El contenido de la educacin. I. Objetivos de la sesin: Objetivo general:-Que el alumno(a) sea capaz de comprender cul es y en qu consiste el contenido de la educacin. Objetivos especficos: -Que el alumno(a) sea capaz de comprender cul es la importancia radical de la virtud en la vida humana. -Que el alumno(a) comprenda cul es la relacin entre virtud y educacin. II. Contenidos bsicos: La educacin es la integracin de la actividad de ensear y la accin de aprender, cuando esta tiene carcter formativo, o sea, accin perfectiva de aprender. Cuando se habla de la educacin como formacin de virtudes se atiende a su culminacin, esto es, a la enseanza formativa, y esto sin excluir su gnesis, el aprendizaje instructivo. A lo largo de la vida se recibenmultituddeenseanzas,peronotodassoneducativas,lasenseanzasdelos mediosdecomunicacinsoninformativasporquemuestranalgorealatravsdesignos pero no son educativas porque no promueven la formacin de virtudes. La educacin como talpromuevelaformacindeunaestabilidadenlaconductapormediodelasvirtudes. (AltarejosF.,NavalC.FilosofadelaEducacin.EdicionesuniversidaddeNavarra,s.a., Pamplona, 2004 (EUNSA). III. 2.2.) III. Desarrollo del contenido:

Preguntas: 1)Qu es la virtud y cul es su relacin con la educacin? 2)Cules son las principales virtudes que debe tener por objeto la educacin cristiana en su actividadterico-prctica de enseanza-aprendizaje? Respuestas: 1) Como ya sabemos, la virtud es hbito perfectivo en el bien1, pero, qu significa esto? Primero, hay que distinguir entre acto, acciny hbito. Acto es en general un hacer, pero unhacerpuedeserrealizadoporunserconscienteoporunserno-consciente,porellose habla de accin, que es un acto o hacer de un sujeto consciente, de un ser racionaly libre, capazdeactuacintericayprctica.Laaccinracionalylibredelsujetohumano, extendida en el tiempo, es actuacin o accin constante; cuando una actuacin se arraiga en el sujeto como una disposicin permanente, entonces es un hbito. Por lo tanto, el hbito es disposicinpermanenteyestableenlaaccinconstantedelapersonahumana.Sin embargo,unhbitopuedeserbuenoomalo,siesbuenoesvirtud,siesmaloesvicio. Comoyaloexplicamosanteriormente,elserhumanosiempretiendeaunobjeto(oa 1 Cfr. sesin 18 La virtud de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre, Universidad Santo Toms.realizar una accin) como algo que se le presenta bajo nocin de bien, el ser humano tiende aobtenerloqueleapetececomodeseableoarealizarloquealleparecebueno;el problema es que eso no basta. Hay que saber, cada vez, si laaccina realizar es o no es buena,y para ello tenemos que desarrollarnuestrainteligenciaprcticaafindedeliberarconsabiduralanaturalezade nuestras acciones; slo as ordenaremos nuestra vida como una vida bien vivida, sin errar. Por lo anterior, se entiende que la virtud es una buena disposicin, estable y permanente en laconductadelapersonahumana,valedecir,eslatendenciageneralahacerelbienen nuestra vida. Sabemos entonces que es, en general, la virtud; ahora debemos dilucidar cul es su relacin con la educacin. Por la cita inaugural de esta sesin, cita de un texto de Altarejos y Naval, captamosunacuestinimportante:laeducacin,encuantoactividaddeenseanza-aprendizajecomoprocesodeformacinintegraldelapersonahumana,tienequevercon virtudes. Como hemos ido viendo a lo largo de las sesiones, la educacin es un proceso de desarrollodelserdelapersonahumana.Lasignificacinysentidodelaeducacinse decideenqueellaseaelmediodinmicoenelcuallapersonahumanacrezcaensuser espiritual-corporal,valedecir,queellaseperfeccioneintegralmente.Porlotanto,la relacin entre la virtud y la educacin es que sta debe ser un proceso en el cual se d una asistenciaeficazalperfeccionamientodelapersonahumana.Talasistenciasedarenel procesoeducativoylosagentesprincipalesdelaeducacin,educadoryeducando, desarrollarnsusfuncionesmediantetodaunaorganizacinproyectadaalfindela formacin integral. Lapersonaseperfeccionar,alolargodesuvida,enellogroycultivoconstantedela virtud, buena disposicin, permanente y estable, para llevar a cabo una buena vida, una vida bienvivida.Entonces,enqueducar?,enlasdiferentesvirtudesqueperfeccionan constantemente la propia vida del educando en cuanto persona humana. 2)Ahorabien,hayqueespecificarculessonlasprincipalesvirtudesquedebetenerpor objeto la educacin cristiana en su actividadterico-prctica. Primero, hay que decir que, segnTomsdeAquino,haytrestiposdevirtudes:morales,intelectualesyteologales2. Comoyalohemosesbozado,laformacinhumanaserealiza,alolargodelasdiferentes etapasdelavida,bajounordenamientojerrquicodeformacindelaspotencias.La formacinseda,pues,bajounprogresoordenadodeperfeccionamientodelaspotencias delserhumano;enlainfanciaesprecisalaformacindelaspotenciasvegetativasy locomotrices;enlaniez,laformacindelaspotenciassensitivasapetitivas(apetito irascibleyapetitoconcupiscible)ycognitivasinternas(memoria,imaginacin);enla adolescencia, es precisa la formacin de las potencias intelectiva y volitiva. Ahorabien,laformacindevirtudes(quedebedarseenlaeducacincomoprocesode formacinintegraldelapersonahumana)atiendeprincipalmentealasdimensiones sensitivaapetitiva,volitivaeintelectivadelserdelapersona.Lasprimerasvirtudesaser 2 Cfr. Toms de Aquino. Suma Teolgica I-II, q. 57, arts. 2 y 4. desarrolladassonlasvirtudesmorales(ocardinales)sensitivas-apetitivasoafectivas, fortalezaytemplanza,lascualesdebenserdesarrolladasdesdemediadosdelainfancia (periododesdelalactanciahastalos7aos)yalolargodelaniez(periododesdelos7 hasta los 11 aos). La fortaleza es la virtud de conformacin del apetito irascible en cuanto resistencia ante la adversidady tendencia positiva hacia el futuroy la templanza es virtud de conformacin del apetito concupiscible en cuanto moderacin del impulso sensible del deseo. Las segundas virtudes morales, pero ya ligadas a la deliberacin de la voluntad libre sobre la accin, son la justicia y la prudencia, las cuales deben ser desarrolladas en la pubertad y adolescencia (desde los 12 hasta los 17 aos). La justicia es la virtud de dar a cada quien lo queleesadecuadoy,engeneral,deordenarlaaccinhacialosdemsconsentidode equidad, y la prudencia es la virtud de elegir adecuada y rectamente los medios para el fin querido (fin bueno). Porotrolado,sedanlasvirtudesintelectuales,lascualestambindebenserdesarrolladas sobretodoenlaadolescencia,lascualesson:a)sindresisohbitodelosprimeros principios prcticos del obrar, lo que es el conocimiento del bien; b) capacidad abstractiva o capacidad de sacar o extraer el objeto abstracto de la imagen concreta de la sensibilidad interna; c) Generalizacin o capacidad de la inteligencia para referir los objetos abstrados a los gneros o categora a los que ellos corresponden conceptualmente. Asu vez, se da d)laconceptualizacinocapacidadreflexivadeabstraerygeneralizarconceptos,porsobre lasdiversasparticularidadesdadaenelconocimientoyenelpensar.Finalmente, encontramos la e) judicacin o capacidad de establecer juicios o proposiciones verdaderas respecto a las realidades tericas o prcticas que se presenten. Todas estas virtudes, morales eintelectuales,seordenanalaeducacincomoformacindesabidura,entendiendoel saber como conocimiento terico (conceptual)y prctico (experiencial) de lo verdaderoy lo bueno.3 Por ltimo, encontramos las virtudes teologales,fe, caridadyesperanza, que Dios infunde con su amor y sabidura en el alma humana. La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado, la esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, de acuerdo al mensaje de Cristo nuestro seor, y la caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismoy a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios.4

As,teniendoencuentatodaslasvirtudesantedichas,esposiblecontemplarelpanorama generaldetodaslasvirtudesquedebenserdesarrolladasenloseducandosbajola educacincristiana.Silaeducacinqueseimparteesverdaderamentecristiana,hade considerarensuplaneducativogenerallasantedichasvirtudescomodirectricescentrales de la formacin integral de la persona humana, cuyo seno vital es la comunidad cristiana. A 3 Altarejos F., Naval C. Filosofa de la Educacin. Ediciones universidad de Navarra, s.a., Pamplona, 2004 (EUNSA). III. 2.6. 4 Cfr. Amado Fernndez, A. La educacin cristiana, Edit. Balmes, Barcelona Espaa 1999, cap. II, IV. La virtud. travsdeldesarrolloylogroconstantedeestasvirtudes,lapersonahumanaedificarsu vidaenlafeycomuninconDios,principioyfindetodalarealidady,sesigue,dela misma vida humana. IV. Actividad previa: Se recomienda la lectura de: -Toms de Aquino, Toms de Aquino. Suma Teolgica I-II, q. 57, arts. 2 y 4. -AltarejosF.,NavalC.FilosofadelaEducacin.EdicionesuniversidaddeNavarra, s.a., Pamplona, 2004 (EUNSA). III. 2.4., 2.5. y 2.6. -AntonioAmadoFernndez.Laeducacincristiana,Edit.Balmes,BarcelonaEspaa 1999, cap. II, IV. La virtud. V. Metodologa: Clase expositiva y dilogo Serecomiendalasiguienteactividad:presentarunmaterialaudiovisualdecortometrajeo documental el cual presente una realidad problemtica social (tal como la drogadiccin, el maltrato intra-familiar, el individualismo social, etc.,), a partir del cual se realice un trabajo grupaldeinduccinreflexivahacialosvaloresnecesariosquedebenserelobjetodela educacin. VI. Lectura postsesin: - Desarrollo sinttico del programa: Unidad IV, Pablo Durn P, material de apoyo Filosofa de la Educacin, Universidad Santo Toms, sede Arica, 2010.