El continente africano «pulmón» espiritual de la humanidad 10 SPAGNOLA... · Durante los años...

El continente africano«pulmón» espiritual de la humanidad

La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África

Reflexiones del cardenal Robert Sarah

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Director: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundo Director: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundo

Suplemento: una meditación sobre la Navidad

nella Chiesa e nel mondo nella Chiesa e nel mondo

Portada:

una joven africana rezando

EDITORIAL

Don Giussani y la presencia del laicado en la Iglesia — por Giulio Andreotti 4

PORTADA

LA SEGUNDA VISITA PASTORAL

DE BENEDICTO XVI A ÁFRICA

El continente africano «pulmón» espiritual de la humanidad— por el cardenal Robert Sarah 22

EN ESTE NÚMERO

AÑO DE LA FE 2012-2013

Un don, no una posesiónentrevista al cardenal Walter Kasper

— por G. Valente 30

IGLESIAS ORIENTALES

«La nuestra es la fe de los apóstoles, transmitida por santo Tomás» entrevista a George Alencherry, arzobispo mayor

de la Iglesia siro-malabar

— por R. Rotondo y G. Valente 42

COLEGIOS ECLESIÁSTICOS DE ROMA

India en el corazón de Roma — por P. Baglioni 48

REFLEXIONES DE UN POLÍTICO ALEMÁN

El Papa sigue siendo fiel a sí mismo: dad testimonio de vuestra fe — por Hans-Gert Pöttering 54

HISTORIAS DESDE LAS MISIONES

De la Valtellina a los Andes— por G. Ricciardi 58

RESEÑA

Lealtad de los cristianos y tolerancia de Roma— por L. Bianchi 65

SECCIONES

CARTAS DESDE EL MUNDO 10

LECTURA ESPIRITUAL 14

30DÍAS EN EL MUNDO 36

330DIAS

EditorialGiulio Andreotti recuerda a don Luigi Giussani

Direccion y RedacciónVia Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma - ItaliaTel. +39 06 72.64.041 Fax +39 06 72.63.33.95Internet:www.30giorni.it E-mail: [email protected]

Vicedirectores Roberto Rotondo - [email protected] Cubeddu - [email protected]

RedacciónAlessandra Francioni - [email protected] Malacaria - [email protected] Mattei - [email protected] Quattrucci [email protected] Valente - [email protected]

GráficaMarco Pigliapoco - [email protected] Scicolone - [email protected] Viola - [email protected]

Editor fotográficoPaolo Galosi - [email protected]

ColaboradoresPierluca Azzaro, Françoise-Marie Babinet,Pina Baglioni, Marie-Ange Beaugrand, Maurizio Benzi, Lorenzo Bianchi,Lorenzo Biondi, Massimo Borghesi, Lucio Brunelli, Rodolfo Caporale, Lorenzo Cappelletti, Gianni Cardinale, Stefania Falasca, Giuseppe Frangi, Silvia Kritzenberger, Walter Montini, Jane Nogara, Stefano M. Paci, Felix Palacios, Tommaso Ricci, Giovanni Ricciardi

Han colaborado en este númeroHans-Gert Pötteringel cardenal Robert Sarah

Oficina LegalDavide Ramazzotti - [email protected]

Secretaría de redacció[email protected]

3OGIORNI nella Chiesa e nel mondoes una publicación mensual registrada en el Tribunal de Roma, el 11/11/93, n. 501. La revista beneficia de las contribucionesestatales directas según la ley 7 agosto 1990,n.250

Sociedad editora Trenta Giorni soc. coop. a r. l. Sede legale: Vincenzo Manzini, 45 - 00173 Roma

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Este número se cerró en la redacción el 7 denoviembre de 2011Se terminó de imprimir en noviembre de 2011

3OGIORNInella Chiesa e nel mondo

Diretor Giulio Andreotti

CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS: Godong/Corbis: Portada; por amable concesión del padre Marko IvanRupnik: p.7; Fototeca Mensajero de San Antonio: p.15; Foto Scala, Florencia: p.17; OsservatoreRomano: pp. 22,30,33,36,42,54-55,56; M.Merletto/Nigrizia: p.23; Paolo Galosi:pp.23,24,46,48,49,50,51,52; Associated Press/LaPresse: pp.25,40,41,57; AFP/Getty Images:pp.25,26,27,29,43,47,55,57; Pepi Merisio: p.28; Foto Felici: p.29; Romano Siciliani: pp.30,40,41; FrancoCosimo Panini Editore su licenza Fratelli Alinari: pp.31,32,35; por amable concesión de Su BeatitudiGeorge Alencherry: p.44; National Geographic/Getty Images: p.39; Reuters/Contrasto: p.39; por amableconcesión del padre Varghese Kurisuthara, rector del Pontificio Instituto San Juan Damasceno: p.49;Michael Horowitz/Anzenberger/Contrasto: p.52; James Estrin/Redux/Contrasto: p.52-53;Shobha/Contrasto: p.53; por amable concesión de don Mirko Santandrea, postulador de la causa debeatificación y canonización del siervo de Dios Daniele Badiali: pp.58,59,60,61,62; LaPresse: p.65.

N. 10 AÑO 2011añ

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XIX Sumario

p. 4

Conocí a don Luigi Giussani a fina-les de los años ochenta, pero ya ha-cía tiempo que sabía quién era, so-

bre todo por la impresión tan positiva que causó enmí saber que, de manera especial en Milán, habíaalguien en las universidades que por fin reacciona-ba a cierto clima ideológico. Teníamos entonces lasensación de que Milán era una ciudad donde pre-dominaba la contestación y la expresión políticatenía un ínfimo nivel. Había mucho miedo por laactividad de las Brigadas Rojas, los disparos a laspiernas y los homicidios, pero también en la dere-

cha había fermentos inquietantes. En las institucio-nes existía la esperanza de que el método demo-crático, a los que nosotros estábamos ligados y delque de ningún modo queríamos desvincularnos,en definitiva podía plantar cara por sí mismo al co-munismo, pero quizá en aquel momento no era yasuficiente, y cuando los violentos pensaron quepodían avasallar, el desquite comenzó con donGiussani y quienes le seguían. En realidad, donGiussani comenzó una especie de giro copernica-no: ninguna connivencia con la ideología domi-nante pero tampoco la reacción opuesta, es decir,la oposición visceral al comunismo.

Antes de hablar de don Luigi, sin embargo, qui-siera aclarar un punto: muchos han interpretadoincorrectamente la experiencia de don Giussanidurante aquellos años como si hubiera estado encompetición con la Acción Católica de aquelperío do. Yo pensaba ya entonces que esta era unainterpretación equivocada, pues por lo que yo in-tuía desde fuera, Giussani nunca partía desde laoposición a algo sino siempre desde un plantea-miento positivo.

La Acción Católica siempre tuvo una organiza-ción compuesta por hombres, mujeres, jóvenes,aspirantes, muchachos, y dos movimientos: los li-cenciados y los universitarios (la FUCI). Durante elperíodo fascista, esta forma de organización fun-cionó bastante bien porque daba la autonomía ne-cesaria y permitía ese orgullo de ser distinto sin

por Giulio Andreotti

Editorial

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Don Giussani y la presenciadel laicado en la Iglesia

Don Giussani y Rose Busingye

crear ninguna dificultad. Fue importante haberlaconstruido tan estructurada, casi “regimentada”.Recuerdo que durante una de las celebraciones delas jóvenes de la Acción Católica (las “boinas ma-rrones”) en el Foro Mussolini, el socialista Saragatdijo: «Quiero ir a ver», y se quedó muy impresiona-do. La justa intuición de Pío XI había sido crear losmovimientos y sus ramas, pero dejando que la ba-se siguiera siendo parroquial. Luego, con el tiem-po se percibió cierto cansancio. Esto no quería de-cir que la experiencia de las parroquias no fuera vá-lida ya, sino que se había interrumpido el hilo de laformación. Hace unos diez años, en el centenariode la FUCI, casi me escandalicé al comprobar el si-guiente planteamiento: “Que quede claro que nosomos un movimiento de formación sino de inves-tigación”. ¡Esto no había sido así para nosotros,los que habíamos crecido en la FUCI! Para noso-tros los principales objetivos eran precisamente losformativos: la liturgia, el estudio del Viejo y delNuevo Testamento, una presencia valiente en lasuniversidades, una colaboración atenta con losotros estudiantes y con los profesores –cuyo apre-cio debíamos ganarnos–, luego los vínculos inter-nacionales a través de “Pax Romana” y una sensi-bilidad social cultivada con las misiones asistencia-les en la Conferencia de San Vicente. Sobre estepunto recuerdo a menudo que yo les debo a las fa-milias pobres de Pietralata –adonde íbamos con laSan Vicente– algunas de las cosas más importan-tes que he aprendido en mi vida. ¬

Antes de hablar de don Luigi, sin embargo, quisiera aclarar

un punto: muchos han interpretado incorrectamente la experiencia

de don Giussani durante aquellos años como si hubiera estado

en competición con la Acción Católica de aquel período.

Yo pensaba ya entonces que esta era una interpretación equivocada,

pues por lo que yo intuía desde fuera, Giussani nunca partía desde

la oposición a algo sino siempre desde un planteamiento positivo

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Giulio Andreotti y don Luigi Giussani

Durante los años más gloriosos de la Acción Ca-tólica, como puede atestiguar el cardenal Angelini,las manifestaciones de masa habían demostradotener también cierta fuerza y eran útiles, pero ibanligadas a un momento histórico: la propia movili-zación de los Comités Cívicos en 1948 tenía unafinalidad específica, y unía a terciarios francisca-nos, profesores universitarios y amas de casa. Pe-ro estas manifestaciones, si bien positivas, aunquefuera de contexto, eran una especie de antídoto, yel riesgo que se corría era que se apreciera sola-mente el criterio de la cantidad, de la masa, mien-tras que al individuo, según los dictámenes de laideología extracatólica de entonces, no se le teníaen ninguna consideración.

Don Giussani, decía antes, comunicaba esasensación de no conformidad, de no tener miedo.Daba la sensación de que se podía reaccionar, in-cluso ideológicamente, aportando ideas, forma-ción, actualización. Observando también el catoli-cismo en los demás países y lo que estaba ocurrien-do en el mundo. Don Giussani innovó con esteplanteamiento, que yo pienso que tenía claro des-de el principio, pero que introdujo gradualmenteporque, quizá, si lo hubiera predicado inmediata-mente, de manera directa, tal como yo tuve oca-sión de escuchar, hubiera causado fascinación, sinduda, pero también es cierto que necesitaba antespreparar el terreno. Y cierta evolución sí que hubo.

Otro punto: don Giussani, las obras de Comu-nión y Liberación, la presencia de los laicos católi-cos en la sociedad. Me tomo la libertad de hacerun paragón: piensen en Marta y María del Evan-gelio. María escuchaba a Jesús y si Marta no sehubiera ocupado de la cocina –aunque ningunohubiera muerto de hambre aquella noche porqueestaba Jesús con ellos–, habría habido algún pro-blema, porque alguien tenía que preparar la cena.Una de las primeras veces que asistí a un encuen-tro entre los cuadros de CL y don Giussani, meacordé de este episodio del Evangelio, porque a

mí también me asombró la atmósfera del en-cuentro y lo que allí se decía, creí captar unadistinción, una diferencia entre don Giussani ylas obras, la Compañía de las Obras. Estaseran algo hermoso y positivo, pero me parecíaque él se reconocía más en la figura de María.Así, pues, era una cosa sabia y positiva que al-guien se ocupara de los aspectos organizati-vos, pero a él le interesaba otra cosa. Una vezescuché una relación suya sobre el conceptode obra, que si no está basada y sustentada porgrandes ideas, se vuelve estéril, se marchita ymuere. Me llamó la atención el punto centralde esta observación suya que no era de ningúnmodo una crítica a las obras. Pero decía:«Atención, no tenemos que dejarnos llevar so-lo por lo material». Este tema vuelve de actuali-dad hoy que encontramos cierto “abatimien-to” en las universidades –aunque también enotros ámbitos de la vida cotidiana–, habiéndo-se perdido un cierto tipo de dinamismo.

Un tercer elemento: Giussani tenía un modode comunicarse especial, pero al principio yono conseguía comprender su espíritu. Lo conse-guí andando el tiempo, porque al principio eracomo si hablara una lengua distinta de la mía:decía cosas muy hermosas, que iban al corazón,pero yo no disponía de la clave de lectura de es-tas cosas. Tenía una expresión carismática, esosí, veías que era distinto, que había algo distintoen él; si tuviera que compararlo con alguien, se-ría con Mazzolari, aunque también con donGnocchi. Había algo en ellos que los distinguía,se movían siempre en un horizonte más amplio.Yo, en cambio, soy por naturaleza un burócra-

Jesús con Marta y María,

detalle del mosaico Mesa de Betania,

Marko Ivan Rupnik,

refectorio del Centro Aletti, Roma

Editorial

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730DIAS

Editorial

ta, tengo tendencia a apreciar la administración or-dinaria. Siempre he pensado que los ministros másencomiables son los que en vez de enfrascarse en laenésima reforma intentan hacer funcionar con hu-mildad el mecanismo que ya existe.

Y para entender íntegramente a don Giussanime han valido dos cosas. La primera asistir al elo-gio fúnebre que hizo Ratzinger en su funeral. Meimpresionó mucho porque el entonces cardenalRatzinger hizo un retrato exacto de don Giussani.No era solo un discurso fúnebre, se veía que sentíamucho lo que estaba diciendo y, en mi opinión,hay ciertas líneas de su pontificado que pueden re-conocerse en aquel modelo de apostolado que in-dicaba don Giussani. Por cómo habló en el funeraly luego posteriormente se intuye que no era soloadmiración o amistad lo que le unía a Giussani, si-no también concordancia en el modelo de vidacristiana que predicar.

Solo una nota sobre esto: para mí Ratzinger esun papa auténticamente moderno y la crítica quejustamente hace a la falsa idea de modernidad quehoy impera creo que es la misma que enseñabaGiussani. Nuestra generación no estaba prepara-da para afrontar la idea de que la modernidad con-sistía solo en no tener reglas. Así como en el plano

económico y social estábamos bastante prepara-dos –pienso en el Código de Camaldoli, pienso enla modernidad de la reforma agraria–, en otrosfrentes seguimos determinadas líneas porque pa-recían una señal de modernidad, sin intuir sus con-secuencias a largo plazo. Pienso, por ejemplo, enla modificación del Código de los artículos sobre elmatrimonio, en el que el concepto de padre de fa-milia, la autoridad, desaparece. Las padecimos pa-ra no parecer poco modernos.

Pues bien, Giussani y Ratzinger son personalida-des que saben indicar un camino. Y no todas las gran-des figuras del catolicismo, más allá de su fe personal,poseen este don. Por ejemplo Lazzati, que sin dudaestará en el paraíso, porque le vi alguna que otra vez

Y para entender íntegramente a don Giussani me han valido

dos cosas. La primera asistir al elogio fúnebre que hizo

Ratzinger en su funeral. Me impresionó mucho porque

el entonces cardenal Ratzinger hizo un retrato exacto

de don Giussani. No era solo un discurso fúnebre, se veía que

sentía mucho lo que estaba diciendo y, en mi opinión,

hay ciertas líneas de su pontificado que pueden reconocerse

en aquel modelo de apostolado que indicaba don Giussani

El cardenal Joseph Ratzinger durante la homilía con motivo

de los funerales de don Giussani, Catedral de Milán,

24 de febrero 2005

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en misa, por la mañana temprano, en la Iglesia delJesús, y parecía realmente en éxtasis, pero –lo afir-mo con la conciencia de fe de alguien que perteneceal pueblo de Roma, como yo– no diría que consiguióindicar un camino a la Universidad Católica.

Pero volviendo a don Giussani, la otra cosa que meha permitido conocerlo mejor fue participar muchasveces durante estos años en la misa de San LorenzoExtramuros que celebra don Giacomo Tantardini, unsacerdote que siempre ha manifestado por don Gius-sani admiración y devoción; presentándolo siemprecomo el punto de referencia al que mirar. He tenidomuchas veces la oportunidad, desde que soy directorde 30Días, de participar en estas misas del sábadopor la tarde, en los bautizos, en las confirmaciones, y

siempre he visto algo único: estudiantes y trabajado-res, matrimonios jóvenes con sus hijos de la mano quevan juntos a recibir la comunión, algo verdaderamen-te paradisíaco. Me he preguntado, gracias también auna afortunada portada de 30Días de 2008 dedicadaa Lourdes, si no era después de todo este el futuro delcristianismo, el modelo del laicado para los próximosaños. Sin duda alguna me ha permitido comprender yentrar más en sintonía con las palabras que escuchéen el pasado de boca de don Giussani.

(Ponencia en el XV Congreso Internacional

sobre El Rostro Santo, que tuvo lugar en la Pontificia

Universidad Urbaniana el 22 y 23 de octubre de 2011)

930DIAS

Pero volviendo a don Giussani, la otra cosa que me ha permitido

conocerlo mejor fue participar muchas veces durante estos años

en la misa de San Lorenzo Extramuros que celebra

don Giacomo Tantardini, un sacerdote que siempre ha manifestado

por don Giussani admiración y devoción; presentándolo

siempre como el punto de referencia al que mirar

La portada de 30Jours, n. 1 – 2008; don Giacomo Tantardini y don Giussani en la plaza de San Pedro,

Domingo de Ramos, Año Santo, 23 de marzo de 1975

MÉXICOADORATRICES PERPETUAS DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

La Paz, Baja California Sur, México

Nos entusiasma retomar el cantogregoriano, sobre todo en las solemnidades

La Paz, 4 de agosto de 2011

Apreciable señor director:¡Alabado sea el Santísimo Sacramento!Reciba un afectuoso saludo desde estas lejanas tierras

10 30DIAS

Desde hace tiempo llegan a 30Díascartas procedentes no solamente

de los monasterios de clausura, de losmisioneros, de los seminarios, sino tam-bién de obispos y sacerdotes, religio-sos y religiosas, y fieles de a pie desdetodas las partes de la tierra. Hemospensado que sería oportuno titular estasección “Cartas desde el mundo” y ca-racterizarla con la imagen de Jesús conlos apóstoles Pedro, Santiago y Juansacada de la Última Cena, uno de losnuevos mosaicos de la fachada de laBasílica del Rosario de Lourdes, realiza-dos por el padre Marko Ivan Rupnik s.j.con motivo del 150 aniversario de lasapariciones de la Virgen a Bernadette.La decisión de tomar la imagen de Je-sús con los discípulos predilectos en laÚltima Cena desea sugerir que tambiénestas cartas son una pequeña señal delgran mosaico de comunidades eucarís-ticas en las que se hace presente el sa-crificio de amor de Jesús, como decía elpapa Benedicto XVI el miércoles 26 deoctubre.

Son muchas las cartas que llegan ca-da mes a la redacción. Sentimos nopoder publicarlas todas, y pedimosdisculpas a los interesados, pero lesaseguramos que las leemos todas yque a todas tratamos de responder, in-tentando, cuando es posible, atendersus eventuales peticiones.

Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • C

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de Baja California Sur y donde recibimos constante-mente su hermosa revista 30Giorni por la cual nosenteramos de las noticias más destacadas de la Iglesiay del mundo; por lo cual le damos las gracias a usted ya todos los que trabajan en su elaboración o edición.

También queremos darle las gracias por los libros:El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, el decantos gregorianos y el CD, los cuales nos han entu-siasmado a retomar el canto gregoriano especialmen-te en las solemnidades.

Somos una comunidad de 21 hermanas, el añopasado volaron a la presencia del Padre la fundado-ra de la comunidad Rev. M. María Angélica y M.María de San José, después de 46 años de funda-ción, quedando en la comunidad solo una de lasfundadoras.

Nos despedimos asegurándole nuestras oracionesy felicitándolo por su revista.

la superiora madre Luisa Beltrán C.

Las imágenes que ilustran las páginas de Cartas desde el mundo y las de la Lectura espiritual están tomadas de los frescos

de la Basílica de San Antonio, en Padua. Aquí arriba, Crucifixión, Altichiero, capilla de Santiago

Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo

MALAWIHERMANAS SACRAMENTINAS DE NTCHEU

Ntcheu, Malawi

Una ayuda para construir un hostal para muchachas huérfanas o pobres

Ntcheu, 22 de agosto de 2011

Querido señor Andreotti:Mientras estaba en Italia por un breve período, tuve lasuerte de ver y leer su estupenda revista 30Giorni yapreciar sus contenidos.

¡Qué falta nos haría también a nosotras, que esta-mos en tierra de misión, donde las noticias no llegannunca con la perspectiva real, aprender las claves delectura de lo que sucede en el mundo y conocer lo bue-no que sucede también en el mundo de la Iglesia!

Es por esto por lo que me permito dirigirme a us-ted para pedirle que también nuestra comunidad reci-ba un ejemplar de su revista, que considero un impor-tante medio no sólo de información, sino también deformación.

Permítame además que le haga otra petición: enla misión nos dedicamos a la educación, pues esta-mos convencidas que ofrecer instrucción y educa-ción es el modo mejor de ayudar a un país a creceren la dirección de un progreso lento pero respetuo-so de la dignidad del hombre. Nos gustaría dar alo-jamiento cerca de la escuela del Nsumbi, un pueblogrande de la diócesis de Mangochi, a un centenarde muchachas huérfanas o muy pobres, para per-mitirles asistir regularmente a las clases y dedicar sutiempo a estudiar, algo que sigue siendo difícil ensus aldeas.

Nos hemos puesto a construir un hostal para po-der alojarlas todo el año, con dormitorios y una coci-na con refectorio, donde puedan hallar un ambienteesencial para una vida digna y serena.

Todo se está poniendo muy difícil en África, aúnmás en estos tiempos en que parece que las injusticias

contra los más débiles se multiplican, por lo que nues-tro proyecto encuentra cada vez nuevos obstáculos.Solo la certeza de la necesidad de esta obra a favor delas mujeres de África nos da ánimos para no cejar,aunque los gastos superen los presupuestos previstos.

Pedimos, si es posible, una ayuda para seguir ade-lante por lo menos en lo esencial con este gran trabajoque aún nos queda por realizar.

Para cualquier información, podemos mantener-nos en contacto por medio de este correo electrónico:[email protected].

Desde ahora le agradecemos todo lo que puedanhacer por nosotras y le recordamos ante el SantísimoSacramento en nuestra adoración diaria.

Con estima y gratitud,

sor Ornella Sala y las hermanas sacramentinas de Ntcheu

PORTUGALFRATERNIDAD DE SAN FRANCISCO DE ASÍS

Beja, Portugal

Somos una fraternidad franciscana que vive en el sur de Portugal

Beja, 7 de septiembre de 2011

¡Paz y bien!Por medio de un amigo he recibido la revista 30Dias,que he leído y releído varias veces. Me ha gustado mu-chísimo porque ofrece una visión de la Iglesia y delmundo muy completa. Enhorabuena. Sea alabadoDios por vuestra obra de evangelización.

Somos una fraternidad franciscana que vive en elsur de Portugal, en una de las diócesis más pobres delpaís, la diócesis de Beja.

Nos gustaría recibir vuestra revista, que sería muyútil para nuestra misión y para la formación de los jó-venes frailes de nuestra comunidad, pero no tenemosposibilidades económicas.

Nuestra comunidad se dedica principalmente a laevangelización en la región de Alentejo.

También nos gustaría mucho recibir un ejemplar,para cada hermano, del librito Quem reza se salva, pe-ro es algo caro para nuestra comunidad que está forma-da por ocho jóvenes consagrados que, en la pobreza y

12 30DIAS


1330DIAS

con alegría, anuncian el Evangelio de la paz y del bien.Me despido asegurando nuestra oración por todo

el equipo de la redacción de esta revista que es un ins-trumento valioso para la Iglesia.

Un abrazo fraterno,

padre Ricardo Borges

Beja, 19 de septiembre de 2011

¡Paz y bien!Deseamos daros las gracias por el envío de los libritosQuem reza se salva.

Es un libro de oraciones muy bien hecho y que serámuy útil para nuestro apostolado de evangelización.

Imago Pietatis, Altichiero, capilla de Santiago


¬sigue en la p. 18

14 30DIAS

¡Confianza!

Es la mano de Jesús

la que lo dirige todo…

Santa Teresa del Niño Jesús

No nos cansemos

de orar. La confianza

hace milagros

Santa Teresa del Niño Jesús

Invitación a la oraciónLa redacción de 30Días ruega a todos sus lectores, y especialmente a las personas con-

sagradas de los monasterios de clausura, que recen por don Giacomo Tantardini.

Desde hace unos meses está siguiendo un tratamiento contra un cáncer pulmonar.

Que el Señor nos conceda suplicar con confianza el milagro de su curación. A los sa-

cerdotes que estiman y aman 30Días les pedimos que celebren la santa misa según

esta intención. A los padres les pedimos la caridad de que hagan rezar a sus hijos.

Lectura esp i r i tua l • Lectura esp i r i tua l • Lec

1530DIAS

Me ha confortado siempre el pasaje delEvangelio que acabamos de oír (Lc 9,57-62) que, en el fondo y bajo ciertos

aspectos, dice solo una cosa: que la iniciativade seguir a Jesús no nace del hombre, sino quees de Jesús. Nadie puede tomar por sí mismo

la iniciativa de seguirle. «No me habéis elegidovosotros a mí, sino que yo os he elegido a vo-sotros» (Jn 15, 16). La iniciativa es del Señor.Es ante todo suya. El hombre puede dejarseatraer, pero no puede tomar por sí mismo lainiciativa.

Padua, Basílica del Santo, miércoles 28 de septiembre de 2011,

santa misa en el XXXIII aniversario de la muerte del papa Luciani

homilía de don Giacomo Tantardini

¬

tura esp i r i tua l • Lectura esp i r i tua l • Lectura esp i r i tua l • Lectura

La Virgen del Pilar,

Stefano da Ferrara

«En los humildes la graciaresplandece más»

16 30DIAS

En las pocas y estupendas catequesis del miérco-les que pronunció el papa Luciani, esta idea fue co-mo un estribillo repetido varias veces. En la cateque-sis sobre la fe, después de leer en dialecto romanouna poesía de Trilussa, dijo: «Como poesía, tiene sugracia. En cuanto teología, es defectuosa», porque,explicaba el Papa, la fe no nace del hombre. La fe esun don de Jesús, porque dijo Jesús: «Nadie puedevenir a mí, si el Padre que me ha enviado no loatrae» (Jn 6, 44. 65).

Nadie puede ir a Jesús, si Jesús no le atrae. La fees gracia del Señor. Y en la catequesis sobre la cari-dad dice precisamente esto: «Uno no emprende elviaje si Dios no toma la iniciativa primero». Noso-tros solos no emprendemos el viaje, solos no toma-mos ninguna iniciativa. La iniciativa es del Señor. Sino empieza él, nosotros no nos movemos. Si nonos atrae él, nosotros no le seguimos. Es como unestribillo, en esas cuatro estupendas catequesis, elhecho de que la vida cristiana es gracia, es iniciativade gracia, y nuestra respuesta es la correspondenciaa este atractivo.

Pero, releyendo estas catequesis del miércoles,lo que más me ha asombrado, esta vez, es que el Pa-pa dice varias veces: «Rezad por este pobre Papa».Usa la expresión «pobre Papa»: «A ver si hoy el Espí-ritu Santo ayuda al pobre Papa…». «Cuando el po-bre Papa y cuando los obispos y los sacerdotes pre-sentan la doctrina…». Y también: «Veo aquí presen-tes a mis hermanos los obispos, y luego está estepobre Papa». ¡Qué hermosa es la expresión «pobrePapa»! Quizás ahora comprendo por qué el buencardenal Gantin, comentando el cónclave que eligióal papa Luciani, dijo simplemente: «¡Estábamos to-dos muy contentos!». No fue una sorpresa la elec-ción de Luciani, era previsible, pero todos estabanmuy contentos, porque una persona pobre, unapersona humilde había sido elegida obispo de laIglesia de Roma. A una Iglesia pobre, a una Iglesiahumilde, a una Iglesia pequeña grey, se le había da-do un Papa pobre, un Papa humilde y, por tanto, to-

dos estaban muy contentos. Porque, come dice sanAmbrosio: «En los humildes resplandece más la gra-cia / In humilibus magis elucet gratia». En los po-bres, en los humildes la gracia resplandece más. Ycuando la gracia resplandece todos estamos con-tentos. Cuando lo que hace el Señor resplandecetodos estamos contentos.

Así recordamos a este pobre Papa treinta y tresaños después de su muerte imprevista. Celebramosla memoria de este pobre Papa. De este «pobre Pa-pa», pobre y por tanto grande a los ojos del Señor ya los ojos de sus santos. Lo recordamos aquí en Pa-dua, en la Basílica de San Antonio.

«Si quaeris miracula / Si buscas milagros», di-ce el canto, «pide a san Antonio». Con el papa Lu-ciani, nuestros amigos en el paraíso y con todoslos santos del paraíso, pidamos en especial a sanAntonio los milagros, todos los milagros. Hoy enel breviario, en las vísperas, leíamos esta frase desan Pedro: «Confiad al Señor todas vuestras preo-cupaciones, pues él cuida de vosotros» (1P 5, 7).Es preciso pedir todos los milagros. Es preciso pe-dir todas las gracias. En estos meses –y lo digo porel cariño y la amistad que nos une– muchas veces,quizá cuando se asomaban el miedo y la angustia,he repetido esta frase: «Jesús te lo ofrezco, Jesússáname, Jesús haz que sea humilde». Es precisopedir todos los milagros, por ejemplo el milagro dela curación. Todos los milagros.

Pero la imagen de san Antonio con el Niño Jesúsen sus brazos sugiere que todos los milagros se pi-den dentro de este abrazo. «Fuera de ti nada deseoen la tierra» (Sal 72, 25). Fuera de este abrazo de Je-sús, fuera del abrazo de Jesús, fuera de la dulzura deJesús, uno no pide nada. Dentro de esta dulzura–como cuando Antonio tenía en sus brazos al NiñoJesús– uno puede pedir todo. Como el niño peque-ño que todo se lo pide a sus padres. Dentro de esadulzura, dentro de ese abrazo: «Fuera de ti nada de-seo en la tierra».

Entonces, lo primero que hay que pedir ante to-do es esta familiaridad más que estupenda con Je-sús. Es la dulzura de la comunión con Jesús. «Fiel esDios, por quien habéis sido llamados a la comuniónde su Hijo Jesucristo, Señor nuestro» (1Co 1, 9).¡Qué dulce es esta comunión!

San Antonio lleva al Niño Jesús en brazos, peroes Jesús quien lleva a Antonio. Cuantas veces des-

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1730DIAS

pués de la comunión repito esta oración de sanAmbrosio: «Veni, Domine Iesu, / Ven, Señor Je-sús, / ad me veni, / ven hacia mí, / quaere me, /búscame, / inveni me, / encuéntrame, / suscipeme, / tómame en brazos, / porta me / llévame».Cuando es el Señor quien nos lleva, entonces sepuede pedir todo. Así, pues, en estos últimos tiem-pos de mi vida, me ha venido a la memoria una ja-culatoria del Cantar de los Cantares, (2, 16), decuando, jovencito, entré en el seminario, que dice:«Dilectus meus mihi et ego illi qui pascitur interlilia / Mi dilecto está conmigo…». Mi dilecto, por-que dilecto del corazón es el Señor Jesús. Mi dilec-to está conmigo; y también nosotros pobres peca-

dores, por gracia renovada, podemos decir: «Y no-sotros con él que pastorea y se deleita entre los li-rios». Con él que es el único santo, el único Señor.Tu solus sanctus, Tu solus Dominus. El único quenos ama con un amor tan dulce, tan tierno, que elamor de nuestros padres es una pequeña imagende este amor.

Pidamos a los santos, pidamos al papa Luciani,pidamos a san Antonio, pidamos a don Giussani,pidamos a los santos del paraíso que también a no-sotros nos hagan sentir en la tierra la dulzura de seramados por Jesús y, dentro de esta dulzura, pida-mos todos los milagros. Todos los milagros, que ha-cen falta para conservar y vivir la fe. q

La Virgen en el trono, Giusto de Menabuoi

tura esp i r i tua l • Lectura esp i r i tua l • Lectura esp i r i tua l • Lectura

Quedamos a la espera de la revis-ta, de la que habéis tenido la gene-rosidad de ofrecernos una suscrip-ción. Solo Dios podrá recompen-saros vuestra gran generosidad.

Os saludamos asegurándoosnuestra oración.

padre Ricardo Borges

CHILEMISIONEROS SALESIANOS

Catemu, Chile

Graciasdesde la Tierra del Fuego

Catemu, 8 de septiembre de 2011

Estimados redactores de la revis-ta 30Giorni:Les escribe un lector de su revis-ta. La recibo puntualmente, y pienso que está muybien hecha, es útil y nos mantiene unidos a la Iglesia.

Que el Señor les bendiga por este trabajo quehacen en beneficio de los lectores, especialmente delos que están lejos. Soy salesiano y me encuentro enChile, en la Tierra del Fuego.

Congratulaciones por el CD con los cantos tradi-cionales para la misa en latín, y el librito con los tex-tos: ¡formidable! Me hacer recordar con cierta nos-talgia los años de mi juventud, cuando se usaba tantoel latín en la liturgia.

Ahora bien, para aprovechar al máximo el con-tenido de la revista, les pido el favor de que me lamanden en español, de modo que pueda circularentre la gente, porque la edición italiana la puedoleer sólo yo.

Aquí llega un ejemplar destinado a Giuseppe DeMarchi (que se ha trasladado definitivamente a Italia).

Les expreso mis mejores deseos para su trabajo ypara ustedes mi recuerdo en la oración y mi saludo.

Ardiccio Fusi

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El Ángel anunciante,

capilla de Santiago


viene de la p. 13

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COLOMBIACLARISAS DEL MONASTERIO DE BELLO

Bello, Colombia

Gracias por Quien reza se salva

Bello, 24 de septiembre de 2011

Distinguido señor Giulio Andreotti:Reciba nuestro saludo fraterno de pazy bien, deseándole abundantes bendi-ciones del Señor en tan magnífica la-bor evangelizadora que lleva a cabodesde la revista 30Días.

En días pasados hemos recibido10 ejemplares de la edición Quien re-za se salva. No se imagina nuestraalegría al contemplar las principalesoraciones del cristiano en un pequeñolibrito, que compartiremos con lasnuevas religiosas y los fieles que nosacompañan durante las celebracioneslitúrgicas en nuestro monasterio.

Con nuestro recuerdo sincero en laoración lo seguimos muy de cerca,compartiendo con usted y las perso-nas que le ayudan los tesoros espiritua-les que hemos recibido del Señor Dios.

Esperamos recibir muy pronto la revista 30Días,pues consideramos que es un valioso material espiri-tual que nos ayuda a crecer en la fe y en la respuestavocacional que damos a Dios desde la vida contempla-tiva que nos congrega.

Dios los bendiga y la Virgen Santísima los aliente yconforte siempre con la fuerza del Santo Espíritu deDios.

Con reiterado afecto y gratitud,

sor Margarita María del Sagrado Corazón oscabadesa y comunidad

COREA DEL SURCAPUCHINOS DE LA CUSTODIA DE COREA DEL SUR

Seúl, Corea del Sur

De los frailes capuchinos de Corea

Seúl, 27 de septiembre de 2011

Pax et Bonum.Ante todo, gracias por los dos ejemplares gratuitos dela revista mensual 30Days. Nuestros frailes se alegranmucho de poder leerla. ¬


La Virgen anunciada,

capilla de Santiago

Soy fray Anthony Choi, fraile capuchino de la Cus-todia de Corea. Soy un seminarista y estudio para sersacerdote. Aquí en nuestro convento, donde residenquienes van al seminario, hay en total tres frailes semi-naristas y un sacerdote irlandés.

Nuestra Custodia fue fundada por la provincia ir-landesa en 1986 y este año celebramos el jubileo deplata. Nuestra Custodia cuenta con dieciséis frailes ydos postulantes.

Si les fuera posible enviarnos 30Days gratuitamen-te, nuestros frailes se alegrarían mucho.

Si, en cambio, no fuera posible, se lo agradecemosigualmente. Comprendemos su situación.

Recordaré a sus familias y amigos en mis oracio-nes.

Les rogamos recuerden a los frailes capuchinos deCorea.

Dios les bendiga,

Anthony Choi

ITALIA

Vivimos a veinte metros de la iglesia donde descansan los restosmortales del beato Serafino Morazzone

Chiuso di Lecco, 7 de octubre de 2011

Desde hace muchos años soy una suscriptora de su es-pléndida e importante revista por la que me “nutro”de cultura eclesial, política ¡y mucho más!

Hoy, al llegar el n. 7/8, he leído en la página 70 elartículo firmado por Giovanni Ricciardi titulado «Lagrandezza della piccolezza», sobre la figura del beatoSerafino Morazzone, citado por Manzoni en Los No-vios (Fermo e Lucia).

¡Qué sorpresa! ¡Nosotros vivimos a veinte metrosde la iglesia dedicada a san Juan Bautista, en Chiuso diLecco, donde descansan los restos mortales del beato!

Además, para dar la posibilidad a quienes vienenen peregrinación de encontrar un lugar de restaura-ción y alojamiento, hemos abierto un bed and break-fast cuya dirección de internet: www.bebtralagoe-monti.it me permito enviar a la redacción la .

Renovando mis mejores deseos para que 30Giornisea cada vez más una revista de éxito, le saludo cor-dialmente.

Maria Assunta AnghileriAurelio Brusadelli

FRANCIA DOMINICAS DEL MONASTERIO NOTRE-DAME DE CHALAIS

Chalais, Francia

Le aseguro mi oración y la de mi comunidad

Chalais, 8 de octubre de 2011

Estimado señor:¡Gracias por 30Jours! Es magnífica y es una alegríarecibir noticias sobre el Santo Padre y sobre lo que su-cede en Italia. Soy una monja dominica. Mi familia esoriginaria de Roma y Abruzzo. No hablo italiano, aun-que me llamo Domenica Benzi, Dominique en fran-cés. Gracias por todo lo que hace, enviándonos la re-vista. Le aseguro mi oración y la de mi comunidad, encuyo nombre escribo. Rezo por usted y por todos losque trabajan en la revista que nos gusta mucho.

Le renuevo mi agradecimiento,

sor Dominique, op

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Coronación de María,

Giusto de Menabuoi


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África se siente de verdadhonrada por la segunda vi-sita pastoral del Santo Pa-

dre, el papa Benedicto XVI, quepronto irá a Benin. No cabe dudade que esta visita pastoral quiereanimar al continente africano pa-ra que tome en sus manos, de ma-nera responsable, su propio desti-no, quiere darle ánimos en un mo-mento en que atraviesa por tantaspruebas, consolidar la fe de los

cristianos y recordarle a la Iglesiasu tarea misionera. África está to-talmente abierta a Cristo. Ha dadoun gran paso hacia Jesucristo. Aprincipios del siglo XX había solodos millones de católicos en todaÁfrica. Hoy el continente cuentacon 147 millones, con una canti-dad impresionante de vocacionesa la vida sacerdotal y religiosa, ynumerosas conversiones al cristia-nismo. Pero vastas regiones no

conocen aún «el Evangelio deDios» (Mc 1, 14).

El primer Sínodo sobre «LaIglesia en África y su misión evan-gelizadora» y el segundo Sínododel continente sobre «La Iglesia enÁfrica al servicio de la reconcilia-ción, la justicia y la paz» afronta-ron con mucha seriedad y dedica-ción las cuestiones de fondo quepreocupan y atormentan a toda laIglesia y a los pueblos africanos: ¬

por el cardenal Robert Sarahpresidente del Consejo Pontificio «Cor Unum»

El continente africano«pulmón» espiritualde la humanidad

La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África

Benedicto XVI durante el viaje a Camerún y Angola en marzo de 2009; el Papa vuelveal continente africanocon motivo de su viajeapostólico a Benín del 18 al 20 de noviembre de 2011

PORTADA

Robert Sarah nació en Ourous, archidiócesis de Conakry, en Guinea, el 15 de junio de1945. Recibió la ordenación sacerdotal el 20 de julio de 1969, luego fue enviado a Ro-

ma, donde obtuvo la licencia en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana. En Ro-ma enriqueció su formación cultural en el Pontificio Instituto Bíblico, que más tarde profun-dizaría con un período de estudio en el Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén. Trasregresar a su patria fue párroco en varias parroquias y luego rector del seminario menor deKindia. Fue nombrado arzobispo de Conakry el 13 de agosto de 1979 y fue consagrado el 8diciembre de ese mismo año. Posteriormente ha sido administrador apostólico de Kankan,presidente de la Conferencia episcopal de Guinea y presidente de la Conferencia episcopalregional del África occidental francófona (CERAO). En octubre de 2001 fue nombrado se-cretario de la Congregación para la Evangelización de los pueblos, cargo que desempeñódurante nueve años, hasta el 7 de octubre de 2010, cuando Benedicto XVI lo nombró presi-dente del Consejo Pontificio «Cor Unum». Fue creado cardenal por Benedicto XVI en elconsistorio del 20 de noviembre de 2010.

D. M.

Biografía del cardenal Robert Sarah

la evangelización; la incultura-ción; la Iglesia “familia de Dios”;el diálogo como «modo de ser delcristiano dentro de su comunidady con los otros creyentes»; la justi-cia y la paz; la reconciliación; la in-fluencia masiva y poderosa de losmedios de comunicación de masaen la evolución cultural, antropo-lógica, ética y religiosa de nuestrassociedades. Estas cuestiones im-portantes fueron estudiadas y dis-cutidas en un clima de fe y ora-ción, examinadas con humildeobediencia a la Palabra de Dios ybajo la luz siempre encendida delEspíritu, que nos acompaña a lolargo de la historia.

Confío en que con paciencia,determinación, fuerza de la fe, ycon la ayuda de Dios, el continen-te africano conozca la paz, la re-conciliación, mayor justicia social,y pueda contribuir a reencontrarlos valores humanos, religiosos yéticos, la sacralidad y el respeto dela vida desde su concepción hastasu muerte natural, la grandeza delmatrimonio entre un hombre yuna mujer, el significado y la no-bleza de la familia, que las socieda-des modernas –sobre todo occi-

dentales, debilitadas por la “apos-tasía silenciosa”– “deconstruyen”,desenfocan y vuelven inconsisten-tes. Pueda contribuir a reencon-trar a Dios, el sentimiento de lo sa-grado y la realidad del pecado, ensus formas individuales y sociales.

Además de sus fabulosos recur-sos naturales, el continente africa-no posee una riqueza humana ex-traordinaria. Su población es jo-ven y en constante aumento. Áfri-ca es una tierra fecunda en vidahumana. Por desgracia, a pesarde las riquezas naturales y huma-nas, sufre trágicamente la pobre-za, la inestabilidad y los desórde-nes políticos y económicos. Viveaún los efectos de la dominación,del desprecio, del colonialismo,un fenómeno que –aunque apa-rentemente concluido a nivel polí-tico– no se ha extinguido: hoy esmás sutil y dominante que nunca.Debido a las debilidades tecnológi-cas, económicas y financieras deÁfrica, los poderosos y astutos ex-pertos del mundo económico hanorganizado la rapiña y la explota-ción desordenada de sus riquezasnaturales, sin ningún beneficio pa-ra los pueblos del continente. Áfri-

ca es pobre y no tiene dinero, pe-ro compra armas con sus recursosnaturales para hacer guerras fo-mentadas con la complicidad dealgunos líderes africanos corrup-tos, deshonestos y que no se preo-cupan de los atroces sufrimientosde sus pueblos, continuamenteperseguidos, huyendo ante la vio-lencia, los choques sangrientos yla inseguridad.

Sin embargo, hay que dar gra-cias a Dios. Hoy África, en su con-junto, parece vivir cierta tranquili-dad respecto a las graves tensionesque han caracterizado al continen-te en los últimos dos decenios.Aunque en algunos lugares la paz yla seguridad de la población sonaún frágiles y siguen estando ame-nazadas, se puede percibir unaevolución real hacia la pacifica-ción. Una vez terminada –o casi–la guerra, hay ahora que empren-der el camino de la reconciliación.El segundo Sínodo sobre África hallegado en el momento justo pararecordarles a los cristianos que de-ben ser constructores de paz y re-conciliación. El papa BenedictoXVI vuelve a África para ayudar alcontinente a afrontar este inmen-so reto y esta difícil batalla contrala pobreza, en favor del desarrolloeconómico y de una existencia hu-manamente más digna y más felizen la que la Iglesia debe colaborarcon otras estructuras; el Santo Pa-dre vuelve a África con el objetivode reafirmar ante los africanos to-da su confianza en sus capacidadespara salir autónomamente de estalarga y penosa crisis socioeconó-mica y política con el trabajo, launidad y la comunión de los espíri-tus, y recordarles a los cristianosde África que Dios nos ha reconci-liado con él por medio de Cristo, ynos ha confiado el ministerio de lareconciliación (cf. 2Co 5, 18). ElSanto Padre estimulará las energí-as del continente africano y, comoun padre, impulsará a los africanosa salir de la “reserva” y entrar enlos grandes circuitos mundiales pa-ra afirmarse y manifestar pública-mente los valores culturales y lasinestimables cualidades humanas yespirituales que pueden ofrecer ala Iglesia y a toda la humanidad.

Hoy la mayor parte de Áfricaestá fuera de los grandes circuitos

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La ceremonia de apertura de la segunda Asamblea especial para África del Sínodo de los obispos, Basílica de San Pedro, 4 de octubre de 2009

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mundiales; se la deja de lado confacilidad. África es un eslabón in-trascendente de la cadena mun-dial, frente a un mundo totalmentecontrolado por las naciones ricas ypoderosas desde el punto de vistaeconómico, tecnológico, militar.Todos los ejércitos de los paísesoccidentales están presentes enlos países pobres de Asia y África,bombardean y destruyen edificios,miles y miles de vidas humanasinocentes, para –dicen– mantenerla paz y promover la democracia.Irak y su población están destrui-dos, y Sadam Husein muerto. ABin Laden lo han matado y arroja-do al mar. A Muamar Gadafi loacaban de matar con algún miem-bro de su familia, y han hecho de-saparecer su recuerdo entre lasarenas del desierto. Costa de Mar-fil era un país que estaba bien des-de el punto de vista económico.Ahora está dividido en dos y des-truido… No quiero defender a es-tos personajes ni sus acciones, quedesde luego hay que execrar ycondenar mil veces. Pero es unabarbarie y no tiene perdón que po-tencias civiles se unan y traten así aseres humanos creados a imagende Dios. Y si estas personas han si-do unos bandidos y dictadores pa-

ra sus pueblos, ¿por qué temenque sus tumbas se conviertan enlugares de peregrinación? ¡El mis-mo destino les espera quizás aotros jefes de Estado!

No sé lo que piensa Dios, en susilencio, de tanta crueldad. Su co-razón, probablemente, está triste.

Perdónenme este paréntesis. Nodebe suceder jamás que el dinero yel poder se conviertan en los diosesdel mundo y que se les ofrezcan ensacrificio vidas humanas. La ver-dad debe triunfar. Sólo Dios es laprimera verdad y la más grande.Sin verdad, el hombre no logra

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Arriba, niños congoleños yruandeses recibenayudas alimentariasde los soldados de lasNaciones Unidas cercade la aldea de Kimua,en el Congo oriental; a la izquierda,milicianos enPekanhouebli,frontera entre Liberia y Costa de Marfil, abril de 2011

BENÍN. La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África

captar el sentido de la vida; deja, afin de cuentas, el campo a los másfuertes (cf. Benedicto XVI, Jesúsde Nazaret. Desde la entrada enJerusalén a la Resurrección). ¡Laley del más fuerte, la violencia y lasguerras de este mundo son el granproblema y la gran herida de nues-tra humanidad hoy en día!

Los hombres se han olvidadodel continente africano, pero Diosno, porque siente predilecciónpor los pequeños, los pobres y losdébiles. Ya en 1995 el papa JuanPablo II decía que «el África de hoyse puede parangonar con aquelhombre que bajaba de Jerusalén aJericó; cayó en manos de saltea-dores que lo despojaron, lo golpe-aron y se marcharon dejándolomedio muerto (cf. Lc 10, 30-37).África es un continente en el queinnumerables seres humanos —hombres y mujeres, niños y jóve-nes— están tirados, de algún mo-do, en la cuneta, enfermos, heri-dos, indefensos, marginados yabandonados. Ellos tienen necesi-dad imperiosa de buenos Samari-tanos que vengan en su ayuda»(Ecclesia in África, n. 41). Por es-to, fuertes en su fe en Jesucristo,los obispos de África han consa-grado su continente a Cristo Se-ñor, el verdadero Buen Samarita-no, porque están convencidos deque sólo él, mediante su Evangelioy su Iglesia, puede salvar a Áfricade sus dificultades actuales y sa-narla de muchos de sus males.

Jesucristo, su Evangelio y suIglesia son la esperanza de África, yÁfrica es el futuro del mundo. Losúltimos Papas piensan de igual mo-do, en la interpretación que yo doyde sus palabras. Y creo que su pun-to de vista es digno de crédito, por-que así se han expresado en el ejer-cicio de su función profética.

En el Antiguo Testamento, losprofetas tenían como misión leer,interpretar y comentar la historiay los acontecimientos sociopolíti-cos y religiosos, no solo del pueblode Israel, sino también de los pue-blos cercanos. Ciertamente hoy,los papas, sucesores de Pedro,continúan este ministerio proféti-co para leer, analizar e interpretarla historia de la Iglesia y los hechoshumanos, religiosos y sociopolíti-cos del mundo.

¿Qué dicen de África los últi-mos papas? Expresan con clari-dad qué es África a los ojos deDios y su misión presente y futuraen el mundo.

Como declaró Pablo VI enKampala, en julio de 1969: «NovaPatria Christi, África. La nuevaPatria de Cristo es África». Diosha prestado siempre una atenciónespecial a África, haciéndola par-ticipar en la salvación del mundo.Fue, en efecto, la tierra «que aco-gió al Salvador del mundo cuandode niño tuvo que refugiarse conJosé y María en Egipto para salvarsu vida de la persecución del reyHerodes» (cf. Insegnamenti diBenedicto XVI, V, 2, Libreria Edi-trice Vaticana, Città del Vaticano2009, pp. 416-417). Y más tardeun africano, un tal Simón origina-rio de Cirene, el padre de Alejan-dro y de Rufo, ayudó a Jesús a lle-var la cruz (cf. Mc 15, 21).

En 1995, el beato papa JuanPablo II escribía en la Ecclesia inÁfrica: «“Míralo, en las palmas de

mis manos te tengo tatuada” (Is49, 15-16). Sí, en las palmas delas manos de Cristo, ¡traspasadaspor los clavos de la crucifixión! Elnombre de cada uno de vosotros,africanos, está escrito en esas ma-nos» (Ecclesia in África, n. 143).

Y Benedicto XVI, en su homi-l ía de apertura de la segundaAsamblea especial para África delSínodo de los obispos, el 4 de oc-tubre de 2009, dice: «África es de-positaria de un tesoro inestimablepara el mundo entero: su profun-do sentido de Dios […]. África re-presenta un inmenso “pulmón”espiritual para una humanidadque se halla en crisis de fe y espe-ranza. Pero este “pulmón” puedeenfermar. Y por el momento almenos dos peligrosas patologíasestán haciendo mella en él: antetodo, una enfermedad ya extendi-da en el mundo occidental, es de-cir, el materialismo práctico, com-binado con el pensamiento relati-vista y nihilista» (Insegnamenti diBenedicto XVI, V, 2, Libreria

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Editrice Vaticana, Città del Vatica-no 2009, pp. 328-331).

Por eso es importante y urgen-te una evangelización más pro-funda de las mentalidades, de lascostumbres y de las culturas afri-canas, un trabajo intenso de pro-fundización y apropiación de la fey de los misterios cristianos. Hade ser promovida y reforzada la

formación del corazón, que per-mite establecer vínculos de íntimaamistad con Cristo y favorece unaintensa vida de oración y encuen-tros frecuentes y personales conDios. Para lograrlo tenemos laayuda, el sostén y el impulso delos modelos africanos de santidadque estamos llamados a imitar: losmártires san Carlos Lwanga y suscompañeros, el beato CiprianoMichele Tansi, santa JosefinaBakhita, santa Clementina Anua-rite mártir, etcétera. Pero tene-

mos también otro gran modelocristiano y un gran africano quehace poco volvió a la casa del Pa-dre: el venerado cardenal Bernar-din Gantin.

Era un hombre de Dios, ungran hombre de oración, que es-taba atento a Dios y a los hom-bres, y poseía una delicada humil-dad. Nos recomendaba esto:

«Que vuestros días sean ordena-dos, uniendo el descanso al traba-jo; escuchad al Señor y también alos hombres, y luego rezad. Rezadsobre todo a través del signo vivode la Eucaristía, que es el momen-to divino del amor más grande deDios por la humanidad» (homilíadurante una ordenación sacerdo-tal, 19 de noviembre de 2005).La oración era el fulcro de su vida.Le dijo un día a un joven sacerdo-te: «Hijo mío, debemos rezar mu-cho. Debemos rezar pidiendoperdón por todo lo que hubiéra-mos podido hacer, pero no he-mos podido realizar… Oración,oración; sí, oración ante todo yúnicamente… Según vayan au-mentando las ta reas y las respon-sabilidades, la oración deberá ha-cerse más intensa, más larga, más

insistente». La oracióndebe unirnos más aDios, que actúa a travésde nuestras pobres per-sonas. Y hacia el finalde su vida, dio testimo-nio de ello diciendo:«Le había prometido alpapa Juan Pablo II queconsagraría el tiempode mi jubilación al reco-gimiento, a la escuchay a la oración» (Bodasde oro episcopales,Ouidah, 3 de febrerode 2007).

El cardenal Bernar-din Gantin era un fiel yafectuoso servidor deDios, de la Iglesia y delPapa. Un hombre degran fe, totalmente em-papado del Amor deCristo. Sumisión, fideli-dad y amor por la Iglesiay el Papa, así vivía sudon y su humilde servi-cio a Dios, que le habíadonado la gracia del sa-cerdocio. Como carde-

nal, definió así ese honor y privile-gio: «Qué es un cardenal de la Igle-sia si no un servidor, ministro delPapa, disponible, semejante algozne de una puerta, según la defi-nición de su étimo latino “cardo”,siempre feliz y agradecido por ha-ber sido elegido únicamente paraservir» (homilía por los treinta añosde cardenalato, Cotonú, 27 de

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A la izquierda, la ciudad de Faluya, Irak,tras los durísimos bombardeos de noviembre de 2004; debajo, la Catedral siro-católica de Bagdad,teatro de un sangriento atentadoen octubre de 2010

junio de 2007). Y añadía: «Todo miamor cristiano se resume en estassencillas palabras: Dios, Jesucris-to, el Papa, la Virgen. Realidadessupremas que Roma me ha hechodescubrir, amar y servir. Por ello,jamás se alabará suficientementeal Señor».

El cardenal Bernardin Gantinfue también un gran africano. Aun-que pasó treinta años en Roma alservicio de la Iglesia universal, si-guió siendo imperturbablementeun africano auténtico, sencillo, hu-milde, afable, cortés con todos, sinpomposidad, deseoso sobre todode profundizar cada día en su amory amistad con Cristo y hacer que suservicio a la Iglesia y al Papa fueracada vez más verdadero, más totaly más humilde.

Fue un puente sólido y seguroentre África y la Santa Sede. Fueun digno hijo de la Iglesia. Fue undigno y noble representante deÁfrica ante los demás continentesy pueblos del mundo. Dijo Bene-dicto XVI de él: «Su personalidadhumana y sacerdotal constituíauna síntesis admirable de las carac-terísticas del alma africana con laspropias del alma cristiana, de lacultura y de la identidad africana

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A la izquierda, Pablo VI ante el monumento a los mártires ugandeses,Namugongo, 2 de agosto de 1969.Montini fue el primer papa que visitóÁfrica; debajo, el cardenal BernardinGantin visita el seminario de Ouidah, en Benín, su país natal al que regresó en 2002 tras renunciar a su cargo de decano del Sagrado Colegio

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con los valores evangélicos. Fue elprimer eclesiástico africano quedesempeñó cargos de gran res-ponsabilidad en la Curia romana, ylos realizó siempre con su típico es-tilo humilde y sencillo» (Insegna-menti di Benedicto XVI, IV, 1, Li-breria Editrice Vaticana, Città delVaticano 2008, pp. 862-863,viernes 23 de mayo de 2009).

Tuve el privilegio de conocer alcardenal Gantin en 1971. Era en-tonces secretario de la Congrega-ción para la Evangelización de lospueblos (Propaganda Fide), y yo,estudiante en Roma. Mi obispo,su excelencia monseñor Ray-mond-Marie Tchidimbo, arzobis-po de Conakry, en Guinea, estabaen la cárcel. La Iglesia de Guineaatravesaba la tempestad de la per-secución bajo el régimen revolu-cionario de Sékou Touré. Yo mehabía quedado sin obispo y habíaperdido todos los contactos conmi país y mi familia. Así que el en-tonces monseñor Gantin me ha-cía de obispo, padre y consejero.Su humildad, su sencillez y delica-

deza me han marcado profunda-mente. Me tenía mucho cariño yyo a él. Me consideraba como unhijo, su prosecución, su vástago.Un día, durante una recepción enla embajada de Senegal ante laSanta Sede, organizada en su ho-nor con motivo de su regreso defi-nitivo a Benín, dijo hablando demí: «Yo hoy soy como un plátano.

Al plátano, después de dar fruto,se le corta y muere. Pero antes demorir, produce un gran númerode brotes que toman su lugar. Estees mi vástago». Reconozco queante las inmensas cualidades delcardenal, yo no soy más que unbrote seco, pobre y sin valor. Peroestoy orgulloso de haberlo tenidocomo padre y que él me conside-rada su hijo espiritual.

Al ir a Benin, Benedicto XVIvisita el África entera, para con-firmarla en la fe, despertar la es-peranza y la confianza en su por-venir, un porvenir luminoso por-que está en las manos de Dios. ElSanto Padre dará a la Iglesia queestá en África un nuevo impulsomisionero y un dinamismo nuevoal servicio del Evangelio, de la re-conciliación, de la justicia y de lapaz. Pero si va a Benín es tam-bién porque Benedicto XVI que-rrá venerar al cardenal Gantin,este hombre «lleno de espíritu yde sabiduría», este gran servidorde Dios, de la Iglesia y del papa,

yendo a rezar ante su tumba. Me-rece la amistad y la atención delPapa.

Que esta segunda visita pastoraldel Santo Padre pueda reforzar yhacer más filial y más afectuosa ladevoción y la fidelidad de toda laIglesia de África al Sucesor de Pe-dro, como lo fue el venerado car-denal Bernardin Gantin. q

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Gantin con Juan Pablo I, el 28 de septiembre de 1978

Juan Pablo II en Dakar durante su viaje apostólico a Senegal, Gambia y Guinea, en febrero de 1992

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Para bajar a la cripta a venerar la tumba de Francisco, Benedicto XVI cruza la Basílica inferior de San Francisco con algunos líderes religiosos yrepresentantes de las Iglesias, de las Comunidades eclesiales y de las religiones del mundo, con motivo del Encuentro de Asís, 27 de octubre de 2011

La fe tiene el carácter de un don que sobreviene, no se puede deducir, no se puede “producir”. Entrevista al cardenal Walter Kasper

por Gianni Valente

AÑO DE LA FE 2012-2013

Un don,no una posesión

Un «año de la fe», un «tiempode especial reflexión» con-vocado siguiendo el ejem-

plo de lo que hizo Pablo VI en1967, con la intención de favore-cer «una conversión a Dios cadavez más plena, para reforzar nues-tra fe en él y para anunciarlo conalegría al hombre de nuestro tiem-po». La propuesta de BenedictoXVI a toda la Iglesia, anticipada du-rante la homilía del domingo 16 deoctubre e ilustrada en la carta

apostólica Porta fidei, se encuen-tra aún en la fase germinal delanuncio y se concretará solo den-tro de once meses, a partir de esemes de octubre de 2012 en que secelebran el cincuentenario del co-mienzo del Concilio ecuménicoVaticano II y el vigésimo aniversa-rio de la publicación del Catecis-mo de la Iglesia católica. Y, sinembargo, ya desde los prelimina-res –lo ha señalado el padre Fede-rico Lombardi, director de Radio

Vaticana y de la Oficina de Prensavaticana–, la iniciativa anunciadapor el papa Ratzinger puede consi-derarse como una de las iniciativasque caracterizan a este pontificado.

Ya en las primeras alusiones yen la carta apostólica de indic-ción, hay muchas invitaciones dis-cretas y consoladoras a dejar a unlado «eclesiocentrismos» autorre-ferenciales, y a pedírselo todo aJesucristo, «que inició y completanuestra fe». ¬

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Es Dios quien mantiene abierta la puerta de la fe, para nosotros y para todos. Por eso el inicio de la fesiempre es posible. El Papa en el encuentro de Asís dijoque los agnósticos ayudan a los creyentes a no considerara Dios como una propiedad que les pertenece... En la secularización, Dios tiene sus caminos para tocar los corazones de los hombres. De los que buscan y también de los que no buscan. Y son caminos que nosotros no conocemos

En estas páginas,frescos de PietroLorenzetti en laBasílica inferior de San Francisco de Asís. A la derecha,La última cena

«¿Y qué otra cosa más impor-tante debería decirnos el pastordel pueblo de Dios en camino?»,comentó e l padre Lombardi .30Días ha girado la cuestión alcardenal Walter Kasper, presiden-te emérito del Consejo Pontificiopara la promoción de la unidad delos cristianos.

Benedicto XVI ha convoca-do un año de la fe. Ya lo habíahecho Pablo VI en 1967. Enaquellos tiempos, tanto ustedcomo Joseph Ratzinger erandos jóvenes teólogos en la florde la vida. ¿Qué recuerda deaquella decisión del papaMontini?

WALTER KASPER: Eran losaños inmediatamente posterioresal Concilio. Tras pasar el gran en-tusiasmo, parecía vivirse en la Igle-sia una especie de colapso. Parecíaque la fe estaba faltando, precisa-mente mientras en los ambienteseclesiásticos se discutía de las re-formas necesarias en la Iglesia pa-ra proponer de nuevo el anunciocristiano en la realidad de estetiempo. Ratzinger en aquellosaños escribió Introducción al cris-tianismo. Yo escribí Introduccióna la fe. En aquel contexto, PabloVI tuvo la intuición de convocar elaño de la fe, que se clausuró con laproclamación del Credo del pue-blo de Dios. Quería indicar a todoel mundo que el centro de todo esla fe. También las reformas son úti-les y necesarias cuando favorecenla vida de fe y la salvación de todoslos fieles. He vuelto a leer en estosúltimos días a Bernardo de Clara-val: también su gran reforma erasolo un reinicio en la fe. Como es-cribía Yves Congar, «en la Iglesia,las reformas que han tenido éxitoson las que se han hecho en fun-ción de las necesidades concretasde las almas ».

¿Por qué convocar un añode la fe precisamente ahora?

Hay una crisis. Lo vemos sobretodo en Europa. Es evidente enAlemania. Pero si hablo con losobispos italianos me dicen lo mis-mo. Sobre todo entre los jóvenes,muchos de ellos no tienen ningún

contacto real con la vida de la Igle-sia ni con los sacramentos. Si sehabla de nueva evangelización, nose puede por menos que constataresto, si no se acaba por caer en co-sas académicas.

Y, sin embargo, BenedictoXVI comienza la Carta de in-dicción de este año especial

diciendo que «la puerta de lafe está siempre abierta paranosotros». ¿Qué significa?

Es Dios quien mantiene abiertala puerta de la fe, para nosotros ypara todos. No somos nosotros losque podemos o debemos agitarnospara abrirla. Por eso el inicio de la fesiempre es posible. No se trata de

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AÑO DE LA FE 2012 -2013

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El don de la fe no es una especie de impulso, la cuerda que nos da alguien al principio yluego seguimos por nuestra cuenta. Se parece más bien a una linterna que llevamosen la mano, y se mueve con nosotrosiluminando el breve tramo de camino quetenemos delante. Su luz es necesaria ysuficiente para dar el paso siguiente

La crucifixión, detalle

una conquista nuestra. La fe tiene elcarácter de un don que sobreviene,no se puede deducir, no se puede“producir”. También por esto es im-portante la invitación que hizo elPapa a los agnósticos durante la re-ciente jornada de Asís. En la secula-rización, Dios tiene sus caminos pa-ra tocar los corazones de los hom-bres. De los que buscan y tambiénde los que no buscan. Y son cami-nos que nosotros no conocemos.

En Asís Benedicto XVI ha-bló de los agnósticos pero noen términos de contraposi-ción.

El Papa dijo que los agnósticosayudan a los creyentes «a no consi-derar a Dios como una propiedadque les pertenece». Dios no es unaposesión de los creyentes. No sepuede decir de la fe: yo la poseo,otros no… También los creyentesque han recibido el don de la fe son

peregrinos. Y no se puede nuncaanticipar dicho don como com-prensión poseída de un saber con-ceptual. A veces, la Iglesia, precisa-mente frente a la incredulidad y elagnosticismo se enroca y da la im-presión de considerar la fe comouna posesión. Como si el problemafuera entablar disputas y batallascon los que no creen... Casi se olvi-da que Cristo murió por todos.

En las primeras líneas dePorta fidei se subraya que amenudo también en la Iglesiapredomina la preocupaciónpor las consecuencias socia-les, culturales y políticas delcompromiso de los cristianos,«que siguen considerando lafe como un presupuesto obviode la vida común». ¿Nota us-ted también que es algo que seda por descontado?

Ante todo la fe es una relaciónpersonal con Dios, que se expresaen la oración y en la confianza deque Dios nos tiene en sus brazos entodas las situaciones, o como diceJesús: amar a Dios con todo el cora-zón. Los teólogos hablan de una vir-tud teologal. Pero en este primermandamiento el amor de Dios estáinmediatamente ligado con el amaral prójimo como a nosotros mis-mos. Así la fe tiene consecuenciassociales, culturales y políticas sin lascuales no sería sincera. Por otraparte, estas consecuencias han deser animadas y estar motivadas porel amor de Dios, si no se conviertenen una forma de ideología humanis-ta, que se queda sin fundamento fir-me. Pienso en las predicaciones deldomingo en las iglesias. No hay nin-guna realidad humana que tenga es-ta oportunidad de llegar a tantaspersonas que van espontáneamen-te a escuchar. Pero a veces las homi-lías parecen solo instrucciones so-bre lo que los cristianos tienen quehacer o no hacer a nivel moral, cul-tural, político, falta a menudo labuena nueva de que Dios siemprenos precede con su gracia.

Algunos dicen que ahorahay que apostar más por la fey menos por las obras socia-les. ¿Es esta la “solución”?

No se pueden contraponer fe ycaridad. Sería un intelectualismo ouna especie de misticismo mal in-terpretado. San Pablo dijo que la

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Benedicto XVI rezando ante la tumba de san Francisco en la cripta de la Basílicainferior con algunos líderes y representantes de las Iglesias, de las Comunidadeseclesiales y de las religiones del mundo

ENTREVISTA AL CARDENAL WALTER KASPER

fe actúa por la caridad. Y se ha ex-presado siempre en las obras de mi-sericordia corporal y espiritual: ayu-dar a los pobres, los encarcelados,los oprimidos, los enfermos... Estaes simplemente la vida cristiana.Personalmente, los testimoniosmás atrayentes de la fe los he vistodurante los viajes que hacía cuandoera responsable de la Iglesia en Ale-mania para las ayudas a las Iglesiasde los países en vías de desarrollo.Nosotros íbamos allí llevando algu-nos recursos materiales para ayudara la supervivencia de las personas y,en la miseria de las aldeas y las fave-las, nos topábamos con la alegría y

la confianza de sus vidas predilectasy consoladas por el Señor. Lo mis-mo me ha ocurrido viendo la fe demuchos hermanos que he conocidoen el diálogo ecuménico. Medianterelaciones fraternas se da testimo-nio de la fe católica.

Ahora que ha sido convoca-do el Año de la fe, ¿qué hayque hacer?

Benedicto XVI ha pedido sola-mente que se reflexione sobre elCredo en cada diócesis. No bastarezarlo, hay que conocerlo y com-prenderlo cada vez más profunda-mente. Porque el Credo expresalos artículos fundamentales de la

fe, que son comunes a todos loscristianos y que corresponden alas promesas bautismales. Mien-tras tanto son constitutivos para laexistencia cristiana. Pero me pa-rece importante el hecho de quela simple confesión de fe no ex-presa una pretensión de poseerconceptualmente la verdad. Can-tamos a menudo el Credo durantela misa del domingo. Un sistemadogmático-conceptual no se pue-de cantar. En cambio, nosotroscantamos el Credo, y lo cantamoscomo oración. Es una doxología,una alabanza y un reconocimien-to que da gracias a Dios.

Algunos dicen que hay quehacer más para hacer creíblela visión antropológica cris-tiana.

Sí, también esto es importante,por supuesto. La fe no es solo unacto intelectual, sino un modo deser y de vivir en las manos de Diosy bajo su providencia. Esto com-porta asimismo la bien entendidalibertad cristiana. La confesión defe es oración porque le pide a Diosque revele su misterio. Como decíasanto Tomás, actus fidei non ter-minatur ad enuntiabile, sed adrem. El acto de fe no acaba en lasrepeticiones verbales de fórmulas

verdaderas. La fe está siempreabierta a reconocer la realidad vivaque esas palabras indican. Y paraTomás la «res» es Dios. Es él quienactúa, no somos nosotros los quelo debemos “demostrar”. Además,el Credo es también el compendiode las otras generaciones. En la feno estamos solos ante Dios. Esta-mos en una comunión que abarcatodos los siglos. En tiempos comolos nuestros, se percibe aún más loimportante que es encontrar con-suelo y gozar en la compañía de lossantos y de los Padres de la Iglesia,y de todos los grandes testigos quenos han precedido.

«Los creyentes se fortale-cen creyendo», escribe el Papacitando a san Agustín. ¿Cómose crece y se va adelante en elcamino de la fe?

En la fe somos llevados, tanto alcomienzo como a lo largo del ca-mino de la vida. En las experien-cias de la vida se descubre cada vezmás las riquezas de la fe. No somosnosotros los que conservamos lafe, como una propiedad adquirida.Somos custodiados en la fe. Decíasanto Tomás: « La gracia crea la feno solo cuando la fe comienza enuna persona, sino hasta cuando es-ta fe termina». Hemos usado esta

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AÑO DE LA FE 2012 -2013

En el Credo confesamos que creemos en DiosPadre, en Jesucristo, en el Espíritu Santo, pero no confesamos que tenemos fe en la Iglesia. La Iglesia no es término de fe. Quizás es útil recordar que los Padres de la Iglesia no sintieron la exigencia de elaborar una eclesiología sistemática. Ellos no tenían el problema de reflexionarsobre la Iglesia, era suficiente alguna alusión. El centro de sus intereses y de su solicitud no era por supuesto la institución eclesiástica

Pablo VI pronuncia el Credo del pueblo de Dios, plaza de San Pedro, domingo 30 de junio de 1968

definición en el marco del acuerdocon los luteranos, cuando hemosreconocido la identidad fundamen-tal que existe entre la teología deLutero sobre la justificación por lafe y aspectos esenciales de la doc-trina del Concilio de Trento defini-da en el decreto De iustificatione.Esto quiere decir que el don de la feno es una especie de impulso, lacuerda que nos da alguien al princi-pio y luego seguimos por nuestracuenta. Y tampoco es como los sis-temas de iluminación de las pistasde los aeropuertos: luces empotra-das en el asfalto para iluminar todoel recorrido. Se parece más bien auna linterna que llevamos en la ma-no, y se mueve con nosotros ilumi-

nando el breve tramo de caminoque tenemos delante. Su luz es ne-cesaria y suficiente para dar el pa-so siguiente.

Si la fe es al comienzo y encada paso un don y un recono-cimiento de la obra gratuitadel Señor, ¿qué es la Iglesia?

La Iglesia es –como dice unaantigua definición– la comuniónde los fieles. Decía Tertuliano:Unus christianus, nullus chris-tianus. Un solo cristiano, ningúncristiano. Como cristianos no es-tamos nunca solos, sino siempreen una comunidad de fieles de to-das las épocas y de todos los luga-res. Y sin embargo, la Iglesia no estérmino de fe. La Iglesia es sacra-

mento, es decir, signo e instru-mento. En el Credo confesamosque creemos en Dios Padre, en Je-sucristo, en el Espíritu Santo, perono confesamos que tenemos fe enla Iglesia. Se cree en Dios, y es élquien nos revela la Iglesia comoCuerpo de Cristo y como su pue-blo. La Iglesia es como la luna queno tiene luz propia, sino que refle-ja solo la luz del sol, que es Cristo.Si no remite a Cristo, no manifies-ta ninguna belleza propia. La be-lleza que hay en ella –por ejemplo,en las liturgias– es solamente unreflejo de la gloria de Dios.

Y, sin embargo, a veces pa-rece que la Iglesia quiere ocu-par el escenario pensandoque de este modo da testimo-nio del Señor.

Quizás es útil recordar que losPadres de la Iglesia no sintieron laexigencia de elaborar una eclesio-logía sistemática. Ellos no tenían elproblema de reflexionar sobre laIglesia, era suficiente alguna alu-sión. El centro de sus intereses y desu solicitud no era por supuesto lainstitución eclesiástica. La eclesio-logía comienza solo a finales de laEdad Media, como reacción alconciliarismo y después a Lutero.Y como dijo Yves Congar, empiezacomo «jerarcología», para exponerlas razones teológico-doctrinalesde la función y de la supremacía delas jerarquías en la estructura ecle-sial. De ahí surge también la tenta-ción y la insidia de cierto “eclesio-centrismo”. El Concilio VaticanoII, con su ressourcement patrísti-co, retomó también la imagen usa-da por muchos de ellos sobre laIglesia como simple reflejo de la luzy de la obra de Cristo, imagen queaparece en el título de la constitu-ción sobre la Iglesia del ConcilioVaticano II: Lumen gentium.

Respecto a la jerarcología,también ahora, por lo menosen los medios de comunica-ción, se habla mucho de obis-pos y cardenales.

Ciertamente, los obispos y loscardenales tienen su papel en la vi-da de la Iglesia. Pero BenedictoXVI sigue repitiendo que la cues-tión central no es la de la Iglesia, si-no la de Dios. Si falta la fe en Dios,se puede dejar de lado a la Iglesia yolvidarla. q

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ENTREVISTA AL CARDENAL WALTER KASPER

La Resurrección

PAPA/1Año de la fe 2012-2013

Benedicto XVI, en la homi-lía durante la santa misa ce-lebrada en la Basílica de SanPedro el domingo 16 de oc-tubre, anunció la convoca-ción de un Año de la fe, quecomenzará el 11 de octubrede 2012, día del cincuente-nario de la apertura del Con-cilio Vaticano II, y terminaráel 24 de noviembre de2013, solemnidad de CristoRey del universo. El 17 deoctubre se publicó el motuproprio Porta fidei con elque el Papa formalizó y ex-plicó su decisión.

PAPA/2Tres nuevos santos

El 23 de octubre BenedictoXVI canonizó al obispo Gui-do María Conforti, al sacer-dote Luis Guanella y a la reli-giosa española BonifaciaRodríguez de Castro. «Tresnuevos santos», dijo el papadurante la homilía, «que sedejaron transformar por lacaridad divina y según ellamoldearon su vida».

PAPA/3«Dios no es propiedadde los que creen»

«Dios no es una “propie-dad” de los que creen. Be-nedicto XVI habla a los tres-cientos representantes de

varias religiones del mundoque ha invitado a Asís, vein-ticinco años después delprimer encuentro convoca-do por Wojtyla». Así co-mienza un artículo de GianGuido Vecchi, publicado enel Corriere della Sera del28 de octubre, dedicado a la“Jornada de reflexión, diá-logo y oración por la paz yla justicia en el mundo” quese celebró en Asís el 27 deoctubre. Sigue diciendo elartículo: «Benedicto XVI ha-ce el elogio de los agnósti-cos pensantes de aquellosque “buscan la verdad” ycon su ejemplo despojan alos “ateos combativos” desu “falsa certeza”, perotambién “llaman en causa”a los creyentes: para que“no consideren a Dios co-

mo una propiedad que lespertenece”. Si las personasque buscan la verdad “noencuentran a Dios”, depen-de “también de los creyen-tes” que tienen “una ima-gen reducida o deformadade Dios”. Así los agnósticosjuegan un papel importantecontra el “decaimiento delhombre y del humanismo”.Termina diciendo Vecchi:«Como estaba anunciado,no hubo un momento co-mún de oración. Y, sin em-bargo, había que verlos, atodos, cuando al final baja-ron a la cripta de la Basílicapara rendir homenaje a latumba de san Francisco».Título del artículo: El Papaelogia a los agnósticos:«Una ayudad para los cre-yentes».

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A la izquierda, Pablo VI pronuncia el Credo del pueblo de Dios, domingo 30 de junio de 1968, al final del Año de la fe

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Breves Breves Breves Br30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS

A la derecha, para bajar a la cripta a venerar la tumba de Francisco, Benedicto XVIcruza la Basílica inferior de San Francisco con algunoslíderes y representantes de lasIglesias, de las Comunidadeseclesiales y de las religionesdel mundo, con motivo del Encuentro de Asís, el 27 de octubre de 2011

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El Corriere della Sera del 17 de octu-bre publicó amplios fragmentos de la in-tervención de Vittorio Messori en unencuentro organizado por el ConsejoPontificio para la Promoción de la nue-va Evangelización. El escritor italianocomenzó diciendo: «Debemos volver ala convicción de que aquello en lo quecreemos, y de lo que todo lo demás sederiva, se encierra (así nos lo enseñasan Pablo) en estas tres palabras: “Jesúsha resucitado”. De ahí la consecuencia:“Por tanto, Jesús es el Cristo anunciadopor los profetas y esperado por Israel”.Es lo que los primeros cristianos llama-ban el kérygma, es decir, el grito del he-raldo que anunciaba al pueblo, por ca-lles y plazas, las novedades más urgen-tes. Creo que la reevangelización deOccidente, que nos piden Juan Pablo IIy Benedicto XVI, no es otra cosa queesto: no complejas doctrinas, sino el re-comenzar por el kérygma, por la baseque mantiene todo lo demás: volver aproclamar un sencillo y, a la vez, escan-daloso: Iesùs estì kyrios, Jesús es elSeñor».

Luego, evocando los años del Con-cilio Vaticano II, Messori añadió: «Sediscutía sobre la organización de la ins-titución eclesial, sobre el papel del papa, de losobispos, de los sacerdotes, de los laicos, de lasmujeres, de la liturgia. Nadie hablaba de la fe ymucho menos de sus razones, se daba por des-contado, como un dato adquirido, mientras sebatallaba por cómo debería ser para el católicola ética, el compromiso político, social, econó-mico, cultural. Pero estas no eran más que con-secuencias de una causa primera, el sí a la ver-dad del Credo, que nadie se ocupaba de exami-nar y verificar».

Messori terminó diciendo: «No se puede in-cidir sobre la sociedad o sobre la cultura repro-

poniendo la perspectiva evangélica si no seafronta antes el problema de Cristo y de la ver-dad de su evangelio. Los problemas con los quehoy los católicos deben enfrentarse tienen amenudo una raíz inconfesada e incluso dramáti-ca: la caída de la fe, la reducción de Jesús a unmaestro moral, del Nuevo Testamento a unaoscura mezcla entre judaísmo y paganismo, delmilagro al mito, de la esperanza escatológica alcompromiso secular. Antes que ninguna refor-ma institucional o que cualquier prédica moralo social, debemos redescubrir el Credo, el querecitamos en misa, en todo su sentido».

AÑO DE LA FE 2012-2013EI cristianismo está encerrado en tres palabras: «Jesús ha resucitado»

reves Breves Breves Breves EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO

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«Membra Christi et corpus sumus omnes simul; non qui

hoc loco tantum sumus, sed et per universam terram;

nec qui tantum hoc tempore, sed quid dicam? Ex Abel

iusto usque in finem saeculi / Todos juntos somos

miembros y cuerpo de Cristo: no sólo nosotros que

estamos aquí en este lugar, sino todos nosotros so-

bre la tierra. Y no sólo nosoros que vivimos en este

tiempo, sino, ¿qué voy a decir?, desde Abel el justo

hasta el fin de los tiempos», Agustín, Sermones 341,

9, 11; cf. Lumen gentium, n. 2.

«En el pasaje del Evangelio que hemos escuchado Je-sús envía a setenta y dos discípulos a la gran mies quees el mundo, invitándolos a rogar al Señor de la miesque no falten nunca obreros a su mies (cf. Lc 10, 1-3);pero no los envía con medios poderosos, sino “comocorderos en medio de lobos” (v. 3), sin bolsa, ni alfor-ja, ni sandalias (cf. v. 4). San Juan Crisóstomo, en unade sus homilías, comenta: “Mientras seamos corde-ros, venceremos e, incluso si estamos rodeados pornumerosos lobos, lograremos vencerlos. Pero si nosconvertimos en lobos, seremos vencidos, porque es-taremos privados de la ayuda del pastor” (Homilía33, 1: PG 57, 389). Los cristianos no deben nuncaceder a la tentación de convertirse en lobos entre loslobos; el reino de paz de Cristo no se extiende con elpoder, con la fuerza, con la violencia, sino con la en-trega de uno mismo, con el amor llevado al extremo,incluso hacia los enemigos. Jesús no vence al mundocon la fuerza de las armas, sino con la fuerza de lacruz, que es la verdadera garantía de la victoria. Y pa-ra quien quiere ser discípulo del Señor, su enviado, es-to tiene como consecuencia el estar preparado tam-

bién a la pasión y al martirio, a per-der la propia vida por él, para que enel mundo triunfen el bien, el amor, lapaz. Esta es la condición para poderdecir, entrando en cada realidad:“Paz a esta casa” (Lc 10, 5).

Delante de la basílica de San Pe-dro hay dos grandes estatuas de sanPedro y san Pablo, fácilmente iden-tificables: san Pedro tiene en la ma-no las llaves, san Pablo en cambiosostiene una espada. Quien no co-noce la historia de este último po-dría pensar que se trata de un grancaudillo que guió grandes ejércitos ycon la espada sometió pueblos y naciones, procurán-dose fama y riqueza con la sangre de los demás. Encambio, es exactamente lo contrario: la espada quetiene entre las manos es el instrumento con el que ma-taron a Pablo, con el que sufrió el martirio y derramósu propia sangre. Su batalla no fue la de la violencia,de la guerra, sino la del martirio por Cristo. Su únicaarma fue precisamente el anuncio de ”Jesucristo, yeste crucificado” (1 Co 2, 2). Su predicación no se ba-só en “persuasiva sabiduría humana, sino en la mani-festación y el poder del Espíritu”(v. 4)». […] «Esta mis-ma lógica es válida también para nosotros, si quere-mos ser portadores del reino de paz anunciado por elprofeta Zacarías y realizado por Cristo: debemos es-tar dispuestos a pagar en persona, a sufrir en primerapersona la incomprensión, el rechazo, la persecu-ción. No es la espada del conquistador la que constru-ye la paz, sino la espada de quien sufre, de quien sabedonar la propia vida», lo dijo el papa Benedetto XVIdurante la audiencia general del miércoles 26 de octu-bre de 2011.

San Pablo

MILAGRO Y MARTIRIO«Come corderos en medio de lobos». La espada de san Pablo

Abel y Caín, Capilla Palatina, Palermo


IGLESIA /1Tettamanzi: El libro de la vida es Jesús

«“El libro de la vida”, dicesan Bernardo, “es Jesús; di-choso aquel que tiene la po-sibilidad de leer en este li-bro”: para él será gran ale-gría y paz». Son las palabrasfinales de una intervencióndel cardenal Dionigi Tetta-manzi en el Corriere dellaSera del 2 de noviembrecon motivo de la publica-ción del nuevo Evangeliarioambrosiano.

IGLESIA /2Martini y los movimientos

«Los movimientos puedendar mucho a la Iglesia comose ve en el movimiento ecu-ménico y en el movimientobíblico. Pero cuando pre-dominan en ellos las diná-micas del poder y del lucrose puede perder la Gracia,y la Iglesia, en vez de enri-quecerse con nueva ener-gía espiritual, sufre hemo-rragias debilitantes», lo dijoel cardenal Carlo MariaMartini en el Corriere de-lla Sera del domingo 30 de

octubre respondiendo auna lectora en la páginaque el purpurado cuida to-dos los meses en el diariomilanés.

SAGRADO COLEGIO/1Los ochenta años de Law

El 4 de noviembre el carde-nal estadounidense BernardFrancis Law, arcipreste de laBasílica papal de Santa Ma-ría la Mayor, cumplió ochen-ta años. En esa fecha el Co-legio cardenalicio resultabaformado por 193 purpura-dos, de los cuales 112 sonelectores.

SAGRADO COLEGIO /2La renuncia de Rosales

El 13 de octubre el Papaaceptó la renuncia del car-denal Gaudencio BorbónRosales, de 79 años, comoarzobispo de Manila, Filipi-nas. Para substituirle nom-bró a Luis Antonio Tagle,de 54 años, desde 2001obispo de Imus.

RUSIA/1Los dones del Espíritu o un inútil redoble de tambores

«Una “Iglesia política” no lehace falta al mundo. La re-ducción de la Ig les ia deCristo en los últimos siglosha hecho que masas de per-sonas se alejaran de ella.[...] Si los cristianos no sepreocupan por conseguirlos auténticos dones del Es-

píritu, y en primer lugar lasantidad, su predicación sereducirá a un inútil redoblede tambores». Es un frag-mento de la intervencióndel director de la revista delPatriarcado de Moscú, Ser-gej Capnin, en un congresoorganizado por la Funda-ción Rusia cristiana en Mi-lán, en la Universidad Cató-lica del Sagrado Corazón, yque fue publicada en L’Os-servatore Romano del 4 denoviembre.

RUSIA/2Medvedev y el milagro de la fe

«Si hablamos de lo que hapasado en los últimos veinteaños, en términos de mi ex-periencia de cristiano, es unmilagro. Sinceramente nopodía imaginarme, hace 15-20 años, que la recupera-ción, el hecho de volver aencontrar la fe por parte deun número tan grande deciudadanos iba a ser tan rá-pida», dijo el presidente de laFederación Rusa DmitrijMedvedev durante un

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El 22 de octubre el Santo Padre,con vistas de la XIII Asamblea gene-ral ordinaria del Sínodo de los obis-pos, que tendrá lugar del 7 al 28 deoctubre de 2012 sobre el tema “Lanueva evangelización para la trans-misión de la fe cristiana”, nombrórelator general al cardenal DonaldWilliam Wuerl, de 71 años, desde2006 arzobispo de Washington, ysecretario especial al arzobispo deMontpellier, Francia, Pierre-MarieJoseph Carré, de 64 años.

SÍNODOWuerl relator general

Bautismo en Moscú

El cardenal Donald William Wuerl

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congreso en el que participótambién el patriarca de Mos-cú Kirill y otros prestigiososexponentes de la Iglesia or-todoxa. Las palabras delpresidente ruso fueron cita-das por el vaticanista MarcoTosatti en su blog, San Pie-tro e dintorni, el 7 de no-viembre.

ITALIASegún la mayoría de los católicos, un partido católicosería perjudicial

En el Corriere della Seradel 23 octubre el conocidoencuestador Renato Mann-heimer analizó la opiniónde los católicos italianos so-bre la hipótesis del naci-miento de un nuevo partidocatólico. Sus conclusionesfueron las siguientes: «Soloalgo más de una cuarta par-te (26%) de los practicantes(en nuestra tipología son losque van a misa por lo me-nos dos veces al mes) decla-ra que le gustaría que la pre-sencia política de los cre-yentes en cuanto tales se re-

forzara en nuestro país. Pe-ro el 44% considera perju-dicial o, de todos modos, nooportuna una opción seme-jante. Y entre los “esporádi-cos” (los que asisten a lasfunciones religiosas una vezal mes o menos) el porcen-taje de los favorables a unmayor compromiso organi-zado de los católicas es aúnmenor (22%)».

ORIENTE MEDIO/1El ataque contra Iráncausaría desastres por un siglo

Israel está preparado parabombardear Irán. Las indis-creciones filtradas a la pren-sa fueron confirmadas porel presidente israelí ShimonPeres que, en varias ocasio-nes públicas, confirmó laexistencia de un plan militarpara frenar el desarrollo dela atómica iraní. Un artículodel Corriere della Sera del5 de noviembre, tras men-cionar que la hipótesis de unraid contra las instalacionesnucleares iraníes «divide algobierno» israelí, sigue di-

ciendo: «Tres ex jefes de losservicios secretos –EfraimLevy, Yuval Diskin y MeirDagan [...]– lo desaconsejanabiertamente: Irán aún noes una amenaza, Ahmadi-neyad no es Saddam nitampoco Assad, los bom-bardeos por sorpresa estavez “causarían desastres porun siglo”».

ORIENTE MEDIO/2Segev: Shalit y la históricanegociación con Hamás

«La gran novedad históricaes que Hamás e Israel hanllegado a un acuerdo. Y aldía siguiente el mundo se-guía en pie. Han hecho unpacto con el diablo y el solha salido lo mismo. Las dospartes han visto que es po-sible razonar en torno auna mesa. Este pequeñopaso puede traer un pocode racionalidad y novedad,en el futuro. No sucederámañana, pero pasado ma-ñana, quién lo sabe», decla-ró e l histor iador israel íTom Segev en una entre-vista al Corriere della Sera

tras la liberación del solda-do del Tsahal Gilad Shalitpor parte de Hamás a cam-bio de 1.027 prisionerospalestinos.

ORIENTE MEDIO /3La UNESCO reconoce al Estado palestino

«Pongámonos de acuerdo.Si los palestinos se arman,todo el mundo grita que laviolencia es un obstáculopara la paz. Si los palesti-nos intentan forzar la víadiplomática, como hicie-ron ayer, todo el mundogrita que estas iniciativas“unilaterales” son un obs-táculo para la paz. Nos gus-taría saber –en especial deIsrael, Estados Unidos eItalia– qué es exactamentelo que tienen que hacer lospalestinos, aparte de desa-parecer tranquilamente en-tre las nubes, como en lapelícula Milagro en Milán.Ayer Palestina fue admiti-da en la UNESCO. Histo-ria vieja –todos los años lospalestinos piden regular-mente su admisión–, nuevoresultado: 107 contra 14,

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Fieles asisten a la misa del domingo en parroquia

Gilad Shalit


con 52 abstenciones. Laaprobación llegó, graciassobre todo al consenso delnuevo frente que guía el de-sarrollo mundial, los paísesBRICS, Brasil, India, lospaíses africanos, árabes,China, Rusia y algún paíseuropeo relevante comoFrancia y Bélgica», escribíala periodista Lucia Annun-ziata en La Stampa del 1de noviembre.

TÚNEZEl partido islámicocomo la DC de Moro

«Ennahda es comparablecon la Democracia Cristia-na en los años de Aldo Mo-ro. Y no existe un único is-lam, como no exist ía unúnico comunismo. No po-demos poner en el mismoplano a los extremistas radi-cales y a los islámicos mo-

derados. Sería como consi-derar de la misma manera aPol Pot y a Berlinguer». Esuna declaración de MoncefMarzouki, líder del Congre-so para la República (CPR),

publicada por el Corrieredella Sera del 27 de octu-bre en un comentario a laselecciones tunecinas cele-bradas a finales de octubre yganadas por el partido deinspiración islámica Ennah-da, cuyo l íder es RachidGhannouchi.

DIPLOMACIA/2Nuevos embajadoresante la Santa Sede

El 9 de septiembre Benedic-to XVI recibió las credencia-les del nuevo embajador deGran Bretaña ante la SantaSede. Se trata de Nigel Mar-cus Baker, de 45 años, di-plomático de carrera, en losúltimos cuatro años fue em-bajador en Bolivia.

El 21 de octubre recibióal nuevo representante delos Países Bajos, JosephWeterings, de 62 años, di-plomático de carrera, ante-

riormente embajador en Li-bia y Zimbabwe.

El 31 de octubre presen-tó sus credenciales el nuevorepresentante de Brasil, Al-mir Franco de Sá Barbuda,de 68 años, diplomático decarrera, en los últimos añosembajador en Bélgica y lue-go cónsul general en Was-hington.

El 4 de noviembre fue re-cibido el nuevo embajadorde Costa de Marfil, JosephTebah-Klah, de 63 años, di-plomático de carrera, queentre 2003 y 2006 fue con-sejero y encargado de nego-cios ad interim en la emba-jada ante la Santa Sede.

El 7 de noviembre el Pa-pa recibió al nuevo embaja-dor de Alemania, ReinhardSchweppe, de 62 años, di-plomático de carrera, em-bajador en Varsovia y últi-mamente representanteante la sede de la ONU enGinebra. q

30DIAS 41

El 15 de septiembre el Papa nombró al arzobispo sicilia-no Giuseppe Leanza, de 68 años, nuevo nuncio en la Re-pública Checa; desde 2008 era nuncio en Irlanda.

El 15 de octubre nombró al arzobispo estadounidenseJames Patrick Green, de 61 años, nuevo nuncio apostóli-co en Perú; desde 2006 era nuncio en Sudáfrica, Nami-bia, Suazilandia y Lesotho y desde 2009 era también elprimer nuncio en Botswana.

El 19 de octubre el arzobispo Carlo Maria Viganò,de 70 años, fue nombrado nuevo nuncio apostólico enlos Estados Unidos; desde julio de 2009 era secretariogeneral del Gobernatorado del Estado de la Ciudad delVaticano.

El 29 de octubre el arzobispo Nicola Girasoli, de 54años, fue nombrado nuncio apostólico en Antigua y Bar-buda, Bahamas, Dominica, Jamaica, Granada, SaintKitts y Nevis, Santa Lucía, San Vicente y Granadinas, Su-rinam, República Cooperativa de Guyana y delegadoapostólico en Antillas; desde 2006 era representantepontificio en Zambia y en Malawi.

DIPLOMACIANuevos nuncios en la República Checa, Perú, EE UU y Antillas

Carlo Maria Viganò

Rachid Ghannouchi, líder

del partido islámico Ennahda


42 30DIAS

Roma está lejos de Malabar.Pero si se quiere percibir quées realmente la proximidad

que connota y expresa la Commu-nio Ecclesiarum, no hay más quefijarse en el hilo de gratuito y recí-

proco reconocimiento que une a laIglesia de Roma con la Iglesia siro-malabar. Dos realidades que casidurante diez siglos no han compar-tido ningún tipo de vínculo jurídico-institucional. George Alencherry,

elegido el pasado mayo arzobispomayor de esa Iglesia india de ritooriental que surgió de la predica-ción de santo Tomás apóstol, vinoel mes de octubre a reunirse con elSucesor de Pedro en su sede apos-

Benedicto XVI con su beatitud George Alencherry, con motivo de la audiencia con la delegación de la Iglesia siro-malabar, en la Sala Clementina del Palacio Apostólico Vaticano, el 17 de octubre de 2011

por Roberto Rotondo y Gianni Valente

«La nuestra es la fe de los apóstoles, transmitidapor santo Tomás»

Iglesias orientales

El origen apostólico. La fidelidad a sus propias tradiciones. Las relaciones con los hindúes y un florecimiento que no conoce fronteras.Las relaciones con Roma. Entrevista con George Alencherry, arzobispo mayor de la Iglesia siro-malabar, con motivo de su visita al papa Benedicto XVI

tólica. Con motivo de su viaje a Ro-ma, el jefe de la comunidad católicade rito oriental más numerosa e im-portante tras los greco-católicosucranios ha querido también reu-nirse con 30Días.

La entrevista tuvo lugar en laDomus Romana Sacerdotalis devia della Traspontina.

Beatitud, ¿nos cuenta suencuentro con el Santo Padre?

GEORGE ALENCHERRY: Yofui elegido arzobispo mayor por elSínodo de la Iglesia siro-malabar enmayo, y luego el Papa confirmó mielección. Este procedimiento se haaplicado por primera vez: de he-cho, los dos arzobispos mayoresque me precedieron fueron elegi-dos directamente por la Santa Se-de. La elección tuvo lugar el 24 demayo, y el 29 de mayo me instalécomo arzobispo mayor y arzobispode la diócesis de Ernakulan-Anga-maly. La de octubre fue mi primeravisita como arzobispo mayor al Pa-pa, junto con el Sínodo permanen-te de nuestros obispos. Fue la oca-sión para renovar como arzobispomayor mi declaración de lealtad yobediencia al sucesor de Pedro.Durante el viaje visité también otrosdicasterios de la Santa Sede, espe-cialmente la Congregación para lasIglesias orientales.

¿Qué temas trataron en susencuentros en el Vaticano?

Hablamos bastante de los pro-blemas de jurisdicción que creanobstáculos a nuestra obra pastoral.Los fieles de la Iglesia siro-malabarson casi cuatro millones, de loscuales 3.400.000 viven en lasveintiocho diócesis de India. Deestas diócesis, dieciocho se en-cuentran en el territorio propio(Kerala, parte de Tamil Nadu yKernataka) de la Iglesia siro-mala-bar. Nosotros tenemos una juris-dicción territorial solo en estas die-ciocho diócesis. Y nos gustaría te-ner una jurisdicción territorial quecubra todo el territorio de India: es-te es uno de los llamamientos alSanto Padre, y para nosotros esuna petición importante. Creemosque es nuestro derecho. Antes dela llegada de los misioneros occi-dentales –los portugueses llegaronen el siglo XVI– la jurisdicciónnuestra de los “Cristianos de santoTomás” estaba extendida por todala India. Luego los misioneros oc-cidentales, debido a la influenciade los soberanos europeos, toma-ron la jurisdicción de India, restrin-giendo la nuestra a las áreas dondemás concentrados estábamos.

Esa petición de ustedespuede parecer una reivindica-ción de derechos pasados ya

enterrados por la historia...No, es una cuestión relacionada

con el presente, en términos muyconcretos. Nuestros fieles crecennuméricamente y se difunden porotras regiones. Pero allí sucede quenuestra gente no encuentra unadecuado cuidado pastoral en con-tinuidad con su tradición, y sufrepor ello. Nuestros fieles están acos-tumbrados a nuestra liturgia, anuestras costumbres, a nuestrosmodos de rezar y de participaciónde los laicos en la administraciónde las parroquias. El papel de loslaicos en la vida de las parroquias yen la catequesis es una peculiaridadde la Iglesia siro-malabar. En mu-chas ciudades grandes hay grandesconcentraciones de fieles siro-ma-labares: setenta mil en Delhi, cin-cuenta mil en Chennai y Bangalo-re, casi veinte mil en Hyderabad.Quisiéramos poder establecer dió-cesis por lo menos en estos gran-des centros urbanos.

¿Y qué respuesta han reci-bido?

La Santa Sede nos ha dicho quede entrada tenemos derecho a lajurisdicción. Pero que visto que enlas otras regiones se ha instalado laIglesia latina, es necesario estable-cer cierto tipo de entendimientoconcordado con los latinos. El San-to Padre comprende nuestras ne-cesidades y nos ha explicado queserá necesario avanzar paso a pa-so. Nos ha recordado las palabrasdel Concilio Vaticano II, según lascuales cada una de las Iglesias suiiuris tiene derecho a vivir en auto-nomía. Hay una anomalía históricaque se ha de corregir. Nosotros so-mos pacientes, pero no es justoque se siga en esta situación.

¿Cuáles son las objecionesque recibe esta propuesta deustedes?

Ya ahora la Iglesia siro-malabar,la siro-malankar y la latina tienendiócesis que se superponen ennuestro territorio histórico. Peroalgunos obispos piensan que pu-diera haber dificultades si nosotrosextendiéramos nuestra jurisdiccióna territorios que están en sus dióce-sis. Tengan en cuenta que en algu-nas diócesis latinas actualmentelos siro-malabares representanuna gran parte de los fieles asisti-dos por los sacerdotes latinos. Si ¬

INDIA.Los siro-malabares

Fieles rezando durante una misa en la iglesia de Nuestra Señora de la Salud deHyderabab, en el Estado de Andhra Padresh

4330DIAS

extendiéramos la jurisdicción, enalgunas de esas diócesis latinas po-drían quedar poquísimos fieles derito latino. Otro temor tiene quever con los curas siro-malabaresque han aprendido el rito latino yque trabajan en las diócesis latinas.Hay más de treinta obispos de ori-gen siro-malabar que trabajan co-mo obispos latinos en las diócesisdel norte.

Y fuera de India, ¿cómo vatodo?

Hay un gran número de fielessiro-malabares fuera de India. EnEstados Unidos hay unos cien mil,y para ellos se ha creado una dió-cesis que tiene su centro en Chi-cago. La mayoría de los fieles enel exterior se concentran en elGolfo Pérsico. En Arabia Saudíhay más de ochenta mil, casi to-dos trabajadores que se han tras-ladado allí de manera permanen-te. El Papa ha nombrado a dos vi-carios apostólicos y un nuncio,pero los sacerdotes que han reci-bido el encargo de cuidar a esosfieles, pese a ser de origen siro-malabar, se adhirieron a las con-gregaciones latinas y son latinosde formación. La ausencia de sa-cerdotes de nuestro rito ha creadoalgunas tensiones en esos países.Es otro de los problemas que he-mos presentado a la Santa Sede;esperemos que nos escuchen.

¿Cómo va la colaboraciónentre las distintas Iglesias ca-tólicas en India?

Las tres Iglesias, latina, siro-ma-labar y siro-malankar, son parte de

la única Iglesia universal, y hay unaConferencia Episcopal de obisposde las tres Iglesias. En esa Confe-rencia trabajamos juntos sin nin-gún problema. La Iglesia católicaes comunión de distintas Iglesiasparticulares: hay veintidós Iglesiasorientales, que con la latina com-ponen la Iglesia universal. Solo apartir de esta teología es posible elecumenismo: si los greco-ortodo-xos percibieran la existencia de es-ta comunión, se unirían a los católi-cos. Ecumenismo no es llevar a la

Iglesia ortodoxa bajo la administra-ción de la latina. Nosotros, desdedentro, pedimos un ecumenismoreal. Los ortodoxos lo piden desdefuera. Pero algunos latinos no loentienden.

¿Y las relaciones con loshindúes?

En general el hinduismo es unareligión que predica la paz y la ar-monía. La mayor parte de las per-sonas nos contempla con simpatía,y trabajamos juntos. Pero como us-tedes saben, en el pasado reciente

Iglesias orientales

George Alencherry con el Sínodo que lo eligió arzobispo mayor, el 24 de mayo de 2011

George Alencherry da la confirmación a una niña

El primer arzobispo mayor elegido por el Sínodo

George Alencherry nació en 1945. Tiene dos hermanos sacerdotes y unahermana monja. Estudió en el Saint Joseph's Pontifical Seminary de

Alwaye y creció en la archidiócesis de Changanacherry, donde desarrollóvarios cargos de responsabilidad antes y después de los períodos de estu-dios superiores que hizo en Francia (doctorado en Catequética por el Insti-tut Catholique de París y doctorado en Teología bíblica por la Sorbona). En1996 fue nombrado primero obispo de Thuckalay, diócesis nacida de la sub-división de la archidiócesis de Changanacherry. Cuarenta y seis obispos delSínodo lo eligieron arzobispo mayor de la Iglesia siro-malabar el 24 de mayode 2011, garantizándole la mayoría exigida de los dos tercios en la segundavotación. Dos días después, Benedicto XVI confirmó la elección.

El lema episcopal de mar George Alencherry es: «Servicio en diálogo deverdad y amor».

G.V.

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ha habido grupos de fundamenta-listas que han creado problemas.En cada país, por un motivo uotro, existen fundamentalistas.Así como existen los extremistaspolíticos, que llamamos terroris-tas. En India existen grupos extre-mistas dentro del hinduismo: quie-nes creen en el auténtico hinduis-mo no los quieren, pero estos gru-pos crean problemas sobre todo alos cristianos. Temen que los cris-tianos, a través de las conversio-nes, tomen el control del país. Peroes un miedo sin fundamento, y loscristianos no reaccionan con la vio-lencia a sus ataques. El gobierno losabe y nos está ayudando.

La Iglesia siro-malabar haseguido en la fe de los apósto-les viviendo en medio de una

cultura arraigada en otrospresupuestos religiosos. Estees un espléndido testimoniode que la Iglesia es de Jesu-cristo (Ecclesiam Suam, es-cribió Pablo VI). ¿Qué puedesugerirle a la cristiandad ente-ra la historia de los cristianossiro-malabares?

La herencia que llevamos sobrenuestras espaldas es el resultado deveinte siglos de testimonio de la fecatólica, a la que siempre hemosseguido fieles incluso cuando huboserias incomprensiones por partede los misioneros extranjeros.Nuestra Iglesia tiene un estilo únicode catequesis: en las familias, en lasparroquias y en las escuelas, en to-dos estos tres niveles enseñamos alos niños a custodiar la fe. Aquí en

Roma hay unos seis mil fieles siro-malabares: el 16 de octubre cele-bramos una hermosa liturgia en laBasílica de Letrán. La Basílica esta-ba repleta.

La Iglesia siro-malabar haconfirmado la comunión conRoma tras siglos de ausenciade contactos. Es la señal deque la comunión con la Iglesiano es en primer lugar el resul-tado de relaciones jurídicas...

Nuestra fe es la fe de los apósto-les, transmitida por santo Tomás.Santo Tomás no hubiera podidocomenzar una nueva Iglesia por sufuerza propia. También en India hi-zo solo lo que Jesús le dijo que hi-ciera. Por el mismo motivo, Tomásy todos los que recibieron de él elanuncio evangélico están en comu-nión con Pedro, y esto es garantíade nuestra fe. La lealtad al Papa lle-ga de nuestra experiencia de fe: re-zamos por el Papa en la celebra-ción eucarística, consideramos enla liturgia a los santos de todas lasIglesias particulares junto con losnuestros. Doctrinalmente custo-diamos lo que hemos recibido delCredo de Nicea. La eucaristía y losotros sacramentos, por don del Es-píritu Santo, nos unen en la Iglesiauna, santa y apostólica.

¿Nos habla de la devociónpor santo Tomás?

Tras las fiestas de Nuestro Se-ñor, desde Navidad hasta Pascua, ylas fiestas de la Virgen María –In-maculada Concepción, Natividad yAsunción–, la fiesta más solemneen la Iglesia siro-malabar es la“dukhrana”, o conmemoración desanto Tomás. La celebramos en to-do el mundo; también en ArabiaSaudí, donde no se pueden hacercelebraciones oficiales, más detrescientos fieles se reunieron enun lugar privado y me llamaron porteléfono, pidiéndome la bendición.Según la tradición, Tomás fundósiete comunidades en India. Esoslugares se han convertido en metasde peregrinación. Y el primer do-mingo después de Pascua se cele-bra la fiesta de santo Tomás cuan-do toca el costado de Jesús. Es unagran fiesta, en la que participantambién muchos hindúes.

El cardenal Levada anuncióen el último Sínodo de las Igle-sias orientales que iba a con-

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Nuestra fe es la fe de los apóstoles, transmitida por santo Tomás. Santo Tomás no hubiera podido comenzar una nueva Iglesiapor su fuerza propia. También en India hizo solo lo que Jesús le dijo que hiciera. Por el mismo motivo, Tomás y todos los querecibieron de él el anuncio evangélico están en comunión con Pedro, y esto es garantía de nuestra fe

Una procesión con motivo de la “dukhrana”, la conmemoración de santo Tomás, cerca de la iglesia de Santo Tomás, en Palayur, en el Estado de Kerala

sultar con los patriarcas orien-tales una posible reforma delejercicio del ministerio petri-no. ¿Qué sugiere, especial-mente en relación con las Igle-sias orientales?

La Iglesia católica, a través delConsejo para la Unidad de los cris-tianos, ya ha comenzado un diálo-go sobre el primado. Pienso que seha de continuar en ese diálogo ybuscar un acuerdo común con lasIglesias de Oriente, como era enlos primeros cuatro siglos de lacristiandad. En aquel tiempo habíauna comprensión común del pri-mado. Ahora la Iglesia ortodoxaobjeta que es imposible remontar-se a la teología precedente al Con-cilio de Calcedonia porque no po-seemos ningún documento deaquella época. Pero creo que tam-bién a partir de los documentos ypronunciamientos posteriores a laépoca de Calcedonia es posible undiálogo y un acuerdo sobre el mi-nisterio petrino. Porque existe laexpresión primus inter pares. To-dos nosotros necesitamos un mi-nisterio petrino que sea referenciade unidad para todas las Iglesias.Yo tengo la esperanza de que se décon un punto a mitad de caminodonde la Iglesia católica y las Igle-sias ortodoxas puedan encontrarseen la plena comunión de la Iglesiade Cristo.

Su Iglesia ha tenido que ha-cer frente durante siglos a losprocesos de “latinización”que se han llevado a cabo conustedes. Había quienes lesconsideraban a ustedes here-jes o cismáticos porque teníansus propias oraciones, sus li-turgias y no hablaban latín.¿Siguen existiendo residuosde aquella mentalidad?

Ha cambiado mucho la manerade pensar, también dentro de laIglesia latina. En los teólogos, en lamayor parte de los obispos, y en laSede apostólica. El padre PlacidPodipara, cmi, un teólogo e histo-riador muy afamado de nuestraIglesia, ha dicho que la Iglesia siro-malabar es cristiana por fe, hindúpor cultura y oriental en el culto.Desgraciadamente los misionerosque llegaron en el siglo XVI no locomprendieron. No tenían malasintenciones, era la actitud de la

época. Pero ahora lo que ellospensaron que estaba equivocadopuede ser restaurado. Esto es loque dice el Concilio Vaticano II.Muchas cosas han cambiado, perodonde no se ha producido estecambio hay problemas. Y esto pa-sa con la mentalidad de algunosobispos latinos. Se lo he dicho alPapa; le he dicho: «Santidad, haymuchísimos obispos latinos quecomprenden correctamente laeclesiología de comunión, perohay también otros que...».

La liturgia ha tenido un pa-pel central para la continuidadhistórica de su Iglesia. ¿Cómocontempla la importancia re-conocida a la liturgia por elmagisterio del Papa actual?

El magisterio del Papa actual es-tá realmente salvando a la Iglesiade nuestro tiempo. Hay muchasaberraciones que estaban pene-trando en la Iglesia, a veces ennombre del Concilio Vaticano II.

Hay algunos que han interpretadomal aquel Concilio, deteniéndoseen las cosas accidentales y per-diendo de vista lo esencial. El Papaquiere seguir lo que el Vaticano IIrealmente quiso decir. Y cuandopoco a poco consiga que se acep-ten estas cosas, la Iglesia estaráreal mente unida. La disipación yla mundanización de la Iglesia es-tán realmente extendidas, espe-cialmente en Europa, y para re-componerla será necesario mástiempo. Pero esta es la intencióndel Papa, y la Iglesia siro-malabarestá con él.

Y sin embargo ha habidotambién en la Iglesia siro-ma-labar duras controversias en-tre quienes sostienen la recu-peración íntegra del patrimo-nio litúrgico tradicional y quie-nes consideran esto como unaforma de estetismo tradicio-nalista. Entre “caldeizantes” y“latinizantes”...

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Iglesias orientales

Muchos parecen no comprender que si florecey prospera la Iglesia siro-malabar, florece la Iglesia universal. Porque toda Iglesia particular es para la Iglesiauniversal. Y también la Iglesia latina es una Iglesia particular

Su beatitud George Alencherry durante la entrevista con los periodistas de 30Días, el 17 de octubre de 2011

Le diré que si algo es caldeo, oeuropeo, o de cualquier otra parte,lo que es válido es válido. Pero algu-nos, como consecuencia de la lati-nización, se han convencido de quelo que pertenece a la cultura occi-dental es bueno y lo que viene deOriente no es bueno. Es una impre-sión creada por la latinización, a laque hemos estado sometidos du-rante tres siglos. Aunque la Iglesiauniversal nos devolvió con el Con-cilio Vaticano II la libertad de recu-perar los elementos válidos denuestro patrimonio, una buenaparte de la Iglesia los ha olvidado yno siente la exigencia de recuperar-los. Dicen: sigamos adelante con loque tenemos ahora, y si necesita-mos algo más, tomémoslo de laIglesia latina. Esta es su actitud.Otros responden que para seguirsiendo lo que somos, ante todo he-mos de recuperar lo que nos fuequitado y perdimos.

Yo, en mi cargo, intentaré crearmás unidad y también cierta unifor-midad en las celebraciones litúrgi-cas. No una uniformidad integral,

sino una unidad en lo esencial. Al-go que realizar mano a mano. Pau-latinamente. Por ejemplo, antes enla Iglesia latina había quienes decí-an que nosotros celebramos miran-do a la pared. Pero mirar al Este noes mirar a la pared. Es mirar haciadonde viene el Señor. En la teologíade nuestra Iglesia, el pueblo y el ce-lebrante ofrecen juntos el sacrificioa Dios Padre, dirigidos a Oriente.

India está convirtiéndose enuna especie de superpotenciageoeconómica. Hay nuevosproblemas. ¿Cómo afectan es-tos procesos a su trabajo pas-toral?

El mundo que cambia nos cam-bia también a nosotros. Nuestrosfieles emigran, para estudiar o bus-car trabajo. Solo un tercio de ellosviven en las diócesis de origen.Unos dos tercios están fuera, en lasgrandes ciudades. En América y enEuropa hay doctores, empresarios,comerciantes siro-malabares queestán ascendiendo en la escala so-cial. Si se nos reconoce la jurisdic-ción universal sobre nuestros fieles,podemos realmente favorecer estaenergía de manera que su fuerzaesté al servicio de la Iglesia univer-sal. Si no, lo que perderemos noso-tros lo perderá la Iglesia universal.Y si nuestros fieles encuentran difi-cultades a la hora de seguir en con-tacto con su patrimonio espiritual,buscarán el sentido espiritual en losgrupos pentecostales o en otras re-alidades de ese tipo. Esto es algoque ya está sucediendo. Estamosperdiendo a nuestros fieles. Ellosllegan desde India a Occidente, en-cuentran a alguien que les dice:¿por qué tienes que ir a las iglesiasde los latinos? Ven con nosotros,vamos a rezar juntos. Hemos perdi-do ya a muchos. Estamos angustia-dos por este motivo y hemos ex-presado nuestra angustia también alos dicasterios vaticanos. Todos pa-recen comprender lo que decimos,pero luego no se toma ninguna de-cisión. Se han de consultar a mu-chas personas, y el tiempo pasa. Yla situación empeora. Muchos pa-recen no comprender que si florecey prospera la Iglesia siro-malabar,florece la Iglesia universal. Porquetoda Iglesia particular es para laIglesia universal. Y también la Igle-sia latina es una Iglesia particular.

En cambio, en las cabezas de algu-nos universal coincide con latino.Esta no es, obviamente, la doctrinaoficial. No es el pensamiento deningún teólogo serio. Pero siguesiendo una mentalidad muy difun-dida en muchos, y crea retrasos.

Hace unos días tuvo lugaren la Pontificia UniversidadGregoriana un importanteCongreso internacional sobrela llamada Anáfora de Addaiy Mari. ¿Por qué tiene esta im-portancia especial esta anáfo-ra desde el punto de vista ecu-ménico y litúrgico?

La anáfora de Addai y Mari es lamás antigua de la Iglesia universal.En ella percibimos la teología mássencilla de los Evangelios, la com-prensión más germinal del misteriode Cristo, sin las formulacionesdoctrinales posteriores. Así comoel Evangelio de san Marcos es elEvangelio más sencillo, la de Addaiy Mari es la liturgia más sencilla. Deeste modo, cuando la celebramos,experimentamos intensamente lapresencia de Jesús con nosotros.También las esperas y las súplicasde la Iglesia están integradas muybien en la Anáfora. Contiene lasoraciones por los débiles, los opri-midos, los martirizados, los pobres,los refugiados. En fin, posee la be-lleza de la sencillez. La Anáfora deAddai y Mari la usa la Iglesia asiriade Oriente, y tiene como caracte-rística la de no contener de maneraexplícita las palabras de institución,las pronunciadas por Jesús en laÚltima Cena («Tomad y comed,este es mi cuerpo... Tomad y be-bed, esta es mi sangre... Haced es-to en memoria mía»). También laIglesia siro-malabar ha usado laforma tradicional de esa anáforahasta el siglo XVI, sin interpolacio-nes. Pero los teólogos latinos sos-tenían que sin las palabras de lainstitución no había verdaderaconsagración, así que considera-ban no válida la Anáfora de Ad-dai y Mari. Luego, en 2001, elPontificio Consejo para la Unidadde los cristianos, con el consensode la Congregación para la Doctri-na de la fe, reconoció la validez deesa anáfora, usada desde tiemposinmemorables también en nuestroQurbana, el sacrificio eucarísticosegún el rito malabar. q

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Devoción mariana en Srinagar, en el Estado de Jammu y Kashmir

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Colegios eclesiásticos

El Instituto fue creado por Pío XII y hoy aloja a cuarenta sacerdotes de rito siro-malabar y de rito siro-malankar. Nuestra visita nos permiteconocer más de cerca estos dos ritos que, junto al latino, conforman la Iglesia católica india, de las más florecientes de la cristiandad

La capilla del Pontificio Instituto San Juan Damasceno, decorada con iconos realizados por el padre Jacob Kooroth; en el centro, un mosaico de Marko Ivan Rupnik

por Pina Baglioni

India en el corazón de Roma

PONTIFICIO INSTITUTO SAN JUAN DAMASCENO

Se respira un clima de gran ale-gría en el Instituto PontificioSan Juan Damasceno, donde

viven cuarenta sacerdotes indiosque están en Roma para perfeccio-nar sus estudios.

Son los hijos de la Iglesia desanto Tomás, fundada, según latradición, por el apóstol del Señoren el extremo sur de India, el ac-tual Estado federal de Kerala:treinta y uno de ellos pertenecen ala Iglesia católica siro-malabar.Los otros nueve, a la Iglesia católi-ca siro-malankar. Todos ellos tie-nen entre treinta y treinta y cincoaños, con varios años de sacerdo-cio a sus espaldas.

Al frente de ellos está el padreVarghese Kurisuthara: es siro-ma-labar y procede de Kerala. Dirige elSan Juan Damasceno desde hacecuatro años, después de nuevetranscurridos como vicedirector.Tras los estudios y la ordenaciónsacerdotal en India, consiguió porla Academia Alfonsiana el doctora-do en Teología moral, disciplinaque hoy enseña en el Teresianum,la Facultad teológica del Colegiointernacional de los Carmelitasdescalzos de santa Teresa de Jesúsy de san Juan de la Cruz.

El padre Varghese pertenece ala provincia de Malabar de la ordende los Carmelitas descalzos. «El pa-pel de los carmelitas ha sido muyimportante en la historia de loscristianos de santo Tomás», explicael rector. «Fueron enviados por elpapa Alejandro VII bajo la jurisdic-ción de la Congregación de Propa-

ganda Fide, a mediados del sigloXVII, para reunir a los fieles y apa-ciguar las continuas disputas entrelos misioneros portugueses y loscristianos de santo Tomás. Se ga-naron así la estima de los cristianosindios, sobre todo de Kerala, loque llegó a inspirar incluso a con-gregaciones carmelitas indígenas».

Entre los sacerdotes que se alo-jan en el San Juan Damasceno hayestudiantes de la Congregaciónmisionera del Santísimo Sacra-mento, de la Congregación Vicen-tina, de la Congregación de SantaTeresa, de la Sociedad de los Obla-tos del Sagrado Corazón, de la Or-den de la Imitación de Cristo y de laSociedad misionera de Santo To-más Apóstol.

Los cuarenta sacerdotes llega-ron a Roma gracias a las becasconcedidas por la Congregaciónpara las Iglesias orientales. Algu-nos, para conseguir la licencia; lamayor parte, para sacar el docto-rado: trece asisten a los cursos deDerecho canónico y de Liturgiaoriental en el Pontificio InstitutoOriental. Los otros estudian sobretodo teología y filosofía en todaslas otras universidades pontificias.

«Este Instituto, inaugura-do el 4 de diciembre de1940, fue creado por elpapa Pío XII tanto paralos sacerdotes proceden-tes de las Iglesias orienta-les que no tenían casas deformación propia comopara los que deseabanejercer su ministerio sa-cerdotal en Oriente. Enaquella época, no habíaningún indio», cuenta elpadre Varghese. «El Papaquiso darle el t ítulo deJuan Damasceno por elcariño del santo al papadoy por su devoción particu-lar a la Madre de Dios».

En aquellos años losseminaristas y sacerdotesindios se quedaban en unala del Pontificio ColegioRussicum. Luego se lesllevó al Colegio Pío Ru-mano, porque el régimencomunista prohibía a lossacerdotes rumanos quevinieran a Roma. Luego,en 1993, el Instituto

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Arriba, los estudiantes del Pontificio Instituto San JuanDamasceno con el cardenalLeonardo Sandri, prefecto de la Congregación para lasIglesias orientales, con motivo de la bendición de los iconostasis,el 4 de octubre de 2010

Abajo, santo Tomás en un iconoconservado en el atrio del Instituto

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fue trasladado a la sede actual,una ex cl ínica, dentro de unaapretada red de callejuelas entrelas Basílicas de San Juan de Le-trán y Santa Cruz de Jerusalén,comprada por la Congregaciónpara las Iglesias orientales y com-pletamente reformada.

El San Juan Damasceno de-pende directamente del prefectode la Congregación para las Igle-sias orientales, el cardenal Leo-nardo Sandri. Y desde el año aca-démico 1996-1997 está reserva-do exclusivamente a los alumnospertenecientes a la Iglesia católicosiro-malabar y a la Iglesia católicasiro-malankar.

Un Instituto para dos IglesiasLa jornada del Instituto, nos ex-plica el rector, comienza con lamisa de la mañana, a las 6,30.Se celebra en los dos ritos en lasrespectivas capillas: en la másgrande, para los malabares, en elrito siro-malabar; en la más pe-queña, para los malankares, enel rito siro-antioqueno. «Luegose celebra la misa también en ri-to latino, todos juntos. Una es-pecie de “ejercicio” para cuandose va a decir misa, el domingo,en las parroquias romanas, otambién en Navidad y Pascua. Obien en verano, cuando los sa-cerdotes indios van a echar unamano en muchas parroquias deItalia y Alemania».

Además, como testimonio di-recto de quien esto escribe, se pue-de decir que en el Instituto se puededisfrutar de un excelente arte culi-nario: dos veces por semana de ori-gen indio; los otros días, italiano.

Le preguntamos al padre Varg-hese que irán a hacer estos sacer-dotes una vez que vuelvan a India.«Una parte de ellos irá a enseñar alos seminarios, otra será empleadaen la curia episcopal, en la pastoraljuvenil y en la catequética de las dió-cesis. Los otros serán párrocos».

En Kerala los siro-malabares ysiro-malankares dirigen muchísi-mas escuelas católicas de todo tipoy grado, donde se desarrollan loscursos normales estatales. «Y losgastos están en gran parte a cargode las Iglesias. A ellas van, ademásde católicos, también un gran nú-mero de estudiantes hindúes por elaltísimo nivel de instrucción que enellas se imparte. Y precisamentegracias a las escuelas católicas, Ke-rala es el Estado más instruido deIndia». En India, los católicos –derito latino, siro-malabares y siro-malankares– son en total 17 millo-nes: menos del 2 por ciento de lapoblación india.

Las tres Iglesias, todas juntas,administran veinticinco escuelas.Sin contar las miles de casas paraviudas y huérfanos, refugios paraleprosos y enfermos de sida, hos-pitales y residencias para ancia-nos. En Kerala, además, donde loscristianos son el 22 por ciento de lapoblación, la instrucción, incluidala femenina, es de las más altas detoda India. Es también el Estadocon los mayores índices de lectura.Desde 2008 se imprime en lengualocal, el malayalam, también unaedición semanal de L’OsservatoreRomano, gracias a los Carmelitasdescalzos de la provincia de Mala-bar. Además, Kerala es el Estadodonde hay el mayor índice de plu-ralismo religioso: en fin, un ejem-plo de convivencia.

«En las escuelas católicas, abier-tas a todos, se desarrollan los pro-gramas escolares previstos por elordenamiento estatal. Además haycursos específicos para los estu-diantes cristianos que comprendendoctrina, ética y moral».

¿Cuál es el motivo de la gran vi-talidad de la Iglesia siro-malabar,


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El rector del Instituto,el padre Varghese Kurisuthara

Santa misa en rito siro-malabarcelebrada en la iglesia romana de Santa María del Pórtico en Campitelli

que, con más de cuatro millones defieles, es la Iglesia oriental más vi-gorosa y en rápido crecimiento detoda la cristiandad? Solo ella pro-porciona casi el 70 por ciento delas 120.000 vocaciones de toda laIndia católica. En este Estado casitodas las diócesis tienen un semi-nario menor y es una de las pocasregiones que pueden “exportar”sacerdotes y monjas.

«Depende de las familias, dondeel apego al rezo del Angelus, alsanto Rosario y a la santa misa, esfortísimo, conmovedor», revela elrector. «Los papás y las mamás, pe-ro también los abuelos, enseñan alos niños, desde muy pequeños, laseñal de la cruz y las primeras ora-ciones. En fin, maman todo estodesde pequeñitos. Por consiguien-te, la familia es un ambiente que fa-vorece el despertar de las vocacio-nes sacerdotales, que las familiastienen en gran consideración».

La diócesis de Adilabad: una Iglesia floreciente Los sacerdotes católicos siro-ma-labares viven una situación para-dójica: su Iglesia es una de las másflorecientes de toda la cristian-dad, pero fuera de Kerala estánen tierra de misión. «Para llevar acabo de la mejor manera nuestramisión y formar a los creyentessegún nuestras tradiciones ten-

dremos necesidad de eparquíasnuestras. Por eso hace muchotiempo que venimos pidiendo alSanto Padre una mayor jurisdic-ción fuera de Kerala», nos dicedon Prince Panengadan Devassy,que está en Roma para conseguirla licencia en Teología bíblica enla Urbaniana.

Viene de la ciudad de Thrissur,donde hizo hasta el décimo curso,es decir, desde la escuela primariahasta el Instituto; luego, dos añosde seminario en Bangalore, en elEstado de Karnataka, para estu-diar filosofía. «Luego fui en misióna la eparquía de Adilabad, en elEstado de Andhra Pradesh, en laIndia centro-oriental».

Adilabad es una de las epar -quías más jóvenes de India, crea-da por el papa Juan Pablo II el 23de junio de 1999. Antes de enton-ces formaba parte de la diócesisde Chanda, que se extendía porlos Estados de Maharashtra yAndhra Pradesh, con dos lenguasy dos culturas distintas.

Los primeros sacerdotes siro-malabares llegaron a Adilabad en1962. Allí fundaron estructurasescolares para favorecer el accesoa la instrucción de las niñas y losniños más pobres.

Además, en los pueblos los mi-sioneros han trabajado intensamen-te para mejorar las condiciones so-

ciales de la gente. Especialmente enel ámbito de la sanidad y la alimen-tación. Y muchas personas, atraí-das por el testimonio de los misio-neros, han elegido la vida cristiana.Hoy la Iglesia de Adilabad cuentacon 15.000 católicos, con sesentasacerdotes todos ellos indios, veinti-cuatro de los cuales son diocesanos,y con siete vocaciones locales.

Don Prince es un testigo ocularde tanta hermosura. «Para podercomunicarme con esta gente he te-nido que estudiar su lengua. En Ke-rala se habla el malayalam. En elEstado de Andhra Pradesh, el telu-gu. También la escritura es com-pletamente distinta», cuenta.

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A la izquierda, los estudiantes del Institutoen el refectorio

Abajo, san Juan Damasceno en un icono pintado por Lauretta Viscardi,conservado en el atrio del Instituto

Después de los años pasados enAdilabad, don Prince tuvo que su-bir al norte, a Madhya Pradesh, pa-ra estudiar teología durante cuatroaños. Luego fue ordenado sacer-dote y de nuevo volvió a Adilabadotros dos años. Le preguntamos,pues, qué significa hacer misión enmedio de un océano de hindúes y

un gran número de musulmanes.«Es lo maravilloso de la cultura in-dia. India ha dado origen a variasreligiones y ha acogido a todas lasreligiones del mundo. Los indiosson tolerantes, pacíficos y acogena todos. Respetar las otras religio-nes y recibir con los brazos abier-tos el bien, venga de donde venga,es la característica de la cultura in-dia. Cada cual tiene la libertad decreer en la religión que prefiera»,añade el joven sacerdote. «Paranosotros hacer misión quiere decirante todo ir sencillamente a visitar

los pueblos desparramados por lasgrandes áreas rurales habitadaspor jornaleros agrícolas y ganade-ros. No decimos nada de Jesús nidel Evangelio, pero asistimos a losenfermos y ayudamos a los máspobres. Luego preguntamos a lospadres si nos quieren confiar a sushijos para que estudien gratis. Casi

todos dicen que sí. Y de este modollevamos a los niños a nuestras es-cuelas, donde les enseñamos lasasignaturas obligatorias. Esta es laprimera fase de la misión. Es decir,la fase en la que tratamos de cons-truir una relación fuerte con laspersonas mediante la ayuda a susnecesidades. Muchos misionerosse han prodigado para llevar laelectricidad y el agua a los pueblosaislados.

Después, solo cuando hemosestablecido una relación de con-

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Arriba, niños en la escuela católica de Champakulam, en Kerala, durante la comida; a la derecha, La última cena, iconopintado por el padre Jacob Kooroth,conservado en el refectorio del Instituto


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fianza mutua, tratamos de que se-an conscientes de la dignidad de lavida y de los derechos humanos. Aveces colaboramos para emanci-parlos de la explotación y de la in-justicia», sigue diciendo el padrePrince Panengadan Devassy.«Después de un tiempo de servicioen los pueblos y las escuelas, sueleocurrir que la gente nos preguntepor nuestra religión y nuestroDios. Entonces les hablamos ex-plícitamente de Jesús. No predica-mos a Jesús con la fuerza ni trata-

mos de convertir a na-die con incentivos, sinoque tratamos de dartest imonio de Jesúsmediante nuestra vida,amando a todas las per-sonas sin ninguna dis-t inción. Este modonuestro de vivir atrae alas personas, que sesienten empujadas apreguntarnos de dóndeprocede nuestra capa-cidad de acoger a to-dos, r icos y pobres,quién es realmente Je-sús y qué es el Evange-l io. Para faci l i tar lacomprensión de nues-tra fe, a veces proyecta-mos películas sobre lavida del Señor en algu-na sala o en el espaciopúblico del pueblo, vis-to que casi nadie tiene

televisión. Lo hermoso es que mu-chas de estas personas, sobre todolos niños, hacen experiencia per-sonal de Jesús. Porque gracias a laoración y a la relación personalcon Él, ven una correspondenciaen su vida, consiguen una respues-ta a sus preguntas, como nuncaantes les había pasado. Claro quemuchos no quieren saber nada deCristo. Pero los que dicen “sí” re-ciben una fe fortísima. En fin, no-sotros no convertimos a nadie, si-no que son las propias personaslas que se convierten por la acciónde la gracia divina. Es una decisiónsuya. Y en este contexto el Estadogarantiza la libertad de creer en lareligión elegida por cada uno. Estaes la tercera fase de la misión», ter-mina diciendo don Prince. «Escomprensible que todas las perso-nas a las que servimos y ayudamosno lleguen al mismo punto. Mu-chos se quedan en la primera o se-gunda fase. Pese a ello, no deja-mos de desarrollar el ministerio.

Seguimos sirviendo a esa gente,porque nuestras actividades novan dirigidas a la conversión, quees obra del Espíritu Santo, sino ala propuesta respetuosa y libre».

Se une mientras tanto a la con-versación Benedict Kurian, de laIglesia católica siro-malankar. Pro-cede de la eparquía de Mavelikara,sufragánea de la archieparquía deTrivandrum. Ordenado en 2002,fue párroco durante cuatro añosen Amburi, Kerala. En Roma des-de 2007, está a punto de doctorar-se en Derecho canónico orientalcon una tesis sobre los derechos ydeberes de los laicos. «Roma megusta muchísimo. Porque además

en India estudiamos enla escuela la historia delImperio romano de ma-nera intensa», dice.

Le preguntamos quétienen de especial loscatólicos siro-malanka-res, que volvieron a lacomunión con Romasolo en 1930. «La dife-rencia con nuestros her-manos malabares estásolo en la liturgia; lanuestra es siro-antio-quena. En cambio, la dela Iglesia siro-malabarprocede de la tradición

caldea. Una de las particularidadesde nuestra liturgia estriba en quenosotros celebramos la misa con elsacerdote siempre cara al altar, ynuestros fieles están muy apegadosa nuestra tradición litúrgica», expli-ca el padre Benedict.

«La reunificación con el sucesorde Pedro, el papa, la hicieron cin-co personas. Hoy somos quinien-tos mil. Y en nuestra Iglesia hannacido también dos congregacio-nes femeninas –denominadas Sis-ters of the Imitation of Christ yDaughters of Mary– y una congre-gación masculina, Order of Imita-tion of Christ.

Los siro-malankares tenemos lamisma tradición apostólica, el mis-mo origen que los siro-malabares.También nosotros somos herede-ros de los cristianos de santo To-más. Y también nosotros, comonuestros hermanos malabares, lepedimos a la Santa Madre Iglesiade Roma que nos ayude, que ex-tienda nuestra jurisdicción». q

A la izquierda,estudiantes delseminario menorSaint Paul en la diócesis de Irinjalakuda, en Kerala

Abajo, un bautizo en la iglesia de Saint Alex,en Calangute, en el Estado de Goa

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Las palabras del papa Benedicto XVI en su tierra natal pueden serinterpretadas como un encendido llamamiento a volver a lo esencialy a sacar las consecuencias. Lo dice Hans-Gert Pöttering, ex presidente del Parlamento europeo

por Hans-Gert Pöttering

Viaje apostólico a Alemania

El Papa sigue siendo fiel a sí mismo: dad testimonio de vuestra fe

La visita de Benedicto XVI hasido un acontecimiento con-movedor. Un papa alemán

ha venido a su tierra natal. Ha traí-do un mensaje profundamente teo-lógico: la renovación de la Iglesiapuede tener lugar solo mediante ladisponibilidad a la conversión yuna fe renovada. Habló de maneratan apasionada y convincente deDios que sorprende incluso en unteólogo sucesor de Pedro comoBenedicto XVI.

Su discurso en el Bundestag ale-mán al comienzo de su viaje a Berlínfue especialmente significativo. Enaquella ocasión se preguntaba sobrela esencia de la actividad política, so-bre el fundamento del derecho y so-bre la distinción entre bien y mal.Colocó sus reflexiones dentro delgran contexto de las tradiciones depensamiento europeas: la filosofíagriega, el derecho romano y la fe enDios judeo-bíblica, que forman la«identidad profunda de Europa». Enla búsqueda de un fundamento co-mún para la construcción del dere-cho propio, Europa no debería limi-tarse a una pura visión positivista.Esto es una restricción de la realidadtotal del hombre. Paragonó esa limi-tación a una construcción en ce-mento sin ventanas. Desligado detodo lo que ocurre en el exterior, elhombre se atrofia. En cambio, enuna visión global, podría recibir to-das las influencias. Aquí entró enjuego «la ecología del hombre», co-mo en la encíclica Caritas in verita-te. El nacimiento del movimientoecologista fue un «grito que anhelaaire fresco» que había necesaria-mente que escuchar. El hombre de-

bería escuchar el lenguaje de la natu-raleza. Si le presta atención y la reci-be como algo que no ha producidoél mismo, la libertad del hombre en-cuentra su finalidad. Pero como lasnormas pueden derivar solo de lavoluntad, éstas presuponen el reco-nocimiento de la “razón creadora”de Dios. Benedicto XVI preguntabade manera casi provocadora: «¿Ca-rece verdaderamente de sentido re-flexionar sobre si la razón objetivaque se manifiesta en la naturaleza nopresupone una razón creativa, unCreator Spiritus?».

El Papa insistió especialmentecon los políticos sobre el ejemplodel rey Salomón, que había desea-do un “corazón dócil” para buscarel verdadero derecho, para servir lajusticia y la paz. Puesto que la inter-vención del Papa en el Bundestagfue en primer lugar teológica y deprincipio, en aquella ocasión no seocupó de las exigencias concretasde la Iglesia alemana, aunque mu-chos se lo esperaban. Muy distintofue su discurso en el Konzerthausde Friburgo, que irritó a algunos.Allí se dirigió sobre todo a la Iglesiaalemana. Invitó a concentrarse enlo esencial, más allá de todo razo-namiento de carácter institucional.El concepto de “mundanización”podría ser malinterpretado, perono son nuevos estos pensamientosde Benedicto XVI. Los había ex-presado ya a finales de los años se-senta. Expresan una visión de fon-do, autocrítica sobre la Iglesia ente-ra. Él la ha entendido en perspecti-va histórica y llamaba la atenciónsobre el hecho de que el testimoniode la Iglesia sería más límpido si es-tuviera libre «de fardos materiales ypolíticos». Entonces podría dedi-carse mejor a los valores cristianosen el mundo entero, estar verdade-ramente abierta al mundo. La Igle-sia sería mucho más creíble si seconcentrara en su propio ámbito,en su mensaje central.

El Papa ha concebido todo esto,como él mismo dijo, no como unanueva táctica para conseguir ma-yor consideración para la Iglesia,sino como la voluntad de buscar la«plena sinceridad, que no censuranada de la verdad de nuestro hoy,sino que realiza la fe plenamenteen el hoy». ¬

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A la izquierda, Benedicto XVI visita el Bundestag, Berlín, el 22 de septiembre de 2011; abajo, con motivo del encuentro con los católicos comprometidos en la Iglesia y la sociedad, en el Konzerthaus de Friburgo, el 25 de septiembre

REFLEXIONES DE UN HOMBRE POLÍTICO

Precisamente los alemanes, co-mo había notado el arzobispo deFriburgo de Brisgovia, Robert Zo-llitsch, no deberían dejarse distraer,mediante sus celantes tareas de or-ganización, estructuración y refor-mación, de esta búsqueda de Dios.Sin embargo, puesto que el Papano ha dado otras indicacionesprácticas sobre el significado queda a esos “pesos mundanos”, esnecesario mantener otros colo-quios y discusiones sobre las conse-cuencias que sacar para promoverla fe como el Papa ha indicado. Severá en los próximos meses si hayque entenderlo como un rechazodel sistema alemán de la tasa parael culto y de la afirmada relaciónEstado-Iglesia, como algunos haninterpretado yendo bastante lejos,o si su discurso no fue más bien unsentido llamamiento a volver a loesencial y a sacar consecuencias.

Esta invitación a concentrarseen lo esencial del mensaje bíblicono solo iba dirigido a los católicosen Alemania, su mirada se dirigiótambién a Europa, ámbito en elque las condiciones de la conviven-cia entre Iglesia y Estado se han ve-nido desarrollando durante los si-glos de manera distinta. Sobre estohay que recordar que el artículo 17del Tratado de Lisboa garantiza acada país europeo el mantenimien-to de su tradicional relación entreEstado e Iglesia. Es decisivo mante-ner en pie el diálogo con las Iglesiase introducir en nuestra política losapremios que nos dirigió el Papaprecisamente en Alemania. Se tra-

ta de la realización de los valorescristianos en la práctica política.

Y efectivamente Benedicto XVIha promovido precisamente estoen sus homilías: la fe en Dios nodebería ser algo solo privado, sinoque tendría que manifestarse en lasociedad. Animó a los cristianos acomprometerse con fruto en la so-ciedad y ser levadura. Se trata deimprimir los valores cristianos en eldiscurso social, pero también derecibir las preocupaciones delhombre y apoyarlas. Esto dijo elPapa en su homilía de Friburgo, laciudad de Cáritas. Aquí agradecióexplícitamente a todos los que seocupan del prójimo en las guarde-rías y las escuelas, pero también delos necesitados e incapacitados en

las muchas instituciones sociales ycaritativas de Alemania y el mun-do. Este es un impulso muy impor-tante precisamente para los políti-cos. La fe tiene consecuencias pa-ra nuestra vida social y en nuestraactuación pública. Por eso es nece-sario de ahora en adelante que loscatólicos se comprometan en polí-tica, en la economía y en la socie-dad y también en servicios socialesde ayuda concreta.

En este sentido en Erfurt alabóel compromiso de los cristianosque basándose en la fe se opusie-ron al régimen totalitario de laDDR. Pese a circunstancias adver-sas, siguieron siendo fieles a Cris-to. También ahora en la Alemaniaoriental se buscan nuevos caminos

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A la izquierda, Benedicto XVI en el Konzerthaus de Friburgo con motivo del encuentro con los católicos comprometidosen la Iglesia y en la sociedad, el 25 de septiembre; arriba,durante el encuentro con los representantes de las comunidadesmusulmanas presentes en Alemania, en la Nunciatura de Berlín,el 23 de septiembre; debajo, al final de la misa celebrada en la catedral de Erfurt, el 24 de septiembre

Viaje apostólico a Alemania

para promover la fe cristiana en unambiente muy alejado de la fe y pa-ra hablar precisamente a quienesbuscan orientación y respuestas alas preguntas últimas.

También el puente que Bene-dicto XVI ha tendido a los musul-manes en el encuentro de Berlíndemuestra que el Pontífice se ofre-ce como “constructor de puentes”para la práctica pública de la reli-gión. Dijo muy explícitamente quequisiera que también los musulma-nes contribuyeran al bien común apartir de su religión, y que paraello a partir de su fe defendieran lacausa de la convivencia pacífica enla sociedad. También aquí se refle-ja el reconocimiento de nuestro ti-po de relación entre Estado y reli-gión, que debe abrirse también alos musulmanes.

Precisamente porque para elPapa en este viaje se trató sobre to-do de una profundización de la fe, eldeseo de rápidos cambios concre-tos inevitablemente debía quedarsin atender. Y esto vale también pa-ra la cuestión del ecumenismo conla Iglesia evangélica en Alemania.Fue ya de por sí una señal impor-

tante, una etapa de alcance históri-co, que el Papa se reuniera en elconvento agustiniano de Erfurt conlos representantes de la Iglesiaevangélica. Es un lugar de gran va-lor simbólico para los protestantesalemanes. Allí vivió y actuó MartínLutero. Por eso ya esto fue una se-ñal de apertura. Con insistencia ycon la mirada dirigida al futuro, elPapa citó a Lutero en su búsquedade un Dios misericordioso. Aquí en-trevió muchos puntos en comúnentre las confesiones con respectoal mundo secularizado: las grandesIglesias han de ocuparse juntas de laexigencia de Dios y han de mante-ner despierta la exigencia de Diosen el mundo secularizado. A Bene-dicto le interesaban los fundamen-tos de la fe cristiana en respuesta alas preguntas existenciales “de dón-de venimos” y “a dónde vamos”.

Sin embargo, muchos espera-ban que el Papa diera un «paso ine-quívoco hacia la superación de ladivisión entre las Iglesias», como di-jo Norbert Lammert, presidentedel Bundestag. En realidad –segúnlas palabras del arzobispo RobertZollitsch– hay que hacer referenciaa la Conferencia Episcopal Alema-na para traducir las reflexiones fun-damentales del Papa y, junto conlos representantes de la Iglesiaevangélica en Alemania, encontrarvías para profundizar en el ecume-nismo. Nikolaus Schneider, presi-dente del “Consejo de la Iglesia

evangélica en Alemania”, ha ha-blado de un «ecumenismo de do-nes» y ha propuesto un camino pa-ra continuar el camino común.Hay que esperar que los problemasde los matrimonios y las familiasformados por miembros de distin-tas confesiones cristianas con res-pecto a la vida de fe común, perotambién las limitaciones para losdivorciados que se vuelven a casar,puedan reconsiderarse tras la visitadel Papa y que puedan darse pasosrealistas de reconciliación.

Son muchas las cuestionesabiertas: es sin duda alguna dema-siado pronto para hacer balances.Los resultados de los muchos e in-tensos encuentros con el Papa, losimpulsos y los apremios serán ela-borados en las discusiones y los de-bates de las próximas semanas ylos próximos meses. Ahí se verácómo podrá subsistir la Iglesia enAlemania en los tiempos presentesy cómo podrán los fieles ser testi-gos de su fe en su ambiente.

Para mí, como político y comocatólico, queda la invitación a refle-xionar sobre los principios de mipolítica a la luz de las instancias queel Papa presentó en su visita. Be-nedicto XVI, con su mensaje nosiempre fácil, no siempre cómodo,nos ha llevado a los alemanes a re-flexionar. Le debemos profundagratitud por sus palabras, por elánimo a vivir la fe, por la visita a sutierra natal. q

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A la izquierda, Benedicto XVI con Nikolaus Schneider, presidente del Consejo de la Iglesia evangélica en Alemania, en el convento de los agustininos, Erfurt, el 23 de septiembre; arriba, de izquierda a derecha, el presidente de la RepúblicaFederal Alemana, Christian Wulff y esposa, el ministro de Defensa Thomas de Maizière(en segunda fila), el presidente del Bundestag Norbert Lammert, y la canciller AngelaMerkel, asisten a la misa celebrada por Benedicto XVI en el Estadio olímpico de Berlín,el 22 de septiembre de 2011

REFLEXIONES DE UN HOMBRE POLÍTICO

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Historias desde las misiones

«Siempre he deseado ver con mis propios ojos cómo era el oratorio de Valdocco cuando estaba don Bosco. Mi deseo se ha cumplido aquí,

al pie de los Andes». Así hablaba el cardenal Martini visitando la misión del salesiano Ugo de Censi,

iniciador de la Operación Mato Grosso. Esta es la historia

De la Valtellina a los Andes

por Giovanni Ricciardi

El padre Ugo de Censi tiene hoyochenta y seis años, y sesenta de sa-cerdocio en la congregación salesia-

na. Desde 1976 vive en Chacas, un puebli-to perdido del este del Perú, a los pies de laCordillera de los Andes, que le recuerdan,en su majestuosidad, las montañas de suValtellina. Un lugar donde la vida es preca-ria, los medios de sustento han de serlesarrancado cada día a la montaña, y la po-breza es la situación en la que están todos.

«Con los pobres de la tierra quiero yomi suerte echar», canta una de las melo -días latinoamericanas más famosas, Guan-tanamera: un verso que resume, en su her-mosura, la belleza de la experiencia misio-nera del padre Ugo. Echar la suerte, apos-tar, sembrar una semilla que en Chacas hadado un fruto excepcionalmente abundan-te, hasta el punto de que el cardenal Marti-ni, cuando visitó la misión para inauguraruna casa regalada por la diócesis de Milán,dijo: «Siempre he deseado ver con mis pro-pios ojos cómo era el oratorio de Valdoccocuando estaba don Bosco. Mi deseo se hacumplido aquí, a los pies de los Andes».

El padre Ugo vuelve de vez en cuando aItalia para ver a un grupo de voluntarios quellevan años echándole una mano en la reco-gida de comida, ropa, y trabajando gratuita-mente para enviar dinero a la misión: unaexperiencia aconfesional, sin una identidadjurídica en la Iglesia, en la que son acogidostodos los que tienen ganas de dar una ma-no. Desde los setenta su nombre sigue sien-do el mismo: Operación Mato Grosso. Elpadre Ugo predica retiros para quienes de-sean un momento más decididamente cató-lico dentro del movimiento. Las fórmulasson sencillas, se reza según la tradición de laIglesia, se permanece de rodillas, tambiénpara confesarse. Hay mucha gente, que ensilencio toma apuntes que dicta el padre,como un maestro de escuela, añadiendopoco de su cosecha. Este año el tema ha si-do: “Bernadette y Aquerò”. Objetivo del re-tiro: “Aprender a persignarse bien”.

La referencia a Lourdes no es casuali-dad, sino una etapa fundamental en la vidade este salesiano “avispado, alegre y protes-tón”, como lo definían sus superiores. Perotambién delicado de salud. La espondilitistuberculosa que le fue diagnosticada en el

seminario lo tuvo inmóvil durante tres añosen el hospital. Y la fístula abierta que le obli-gó a un período de inactividad tan largo secerró solo frente a la gruta de Massabielle.De este modo, el padre Ugo, una vez resta-blecido, pudo ser ordenado sacerdote en1951 por el cardenal Schuster, en la Cate-dral de Milán. «Pero los superiores», cuenta,«me consideraban de todos modos un bu-llanguero. Así que, “para que se me pasaranlas ganas de bromear” me dieron el cargode director espiritual de un reformatoriomasculino en Arese». Allí estuvo duranteveinte años: «Y allí aprendí que las palabrasreligiosas no sirven para nada. Los mucha-chos que escuchaban mis sermones se da-ban media vuelta. Y al final, frente a mi de-cepción, algunos decían: “¿Pero te has mi-rado? ¿No ves qué cara tienes? Intenta porlo menos quererme un poco”».

Así que, a finales de los sesenta, conmo-vido por las narraciones de los hermanosmisioneros que hablaban de la pobreza y delas inmensas exigencias de las misiones,comenzó a viajar a Suramérica y a organi-zar ayudas para estas obras salesianas.Hasta que en 1976, a los 52 años, tomó ladecisión de irse a vivir establemente a Pe-rú, a Chacas. Lo acompañaban algunosmuchachos salidos del reformatorio deArese. «Yo había perdido mucho de la ex-terioridad de la religión. Pero en Chacasvolví a ser niño. Y descubrí las cosas senci-llas de la fe: la vida de Jesús y la devoción,cantar bien en la iglesia, tener las manosjuntas en la oración. Estas cosas las volví ahacer con los muchachos de la misión».

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El santuario

de Pomallucay,

en Perú (en el que

desde 1992 surge

el seminario de la

diócesis de Huari)

proyectado y

realizado por

los voluntarios

de la Operación

Mato Grosso

En la página

de al lado, el padre

Ugo de Censi

con el padre Daniele

Badiali en Yanama,

Perú, en 1992

Operación Mato Grosso

¬

«Yo por ahora soy cura», escribía en losprimeros meses de su permanencia en losAndes: «Chacas tiene una iglesia enorme,el domingo se llena de gente, todos en si-lencio. Yo me siento como en casa, sientoque son mi gente. Me gusta hacerlos can-tar. Siento que me quieren, quisiera cono-cerlos uno por uno». Luego sigue diciendo:«Yo creo que aquí voy a ser un cura a la anti-gua: catecismo, canto, visitar a los enfer-mos, misas... con esta gente que necesitapan, calles, trabajo, higiene. Para encon-trar solución a estas necesidades me ayuda-rán los muchachos de la Operación quevendrán».

Y esto fue así, durante los años siguien-tes. Con la ayuda de los voluntarios de laOperación Mato Grosso, el padre Ugo llevóa cabo un número impresionante de obrasde caridad: escuelas profesionales para talla-dores de madera, para enfermeras y maes-tras de escuela, un hospital en Chacas, casaspara niños huérfanos o abandonados, repa-ración y construcción de puentes y carrete-ras, incluso la realización de una central hi-droeléctrica que proporciona energía al pue-blo. Todas estas obras llevan el nombre dedon Bosco o de María Auxiliadora, según lamás genuina tradición salesiana. Y natural-mente tampoco podía faltar el oratorio paramiles de niños y muchachos, que lo abarro-tan cada domingo.

«Deberíais venir a Chacas», escribe delpadre Ugo un hermano y colaborador sale-

siano suyo, «para conocer su casa, paraque podáis descubrir la riqueza de un cora-zón libre como el suyo, un corazón del cuales fácil enamorarse. Descubriríais que lacasa del padre Ugo es una plaza sin pare-des, sin puertas, no porque no haya sinoporque las han tirado la gente que se agol-pa en la puerta para entrar. Algo así comodice el Salmo: “De la viña del Señor se hantirado los recintos y todos los viandantespueden hacer la vendimia”».

En estos años cientos de voluntarios ita-lianos han vivido la experiencia de dedicaralgunos meses a ayudar al padre Ugo en sumisión. Algunos se han quedado más de unaño, otros han decidido quedarse para siem-pre. Otros han sentido por el ejemplo del pa-dre el deseo de seguirlo en el camino sacer-dotal. El padre Ugo ha fundado de este mo-do un seminario para aspirantes al sacerdo-cio que luego son “donados” a las distintasdiócesis de Perú, al no tener la OperaciónMato Grosso personalidad jurídica dentro dela Iglesia. Entre ellos estuvo un joven sacer-dote italiano, el padre Daniele Badiali, queterminó su existencia terrenal en 1997, ase-sinado por un grupo de bandidos que lo ha-bían raptado para pedir un fuerte rescate.

La vocación del padre Daniele habíacrecido en la Operación Mato Grosso. Dosaños de voluntariado en Chacas, de 1984 a1986, lo llevan a tomar la decisión definiti-va. Vuelve a Faenza, estudia en el Semina-rio regional de Bolonia e, inmediatamentedespués de su ordenación por la diócesis deFaenza-Modigliana, es enviado como sa-cerdote fidei donum a la diócesis de Huarien Perú, para ayudar al padre Ugo en sumisión, haciéndose cargo el 1 de septiem-bre de 1991 de la parroquia de San Luis,en la Cordillera Blanca: un territorio vasto,con más de sesenta pueblitos esparcidospor las montañas, a los que se puede llegar

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Arriba, la nueva

iglesia de San Luis,

en Perú, inaugurada

el 18 de marzo

de 2007;

arriba a la derecha,

decorando el coro

de la iglesia,

los muchachos

de la escuela

profesional

para talladores

de madera fundada

por el padre Ugo


solo a pie o a caballo. El padre Daniele tratade llegar hasta todas las comunidades, in-cluso las más lejanas, y su casa parroquialse convierte en punto de referencia para lasmuchas necesidades de los pobres. En unacarta describe este estado: «He robado estetiempo para escribir a la gente que sigue lla-mando a mi puerta continuamente parapedir víveres, para pedir medicinas, parapedir, para pedir, para pedir... Estoy enton-tecido por estos asaltos continuos, me esdifícil salir de casa, inmediatamente veoque corren tras mí para buscarme, para pe-dir. No sé qué hacer... Me escaparía de todoesto, porque no sé decir que sí y siento queno puedo negarles ayuda... Estoy llamado adarlo todo sabiendo que mañana vuelvo aempezar de nuevo y he de darlo todo otravez. La espina me la clavan los pobres y esun dolor continuo que quisiera calmar perono depende de mí. Es mediodía, voy a co-mer con los muchachos del taller, una vieje-cita está en el umbral de casa. No habla,otros en cambio te suplican hasta cansarte.Su silencio me ha llegado al corazón, cierrolos ojos, bajo a tomar un tazón de sopa, lapasta es italiana: se la doy, me avergüenzo,es ella quien ha de implorar a Jesús la gra-cia que me salve. Me da las gracias con unasonrisa que me parece dulcísima. ¿Y si de-trás de esta viejecita tan sucia estuvierareal mente Jesús?».

Comienza el trabajo del oratorio con losniños. En marzo de 1992 prepara a cuatro-cientos para la primera comunión. En octu-bre de aquel mismo año un voluntario yamigo de Daniele, Giulio Rocca, en el queestaba creciendo también la vocación al sa-cerdocio, es asesinado por un grupo terro-rista. Daniele escribe esto de su muerte:«Giulio ha muerto como un mártir, no lo ha

elegido él, el estado de cosas le ha llevado amorir de una muerte violenta parecida a lade los mártires. Ahora está claro tambiénpara mí el camino de la Operación MatoGrosso: perder la vida hasta el martirio. To-do esto me asusta, pero al mismo tiemposiento una quietud dentro de mí...».

Durante los años siguientes, fuera de al-gunos viajes a Italia por motivo de salud, sededica en cuerpo y alma al trabajo de la mi-sión. Construye un refugio andino con susmuchachos para acoger a escaladores y tu-ristas y sacar algún beneficio económicopara ayudar a los pobres. En 1997, pese ahaber programado un regreso a Italia, deci-de quedarse en Perú encargándose tam-bién del trabajo del padre Ugo, que habíavuelto a Italia para predicar el retiro a losvoluntarios. Pasa ocho semanas en el pue-blo de Yanama para llevar a ochocientos ni-ños a la confirmación. Cada viernes losprepara para la confesión: es el momentomás importante para el padre Daniele, queen aquel último año de su vida lo describede este modo: «Hoy es el día de la Pasión.Me he quedado sin palabras, quisiera sólollorar. He sentido frío. Deseaba la mano delos muchachos, no pedía que vinieran a milugar, sino solo que me dieran la mano.¿Qué quiere decir darle la mano a alguienque sufre? Tenía que hablar de la muerte deJesús, no podía hablar de ella como una fá-bula. La distracción de los muchachos seme clavaba en el corazón como la risa deldiablo: “Te inquietas, te agitas, pero es to-do inútil...”. Por lo menos debían rezar otener las manos unidas. Pero no se puedepretender, solo hay que dar... perdonar. Mehe sentido un condenado, la misma esce-

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El padre Ugo

y el padre Daniele

durante

una procesión

El padre Daniele

durante

una confesión


¬

na de la Pasión se repetía aquí. Recibía to-dos los golpes. He tenido que aceptarlos to-dos, habría sido un error no quererlos. Es-pero solo que este sufrimiento le sea útil aalguien. Lo ofrezco. Dios mío, solo de Tideseaba hablarles a los niños».

A su regreso a la parroquia de San Luis,el 10 de marzo de 1997, comienza la pre-paración para la comunión de quinientosniños: dos semanas de intensa compene-tración, dividida entre catecismo, rezo yjuegos, hasta el Jueves Santo, día en queiban a recibir por primera vez a Jesús. Elpadre Daniel trabaja sin descanso mientrasespera el regreso del padre Ugo de Italia.En aquellos días le escribe: «Me veo incapazde abandonarme, de dejar que Dios lo llevetodo: aunque me parece jugarlo todo, veoque todavía he de apostar por Dios. Sersiervo inútil es realmente llamar al dueño,dejarlo en sus manos todo, no querer estaral frente de nada. Ser siervo de Jesús es re-almente invocarlo con sus propias armas:la bondad, el perdón, el abandono, la pa-ciencia, una sonrisa... morir».

Seis días después, el 16 demarzo, un domingo después decelebrar la misa nocturna en elpueblito de Yauya, encuentra derepente el camino bloqueadocon piedras. Aparece un bandidoarmado que pide una personacomo rehén. Una voluntaria ita-liana, Rosamaria, hace ademánde bajar del jeep, pero Daniele ladetiene: «Voy yo, tú quédate». Enun trozo de papel que había queentregar al padre Ugo se indicauna petición de rescate por el pri-sionero. Pero dos días después,el 18 de marzo, el cuerpo del pa-dre Daniele es encontrado enuna escarpada pedregosa. Díasantes, cuando todavía estaba enlibertad, había escrito a un amigoque estaba en Italia, a propósitode la “buena batalla” de la fe:«Sobre todo uno se da cuenta deque la batalla a favor de Dios estáya perdida... se ha de morir en elcampo de batalla para que entreDios a vencer al enemigo, al dia-blo. Nosotros tenemos solo que

preparar la venida de Dios. Cuesta muchoporque hemos de dar la vida por un Diosque cuenta cada vez menos en la vida de loshombres. Te darás cuenta muy pronto deque ese Dios a quien deseas servir, al fin y alcabo, no es tan buscado ni querido por loshombres. Y conforme avances más te pa-recerá que este Dios desaparece de la vidade los hombres, incluso de la nuestra. Tedeja solo para que lo representes en el cam-po de batalla. Te preguntarás a menudo:“¿Pero cuándo llega el Señor?”. No escu-charás ninguna respuesta, tú mismo ten-drás que dar la respuesta con tu vida. El ge-neral entrará cuando y como quiera Él...No conocemos ni el momento, ni la hora...Lo único cierto son las disposiciones queha dejado para luchar contra el enemigo:“Ve, vende lo que tienes y dáselo a los po-bres... Si quieres ser mi discípulo toma micruz y sígueme...”. Tu compañero de bata-lla, padre Daniele». Ahora, en la diócesis deFaenza-Modigliana, ha comenzado su pro-ceso de beatificación.

Del martirio del padre Daniele han flore-cido muchas vocaciones en la OperaciónMato Grosso. Hoy el seminario de la dióce-sis de Huari tiene casi cuarenta aspirantesal sacerdocio y la misión del padre Ugo esmás activa y floreciente que nunca. Aunqueél, con casi noventa años de edad, no quie-re saber nada de nombrar a un sucesor, nide dar una regla a su obra: «Si es obra deDios», repite a menudo, «entonces seguirá.Si no, es mejor que termine».

A su veneranda edad parece realmentecomo si hubiera vuelto a ser niño: «Dios noes lo que tengo», dice, «sino lo que me faltay lo que más deseo. No sé hacer otra cosamás que reconocer mi incredulidad. Ser pe-cador, ser incapaz de vivir de Dios, ser unpobre que necesita solo la misericordia deDios, la necesidad de Dios. Que Dios metome y haga de mí lo que Él quiera. Peroque me tome». q

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Puedes ponerte en contacto con noso-tros a través del correo electrónico,escribiendo a la dirección [email protected] solicitar información sobre laOMG, los grupos de trabajo en Italia,los campamentos de trabajo de veranoy sobre cómo ayudar a la OMG, escribea la dirección [email protected], o bien visita la web www.ope-razionematogrosso.it.

Para contribuir al proceso de beatifi-

cación y canonización del padre Da-

niele Badiali (aportando un testimoniosobre el padre Daniele, llevando cartasescritas por él, contando eventos mila-grosos atribuidos a su intercesión), di-rigirse a don Alberto Luccaroni, juezdelegado. Para recibir información ypublicaciones sobre el padre Daniele,dirigirse a don Mirko Santandrea, vice-postulador.Para más información, visita el sitiowww.padredanielebadiali.it.

PARA MÁS INFORMACIÓN


El padre Daniele

con los muchachos

del oratorio

de Yanama en 1992

La Foresteria

L’Aquila - Pescara

Pomezia

Frascati

Borgorose

FiuggiAnagni

Alatri

Guarcino

Cassino

PontecorvoFondi

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GaetaTerracina

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64 30DIAS

El pequeño y reciente volumende Ilaria Ramelli, filóloga ehistoriadora, estudiosa del

cristianismo antiguo, contiene, co-mo ella misma indica en el prefa-cio, una selección de breves artícu-los divulgativos aparecidos en losaños 2009 y 2010 en Avvenire.Sin embargo, no se trata, como sepodría pensar, de una simple reedi-ción de intervenciones agrupadaspor afinidad de temas, ni de un me-ro trabajo de compilación, sino deun cuidadoso y denso resumen,que ilustra muy sintéticamente,aunque sin omitir nada necesario ofundamental, los resultados de losestudios sobre el primer cristianis-mo realizados por ella, con riguro-sa metodología científica (especial-mente por lo que se refiere al análi-sis filológico de los textos y la valo-ración de las fuentes históricas), enlos últimos veinte años.

Así pues, pese a dirigirse princi-palmente a lectores no especialis-tas en la materia, el volumen resultade gran utilidad incluso para el estu-dioso, para el que se configura –locual es en particular el mérito de laautora y la virtud de la obra– comoun extenso índice razonado, queordena y sistematiza una vastísimaproducción (siempre se indicaoportunamente la bibliografía), ydel que emerge el hilo conductor dela investigación, coherente y unita-ria aunque esté “dispersa” por grancantidad de revistas científicas es-pecializadas.

Dada la estructura de la obra, noes posible señalar en una reseña to-dos los temas tratados si no es ha-ciendo una larga lista; cosa que noqueremos hacer, por lo que nos li-mitaremos a indicar los temas másoriginales y significativos.

Diremos, pues, ante todo, que elvolumen se articula en cuatro sec-ciones distintas.

En la primera, que trata de la fi-gura de Jesús en las fuentes no cris-tianas del siglo I, destacan dos tex-tos, cuya autenticidad queda de-mostrada, que se colocan en un pe-ríodo bastante anterior a los cono-cidos fragmentos de Tácito: la cartade Mara Bar-Serapion, un historia-dor pagano, escrita hacia el 73, yun pasaje de las Antigüedades ju-días (XVII, 63-64) del historiadorFlavio Josefo, fariseo que escribetras la caída de Jerusalén (ocurridaen el 70); «precisamente el hechode ser ambas fuentes ajenas al cris-tianismo», escribe la autora (p. 10),«convierten a Mara y Josefo en tes-tigos preciosos y no “sospechosos”de la figura histórica de Jesús: yaunque estos no creen en su resu-rrección física, atestiguan la fe quetienen los cristianos “puesto que seles apareció de nuevo vivo, despuésde tres días”» (Antigüedades ju -días XVII, 64).

Más adelante, en la tercera sec-ción, se pondrá en evidencia lapresencia de una serie de referen-cias al cristianismo en las novelas yen las sátiras paganas de los siglos

I-II: el Satyricon de Petronio, Lasaventuras de Querea y Calirroede Caritón, las Metamorfosis deApuleyo, obras en las que hay alu-siones, a veces evidentes, a los he-chos narrados por los Evangelios.Y en la cuarta se buscarán las hue-llas históricas de la primera difu-sión del cristianismo desde el Cer-cano Oriente a la India: en especialla historia del rey Abgar de Edesa(cuya relación con el emperadorTiberio parece fundada), la evan-gelización de Edesa por obra deAddai (nombre sirio de Tadeo, unode los setenta discípulos de Jesús,enviado por el apóstol Tomás), lade Mesopotamia por obra de Mari(discípulo de Tadeo, convertidopor él), la mención del mandylion(la imagen aquiropita de Jesús quese pone en relación con la SábanaSanta), la misión de Panteno a In-dia (llevada a cabo por el filósofoestoico, que se convirtió al cristia-nismo y fue maestro de Orígenes yClemente Alejandrino, entre el180 y el 190).

Queremos detenernos, sin em-bargo, más extensamente en la se-gunda sección, que trata del pri-mer cristianismo en Roma.

En esta, la autora demuestraque el cristianismo fue conocidoenseguida en Roma: de ello es tes-tigo la noticia del senadoconsultodel 35, ofrecida por Tertuliano,con el que el Senado rechazó lapropuesta del emperador Tiberiode dar legitimidad al credo cristia-

Libros

Lealtad de los cristianos

y tolerancia de Roma

Ilaria Ramelli, I cristiani e l'imperoromano. In memoria di Marta Sordi,Marietti 1820, Génova-Milán 2011, 96 págs., 12 euros

Las fuentes antiguas sobre la relación entre

el primer cristianismo y Roma, discutidas

en los estudios de la historiadora Ilaria Ramelli,

contradicen la vulgata de un poder romano

ideológicamente enemigo de los cristianos

por Lorenzo Bianchi

no. Considerada por muchos co-mo dudosa, Ilaria Ramelli la confir-ma como histórica con nuevos ar-gumentos añadidos a los ya aduci-dos por Marta Sordi y CarstenThiede, y en particular basándoseen un fragmento del filósofo neo-platónico Porfirio (233-305), que,desde luego, no puede ser sospe-choso de intenciones apologéticas,como Tertuliano. Porfirio, al re-chazar la resurrección de Jesús,afirma que, si hubiera resucitadode verdad, no habría debido apare-cérseles a personas oscuras (comolos apóstoles), sino «a muchoshombres contemporáneos y dig-nos de fe, y sobre todo al Senado yal pueblo de Roma, para que estos,asombrados por sus prodigios, nopudieran, con un senadoconsultounánime, emit ir sentencia demuerte, bajo acusación de impie-dad, contra quienes le obedecían».

La legislación anticristiana deRoma fue debida al Senado, peroTiberio no dio curso a las acusa-ciones; de modo que hasta el 62los cristianos no fueron condena-dos por ninguna autoridad roma-na como tales. La actitud de tole-rancia del ambiente de la corte im-perial hacia los cristianos estáatestiguada también por la corres-pondencia entre san Pablo y Sé-neca, que ha llegado hasta noso-tros siguiendo un camino distintoal del corpus paulino. Prematura-mente arrinconada como apócrifaen la vulgata de la crítica moder-na, aquí es revalorada con la ayu-da de nuevas y abundantes consi-deraciones filológicas y léxicas es-pecialmente convincentes, comoprobablemente auténtica, por lomenos en la mayor parte de lascartas (o mejor, breves notas) quenos han llegado, que llevan la fe-cha de los años 58 y 59. Son losaños en los que (si se acepta la cro-nología alta) Pablo acababa de lle-gar a Roma para someterse al jui-cio del emperador; en espera delproceso, gozaba de una custodiamilitar benévola y era libre de pre-dicar, difundiendo el cristianismoincluso en el pretorio («en todo elpretorio y en todas partes se sabeque estoy preso por Cristo», Fil 1,13) y en la corte imperial («os salu-dan todos los santos, sobre todolos de la casa de César», Fil 4, 22).

La relación de tolerancia, o has-ta de benevolencia del poder impe-rial romano hacia los primeros cris-tianos –por lo menos hasta el giroautoritario neroniano del 62 y elcomienzo de las persecucionestras el incendio de Roma del 19 dejulio del 64 (persecución que, comonos cuentan Tácito, Annales XV,44, y Clemente Romano, Epístolaa los Corintios V, 3-7 – VI, 1, fuealimentada por la envidia y la de-nuncia de cristianos)–, descrito porIlaria Ramelli en la segunda sec-

ción, nos lleva necesariamente al tí-tulo de su volumen. En él, en efec-to, la autora retoma al pie de la le-tra el de una obra fundamental desu maestra, Marta Sordi, que fuedurante más de veinte años titularde Historia Antigua en la Universi-dad Católica del Sagrado Corazónde Milán (I cristiani e l’impero ro-mano, publicada en 1984, que si-gue, sintetiza y actualiza el anteriorvolumen Il cristianesimo e Roma,editado en 1965). De su maestraIlaria Ramelli sigue, mediante elmétodo de la criba rigurosa, analíti-ca y atenta de las fuentes históricas,

también la idea base: es decir, laoposición, que las persecucionesdemuestran sin lugar a duda, entrequien administraba el poder roma-no y los cristianos, no fue la conse-cuencia, por lo menos en sus raícesmás profundas, de un enfrenta-miento político o de una lucha declases, como afirma un prejuicioque sigue muy difundido; tuvo, encambio, causas diversas, causas li-gadas por lo general a la esfera reli-giosa. Precisamente los documen-tos históricos demuestran que la ac-titud de los cristianos de los prime-ros siglos hacia el poder imperialestuvo siempre caracterizada, des-de el principio, por la lealtad y elrespeto de su autoridad. Es, pues,históricamente erróneo ver en elimperio romano una encarnaciónespecialmente maligna del poder yel enemigo de la Iglesia; todo locontrario –añadimos nosotros–, esprecisamente el imperio romano,como sugiere la interpretación que

dio Juan Crisóstomo (IV homilía,Sobre la II Carta a los Tesaloni-censes, PG 62, 485) a las palabrasde san Pablo, lo que parece interpo-nerse como obstáculo al verdaderoenemigo de la Iglesia, el anticristo:«Y ahora sabed lo que impide sumanifestación [del anticristo], quevendrá en su hora. El misterio de lainiquidad ya se está llevando a cabo;pero es necesario que se quite de enmedio a quien lo está reteniendo»(2Ts 2, 6-7). Aquello o aquel que re-tiene el misterio de la iniquidad, se-gún san Juan Crisóstomo, es el po-der imperial de Roma. q

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Arriba, san JuanCrisóstomo (h. 344-407); a la derecha, el Coliseo

es la revista mensual internacional mejor informada sobre la vida de la Iglesia. En sus páginas los acontecimientos políticosy eclesiásticos más importantes comentadospor sus protagonistas. En cada número reportajesdesde todo el mundo, artículos de historia,eventos literarios y artísticos, inéditos.

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El continente africano «pulmón» espiritual de la humanidad 10 SPAGNOLA... · Durante los años...

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