IMMANUEL KANT Y LA FILOSOFIA DE LO TRASCENDENTAL O EL CRITICISMO

Biografía:

1724 Nace en Königsberg, Prusia oriental, (Hoy Kaliningrad, Rusia) el 22 de Abril, con el nombre de Emanuel. (Tras estudiar hebreo lo cambia a Immanuel). De escasos recursos económicos, cuenta con apoyo para lograr sus estudios superiores. 1740 Con 16 años, ingresa a la Universidad Albertina de Königsberg y estudia matemáticas, física, metafísica, lógica y ciencias naturales, geografía y teología. Fue tutor y bibliotecario. 1770 Obtiene la cátedra de Lógica y Metafísica, enseñando la filosofía de la época (empirista y racionalista). Escribe innumerables obras que le dan renombre entre el medio académico. Prepara su propia teoría filosófica, para lo que toma 3 meses, que se convierten en 11 años de trabajos para terminar la Crítica de la Razón Pura.

Nunca se casó, decía que casarse era bueno pero no casarse era aún mejor, porque pensaba que el matrimonio lo distraería de su trabajo. Era un hombre extremadamente rutinario y metódico, se decía que la gente ponía su reloj a la hora que el salía a dar su paseo vespertino, y en una ocasión se le pasó el tiempo por una lectura, salieron a buscarlo pues pensaron que algo le había sucedido. Fue tan rutinario que nunca salió de su pueblo natal y se cree que en su vida no existe ningún acontecimiento importante que valga la pena mencionar. Sin embargo quizás no haya en la filosofía moderna otro filósofo tan fascinante como Immanuel Kant, a pesar de su aspecto y costumbres tan rutinarios. 1804 Kant muere el 12 de Febrero. En su tumba se grabaron las palabras de uno de sus más bellos textos: «Dos cosas colman el ánimo con una admiración y una veneración siempre renovadas y crecientes, cuanto más frecuente y continuadamente reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí.»

MARCO HISTÓRICO

(1724-1804) Marco Sociocultural: Se desarrolla la Ilustración, inglesa, francesa y alemana. La razón es liberada de cualquier tutela política o religiosa y se usa para explicar la realidad sin tener en cuenta la religión. Marco Político: En esta época predomina el despotismo ilustrado. Sobreviene la revolución francesa y comienza la época Napoleónica. Prusia, se encuentra en su momento de engrandecimiento con Federico el Grande y sus sucesores. Se da el reparto de Polonia, con Rusia y Austria, y al momento de la muerte de Kant, Prusia se encuentra dominada por la influencia napoleónica, de la que saldrá en 1815 como gran potencia continental. Marco Científico: Avance muy importante de la ciencia, Destaca Newton, y le siguen muchos avances científicos. La ciencia se libera de la tutela de la Iglesia. Marco Religioso: Deísmo, Pietismo, Ocultismo místico. La ilustración y las persecuciones a científicos desprestigiaron en general a la iglesia organizada,

No se vuelven a dar prohibiciones como las que se hicieron a Galileo un siglo antes.

Marco Filosófico

Tras la convivencia del racionalismo y el empirismo, predominan las Ideas ilustradas de moral, política, ciencia, religión, etc.

ATRÉVETE A SABER

Sapere aude” Kant fue el primer y más importante representante del idealismo alemán y es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna, del último período de la Ilustración y de la filosofía universal. En la actualidad, Kant continúa teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofía, derecho, ética, estética, ciencia o política. Immanuel Kant revolucionó el mundo de la Filosofía en el siglo XVIII.

Su pensamiento fue una síntesis de las tres mayores corrientes filosóficas de la Edad Moderna: • El Racionalismo • El Empirismo • La Ilustración Fue un gran ilustrado del siglo XVIII y él mismo describe a la época de la Ilustración como “alcanzar la mayoría de edad de la humanidad, salir de la tutela o de la guía de dioses, autoridades, maestros”. El lema de la ilustración según Kant es: ATREVETE A SABER “Sapere aude”. Atreverse a pensar por uno mismo sin la influencia de los otros. Y ver el alcance que el pensamiento y el conocimiento puede tener sin limitaciones, más que las que nos impone nuestra propia razón.

La obra de Kant se divide en tres períodos: 1. Período pre-crítico (1747-1770): “Historia natural del universo y teoría de los cielos”, “Disertación sobre las formas y principios del mundo sensible e inteligible” 2. Período crítico (1770-1790): “Crítica de la Razón Pura”; “Fundamentación de la metafísica de las costumbres”; “Crítica de la Razón Práctica”; “Crítica del juicio”. 3. Período post-crítico: “Religión dentro de los límites de la razón”, “Metafísica de las costumbres”.

Algunas definiciones para entender el pensamiento de Kant: Revolución copernicana: Mientras los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que conoce. (Analogía que aduce a Copérnico, al poner el centro del universo ya no en la tierra sino en el sol) El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye. Noúmeno: La cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma. (Una realidad que nos permanece incognoscible o imposible de conocer.) Del momento o la cosa en sí solo podemos conocer el fenómeno. Fenómeno: Lo que percibimos del momento en tiempo y espacio, a través de las sensaciones. Caos de impresiones: Las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocería nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma caótica y es éste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenómeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categorías que aporta el intelecto serían "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sería imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.

Algunas definiciones para entender el pensamiento de Kant: A priori: Conocimiento independiente de la experiencia y es condición de posibilidad de toda experiencia. (Ejemplo, conocimiento sin necesidad de explicación que existe tiempo y espacio) Formas y categorías a

priori: Las formas y categorías a priori construyen el fenómeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categorías permanecerían "vacías". Objeto de conocimiento: El intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categorías del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caóticas, el objeto de conocimiento, el fenómeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en sí mismas (noúmeno) sino tal como él mismo las construye (fenómeno). Ideas de la razón pura: Las ideas de “Dios”, de “alma” y de “mundo” permanecen vacías. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de las ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razón a realizar una síntesis cada vez más abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.

Obra del Período pre-crítico (1747-1770): u Entre su obra Historia general de la naturaleza y teoría del cielo, 1755, desarrolla la hipótesis de la nebulosa protosolar, en la cual dedujo acertadamente que el Sistema Solar se formó de una gran nube de gas, o nebulosa. De esta forma intentó explicar el orden del sistema solar que según Newton había sido como impuesto por Dios desde el comienzo. También dedujo correctamente que la Vía Láctea era un gran disco de estrellas, formada a partir de una nube giratoria. u Se interesó por la política a raíz de los acontecimientos de la Revolución Francesa y recibe una gran influencia de la obra de Rousseau.

Período crítico

FILOSOFIA TRASCENDENTAL O CRITICISMO

Kant llama a su pensamiento «Filosofía Trascendental», entendiendo por ella el examen a que hay que someter a la razón humana para indagar las condiciones que hacen posible el conocimiento “a priori”, o bien intentar a responder a la pregunta de ¿cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?, o a la de ¿cómo es posible la experiencia?, o bien a la de «¿cómo es posible la naturaleza?». El sistema filosófico de Kant recibe generalmente el nombre de «criticismo» o «filosofía crítica» y se halla expuesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de su período intermedio o “crítico”: Crítica de la razón pura (1781), que analiza el saber teórico Crítica de la razón práctica (1788), que investiga el saber práctico, o la ética Critica del juicio (1790), que investiga el juicio estético y teleológico. La piedra angular de esta filosofía está recogida en la “Crítica de la Razón Pura”, en el que examinó las bases del conocimiento humano y fijó sus límites.

LINEAS PRINCIPALES DE SU PENSAMIENTO Para Kant la filosofía es una actividad encaminada a responder 4 cuestiones: 1. Qué puedo conocer? 2. Qué debo hacer? 3. Qué puedo esperar? 4. Qué es el hombre? Realiza un análisis crítico de la razón, la divide en: • Razón Pura (cómo son las cosas) • Razón Práctica (conducta humana).

USO TEÓRICO Y USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN RAZÓN PURA:

Uso Teórico: Es el uso científico: • Uso de la Razón para conocer lo que “hay”; lo que las cosas “son” • Responde a la pregunta ¿Qué puedo conocer? • Lo subsumido por espacio, tiempo y categorías es el fenómeno. • Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categorías es el noúmeno RAZÓN PRÁCTICA: Uso Práctico: Es el uso moral: • Quiere orientar al hombre: Qué debe hacer con su libertad. • No trata de cómo son las cosas, sino de cómo deberían ser. • Responde a la pregunta ¿Qué debo hacer? • Los objetos metafísicos (Dios, Alma y Mundo), sin sentido en el uso teórico, lo van a tener en el práctico à La moral.

EL CONOCIMIENTO:

¿Qué puedo conocer? Realiza una síntesis entre el pensamiento empirista y el racionalista, y agrega la cualidad “a priori” que no se da de la experiencia ni de la razón: Para los empiristas à Todo conocimiento proviene de la experiencia Para los racionalistas El ser humano posee ideas innatas, que no proceden de la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que está más allá de cualquier experiencia posible. Para Kant: Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no se origina todo él en la experiencia. El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la experiencia en: • MATERIA del conocimiento: Lo que producimos espontáneamente al recibir las impresiones sensoriales. • FORMA del conocimiento: La estructura del conocimiento, tiempo y espacio. La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la experiencia, sino del componente “a priori” proporcionado por la facultad de conocer del sujeto.

PUNTO DE PARTIDA:

La Metafísica es cuestionada Incuestionabilidad de las ciencias físicas y matemáticas Su modelo de conocimiento sería el auténtico Objetos metafísicos Dios Libertad Inmortalidad Objetos meta-empíricos Método a seguir Preguntas ¿Cómo son posibles las ciencias? Búsqueda de sus condiciones de posibilidad ¿Es posible la metafísica? Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad Juicio Es la Relación de un Sujeto y un Predicado bajo la forma “S es P”. SOBRE LOS JUICIOS: Pueden ser: b) Según la relación con la experiencia: a) Según la relación del sujeto con el predicado: • JUICIOS A PRIORI ANALITICOS • JUICIOS A POSTERIORI SINTÉTICOS

LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN

Clases a) Según la relación del sujeto con el predicado: Analíticos Son verdaderos por la ley de no-contradicción Del análisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo Sintéticos El predicado no está incluido en el sujeto b) Según la relación con la experiencia: (en la siguiente diapositiva) A priori A posteriori El predicado está incluido en el sujeto Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN A)

Según la relación del sujeto con el predicado: (diap. Anterior) B) Según la relación con la experiencia A posteriori Sintéticos a priori Su verdad se obtiene al margen de la experiencia Son universales y necesarios Su verdad se obtiene posteriormente (a posteriori) a la experiencia Sintéticos porque amplían nuestro conocimiento Son Universales y Necesarios A priori Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales Clases Analíticos Sintéticos

Juicios analíticos: El predicado B pertenece al sujeto A como algo que está implícitamente contenido en el concepto A. Sujeto A Predicado B • Ejemplo: • “Un triángulo tiene tres lados”. Resumiendo: El predicado no añade información; no es extensivo, pues está incluido en el sujeto. Son verdaderos por la ley de no-contradicción Del análisis del sujeto se saca el predicado, es explicativo Juicios sintéticos: El predicado B se halla completamente fuera del concepto A Sujeto Predicado Pueden llamarse juicios extensivos Añaden al concepto del sujeto un predicado que no era pensado en él, ampliándolo o extendiéndolo. Ejemplo: “Todos los cuerpos son pesados” • Gracias a la experiencia, añado el concepto de pesadez a mi concepto de cuerpo. El predicado no

está incluido en el sujeto Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

Estética Trascendental: LA SENSIBILIDAD

Objeto o Noúmeno Es la primera facultad de conocimiento: Datos Sensibles Capacidad de percibir datos sensibles producidos por la incidencia de objetos externos. Es pasiva. Intuiciones puras: Tiempo y Espacio Fenómeno ESTÉTICA Del griego, significa sensación. Sólo hay conocimiento de lo que tenemos Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad. Intuiciones Puras: Tiempo y Espacio: Son las condiciones necesarias para percibir. Kant cree que estas condiciones las imponemos desde nuestras mentes, no hay forma de probar que existan exteriormente. Por eso se dice que son “a priori”, antes de la experiencia existen en la mente del hombre. No aportan conocimiento, son estructurales o formales. Fenómeno: Kant llama “fenómeno” a la síntesis o reunión de dichas formas con las sensaciones.

Analítica trascendental:

Los juicios sintéticos a priori de la física. EL ENTENDIMIENTO • Es la facultad que permite emitir juicios gracias al material proporcionado por la sensibilidad • Es una facultad activa Conceptos puros Son estructuras a priori (ej.: el adjetivo “rojo”). Clasifican y fundamentan el material fenoménico para poder hacer juicios. Son la herramienta para pensar lo que percibimos. Hay una por cada tipo de juicio. JUICIO: (Estas rosas son rojas) Fenómeno Entendimiento: (Rosas) concepto (lo rojo)

Dialéctica Trascendental: Ideas de la Razón LA RAZÓN Esquema del conocimiento Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenómeno. Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios. La razón busca las síntesis más generales posibles, con Ideas Alma Mundo Unifica los conocimiento de la experiencia interna Dios Unifica todos los conocimientos Es la capacidad para ordenar, relacionar y construir juicios más generales. Es activa. Facultad de la suprema unificación del conocimiento. Unifica los conocimientos de la experiencia externa

“Conocimiento antes de la experiencia” (a priori) De él podemos saber algo antes de experimentarlo, es decir, antes de que puedan influir en -El sujeto es Pasivo. -Depende del objeto. nuestra mente. - El sujeto es Activo. - El objeto depende del sujeto. - Se modifica la realidad conocida Filosofía tradicional Filosofía trascendental

Kant propone EN FILOSOFÍA la analogía de la revolución copernicana: Mientras los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado, sino que lo construye. Lo “a priori”: Es conocimiento independiente de la experiencia y condición de posibilidad de toda experiencia: El tiempo y el espacio es conocimiento “a priori” porque no lo explica ni la razón ni la experiencia sino que son el marco del conocimiento “dado” de antemano, para entender lo demás. (Son como la hoja en blanco en que se escribe el pensamiento) Sólo podemos comprender que haya un conocimiento a priori si admitimos que sólo conocemos los “fenómenos” y no “las cosas en sí mismas” (noúmenos); si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofía verdadera. Fenómeno: Es la realidad dependiente del sujeto trascendental. Noúmeno: (o cosa en si) es la realidad tal y como pueda ser en si misma, pero que siempre nos será desconocida.

LA METAFÍSICA

No es posible como ciencia, ni puede llegar a serlo porque Es imposible un conocimiento de las cosas en sí mismas No poseemos ninguna intuición de los objetos de conocimiento de la metafísica Alma Mundo Dios pero Es inevitable como “tendencia natural” Tiene una función reguladora Señala los límites que no se deben traspasar Estimula a que la investigación no se detenga nunca La experiencia sensible es el límite de todo conocimiento posible

La Ética: Según Kant, toda la moral del ser humano debe poder reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de la razón, y no de la autoridad divina, a partir del cual se puedan deducir todas las demás obligaciones humanas. Definió el concepto de «imperativo» como «cualquier proposición que declara a una acción (o inacción) como necesaria». En su opinión, las máximas morales anteriores se basaban en imperativos hipotéticos, por lo cual no eran de obligado cumplimiento en cualquier situación y desde cualquier planteamiento moral, religioso o ideológico. Un imperativo hipotético impulsaría a una acción en determinadas circunstancias. Por ejemplo: «Si quiero el bien común, debo no cometer un asesinato», de manera tal que quien no comparta la condición («querer el bien común») no está obligado por esa clase de imperativos. En cambio un imperativo categórico denotaría obligación absoluta e incondicional, y en todas las circunstancias ejercería su autoridad, ya que sería autónomo y no necesitaría justificación externa.

La ética Kantiana se teoriza en dos grandes obras: La critica de la razón práctica. La fundamentación de la metafísica de las costumbres. Su principio es que la moral se basa en el sujeto (al igual que el conocimiento) y sus leyes deben ser universales y necesarias. Para ello debe haber algo “a priori”. Libertad y la voluntad Kant entiende que la ley Moral es la razón de conocer la libertad, a la vez que la libertad es la razón de ser de la ley moral. La voluntad es la disposición humana de actuar libremente. Según Kant, la razón práctica demuestra que la voluntad tiene algo a priori de carácter formal.

. Éticas materiales: Las éticas tradicionales son materiales. Son empíricas: Es decir, a posteriori. Lo importante es un fin concreto. Son heterónomas: Dictan lo que se debe hacer. Son hipotéticas: Están sujetas a condiciones “Si quieres obtener el placer, debes…” Todo esto hace que estén llenas de máximas que es imposible enumerar. Su concepto fundamental es el de conseguir la felicidad. La Etica Formal Kantiana:Kant propone una ética de las siguientes características: Formal: Para que pueda ser universal y necesaria Autónoma: Para respetar la voluntad individual Categórica: Para que sea incondicionada. Todo esto se consigue con una ley que permita conocer la moralidad de la acción: El imperativo categórico. Su concepto fundamental es el de deber.

Deber frente a felicidad v La felicidad es el concepto central de las éticas tradicionales. Presenta problemas: ¿Cómo puede conocerse? ¿Por qué no coinciden la felicidad y la bondad? (entonces… Como finalidad, la felicidad no es un concepto adecuado) El deber es el concepto central de la ética para Kant, ya que los juicios morales remiten a una obligación moral. "Por eso no es propiamente la moral la doctrina de cómo nos hacemos felices, sino de cómo debemos llegar a ser dignos de la felicidad."

Problema del Deber / Autonomía: Una acción es moral si se realiza autónomamente - por deber -Parece una paradoja- pero… Las acciones pueden ser: v Contrarias al deber (inmorales). v Conformes al deber (pero no necesariamente por eso pueden llamarse morales, si no son

resultado de un acto autónomo). Pues el hombre puede actuar de dos maneras: Heterónomamente: Actúa irreflexivamente, obedece reglas impuestas por una autoridad externa. Autónomamente: Cuando utiliza la razón y actúa escogiendo libremente. Si el hombre actúa autónomamente y confrme al deber, entonces su acción es moral

El imperativo categórico: El imperativo categórico es un concepto central en la ética kantiana, y de toda la ética deontológica moderna posterior. Pretende ser un mandamiento autónomo (no dependiente de ninguna religión ni ideología) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus manifestaciones. Kant empleó por primera vez el término en su Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785). En otras palabras, el imperativo categórico es la ley moral No es empírico, sino formal. “Ley” es algo válido para todo ser racional Una “Máxima” es más bien una obligación subjetiva. Según Kant, las éticas anteriores están llenas de máximas y no se habían propuesto imperativos. El imperativo constituye un modo de medir la corrección de las acciones: No nos dice qué hacer, sino cómo hacerlo. Solo si una máxima individual se adecúa al imperativo categórico, entonces sería moral.

Formulaciones del imperativo: Según Kant, del Imperativo Categórico existen tres formulaciones: 1. «Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de tu acción se convierta en una ley universal».

2. «Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio».

3. «Obra como si, por medio de tus máximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines».

Sapere Aude: “Ten el valor de hacer uso de tu propia razón": Kant centra sus estudios en una doctrina de la moral humana y en buscar cual es el núcleo esencial de la moral humana. Kant piensa que lo práctico y lo verdaderamente moral para nosotros es la buena voluntad, que lo único a lo que nosotros NO debemos renunciar es a una buena voluntad. Esto quiere decir que si yo actúo de buena voluntad, sean cuales fueran las consecuencias, no se podría reprochar moralmente mi actuación. Toda la moral está formada por máximas, es decir “hay que hacer esto, hay que hacer aquello, etc.” Estas máximas están en toda nuestra vida pues constantemente nos estamos dando órdenes de acuerdo con lo que queremos hacer. Lo verdaderamente moral sería seguir imperativos que no estuvieran condicionados externamente, sino por nosotros mismos, razonados en base a que funcionen universalmente. Kant lo expresa de varias maneras pero el ideal es que cada uno de nosotros actúe de acuerdo con una máxima que pueda desear que se convierta en ley universal para todos.

¿QUÉ PUEDO ESPERAR? Kant lo estudia en la “Crítica del juicio” Tercera pregunta. Tras ¿Qué puedo conocer? y ¿Qué debo hacer? La felicidad Dios es el garante de la felicidad luego La esperanza en la felicidad es objeto de la religión racional o natural El triunfo del bien Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre una base moral La paz perpetua Es el sentido último del progreso y de la historia Debe ser el objetivo del ordenamiento político

Kant sintetiza su pensamiento, y en general «el campo de la filosofía en sentido cosmopolita», en tres preguntas:

1. ¿Qué debo hacer?,

2. ¿Qué puedo saber?,

3. ¿Qué me está permitido esperar?,

que pueden resumirse en una sola:

¿Qué es el hombre?

A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el análisis de la Crítica de la razón pura en torno de las posibilidades y límites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religión. Kant concluye su estudio epistemológico haciendo especial hincapié en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda acción. Al hacer coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica, el ser humano habrá encontrado el principio objetivo y universal del obrar. La epistemología (del griego epistḗmē, "conocimiento", y lógos, "estudio") es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento. Como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación.

Frases de Immanuel Kant • “La religión es el conocimiento de todos nuestros deberes como mandamientos divinos." • "¡Atrévete a pensar!" ("Sapere Aude"). • “Dios ha dado al hombre tres dones: la sonrisa, el sueño y la esperanza." • "El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos." • "El sabio puede cambiar de opinión. El necio, nunca."La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de las demás facultades."Lo único que es un fin en sí mismo es el hombre, nunca puede ser utilizado como medio."Se puede enseñar filosofía, pero no a filosofar, ya que ésta es una actividad libre de la razón sobre las profundidades del conocimiento del ser, del ente y de las cosas "Obra de modo que la máxima de tu voluntad pueda ser en todo tiempo principio de una ley general." Esto es a lo que Kant llamó el imperativo categórico."Por eso no es propiamente la moral la doctrina de cómo nos hacemos felices, sino de cómo debemos llegar a ser dignos de la felicidad."Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él."

AÑO OBRAS MAS IMPORTANTES

1764 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime 1767 De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible (“Dissertatio”) 1781 Crítica de la Razón Pura 1787 Crítica de la Razón Pura (segunda edición) 1783 Prolegómenos a toda metafísica del futuro que quiera presentarse como ciencia 1784 Idea de una Historia Universal desde un punto de vista cosmopolita 1784 Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? 1785 Fundamentos de la Metafísica de las Costumbres 1786 Primeros principios metafísicos de la Ciencia de la Naturaleza 1788 Crítica de la Razón Práctica 1790 Crítica del Juicio 1793 La Religión dentro de los límites de la mera razón 1795 Por la Paz perpetua

Bibliografía: v http://www.luventicus.org/articulos/03U012/kant.hHirschberger. Historia De La Filosofía. Tomo 2. v www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/mlopez2.html/www.xuletas.es/ficha/la-critica-de-la-razon-como-giro-copernicano-2/ v http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant v www.e-torredebabel.com/.../Kant/Principal-Kant.html v http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/immanuel-kant.html v http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiame v dievalymoderna/Kant/Principal

El critisismo de kant.• El criticismo (del griego, kríno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la doctrina epistemológica desarrollada por el filósofo Emmanuel Kant, que pretende establecer los límites del conocimiento cierto a través de una investigación sistemática de las condiciones de posibilidad del pensamiento. “ según esta filosofía todo conocimiento esta limitado a la condición del ser por lo tanto nada es absoluto”

7. • El término Crítica de la razón pura tiene un significado específico para Kant. A la razón se le debe someter a “crítica” para establecer los límites de su capacidad, ya que muchas veces los errores suceden por extralimitarse o por rebasar los límites del conocimiento.

8. Partimos de la base que toda critica es constructiva por lo tanto, nos ayuda aperfeccionar el razonamiento humano , hasta un limite lógico. Pero según esta corriente filosófica paraelaborar esta critica a la razóntiene que ser pura es decir sin la experiencia, pero casi ningún conocimiento estafuera de la experiencia, nacer solamente de la razon a la critica y la imaginacion.

9. Criticismoinfluenciable El problema que había que resolver era la necesidad de conciliar la evidencia de la existencia de leyes universales —expresadas, por ejemplo, en los principios de la matemática, que no parecen ser el resultado de una inducción contingente; es difícil sostener que existe algún caso en que el resultado de una operación como 5 + 7 no vaya a ser 12— con la doctrina de que todo el conocimiento proviene de la experiencia de los sentidos — que, por su propia naturaleza, no pueden conocer principios generales, sino sólo hechos y objetos individuales.

10. Juicios cuánticos y sintéticos La formulación kantiana de este problema se corresponde con su distinción entre las Los juicios afirmaciones o analíticos pueden juicios analíticos . hacerse de manera universal, e independien- Los juicios sintéticos temente de la aumentan el conocimiento, experiencia; pero dependen de la experiencia de un hecho particular; parecen ser, por lo tanto, a posteriori, algo inadmisible, en la opinión de Kant, para la ciencia, que debe producir afirmaciones no contingentes Kant define el problema de la ciencia como la fundamentación de los juicios sintéticos a priori, es decir, afirmaciones de validez universal que puedan realizarse independientemente de la enumeración de los hechos constatados.

11. Kant nos muestra como hay también diferentes tipos dejuicios:

12. Formas a prioriLa solución kantiana afirma que, si bien nada hay en lainteligencia que no tenga origen en la experiencia de lossentidos, no todo el contenido del conocimiento sederiva de lo percibido sensorialmente. Lo conocido esel resultado de la aplicación de las facultades delintelecto al objeto del conocimiento; esto es, lascaracterísticas de aquello que se conoce provienen enparte del objeto conocido, pero también se derivan enparte de la estructura de la inteligencia que conoce, unadoctrina conocida como idealismo subjetivo.Las propiedades del intelecto que permiten conocer sonlas que Kant llama formas a priori de la inteligencia;divididas en tres niveles,El hecho de que sea imposible pensar un objeto sincolocarlo en el espacio no indica nada acerca de lanaturaleza de los objetos, sino de la mente que lospiensa.

13. Para Kant existen dos conocimientos :

14. Esto lo hace porque, según él, este tipo de juicios es evidente en las matemáticas, pues además de tener la fundamentación apriorística no dicen algo nuevo de la realidad. Por lo cual llega a afirmar que las¿Cómo son posibles juicios proposiciones aritméticas son sintéticassintéticos apriori? siempre, pues el resultado al que se obtiene por medio de ellas se da por medio deEs esta la pregunta central de la la Intuición.Critica. El conocimiento para Kant siempre es una relación existente entre el sujeto que conoce y el mundo, más precisamente, los objetos en él. Kant propone que sobre los objetos se pueda tener una doble perspectiva.

15. FILOSOFÍA DEL RACIONALISMO CRÍTICO DE POPPER El pensamiento de Popper se desarrolló en Viena principalmente durante el paréntesis entre las dos guerras mundiales. Su obra “La lógica de laInvestigación Científica”, motivada en gran parte por su postura crítica contra el Círculo de Viena, delineará el rumbo de su concepción epistemológica. En este trabajo, Popper describe su conocida crítica de la inducción, su intención de fijar los límites entre la ciencia y lo que no es ciencia y su modo de pensar sobre el método científico.

16. • El racionalismo crítico de Popper estuvo en contra de toda forma de relativismo, convencionalismo y escepticismo.• Popper se definía en primer lugar como un indeterminista, luego como realista y finalmente como racionalista.• Popper concibe a la ciencia como la búsqueda eterna de conocimiento que nunca estará prisionera de verdades incuestionables. El saber jamás será definitivo, sólo se podrán alcanzar conjeturas provisorias.

17. Popper expuso su visión sobre la filosofía dela ciencia en su obra, ahora clásica, La lógicade la investigación científica. En ella el PROPOSICION CIENTIFICAfilósofo austríaco aborda el problema de loslímites entre la ciencia y la metafísica, y sepropone la búsqueda de un llamado criterio Para Popper una proposición esde demarcación entre las mismas que científica si puede ser refutable, espermita, de forma tan objetiva como sea decir, susceptible de que en algúnposible, distinguir las proposicionescientíficas de aquellas que no lo son. Es momento se puedan plantearimportante señalar que el criterio de ensayos o pruebas para refutarlademarcación no decide sobre la veracidad o independientemente de que salganfalsedad de una afirmación, sino sólo sobre si airosas o no de dichos ensayos.tal afirmación ha de ser estudiada y discutidadentro de la ciencia o, por el contrario, sesitúa en el campo más especulativo de lametafísica.

18. Popper cortó el nudo gordiano al sugerir quelas teorías científicas, en última instancia, nopueden ser justificadas. También al afirmarque el conocimiento científico es racional, noporque lo hayamos justificado, sino porquepodemos criticarlo. Al contrario, Popper afirmó que ‘el principal problema de la filosofía es el análisis crítico del recurso a la autoridad de la ‘experiencia’ – precisamente la ‘experiencia’ que todo partidario del positivismo ingenuamente da por sentada’. Popper creía que los enunciados observacionales jamás pueden suponer la veracidad de una ley universal. Las teorías científicas pueden ser falsadas, mas no verificadas; los enunciados observacionales pueden ser verificados, aunque no falsados

19. Por tanto, el crecimiento de la ciencia es tanto Negó que las teorías científicas sean empírico como racional. Es empírico porquedescubiertas a través de un proceso inductivo. podemos testear nuestras hipótesis frente a Popper pensaba que los científicos no observaciones y a la experiencia. Es racional desarrollan sus teorías generalizando puesto que utilizamos las formas válidas de observaciones, sino que inventan dichas argumentos de la lógica deductiva para criticarteorías a modo de soluciones hipotéticas para las hipótesis que contradicen enunciadoslos problemas con los que se enfrentan; y que observacionales que pensamos son deben recurrir a la experiencia y a las verdaderos, y porque nunca arribamos a la observaciones –no para justificar– sino para conclusión de haber demostrado que una testear sus hipótesis. teoría es verdadera cuando la misma ha sobrevivido a nuestros tests.

20. Los principales obstáculos enEn la investigación el progreso de la ciencia soncientífica se utiliza el de naturaleza social y semétodo de ensayo y de dividen en los económicos yeliminación del

error y los ideológicos, pero el mayorponer a prueba las peligro en teoría científica eshipótesis. que se pueda convertir en una moda intelectual.

21. Popper expresa así que todo el tiempo estamos elaborando teorías ehipótesis de acuerdo a nuestras expectativas y la mayor parte del tiempo lasestamos experimentando, a las cuales las llama conjeturas. Al momento deque una teoría puede ser contrastable, aunque no se pueda verificar, esfalsable. Cuando se generaliza algo y puede haber una excepción, unarefutación, se convierte en teoría científica. Así él confirma que no se trata deverificar infinitamente una teoría, sino de encontrar algo que la convierta enfalsa; haciéndolo lógico y no metodológico.Con esta idea el crecimiento del conocimiento científico se encarga deeliminar teorías y crear una división entre la ciencia y la metafísica, por mediode conjeturas, que se ponen a prueba y refutan principalmente por científicos.

22. • Las ideas de Popper sobre el conocimiento científico pueden considerarse como la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofía. Además han gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera vez y, al menos entre la comunidad científica, el concepto de falsabilidad ha enraizado fuertemente y es comúnmente aceptado como criterio válido para juzgar la respetabilidad de una teoría científica.

23. • Se puede decir que, el conocimiento científico no parte de la observación directa del problema sino el problema inicialmente dado por una teoría, lo que esta misma logra explicar, los problemas surgidos son producto de dificultades descubiertas por la refutación en dichas teorías. La mente humana no puede alcanzar un conocimiento de la realidad en sí misma: el conocimiento metafísico le está vedado al ser humano. El conocimiento sintético a priori es posible porque todo objeto cognoscible tiene que someterse a las condiciones formales de la experiencia que imponen nuestras facultades cognoscitivas. La razón humana no puede explicar mas allá de lo que puede asimilar.

24. Una de las tareas más importantes para los científicos es realizar un buen trabajo en sus campos particulares e interesarse por los demás campos para no ser excluido de laparticipación en la auto liberación del conocimiento y ayudar a los demás a comprender la jerga de los científicos es una constante competencia entre unos y otros ya que la comunicación no se expresa clara y simplemente, para Karl Popper esta es quizá la responsabilidad mas grande y urgente entre ellos pues esta ligada a la supervivencia de una sociedad abierta y democrática y no podría florecer si se vuelve en una posesión exclusiva de un conjunto cerrado de especialistas