El ecumenismo: Desafio para la Iglesia del siglo XXI

El Ecumenismo: desafio para La

iglesia del siglo xxi

ORACIÓN EN EL MARCO DE LA SEMANA DE ORACION POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS 2013*

Padre, perdónanos por las barreras de la codicia, el prejuicio y el desprecio que construimos continuamente y que nos separan dentro de las Iglesias y entre ellas, como también de las personas de otras creencias y de los que pensamos que son menos importantes que nosotros. Que tu Espíritu nos dé la valentía para superar estos límites y para derribar los muros que nos separan. Y así, con Cristo, podamos avanzar por terreno desconocido para llevar su mensaje de aceptación amorosa y de unidad a todo el mundo. Dios de vida, condúcenos a la justica y la paz. Amén* Octavario día 6 “CAMINAR MAS ALLA DE LAS BARRERAS”

El Ecumenismo: desafío para La iglesia del

siglo xxi

¿Que es el ecumenismo?

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El término «ecumenismo» proviene del latín, «oecumenicus» y del griego, «oikoumenikos» y éste a su vez de «oikoumenē», y significa «lugar o tierra poblada como un todo».

Hoy en día define la relación amistosa entre las Iglesias cristianas, que durante siglos estuvieron en permanente estado de división.

Busca superar las mutuas rivalidades por medio del diálogo doctrinal, del acercamiento entre jerarquías y fieles de las distintas comunidades y de la plegaria común.

Para hacer realidad aquella unidad de los discípulos de Cristo por la que él mismo oró al Padre antes de padecer (Jn 17,21).

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evolucion historica

Sin soñadores como John Mott, J. H. Oldmann, Charles H. Brent, Nathan Sóderblom, William Temple, Ferdinand Portal, Lord Halifax, el cardenal Mercier, Paul Couturier, Yves Congar, no cabría pensar en lo que hoy es el movimiento ecuménico.

Lo que distingue a los pioneros que apostaron por la causa ecuménica fue la profunda convicción de que la unidad de las Iglesias cristianas, por ser voluntad del Señor de la Iglesia, se conseguiría un día en nuestra historia

El horizonte utópico es imprescindible a la hora de valorar el trabajo de los cristianos empeñados en la obediencia evangélica de «permanecer unidos para que el mundo crea».

Aunque algunas Iglesias tomaron claras posturas defensivas, otras intentaron suscitar nuevas presencias cristianas en la sociedad. Así los cristianos descubrieron sus raíces comunes y su pertenencia a la sola familia de los bautizados en Cristo.

Durante los siglos XVIII y XIX, el cristianismo europeo había sufrido algunos de los mayores desafíos de toda su historia.

La Ilustración y el racionalismo, la revolución industrial, el nacimiento de la conciencia de clase obrera, los movimientos socialistas y comunistas, la exaltación de la democracia y el liberalismo debilitaron de manera decisiva la influencia y el papel que las Iglesias cristianas.

Años más tarde, Fe y constitución se fusionaría con Vida y acción, para constituir el Consejo ecuménico de las Iglesias.(1948)

El punto de partida, se encuentra en el ámbito protestante.

A partir de la Conferencia misionera mundial de Edimburgo (1910), los movimientos Fe y constitución (Faith and Order) y Vida y acción (Life and Work), surgidos de dicha Conferencia, van a emplear con frecuencia, en sus sesiones y asambleas, el término ecumenismo.

Faith and Order (Lausana 1927) fue fundada por el Sacerdote episcopaliano Charles H. Brent; Life and Work (Estocolmo 1925), por el arzobispo luterano Nathan Sóderblom.

La unidad de la Iglesia no podía hacerse a base de reuniones y conversaciones: dicha unidad existía ya en la Iglesia católica, no había razón para buscarla fuera de ella misma.

La aportación católica al movimiento ecuménico antes del Vaticano II es tema complejo, debido, sin duda, a la concepción eclesiológica dominante en aquellos años.

Tampoco faltaban razones pastorales: los fieles católicos podrían escandalizarse si su Iglesia —la verdadera— mantenía ambiguas relaciones con quienes eran cismáticos y herejes. Por todo ello, Roma se mantenía al margen de cualquier participación de tipo oficial en las asambleas ecuménicas.

De gran importancia fueron los movimientos de restauración litúrgica, bíblica y patrística, que se adelantaron en el S. XX.

Hay qué reconocer y estimar la labor delicada y callada, casi siempre incomprendida, que desde algunos sectores del catolicismo romano se llevó a cabo en favor de la reconciliación cristiana.

También las aportaciones teológicas y doctrinales llevadas a cabo por hombres de la altura de Chenu, Rahner, De Lubac, Von Balthasar y, sobre todo, el dominico Yves Congar.

Cristianos desunidos (1937) iba a significar la primera reflexión teológica del hecho ecuménico por parte católica.

Ya entonces desarrolló una intensa labor. Además de la ayuda prestada a los padres en la elaboración del decreto Unitatis redintegratio (1964) y de la declaración Nostra aetate (1965).

En 1960 Juan XXIII, ante la inminencia del Concilio y la necesidad de incorporar la temática ecuménica, crea el Secretariado para la unidad de los cristianos, que posteriormente recibió el nombre de Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos.

Ha constituido posteriormente las Comisiones mixtas de teólogos para el diálogo doctrinal; ha elaborado textos capitales para impulsar el ecumenismo,ha ofrecido normas para la traducción ecuménica de los textos bíblicos juntamente con la Alianza bíblica mundial;prepara los materiales conjuntamente con el CEI para la celebración de la Semana de la unidad.

Unitatis reditegratioDecreto conciliar

21 noviembre 1964

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Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que única es la Iglesia fundada por Cristo Señor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo; todos se confiesan discípulos del Señor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. División que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escándalo para el mundo y obstáculo para la causa de la difusión del Evangelio por todo el mundo. (UR,1)

La iglesia catolica y el ecumenismo

El abrazo entre Pablo VI y el patriarca ecuménico de Constantinopla Atenágoras durante el viaje del papa Montini a Tierra Santa, Jerusalén, 5 de enero de 1964

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Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiración del Espíritu Santo, se hacen muchos intentos con la oración, la palabra y la acción para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo. Este Sacrosanto Concilio exhorta a todos los fieles católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecuménica.(UR,4)

Conviene conocer la disposición de ánimo de los hermanos separados. Para ello se necesita el estudio que hay que realizar con un alma benévola guiada por la verdad. Es preciso que los católicos, debidamente preparados, adquieran mejor conocimiento de la doctrina y de la historia de la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa y de la cultura peculiares de los hermanos.(UR,9)


2das Jornadas Ecuménicas de Alemania- 2010. Bajo el lema “Para que tengan esperanza”, se realizaron en Munich. (12 de Mayo de 2010)

Nuestra atención se fija en las dos categorías principales de escisiones que afectan a la túnica inconsútil de Cristo. Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a resultas de las declaraciones dogmáticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia, y en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre los patriarcas orientales y la Sede Romana. Más de cuatro siglos después sobrevienen otras en las misma Iglesia de Occidente, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de reforma. (UR,15)


En Estambul, la vieja e histórica Constantinopla, dos grandes protagonistas, el Papa Pablo VI y el Patriarca Ortodoxo Atenágoras. (25 de Julio de 1967)

En cuanto a las auténticas tradiciones teológicas de los orientales, hay que reconocer que radican de un modo manifiesto en la Sagrada Escritura, se fomentan y se vigorizan con la vida litúrgica, se nutren de la viva tradición apostólica y de las enseñanzas de los Padres orientales y de los autores eclesiásticos hacia una recta ordenación de la vida; más aún, tienden hacia una contemplación cabal de la verdad cristiana. Este Sacrosanto Concilio declara que todo este patrimonio espiritual y litúrgico, disciplinar y teológico, en sus diversas tradiciones, pertenece a la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia. (UR,17)

Las Iglesias y comunidades eclesiales que se disgregaron de la Sede Apostólica Romana, bien en aquella gravísima perturbación que comenzó en el Occidente ya a finales de la Edad Media, bien en tiempos sucesivos, están unidas con la Iglesia católica por una afinidad de lazos y obligaciones peculiares… Aunque todavía no es universal el movimiento ecuménico y el deseo de armonía con la Iglesia católica, abrigamos, no obstante, la esperanza de que este sentimiento ecuménico y el mutuo aprecio irán imponiéndose poco a poco en todos. (UR,19)


El Cardenal Walter Kasper y Michael Peers Primado de la Iglesia Anglicana de Canadá comparten la paz como parte de la liturgia durante la Eucaristía de Apertura de la Decima Asamblea de la FLM ( 21 de Julio de 2003)


UT UNUM SINTEXHORTACION APOSTOLICA

25 DE MAYO DE 1995

Ut unum sint! La llamada a la unidad de los cristianos, que el Concilio Ecuménico Vaticano II ha renovado con tan vehemente anhelo, resuena con fuerza cada vez mayor en el corazón de los creyentes... Cristo llama a todos sus discípulos a la unidad. Me mueve el vivo deseo de renovar hoy esta invitación, de proponerla de nuevo con determinación, recordando cuanto señalé en el Coliseo romano el Viernes Santo de 1994, al concluir la meditación del Vía Crucis, dirigida por las palabras del venerable hermano Bartolomé I, Patriarca ecuménico de Constantinopla. (UUS,1)


Discurso del patriarca ecuménico de Constantinopla Bartolomé I, en la apertura del año de la fe.(Visita a Roma 11 de Octubre de 2012)

Con el Concilio Vaticano II la Iglesia católica se ha comprometido de modo irreversible a recorrer el camino de la acción ecuménica, poniéndose a la escucha del Espíritu del Señor, que enseña a leer atentamente los « signos de los tiempos ». Las experiencias que ha vivido y continúa viviendo en estos años la iluminan aún más profundamente sobre su identidad y su misión en la historia. (UUS,5)


Encuentro con la Iglesia Evangélica Luterana de América, encabezada por el obispo Mark Hanson.(10 de Febrero de 2010).

En la situación actual de división entre los cristianos y de confiada búsqueda de la plena comunión, los fieles católicos se sienten profundamente interpelados por el Señor de la Iglesia. El Concilio Vaticano II ha reforzado su compromiso con una visión eclesiológica lúcida y abierta a todos los valores eclesiales presentes entre los demás cristianos. Los fieles católicos afrontan la problemática ecuménica con un espíritu de fe... (UUS,10)


Teoctist I, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana entró en la historia como el primer jefe de una iglesia ortodoxa que recibió la visita de un Papa. (Bucarest 9 Mayo de 1999)

...El Concilio afirma que « la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él » y al mismo tiempo reconoce que « fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificación y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, empujan hacia la unidad católica ». Por tanto, las mismas Iglesias y Comunidades separadas, aunque creemos que padecen deficiencias, de ninguna manera carecen de significación y peso en el misterio de la salvación. (UUS,10)


El Arzobispo Rowan Williams y el Papa Benedicto XVI se abrazan en el Sínodo de Obispos sobre la “Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana”, donde asistió invitado por el Papa junto a 262 obispos católicos presentes. (11 de Octubre 2012)

En efecto, los elementos de santificación y de verdad presentes en las demás Comunidades cristianas, en grado diverso unas y otras, constituyen la base objetiva de la comunión existente, aunque imperfecta, entre ellas y la Iglesia católica. En la medida en que estos elementos se encuentran en las demás Comunidades cristianas, la única Iglesia de Cristo tiene una presencia operante en ellas. Por este motivo el Concilio Vaticano II habla de una cierta comunión, aunque imperfecta. La Constitución Lumen gentium señala que la Iglesia católica « se siente unida por muchas razones » a estas Comunidades con una cierta verdadera unión en el Espíritu Santo. (UUS,10)


El presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica alemana , Nikolaus Schneider, recibe al Papa en Erfurt. (23 de Septiembre de 2011)

El diálogo ecuménico tiene una importancia esencial. « Pues, por medio de este diálogo, todos adquieren un conocimiento más auténtico y una estima más justa de la doctrina y de la vida de cada Comunión; además, también las Comuniones consiguen una mayor colaboración en aquellas obligaciones en pro del bien común exigidas por toda conciencia cristiana, y se reúnen, en cuanto es posible, en la oración unánime. (UUS,10)


Encuentro del Papa Benedicto XVI con representantes del Consejo de la Iglesia Evangélica Alemana. (Convento Agustino de Erfurt 23 de Septiembre 2011)

Las relaciones entre los cristianos no tienden sólo al mero conocimiento recíproco, a la oración en común y al diálogo. Prevén y exigen desde ahora cualquier posible colaboración práctica en los diversos ámbitos: pastoral, cultural, social, e incluso en el testimonio del mensaje del Evangelio.« La cooperación de todos los cristianos expresa vivamente aquella conjunción por la cual están ya unidos entre sí y presenta bajo una luz más plena el rostro de Cristo siervo ».Una cooperación así fundada sobre la fe común, no sólo es rica por la comunión fraterna, sino que es una epifanía de Cristo mismo.. (UUS,40)


Encuentro de Acción Ecuménica, durante los días 23 al 26 de junio de 2011, con el propósito de reflexionar bíblica, teológica y pastoralmente sobre Los Criterios Evangélicos para una Pastoral Inclusiva en VIH.

De las Iglesias de Oriente se reconoce su gran tradición litúrgica y espiritual, el carácter específico de su desarrollo histórico, las disciplinas observadas por ellas desde los primeros tiempos y sancionadas por los Santos Padres y por los Concilios ecuménicos, su modo propio de enunciar la doctrina. Todo esto con la convicción de que la legítima diversidad no se opone de ningún modo a la unidad de la Iglesia, sino que por el contrario aumenta su honor y contribuye no poco al cumplimiento de su misión. (UUS,50)


El patriarca de Moscú, Alexis II, con el cardenal Walter Kasper, en la Catedral de la dormición, Kremlin, Moscú, con motivo de la devolución a la Iglesia Ortodoxa rusa del icono Virgen de Kazan (28 de Agosto de 2004)

Desde su creación en 1979, la Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto ha trabajado intensamente, orientando progresivamente su labor hacia las perspectivas que, de común acuerdo, habían sido determinadas con el fin de restablecer la plena comunión entre las dos Iglesias. Esta comunión basada en la unidad de fe, en continuidad con la experiencia y la tradición de la Iglesia antigua, encontrará su plena expresión en la concelebración de la Eucaristía. (UUS,59)


Juan Pablo II con el patriarca Dimitrios I al finalizar el viaje apostólico en Turquía. (Constantinopla 30 de noviembre de 1979).

La reanudación de las relaciones fraternas con las antiguas Iglesias de Oriente, testigos de la fe cristiana en situaciones con frecuencia hostiles y trágicas, es un signo concreto de cómo Cristo nos une a pesar de las barreras históricas, políticas, sociales y culturales. Precisamente en relación al tema cristológico, hemos podido declarar junto con los Patriarcas de algunas de estas Iglesias nuestra fe común en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. El Papa Pablo VI de venerable memoria firmó unas declaraciones en este sentido con Su Santidad Shenouda III, Papa de Alejandría y Patriarca copto ortodoxo. (UUS,59)


Su santidad Papa Shenouda III de Alejandría, con el Papa Juan Pablo II durante el Gran Jubileo de la Encarnación. (24 de febrero del año 2000).

En el amplio objetivo dirigido al restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos, el Decreto sobre ecumenismo toma en consideración igualmente las relaciones con las Iglesias y Comunidades eclesiales de Occidente. (UUS,64)

Son comunes las raíces y son semejantes, a pesar de las diferencias, las orientaciones que han inspirado en Occidente el desarrollo de la Iglesia católica y de las Iglesias y Comunidades surgidas de la Reforma. (UUS,65)


El cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, ha completado su primera visita oficial al Consejo Mundial de Iglesias (CMI) invitado por el secretario general del CMI, reverendo Olav Fykse Tveit (10 de mayo de 2011)

Los deseos y la invitación del Concilio Vaticano II se han realizado, y progresivamente se ha abierto el diálogo teológico bilateral con las diferentes Iglesias y Comunidades cristianas mundiales de Occidente. Por otra parte, en relación al diálogo multilateral, ya en 1964 se inició el proceso para la constitución de un « Grupo Mixto de Trabajo » con el Consejo Ecuménico de las Iglesias, y desde 1968, algunos teólogos católicos entraron a formar parte, como miembros de pleno derecho, del Departamento teológico de dicho Consejo, la Comisión « Fe y Constitución ». (UUS,69)

El ecumenismo implica que las Comunidades cristianas se ayuden mutuamente para que en ellas esté verdaderamente presente todo el contenido y todas las exigencias de « la herencia transmitida por los Apóstoles ».130 Sin eso, la plena comunión nunca será posible. Esta ayuda mutua en la búsqueda de la verdad es una forma suprema de caridad evangélica.» (UUS,78)


Raniero Cantalamessa y Marcos Witt, durante la rueda de prensa previa al evento CRECES 2006 (Comunión Renovada de Evangélicos y Católicos en el Espíritu Santo) en Luna Park Buenos Aires. ( 19 de Junio de 2006).

El ecumenismo implica que las Comunidades cristianas se ayuden mutuamente para que en ellas esté verdaderamente presente todo el contenido y todas las exigencias de « la herencia transmitida por los Apóstoles ».130 Sin eso, la plena comunión nunca será posible. Esta ayuda mutua en la búsqueda de la verdad es una forma suprema de caridad evangélica.» (UUS,78)


El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), pastor Dr. Olav Fykse Tveit, en audiencia privada con el Papa Benedicto XVI. (04 de Diciembre de 2010)

De esta unidad fundamental, aunque parcial, se debe pasar ahora a la necesaria y suficiente unidad visible, que se exprese en la realidad concreta, de modo que las Iglesias realicen verdaderamente el signo de aquella comunión plena en la Iglesia una, santa, católica y apostólica que se realizará en la concelebración eucarística. (UUS,78)


Concilio plenario de venezuela

Documento conciliar n°15 ecumenismo y dialogo interreligioso

2. En nuestro país, además de la Iglesia Católica, hay una importante presencia de otras confesiones cristianas. Ello es el resultado de la inmigración, que es una constante en la historia de América “desde los comienzos de la evangelización hasta nuestros días” (EA 17). En el Siglo XX, el continente americano, y en particular Venezuela, recibió grandes contingentes de inmigrantes españoles, portugueses e italianos, pero también sirios, libaneses, armenios, griegos, rusos, ucranianos, rumanos, serbios, alemanes, ingleses y de las islas del Caribe. La mayoría de ellos y de sus descendientes pertenecen a la Iglesia Católica, a las Iglesias Ortodoxas y a las comunidades eclesiales provenientes de la Reforma. .


Iglesia de San Constantino y Santa Elena, Ubicada en Caracas. Fue donada por la Iglesia Ortodoxa de Venezuela y el Gobierno de Rumania a la comunidad ortodoxa residente en la capital de Venezuela

32. El ecumenismo busca llevar a la práctica la oración de Jesús por la unidad (cf. Jn 17, 21). Para ello, se exige la conversión interior, pues los deseos de unidad brotan y maduran como fruto de la renovación de la mente, de la abnegación de sí mismo y de una efusión de la caridad (cf. UR 7). Participar en el movimiento ecuménico implica no permanecer ligados e inmóviles ante las separaciones del pasado, sino remover los obstáculos que impiden la unidad querida por Jesús para su Iglesia. Exigencia para un diálogo fecundo es una clara identidad y un sólido conocimiento de los contenidos de la fe.


Domingo de Acción de Gracias en la Iglesia Luterana de Turén, junto a la Iglesia Luterana de valencia. 11 de Noviembre de 2012

7. Entre los representantes de las Iglesias Ortodoxas y de las Comunidades eclesiales procedentes de la Reforma y los obispos de la Iglesia Católica se sostienen relaciones respetuosas y positivas. Como resultado de los frecuentes encuentros de sus representantes y de la celebración de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos desde el año 1997, se constituyó, el 13 de septiembre de 2001, el Consejo de Iglesias Históricas de Caracas, al cual pertenecen, además de la Iglesia Católica con sus ritos Latino, Greco-Melquita y Maronita, la Iglesia Apostólica Armenia, la Ortodoxa Antioquena, la Ortodoxa Griega, la Ortodoxa Rumana, la Anglicana, la Iglesia Evangélico-Luterana en Venezuela, la Iglesia Luterana de Venezuela y la Iglesia Presbiteriana de Venezuela.


Padre Elías Rivas. Misión Ortodoxa San Nicolás en Ciudad Guayana. Agosto 2012

30. “El diálogo ecuménico, tal y como se ha manifestado desde los días del Concilio, lejos de ser una prerrogativa de la Sede Apostólica, atañe también a las Iglesias locales o particulares. Las conferencias episcopales y los sínodos de las Iglesias Orientales Católicas han instituido comisiones especiales para la promoción del espíritu y de la acción ecuménicos. Oportunas estructuras análogas trabajan en el ámbito diocesano. Estas iniciativas manifiestan el deber concreto y general de la Iglesia Católica de aplicar las orientaciones conciliares sobre el ecumenismo; éste es un aspecto esencial del movimiento ecuménico”.


Paz y bien para todos!

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