El Espíritu Santo, Luis M. Martínez

8/20/2019 El Espíritu Santo, Luis M. Martínez

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(Contraportadas)

«La vida divina en sí misma es algo misterioso eincomprensible para la humana inteligencia, y también lo

es, aunque no en el mismo grado, la vida de Dios en elalma del justo. Eplicar a la lu! de la "anta Escritura, delos Doctores y la #eología esa vida sobrenatural que secentra en las operaciones del Espíritu "anto en el alma engracia, es la $inalidad que persigue este libro. %aros sonen la abundante literatura mística y ascética, los tratadossobre el Espíritu "anto en su acci&n santi$icadora, y secomprende la ra!&n de esta escase!. 'orque así como es

$(cil eplicar bajo el punto de vista teol&gico, la vida dela gracia en general, así es muy di$ícil y complicada laeplicaci&n de las operaciones del Espíritu "anto en elalma por medio de sus dones y $rutos, eigiendo gran precisi&n de conceptos que no se obtiene sino por elconocimiento pro$undo de la teología mística.

La obra magistral del docto y piadoso )r!obispo de

*éjico nos o$rece una teología completa y unaeposici&n clarísima en medio de su pro$undidad detodos estos delicados y trascendentales temas. Laverdadera devoci&n al Espíritu "anto, sus dones y $rutos,las bienaventuran!as o per$ecci&n consumada son lascuatro partes en las que se desarrolla la doctrinaabundantísima de este libro que prestar( inapreciablesservicios así a las almas contemplativas como a los

predicadores de la divina palabra. Estos +ltimos hallar(nen el celoso 'relado un modelo para juntar sencille! yelevaci&n al mismo tiempo, y un maestro insuperable, para eponer al alcance de los $ieles las verdades m(saltas y escondidas de la doctrina y teología cat&licas.- uan *. /ern(nde!, ". .

«na de las $elices tendencias de la época actualconsiste en buscar a la vida espiritual la base solidísimadel dogma. 1ada m(s justo2 la vida debe apoyarse sobre

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la verdad, o, m(s bien, es la verdad misma quedescienda, por decirlo así, de las alturas del entendimien4to para di$undirse en los a$ectas, en las obras, en toda laactividad del ser humano.

Las verdades que plugo a Dios revelarlos nosolamente son lu!, sino espíritu y vida, no son+nicamente un sistema doctrinal sublime y completo2 son palabras de vida eterna, gérmenes $ecundísimos quetrans$ormaran al mundo cuando $ueron di$undidas por los ap&stoles y que trans$orman las almas cuando éstasles abren la inteligencia y el cora!&n y hacen de ellas jugo de vida.

La vida cristiana es esencialmente amor, la caridadque el Espíritu "anto derrama en las almas y que es$orma de todas las virtudes y vínculo de la per$ecci&n5 pero es un amor ordenadísimo, pues la virtud, seg+n la bella y pro$unda $rase de "an )gustín, es el orden en elamor. 6 ese orden es $ruto de la lu!, de la verdaddogm(tica, pues, como ense7a "anto #om(s de )quino, propio de la sabiduría es ordenar.

El in$lujo del dogma en la vida cristiana pone cadacosa en su lugar y evita de esta suerte esas desviacionesde la piedad nacidas de las inclinaciones personales o dela estreche! de un criterio poco ilustrado, las cuales no por ser piadosas y bien intencionadas dejan de impedir el pronto y lo!ano $lorecimiento de la per$ecci&n cristianaen las almas

'oner las cosas en su lugar es m(s importante de lo

que se piensa en la vida espiritual...«...'ues por la misma ra!&n, y mayor a+n -porque

est( m(s olvidado-, hay que poner al Espíritu "anto ensu lugar, en el que le corresponde en la vida y en la per$ecci&n cristianas5 hay que hacer de la devoci&n alEspíritu "anto lo que hi!o "an 8rignon de *on$ort de ladevoci&n a *aría, no una devoci&n super$icial eintermitente, sino una devoci&n constante y de $ondo,que entre hasta lo hondo de las almas e impregne la vidacon la suave unci&n del amor in$inito.

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LUIS M. MARTÍNEZ)%:;<="'; DE *>?=@;

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1ihil obstat2

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=......................................................................................................................................GL) HE%D)DE%) DEH;@=I1 )L E"'A%=# ")1#;............................................G

Mirada de conjunto.......................................................................................................9 El dulcísio !u"sped del ala....................................................................................#$ El director supreo.....................................................................................................#% El don de &ios.............................................................................................................'$ El ciclo divino.............................................................................................................'9 a ocin del Espíritu santo por los dones................................................................$* a correspondencia del ala. +u consaracin al Espíritu +anto.............................--

&esprendiiento y atencin aorosa.........................................................................-9 Ejercicios de las virtudes teoloales /e......................................................................0$ Ejercicios de las virtudes teoloales esperan1a........................................................0* Ejercicios de las virtudes teoloales caridad............................................................23Caracteres del aor al Espíritu +anto dejarse poseer..............................................20Caracteres del aor al Espíritu +anto poseerlo.......................................................*3

El Espíritu +anto nos lleva al Verbo...........................................................................*0 El Espíritu +anto nos lleva al 4adre...........................................................................%# a voluntad del 4adre.................................................................................................%9

a Cru1........................................................................................................................9- a consuacin........................................................................................................#33 5esuen y conclusiones............................................................................................#3*

==.................................................................................................................................339L;" D;1E" DEL E"'A%=# ")1#;....................................................................339

6ociones enerales....................................................................................................##$ &on de teor.............................................................................................................#'- &on de /ortale1a........................................................................................................#$'

&on de piedad...........................................................................................................#-3 os dones intelectuales en eneral...........................................................................#-9 &on de consejo..........................................................................................................#0% &on de ciencia..........................................................................................................#22 &on de entendiiento...............................................................................................#*0 &on de sabiduría.......................................................................................................#%0 4entecost"s, la /iesta del aor..................................................................................#92

===...............................................................................................................................90F

L;" /%#;" DEL E"'A%=# ")1#;..................................................................90F os consuelos del Espíritu +anto..............................................................................'30Caracteres de los consuelos o /rutos del Espíritu +anto...........................................'#-

C



Consuelos y desolaciones..........................................................................................''$Caridad, o1o y pa1..................................................................................................'$'

4aciencia y lonaniidad.........................................................................................'-# 7ondad, beninidad, ansedubre y /e...................................................................'03 Modestia, continencia y castidad..............................................................................'2#

=H...............................................................................................................................9J0L)" <=E1)HE1#%)1:)".................................................................................9J0

8ntroduccin..............................................................................................................'*# 4rincipios enerales.................................................................................................'** 4riera bienaventuran1a..........................................................................................'%$+eunda bienaventuran1a.........................................................................................'%%ercera bienaventuran1a...........................................................................................'9'Cuarta bienaventuran1a............................................................................................'9*

:uinta bienaventuran1a............................................................................................$3'+exta bienaventuran1a..............................................................................................$3* +"ptia bienaventuran1a..........................................................................................$#$Octava bienaventuran1a...........................................................................................$'3

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MIRADA DE CONJUNTO

na de las $elices tendencias de la época actual consiste en buscar ala vida espiritual la base solidísima del Dogma. 1ada m(s justo2 la vidadebe apoyarse sobre la verdad, o, m(s bien, es la verdad misma quedesciende, por decirlo así, de las alturas del entendimiento para di$undirse

en los a$ectos, en las obras, en toda la actividad del ser humano.Las verdades que plugo a Dios revelarnos no solamente son lu!, sino

«espíritu y vida5 no son +nicamente un sistema doctrinal sublime ycompleto2 son palabras de vida eterna, gérmenes $ecundísimos quetrans$ormaron al mundo cuando $ueron di$undidas por los ap&stoles, y quetrans$orman las almas cuando éstas les abren la inteligencia y el cora!&n yhacen de ellas jugo de vida.

La vida cristiana es esencialmente amor, la caridad que el Espíritu"anto derrama en las almas y que es $orma de todas las virtudes y vínculode la per$ecci&n5 pero es un amor ordenadísimo, pues la virtud, seg+n la bella y pro$unda $rase de "an )gustín, es el orden en el amor. 6 ese ordenes $ruto de la lu!, de la verdad dogm(tica, pues, como ense7a "anto #om(sde )quino, propio de la sabiduría es ordenar.

El in$lujo del dogma en la vida cristiana pone cada cosa en su lugar yevita de esta suerte esas desviaciones de la piedad nacidas de lasinclinaciones personales o de la estreche! de un criterio poco ilustrado, lascuales no por ser piadosas y bienintencionadas, dejan de impedir el prontoy lo!ano $lorecimiento de la per$ecci&n cristiana en las almas.

'oner las cosas en su lugar es m(s importante de lo que se piensa enla vida espiritual.

"an 8rignon de *ont$ort, en sus preciosos op+sculos a verdaderadevocin a la +antísia Viren y El secreto de María, $eli!mentedi$undidos entre nosotros y que han producido maravillosos e$ectos en las

almas, no han hecho otra cosa que poner en su lugar a la "antísima Hirgenen la piedad cristiana. "u mérito consiste en haber comprendido la $unci&nuniversal e indispensable de la =nmaculada Hirgen *aria en la

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santi$icaci&n de las almas, doctrina tradicional en la =glesia, que haalcan!ado magní$ica con$irmaci&n de la "anta "ede )post&lica en la $iestade *aría, *edianera de todas las gracias, recientemente introducida en laliturgia.

6 porque el <eato 8rignon comprendi& el lugar que a *aría"antísima corresponde en la obra santi$icadora hi!o de la devoci&n de tandulce *adre, no una devoci&n super$icial, que consiste en ciertas pr(cticasaisladas, ni una devoci&n intermitente que tiene su lugar y su hora ennuestro día, sino una devoci&n constante y de $ondo, que llega hasta lohondo del cora!&n y se di$unde en todo nuestro ser y en toda nuestra vidacomo un per$ume celestial.

La obra de 8rignon de *ont$ort no es algo arti$icial, no consiste en

dar a la vida cristiana un mati! especial con$orme a la ternura $ilial que el"anto pro$esaba a la Hirgen *aría5 es, sencillamente, transportar a la vidacristiana lo que ense7a la tradici&n cat&lica sobre la Hirgen "antísima, es -conviene repetirlo- poner en su lugar a la *edianera universal de lasgracias de Dios.

'ues por la misma ra!&n y con mayor a+n -porque est( m(solvidado- hay que poner al Espíritu "anto en su lugar, en el que lecorresponde en la vida y en la per$ecci&n cristianas5 hay que hacer de la

devoci&n al Espíritu "anto lo que hi!o "an 8rignon de *ont$ort de ladevoci&n a *aría, no una devoci&n super$icial e intermitente, sino unadevoci&n constante y de $ondo, que entre hasta lo hondo de las almas eimpregne la vida con la suave unci&n del amor in$inito.

La vida cristiana es la reproducci&n de es+s en las almas, y la per$ecci&n, que es una reproducci&n $idelísima y per$ecta, consiste en latrans$ormaci&n de las almas en es+s.

Es la doctrina de "an 'ablo epuesta repetidas veces en susadmirables Epístolas2 «M)caso no os conocéis a vosotros mismos porque@risto es+s vive en vosotrosN O9 @or 3, CP. «#odos los que habéis sido bauti!ados en @risto, os habéis revestido de @risto O8al , 9JP. «Que @ristohabite por la $e en vuestros cora!ones OE$ , 3JP. «) los que previ& los predestin& a que se hicieran con$ormes a la imagen de su Rijo O%om G, 9BP.Re aquí algunas epresiones de las muchas del )p&stol relativas a la vidacristiana.

B



6 por lo que ve a la per$ecci&n, es conocidísima aquella $rase pro$undamente comprensiva2 «Hivo, ya no yo, sino que @risto vive en míO8al 9, 90P. 6 aun el término trans/oracin es de "an 'ablo2 «1osotros,contemplando la gloria del "e7or, nos trans$ormamos en la misma imagen

de claridad en claridadO9 @or 9, 3GP

.)hora bien2 Mc&mo se reali!ar( esta mística reproducci&n de es+s enlas almasN

'or los mismos caminos por los que se hi!o la producci&n real dees+s en el mundo, puesto que Dios pone en sus obras un sello maravillosode unidad5 los divinos procedimientos tienen riquísima variedad, porqueson obra de la omnipotencia5 pero siempre resplandece en ellos per$ectísima unidad, porque son $ruto de la sabiduría, y este divino

contraste de variedad y de unidad pone en las obras de Dios sublime eine$able belle!a.

En su inenarrable producci&n real, es+s $ue $ruto del cielo y de latierra. =saías lo vaticin& en sus palabras, que encierran toda la poesía de undeseo secular y de una esperan!a +nica, y que la =glesia repiteamorosamente durante todo el )dviento2 «%orate caeli, desuper, et nubes pluant ustum5 aperiatur terra et germinent "alvatorem. S;h cielos, dejadcaer vuestro rocío y que las nubes derramen como lluvia al ustoT5 que la

tierra se abra y que produ!ca como un germen al "alvador O=s FC, GP. ElEspíritu "anto trajo a *aría la divina $ecundidad del 'adre, y aquella tierravirginal produjo de manera ine$able al 8ermen divino, como lo llamaronlos pro$etas, al dulcísimo "alvador.

Esto es lo que con la concisi&n y precisi&n propias de una $&rmula de$e nos ense7a el "ímbolo2 «Qui conceptus est de "piritus "ancto e *ariaHirgine. Que $ue concebido por obra del Espíritu "anto, de "anta *aríaHirgen.

)sí es concebido siempre es+s5 así se reproduce en las almas5 essiempre $ruto del cielo y de la tierra5 dos artí$ices deben concurrir para esaobra, que es la obra maestra de Dios y la suprema obra de la humanidad2 elEspíritu "anto y la "antísima Hirgen *aría.

Dos son los santi$icadores esenciales de las almas2 el Espíritu "anto yla Hirgen *aría, porque son los +nicos que pueden reproducir a @risto.

De distinta manera, sin duda, santi$ican el Espíritu "anto y *aría2 el

primero es "anti$icador por esencia, porque es Dios, santidad in$inita, porque es el )mor personal que consuma, por decirlo así, la santidad deDios, consumando su Hida y su nidad, y porque a >l corresponde par4

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ticipar a las almas el misterio de aquella santidad. La Hirgen *aría es tans&lo cooperadora, instrumento indispensable en los designios de Dios. Delin$lujo material que tuvo *aría en el cuerpo real de @risto se deriva elin$lujo que tiene en ese cuerpo místico de es+s, que en todos los siglos se

va $ormando hasta que al $in de los tiempos se eleve a los cielos bello yespléndido, consumado y glorioso.

'ero los dos -el Espíritu "anto y *aría- son los indispensablesartí$ices de es+s, los imprescindibles santi$icadores de las almas.

@ualquier santo del cielo puede cooperar a la santi$icaci&n de unalma5 pero su cooperaci&n ni es necesaria, ni pro$unda, ni constante5 entanto que la cooperaci&n de esos dos artí$ices de es+s de quienes venimoshablando, es tan necesaria, que sin ella las almas no se santi$ican, dados

los actuales designios de Dios, y tan íntima, que llega hasta las pro$undidades del alma5 pues el Espíritu "anto derrama la caridad ennuestros cora!ones, hace de nuestra alma un templo y dirige nuestra vidaespiritual por medio de sus Dones5 y la Hirgen *aría tiene e$ica! in$lujo de*edianera en las m(s hondas y delicadas operaciones de la gracia ennuestras almas. 6 es, por +ltimo, esa acci&n del Espíritu "anto y esacooperaci&n de la "antísima Hirgen *aria algo constante, pues sin ellas nose tra!a un solo rasgo de es+s en las almas, ninguna virtud crece, ning+n

don se desarrolla, ning+n grado de gracia aumenta, ning+n vínculo deuni&n con Dios se estrecha en el rico $lorecimiento de la vida espiritual.

#al es el lugar que en el orden de la santi$icaci&n corresponde alEspíritu "anto y a la "antísima Hirgen *aría, y la piedad cristiana debe poner en su lugar a esos dos artí$ices del @risto, haciendo de la devoci&n aellos algo necesario, pro$undo y constante.

'ero conviene desentra7ar por an(lisis toda la rique!a dogm(tica ytodo el in$lujo pr(ctico, esto es, todos los tesoros de lu! y de vida que en

esta síntesis se contienen.Esto haremos con la ayuda de Dios en los siguientes capítulos.

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II

EL DULCÍSIMO HUÉSPED DEL ALMA

Es maravillosa la obra del artista que $ija en la materia inerte elre$lejo inmaterial de su alma. El ideal apareci& en su espíritu, indeciso y

suave como la lu! de la aurora, y como ella $ue creciendo, cada ve! m(s preciso, m(s espléndido, m(s bello, hasta que, convertido en solresplandeciente, di$undi& en todas las $acultades del artista su in$lujoirresistible y las hi!o vibrar, como las cuerdas de una lira, con el santoentusiasmo de la belle!a. #rémulo de inspiraci&n, el artista se acerc& a lamateria equisitamente preparada, y con es$uer!os arduos, a la ve! quedulcísimos, $ue dejando traslucir la lu! de su alma, di$undiéndola sobre elin$orme m(rmol que parece vivir, que parece palpitar, m(s que bajo los

golpes del cincel, bajo las espirituales e$usiones del ideal en que se vatrans$ormando.

S@u(ntas veces, bajo el in$lujo de la inspiraci&n, parecen al artistademasiadamente tosco el cincel para eteriori!ar el pensamiento y lamateria en etremo grosera para reproducir los $inos matices de la imagenque cautiva su almaT S@u(ntas veces desea unirse al m(rmol con uni&nestrecha y compenetr(ndole, como si $uese parte de su alma, modelarlo asu placer, como plasma en sus sue7os el ideal que amaT

)sí concibo la obra santi$icadora del Espíritu "anto, artistas de lasalmas2 Mno es la santidad el arte supremoN Dios no tiene sino un ideal, queen su unidad prodigiosa encierra todas las $ormas de una belle!a superior porque es divina. Este ideal es es+s. El Espíritu "anto lo ama m(s que unartista a su ideal supremo. Ese amor es su ser, porque el Espíritu "anto esel amor +nico, el amor personal del 'adre y del Herbo. @on divinoentusiasmo se acerca a cada alma, soplo del )ltísimo, lu! espiritual que puede $undirse con la Lu! increada, esencia equisita que puede

trans$ormarse en es+s, reproduciendo el ideal eterno.

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S@on qué amor suavísimo y $ortísimo al mismo tiempo va reali!andosu obra divinamente artísticaT S@&mo para reali!ar la belle!a en una solaalma es capa! de trastornar el mundo con todo lo que los hombres llamangrandes intereses y que son verdaderas ni7erías si se comparan a la obra

supremaT'ero lo que el artista creado sue7a sin poder lograrlo jam(s, lo reali!ael )rtista divino, porque es per$ecto e in$inito. "u acci&n no es eterior niintermitente, sino íntima y constante. 'ara reali!ar su ideal, el Espíritu"anto entra en las pro$undidades de las almas, las compenetra en susíntimos senos, hace de ellas su morada permanente para hacer después deellas su obra magní$ica.

'ara el artista de las almas santi$icar y poseer es una misma cosa5

porque la santi$icaci&n es obra de amor y el amor es posesi&n. El ín$imogrado de santidad eige que el Espíritu "anto habite en las almas y las posea, y la suprema santidad es la suprema posesi&n que el Espíritu al4can!a en un alma, la posesi&n plena y per$ecta del amor.

'or eso la primera relaci&n que tiene el Espíritu "anto con las almases la de ser el dulce Ruésped de ellas - dulcis !ospes aniae -, comoinvoca la =glesia al Espíritu "anto en la prosa inspirada de la *isa de'entecostés.

"in duda que toda la #rinidad santísima habita en el alma desde queésta recibi& la vida de la gracia, como ha de habitar eternamente en el alma por la vida de la gloria, epansi&n plena y dichosa de aquella vida. )sí noslo ense7& es+s en la noche de los íntimos secretos y de las dulcese$usiones2 «"i alguno me ama, guardar( mi palabra5 y mi 'adre le amar( yvendremos a >l y estableceremos en >l nuestra morada On 3F, 9P.

1o es mi prop&sito insistir sobre esta habitaci&n en lo íntimo delalma, porque a$ortunadamente esta consoladora doctrina es $amiliar a los$ieles de nuestros tiempos.

*as quiero llamar la atenci&n sobre el hecho de que la "antaEscritura atribuye de manera espiritual esta habitaci&n en las almas alEspíritu "anto.

«M1o sabéis, dice "an 'ablo, que sois templos de Dios, y que elEspíritu de Dios habita en vosotrosN O3 @or , 3KP. "in esta habitaci&n delEspíritu "anto en nosotros no podemos ser @risto. «"i alguno no tiene el

espíritu de @risto, éste no es de >l O%om G, BP. La gracia y la caridad, estoes, la vida de nuestras almas, tienen relaci&n con el Espíritu "anto quehabita en nosotros, porque «la caridad se ha derramado en nuestros

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cora!ones por el Espíritu "anto que se nos dio O%om C, CP. Rasta laresurrecci&n de la carne es una consecuencia de esta habitaci&n delEspíritu "anto, que convierte en su templo aun nuestro cuerpo. «Que si elEspíritu de )quel que resucit& a es+s de entre los muertos habita en

vosotros, el que resucit& a esucristo de entre los muertos vivi$icar(vuestros cuerpos mortales por el Espíritu de >l, que habita con vosotrosO%om G, 33P. 6 no es de manera transitoria como viene a nosotros el Espíritu"anto5 no es el amor in$inito Ruésped pasajero que nos visita y se va, sinoque establece en nosotros su morada permanente y vive en íntima uni&ncon nuestras almas, como Ruésped eterno. )sí nos lo prometi& es+s en la+ltima noche de su vida mortal2 «6o rogaré al 'adre y os dar( otro'ar(clito para que permane!ca con vosotros para siempre el Espíritu deverdad que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. *asvosotros lo conoceréis, porque permanecer( con vosotros y estar( convosotros On 3F, 3K43JP.

"in duda que por apropiaci&n se atribuye al Espíritu "anto estahabitaci&n permanente e íntima en nuestras almas que a todas las Divinas'ersonas corresponde5 pero esta apropiaci&n es hecha por la Escritura, por el mismo esucristo5 y sabido es que la apropiaci&n es per$ectamente$undada admirablemente e$ica! para revelarnos a la #rinidad <eatísima.

M'or qué se atribuye al Espíritu "anto esta habitaci&n en las almasN'orque es obra de amor5 Dios est( en nuestras almas de maneraespecialísima porque nos ama.

SQué dulce pensamientoT 1o por eigencia de su inmensidad ni+nicamente porque nuestra miseria lo requiera, establece Dios en las almassu morada5 el amor, que atrae, que arrastra, que hace salvar los abismos ydescender a las pro$undidades, hace que el Dios de los cielos, enamoradode las almas, baje hasta ellas y se les una de manera íntima y permanente.

El amor es así2 uni&n o ansia de uni&n, y como el Espíritu "anto es el amor in$inito de Dios, a >l se le apropia este nombre delicioso2 dulcis !ospesaniae;

'ero !ay en los Libros "antos $undamento para ahondar este misteriode amor. 6a vimos a "an 'ablo establecer un vínculo estrecho entre elEspíritu "anto y la caridad5 y "an uan, maestro de amor, complet&maravillosamente las ense7an!as de "an 'ablo. En su primera Epístolaeplica el discípulo amado de es+s la íntima relaci&n que eiste entre el

Espíritu "anto y la caridad. Esta virtud es imagen de Dios, porque «Dios escaridad O3 n F, 3KP, y por esto la caridad reali!a el prodigio de que «quien permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en él O3 n F, 3KP. 'ero

3F



la se7al inequívoca de esta mutua y dulcísima posesi&n es que hemosrecibido al Espíritu "anto. «En esto conocemos que permanecemos en >l y>l en nosotros, porque nos dio de su Espíritu O%om C, 3P.

El primer don del amor es el amor mismo, y todos los dem(s dones

emanan, como de su $uente, de este don supremo. 'or eso, el Don del amor de Dios es el Espíritu "anto. )marnos con amor de amistad y darnos suEspíritu es para Dios una misma cosa. 6 por su Don nos da todos los donesde su muni$icencia. «'or el Don, que es el Espíritu "anto, se distribuyenmuchos dones propios a los miembros de @risto, dice "an )gustín O?H de#rinitate, cap. ?=?P.

'ero de todos estos dones que Dios nos hace por su Don, el m(secelente y precioso, el don creado, que no puede separarse del increado,

es la caridad, la imagen del Espíritu "anto.El amor de amistad es mutuo. Dios nos ama por el Espíritu "anto, y

para que nosotros correspondamos a ese amor in$inito con un amor creadociertamente, pero sobrenatural y divino, el Espíritu "anto al d(rsenosderrama en nuestras almas una imagen suya, la caridad5 y ésta llega ahacerse tan per$ecta que puede decirse que Dios y nosotros $ormamos unmismo amor, un mismo Espíritu, como lo ense7a "an 'ablo2 «Quien se uneal "e7or es un solo espíritu con >l O3 @or K, 3JP.

Ray, pues, entre el Espíritu "anto y la caridad una uni&nestrechísima2 ni el Espíritu "anto se nos da sin di$undir la caridad ennuestros cora!ones, ni puede haber en las almas amor de caridad sin que por ese mismo hecho de amar así venga a las almas el Espíritu "anto.

'or consiguiente, la ra!&n pro$unda de que Dios habite en nosotros,de que >l permane!ca en nosotros y nosotros en >l, es el amor2 el amor deDios, que desciende hasta las pro$undidades de nuestras almas5 el amor nuestro, que por sus eigencias irresistibles atrae al Dios de los cielos y locautiva con los vínculos de la caridad, son esos dos amores que se buscan,que se encuentran, que se $unden en divina unidad5 es por parte de Dios elEspíritu "anto, que se nos da, y por parte nuestra es la caridad, imagen delEspíritu "anto, que no puede separarse del divino original.

La maravillosa epresi&n de la =glesia2 <dulcis !ospes aniae,encierra, pues, un misterio de amor.

"in duda que también el conocimiento hace que Dios habite en

nosotros como en su templo5 pero no cualquier conocimiento, ni aun delorden sobrenatural, hace que Dios habite en nosotros, sino solamente aquelconocimiento como eperimental, que se llama sabiduría y que procede

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del amor y produce amor. «El Rijo -dice "anto #om(s de )quino -esHerbo, pero no cualquiera, sino Herbo que espira amor... O= Q., F, a, C, 9P.6 así dice "an )gustín que el Rijo es enviado «cuando es conocido y percibido por alguno. *as la percepci&n signi$ica noticia eperimental. 6

ésta propiamente se llama sabiduría.6 de esta doctrina se desprenden pro$undas consideraciones que nosdescubren la parte importantísima que toca al Espíritu "anto en la vidaespiritual.

Los dones divinos que pertenecen al entendimiento nos asemejan alHerbo de Dios, que es la "abiduría engendrada por el entendimiento del'adre, y los dones que pertenecen a la voluntad nos asemejan al Espíritu"anto, que es el amor in$inito.

)hora bien2 en la tierra, el don m(s per$ecto es la caridad, por consiguiente, nuestra asimilaci&n al Espíritu "anto es m(s per$ecta quenuestra asimilaci&n al Herbo de Dios.

*as de la caridad, por la que son regidos los dones del Espíritu"anto, en su progreso y desarrollo brota esa amorosa sabiduría que, seg+n"anto #om(s, reali!a nuestra semejan!a con el Herbo de Dios, esatrans$ormaci&n en @risto, que es obra de lu! y consuma la santidad en latierra.

En el orden sobrenatural, el amor lleva a la lu!5 el Espíritu "anto nosconduce al Herbo y por el Herbo vamos al 'adre, en el que toda vida seconsuma, y todo movimiento se convierte en descanso, y toda criaturahalla su per$ecci&n y su $elicidad2 porque todas las cosas se consumancuando vuelven a su 'rincipio.

El desarrollo de estas ideas nos descubrir( toda la economía de laobra santi$icadora5 pero en el presente capítulo basta, a mi prop&sito, con

sentar sobre bases $irmes esta consoladora doctrina de que el Espíritu"anto es el Ruésped dulcísimo del alma.

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III

EL DIRECTOR SUPREMO

El Ruésped dulcísimo del alma no permanece ocioso en su santuarioíntimo. @omo es $uego y amor -ignis, caritas, seg+n la =glesia lo llama-,

apenas toma posesi&n del alma, etiende su in$luencia bienhechora a todoel ser humano y comien!a con divina actividad su obra de trans$ormaci&n.

Hive en el centro del alma, en esa regi&n pro$unda de la voluntad enla que >l mismo ha di$undido la caridad5 pero desde aquella cumbre sederrama, por decirlo así, en todo el hombre como divina unci&n, comoaquel sagrado per$ume de que habla la Escritura, que desciende de la ca4 be!a de )ar&n por su barba $lorida y se derrama por sus vestiduras hasta laorla de su manto.

@omo el conquistador que al tomar posesi&n de un reino pone encada ciudad quienes ejecuten sus &rdenes y sean como los &rganos de suacci&n en el gobierno de lo que ha conquistado, así el Espíritu "anto,amoroso conquistador de las almas, pone en cada una de las $acultadeshumanas dones divinos, para que todo el hombre reciba, por susinspiraciones santas, su in$lujo vivi$icante. En la inteligencia, $acultadsuprema del espíritu, de la que irradia la lu! y el orden sobre todo el ser humano, in$unde los dones de sabiduría, de entendimiento, de consejo y de

ciencia5 en la voluntad, el don de piedad y hasta en la regi&n in$erior de losapetitos sensibles pone los dones de $ortale!a y de temor de Dios.

'or medio de estos dones, el Espíritu "anto mueve a todo el hombre,se convierte en director de la vida sobrenatural5 m(s a+n, es alma denuestra alma y vida de nuestra vida.

"i el hombre no tuviera que reali!ar m(s que una obra de per$eccionamiento moral, adecuado a su naturale!a, bastaría la ra!&nhumana, destello de la lu! de Dios, para dirigir la vida del espíritu5 pero laobra que ha de reali!arse en el hombre es divina, lo hemos dicho ya, es la

3J



reproducci&n de es+s, obra maestra de Dios, y para empresa tan alta esmenester la direcci&n del Espíritu "anto.

"in esta direcci&n, la santidad es imposible, como es imposibleobtener una obra de arte acabada y per$ecta sin la direcci&n de un maestro.

El *aestro íntimo de las almas es el Espíritu "anto5 así nos lo ense7&es+s en el divino serm&n de la @ena5 «El 'ar(clito Espíritu "anto que el'adre enviar( en mi nombre, >l os ense7ar( todas las cosas y os sugerir(todo lo que 6o os hubiere dicho On 3F, 9KP.

El Espíritu "anto ense7a todo, no solamente como los maestros de latierra, proyectando la lu! de sus eplicaciones sobre el objeto de susense7an!as, sino de manera íntima, comunicando a la inteligencia mismauna lu! nueva, la lu! divina. «"u unci&n os ense7ar( acerca de todas las

cosas, dijo el ap&stol "an uan O3 n 9, 9JP. "u magisterio es5 unci&n. 1osense7a derram(ndose en nosotros de manera suave y penetrante. "umagisterio es como divina caricia de amor5 nos ense7a como ense7an lasmadres a sus hijos, con los besos de su amor, con la inde$inible e$usi&n desu5 ternura. )prendemos sus ense7an!as, como percibimos la $ragancia deun per$ume que embalsama nuestros sentidos, como saboreamos la dul!urade un $ruto, como go!amos la caricia de una brisa que nos envuelve.

La lu! del Espíritu "anto es $ruto del amor, es consecuencia $eli! dela uni&n. nida íntimamente a las cosas divinas por obra del Espíritu"anto, el alma las gusta por divina eperiencia, como se aspira el per$umede equisito ungUento -repitamos la $eli! comparaci&n-, con el queestamos ungidos y que ha penetrado en nuestro ser. SQué pro$undaepresi&n de "an uan2 «"u unci&n os ense7ar( todas las cosasT

'ero la direcci&n del Espíritu "anto no es solamente de lu!, es deacci&n. @omo el artista que no se contenta con eplicar al discípulo lossecretos del arte, sino que toma la mano insegura del principiante y lamueve y guía, dulce pero $irmemente, para que eprese en el lien!o la belle!a del ideal, así el Espíritu "anto toma nuestras $acultades y lasmueve y las guía de manera tan $irme que no se desvíen, y al mismotiempo de manera tan suave, que nuestras actividades siguen siendovitales, espont(neas y libres. S"olamente el @reador puede llegar hasta lo pro$undo de nuestros actos sin cambiar sus propiedades, antes bien, per4$eccion(ndolas y elev(ndolas maravillosamenteT

Esta $unci&n de mover nuestras $acultades todas, resume toda ladirecci&n, toda la obra del Espíritu "anto en las almas.

3G



La =glesia, en la prosa de la *isa de 'entecostés, epresaadmirablemente lo que hace el Espíritu "anto en las almas2 «Lava lo sucio,suavi!a lo duro, calienta lo $río, recti$ica lo que se ha desviado5 y en elhimno Veni Creator a7ade que el divino Espíritu «enciende la lu! en las

almas, in$unde el amor en los cora!ones y comunica a todo el ser delhombre maravillosa $ortale!a. #odo esto hace el Espíritu de Dios y otrasmuchas delicadas e ine$ables operaciones en las almas. 'ero todas ellas secontienen en esa moci&n dulce y $uerte que ejerce el Espíritu "anto en to4das las $acultades humanas, por la cual se constituye como el alma denuestra alma.

Los siete dones son capacidades divinas que hacen a nuestras$acultades aptas para recibir la moci&n del Espíritu5 el in$lujo celestial de

este Ruésped de nuestras almas se llama inspiraci&n5 su acci&n es el soploirresistiblemente $uerte y delicadamente suave que impulsa nuestra vidahacia el cielo5 es el soplo c(lido y potente del amor que limpia, y suavi!a,y recti$ica, y consuela, y re$rigera, pero hace todo eso moviendo, como unasuave brisa que re$rigera y per$uma, pero, ante todo, sopla, mueve, impulsalo que encuentra y lo dirige y lo arrastra consigo hacia donde ella mismavuela.

=maginémonos una lira maravillosa, cuyas cuerdas, per$ectamente

armoni!adas, vibran al soplo del viento, dando cada una su propio sonido y$ormando todo un himno bellísimo. )sí es el alma del justo cuando elEspíritu "anto la posee plenamente y ha armoni!ado, por medio de susdones, todas las $acultades. @ada una de ellas, como las cuerdas de una liraviviente, da su propio sonido cuando sopla el viento del Espíritu5 bajo esteimpulso divino, la inteligencia se ilumina, la voluntad da el sonido de la piedad y del amor, y aun la parte in$erior del alma, bajo el in$lujo de la$ortale!a y del temor $ilial, $orma acorde divino con las notas celestiales de

las $acultades superiores. La vida es un c(ntico que el soplo divino produce y que es como el ensayo del c(ntico de los bienaventurados, ocomo el eco, desleído, pero $iel, del c(ntico divino, de la palabra +nica - in$initamente armoniosa -que el 'adre pronuncia en el silencio de laeternidad.

'orque el c(ntico que el Espíritu "anto inspira a las almas es ese poema de lu! y de amor que es es+s, el c(ntico de Dios.

MQué ha de producir el Espíritu "anto, amor personal de Dios, sino un

c(ntico, sí es propio del amor cantarN 6 Mqué ha de cantar el amor, sino al)mado, la divina obsesi&n de quien amaN MQué ha de cantar, sino el

3B



nombre del )mado, la palabra +nica que el amor pronuncia y que encierra para él toda belle!aN

S)hT, la tierra y los cielos cantan, porque por ellos pasa el amor,sobre ellos cierne sus alas inmaculadas el Espíritu.

'ero el c(ntico de las almas es un c(ntico nuevo, porque en ellas pusoel Espíritu un nuevo amor. 6 el c(ntico de las almas no es como el c(nticode la naturale!a, sin disonancia, pero sin libertad5 el de las almas es libre,viviente, con esas modulaciones inimitables, con ese acento +nico que s&lo puede producir el amor.

El c(ntico de la naturale!a es la reproducci&n como autom(tica de loque en ella grab& el Espíritu cuando, en el principio de los tiempos, se pase& triun$almente sobre las aguas $ecundas. El c(ntico de las almas es de

ellas y es del Espíritu "anto, como los sonidos de la lira son de sus cuerdasy del artista que las hace vibrar5 mas, así como esas cuerdas no vibran sino bajo el impulso del artista, así el c(ntico supremo de las almas no brota deellas sino bajo la inspiraci&n del )rtista divino.

'ero la naturale!a y las almas cantan al mismo )mado y dicen en sulenguaje la misma palabra.

Hivir espiritualmente es cantar, porque vivir espiritualmente es amar.

'ara que el c(ntico sea per$ecto, es necesario que todas las $acultadeshumanas se recti$iquen y se armonicen, como las cuerdas de una lira, y queel Espíritu "anto sople e inspire el c(ntico +nico del +nico amor.

El verdadero director de las almas, el *aestro íntimo, el alma de lavida espiritual, es el Espíritu "anto. "in >l, ya lo hemos dicho, no haysantidad. El grado de per$ecci&n de un alma se mide por su docilidad almovimiento del Espíritu, por la prontitud y $idelidad con que sus cuerdasreproducen las notas divinas del c(ntico del )mor. n alma es

per$ectamente santa cuando el Espíritu de amor ha tomado plena posesi&nde ella, cuando el divino )rtista no encuentra resistencia en las cuerdas deaquella lira viviente, ni se produce en ellas disonancia, sino que brota desus santas vibraciones, límpida, ardiente, deliciosamente concertado, elc(ntico de los cielos.

1o son, pues, las inspiraciones del Espíritu "anto algo sobrea7adidoy etraordinario en la vida espiritual, sino que son el impulso vital, per$ecto, de esa vida5 como en la vida natural, el verdadero y per$ecto

coordinador es el entendimiento.

90



"in duda que en los principios de la vida espiritual esas inspiracionesno aparecen $recuentes y notables, precisamente por la imper$ecci&n de lavida5 como la direcci&n de la ra!&n no es $recuente ni notable en la vidanatural, en los primeros a7os del hombre, porque éste es a+n imper$ecto y

no bien desarrollado.) medida que la vida espiritual se desarrolla, las cuerdas de esa liraviviente, que es el alma, antes $lojas e inarm&nicas, se templan yarmoni!an5 el alma se va haciendo maravillosamente sensible a la moci&ndel Espíritu, y la vida va torn(ndose intensa, rica, per$ecta, santa.

"an 'ablo epres& muy bien esta acci&n del Espíritu "anto en lasalmas con estas palabras2 «#odos los que son movidos por el Espíritu deDios son hijos de Dios O%om G, 3FP. 6 con ellos, el )p&stol se7ala un neo

misterioso entre la moci&n del Espíritu "anto y la divina adopci&n. 'or elEspíritu "anto nos hacemos hijos de Dios, y porque somos hijos, somosmovidos por el Espíritu de Dios.

El Espíritu "anto, en e$ecto, es llamado en la Escritura «Espíritu de)dopci&n de los hijos, en el que clamamos, Abba, «'adre. 'orque elmismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos deDios O%om G, 3CP. "in duda que somos hijos por la gracia y que este don precioso, verdadera participaci&n de la naturale!a divina, nos pone en

íntimas y especiales relaciones con las personas divinas2 nos hace hijos del'adre, nos incorpora a es+s, y el Espíritu de Dios se hace en cierta maneranuestro espíritu. Estas relaciones son simult(neas, pero, en el orden de laapropiaci&n, la misi&n del Espíritu "anto es la primera en nuestras almas, porque el primer don, íntimamente coneo con la gracia, es la caridad. ElEspíritu "anto trae a nuestras almas la $ecundidad del 'adre y nos enla!aamorosamente con el Rijo5 somos hijos de adopci&n, porque hemosrecibido al Espíritu "anto.

6 porque somos hijos del 'adre y estamos incorporados a es+s, elEspíritu del 'adre y del Rijo se hace de ine$able manera nuestro, y asícomo nuestro espíritu natural es el que dirige y mueve nuestra vida deltiempo, así este Espíritu de Dios, hecho nuestro por el misterio de nuestraadopci&n, mueve y dirige nuestra vida de la eternidad.

'orque somos hijos somos herederos, y «nadie puede llegar a laherencia de aquella tierra de los bienaventurados si no es movido y guiado por el Espíritu "anto O= ==ae, q. KG, a a.P. )sí lo ense7a "anto #om(s, quieninterpreta en ese sentido aquellas palabras del "almista2 «#u Espíritu bueno me conducir( a la tierra recta O"al 3F9, 3GP.

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Esta direcci&n íntima de nuestras almas, reali!ada por el Espíritu"anto, es algo pro$undamente enla!ado con el misterio de nuestra vidaespiritual5 es algo que esta vida eige esencialmente, como nuestra vidanatural eige la moci&n de nuestra alma5 y, por consiguiente, el Espíritu

"anto es, con verdad, el alma de nuestra alma y la vida de nuestra vida.

99



IV

EL DON DE DIOS

El Espíritu "anto no vive en nosotros +nicamente para poseernos por su dulce presencia y por su divina acci&n5 vive también para ser poseído de

nosotros, para ser nuestro5 que tan propio del amor es poseer como ser poseído. Es el Don de Dios por ecelencia =Altissii &onu &ei -, y eldon, que es de quien lo da, se convierte en posesi&n de quien lo recibe. ElDon de Dios es nuestro don por el prodigio estupendo del amor.

@asi siempre que se habla en la "anta Escritura de la misi&n delEspíritu "anto en nuestras almas el verbo que se emplea es2 dar. «6orogaré al 'adre y os dar( otro 'ar(clito On 3F, 3KP. «En esto conocemosque permanecemos en >l y >l en nosotros, porque nos dio de su Espíritu

O3 n F, 3P. «La caridad de Dios se ha derramado en nuestros cora!ones por el Espíritu "anto que se nos dio O%om C, CP. «)un no había sido dado elEspíritu, porque es+s no había sido glori$icado On J, BP. «D(ndoles Oalos gentilesP el Espíritu "anto como a nosotros ORech 3C, GP.

6 aunque también se dice en los Libros "antos que Dios nos dio a suRijo, el nombre de Don tiene un sentido propio del Espíritu "anto. El'adre nos dio a su Rijo porque nos ama. «De tal manera am& Dios almundo, que le dio su Rijo nigénito. 6 por >l nos ha enriquecido de

grandes y preciosos dones O9 'ed 3, FP. 'ropio del amor es dar dones5 perosu primer don, su don por ecelencia, es el amor mismo. El Espíritu "antoes el )mor de Dios5 por eso es el Don de Dios. El don mismo de su Rijonos lo hi!o Dios por amor, y, por consiguiente, aun ese don inenarrable es por el primer Don, por el Don por ecelencia.

)hora bien2 a la donaci&n por parte de Dios corresponde por partenuestra la posesi&n. #enemos lo que Dios nos ha dado. Es, pues, el Espíritu"anto algo nuestro y podemos llamarle, seg+n "anto #om(s de )quino,

Espíritu del hombre y Don del Rombre O=, q. ???H===, a. 9, ad P.

9



MRemos pensado lo que signi$ica de grande!a, de dicha, de dul!ura,esa posesi&n del Don de Dios en nuestras almas, lo que hay de divino enesta $rase rigurosamente eacta2 el Espíritu +anto es nuestro>

Es propio del amor la posesi&n2 el amor que se inicia es ansia de

posesi&n5 el amor per$ecto es go!o de posesi&n5 el amor que se consuma esabismo de posesi&n.

'ero en el amor terreno, Squé imper$ecta, qué e$ímera, quéinconsistente es la posesi&nT En el amor divino se posee necesariamente aquien se ama, y con intimidad m(s pro$unda que aquella que con nosotrosmismos eiste, y de manera tan inadmisible -por parte de Dios siempre y por parte nuestra cuando el amor alcan!a su per$ecci&n-, que "an 'abloeclama2 «Estoy cierto que ni la muerte, ni la vida, ni los (ngeles, ni los

principados, ni las virtudes, ni las cosas presentes, ni las $uturas, ni la$ortale!a, ni la altura, ni lo pro$undo, ni criatura alguna podr( separarnosde la caridad de Dios, que es en @risto es+s "e7or 1uestro O%om G, G4BP.

Esta ine$able intimidad la tiene el alma que est( en gracia con las tres'ersonas de la "antísima #rinidad5 mas la primera intimidad es con elEspíritu "anto, porque es el primer Don. La caridad, en la que tan estrechaintimidad se $unda, es una disposici&n para recibir al Espíritu "anto y una

asimilaci&n con >l."in duda que la raí! de nuestra intimidad con Dios es la gracia, pues

«por el don de la gracia... -ense7a "anto #om(s -se per$ecciona lacriatura racional, no solamente para que use libremente del mismo doncreado, sino también para que goce de la misma 'ersona divina, y por esola misi&n invisible se hace seg+n el don de la gracia, ratu /aciens? y, sinembargo, la misma 'ersona divina se da O=., q. ?L===, a. ad 3P.

'ero la gracia es solamente la raí!5 la ra!&n inmediata de que algunade las divinas 'ersonas se nos dé es un don que de la gracia emana y queasimila nuestra alma con la 'ersona que poseemos. «El alma por la graciase con$orma a Dios. 'or lo cual, para que una 'ersona divina sea enviada aalguno por la gracia, es necesario que haya asimilaci&n de aquél a la divina'ersona, que es enviada por alg+n don de la gracia. 6 como el Espíritu"anto es amor, por el don de la caridad el alma se asimila al Espíritu"anto O=., q. ?L===, a. F ad 9P.

'oseemos a Dios porque se nos da, pero su primer Don es el Espíritu"anto5 nuestra primera intimidad es, pues, con el Espíritu divino.

9F



1o quiere esto decir que se pueda poseer una 'ersona divina sin poseer las dem(s, pues son inseparables5 pero, seg+n el orden de laaprobaci&n, la ra!&n de poseer al 'adre y al Rijo es que poseemos alEspíritu "anto, que es el primer Don de Dios.

*as notemos una ense7an!a de "anto #om(s, cuya austera precisi&n,libre enteramente de las eageraciones del2 entusiasmo, da a sus palabrasun sentido admirablemente pro$undo2 «'or la gracia no s&lo puede el almausar libremente del don creado, sino también o1ar de la isa 4ersonadivina.

1i es ésa una $rase suelta que se escap& al "anto Doctor sin quehubiera medido su pro$undidad2 es una doctrina que epone ampliamenteal eplicar este nombre del Espíritu "anto2 &on. Heamos sus propias

palabras2 «El nombre de don entra7a la amplitud de una cosa para ser dada. *as lo que se da tiene aptitud o relaci&n a aquel que da y aquel aquien se da. 1adie da una cosa sino porque es suya5 y la da a otro para quesea de él. )hora bien2 la 'ersona divina se dice ser de alguien o por ra!&nde origen, como el Rijo es del 'adre, o en cuanto es poseída. *as nodecimos que poseemos sino aquello de lo cual podemos usar o go!ar anuestro arbitrio. 'or manera que una 'ersona divina no puede poseersesino por la criatura racional unida a Dios. Las otras criaturas pueden ser

movidas i por una divina 'ersona, pero no de tal manera que esté en la potestad de ella go!ar de la divina 'ersona y usar de su e$ecto. ) lo cualalgunas veces llega la criatura racional5 como cuando de tal manera sehace partícipe del Herbo divino y del )mor que de >l procede, que puedelibre y verdaderamente conocer a Dios y amarlo rectamente, 'or lo cuals&lo la criatura racional puede poseer a una divina 'ersona. 'ero no puedellegar a poseerla así por sus propias $uer!as, sino que debe d(rsele dearriba5 pues decimos que se nos da lo que tenemos de otra parte O=., q.

???H===, a. 3P.SQué verdades tan pro$undas y tan consoladorasT El Espíritu "anto es

nuestro. 'odemos go!ar de >l y usar de sus e$ectos. Est( en nuestra potestad usar de >l5 podemos go!ar de >l cuando queramos. @ada una deestas a$irmaciones merece ser ampliada y amorosamente meditada.

Lo hemos dicho ya2 la posesi&n es el ideal del amor, la posesi&nmutua, per$ecta, inadmisible. Dios, al amamos y permitir que le am(ramos,satis$i!o divinamente esta eigencia del amor2 quiso ser nuestro y que

nosotros $uéramos suyos.

9C



'ero esta mutua posesi&n no es super$icial y e$ímera, como en elamor humano, sino algo muy serio, muy pro$undo, muy duradero. Dios seentrega a nosotros con el ardor y la vehemencia, con la honda verdad de suamor in$inito. 1o vive con nosotros, sino en nosotros? no se complace

+nicamente en acudir a nuestro llamado y colmar nuestros deseos, comolos que se aman en la tierra5 sino que se nos da, se nos entrega, nos hace elDon de "í mismo para que dispongamos a nuestro arbitrio del Don in4enarrable.

Disponer de ese Don es go!arlo, porque ese Don es el $in supremo denuestro ser, es la $elicidad de nuestra vida, y no se puede hacer otro uso dela $elicidad sino go!arla. De sus otros dones, de los e$ectos de su amor, podemos usar5 de su Don solamente podemos go!ar.

6 est( en nuestro arbitrio go!ar de esa dicha que llevamos en nuestraalma5 podemos dis$rutar de ella cuando queramos, pues lo nuestro est( anuestra disposici&n5 el don que se nos dio, que nosotros poseemos, esnuestro y podemos disponer libremente de Dios. Llama la atenci&n ladulce $amiliaridad con que los "antos tratan a Dios, la con$iada audaciacon que se acercan a >l. 1ada tiene de etra7o5 lo admirable, lo estupendoes que. Dios nos ame y que quiera ser por nosotros amado5 lo dem(s es lal&gica consecuencia de ese amor, porque como el 'adre Lacordaire dijo

pro$undamente2 «El amor en el cielo y en la tierra tiene el mismo nombre,la misma esencia, la misma ley. Desde el momento en que Diosdetermin& amamos, se hi!o nuestro2 Mqué tiene de raro que dispongamoslibre y con$iadamente de lo nuestroN

El mismo cielo es consecuencia natural de ese amor5 aquel go!o ser( per$ecto y cumplido, en tanto que el go!o del destierro es imper$ecto yme!clado de dolor y de esperan!a -un mismo don se go!a de maneradistinta cuando cambian las condiciones, y, sobre todo, la capacidad de

quien lo posee-5 pero la raí! de ambos go!os, el del cielo y el de la tierra,es la misma, es el Don del amor.

MQué quiere decir go!ar del Don in$initoN "anto #om(s lo eplicamuy bien2 ) ese go!o «algunas veces llega la criatura racional, comocuando de tal manera se hace partícipe del Herbo divino y del )mor que de>l procede, que puede con libertad conocer verdaderamente a Dios yamarle rectamente.

8o!ar de Dios es conocerlo y amarlo5 porque siendo espíritu,+nicamente pueden tocarlo nuestras $acultades superiores5 mas no por todoconocimiento ni por todo amor se go!a de Dios, sino por el conocimiento

9K



íntimo que penetra su verdad y por el amor pro$undo que nos une con su bondad soberana.

6 para lograr ese conocimiento y ese amor nuestras propias $uer!asno bastan5 necesitamos recibir de Dios mismo sus dones, la participaci&n

del Herbo divino y del )mor personal.8o!ar del Espíritu "anto es amar, go!ar del Herbo es conocer5 pero

así como las 'ersonas divinas son inseparables, esos divinos go!os est(ntambién íntimamente enla!ados2 el conocimiento íntimo produce amor5 elamor pro$undo es $uente de lu!. Quien puede go!ar de una divina 'ersona puede go!ar de las dem(s. Quien go!a del Rijo y del Espíritu "anto va algo!o del 'adre, hundiéndose, por decirlo así, en el seno de la inmensaternura, en el océano de donde procede todo bien.

S)hT «Ssi conocieras el Don de DiosT, decía es+s a la samaritana.S"i supiéramos los tesoros que se ocultan en la vida superior de las almas,las rique!as de ese mundo divino en el que nos introduce el Don de DiosTEl mundo ni puede recibir esas santas realidades ni las sospecha siquiera, porque «no ve ni conoce el Don de Dios On 3F, 3JP. S'ara cu(ntas almasque podían conocer el Don divino permanecen ocultas las maravillas deDiosT

"in duda que esa participaci&n plena del Herbo y del Espíritu "antoque nos hace conocer íntimamente y amar pro$undamente a Dios es lasantidad, es la uni&n. 'ero apenas la vida de la gracia se inicia en lasalmas, Dios otorga sus dones, y las almas comien!an a go!ar de Dios, puesto que la vida espiritual es siempre sustancialmente la misma desdeque aparece como germen hasta que se consuma en la magní$ica $loraci&nde la gloria.

)ntes de que la vida espiritual llegue a la madure! de la uni&n, poseeel alma el Don de Dios5 pero como quien posee un tesoro cuyo valor desconoce y de cuyas ventajas no puede a+n dis$rutar plenamente. Esavida espiritual imper$ecta es la vida verdadera, pero que no tiene a+n plenaconciencia ni plena posesi&n de sí misma. SRay sombras tan espesas en elentendimientoT SRay todavía tan grande me!cla de a$ectos terrenos en elcora!&nT SEst( el alma tan ligada a+n a las criaturasT 1i sabe el alma lo que posee, ni tiene la santa libertad de los hijos de Dios para batir sus alas yelevarse al go!o de Dios.

Esta es precisamente la obra del Espíritu "anto en las almas2desarrollar hasta su santa madure!, hasta su plenitud dichosa ese germende vida que >l mismo deposit& en las almas.

9J



La vida espiritual es la mutua posesi&n de Dios y del alma, porque esesencialmente su mutuo amor. @uando el Espíritu "anto llega a poseer plenamente a un alma, y ésta logra poseer plenamente el Don de Dios, esla uni&n, la per$ecci&n, la santidad.

Entonces el alma participa de tal modo del Herbo divino y del )mor que de >l procede, que puede libremente conocer a Dios con unconocimiento íntimo y verdadero, y amarlo con recto y pro$undo amor.Entonces el alma es toda de Dios, y Dios todo del alma. Entonces Diosobra en el alma como se obra en lo que nos pertenece por completo, y elalma go!a de Dios con la con$ian!a, con la libertad, con la dulce intimidadcon que disponemos de lo nuestro.

S;h, si conociéramos el Don de DiosT S"i supiéramos lo que encierra

de bondad y de amor, por parte de Dios5 y de dicha y rique!a, por partenuestra, esta pro$unda invocaci&n de la =glesia2 Altissii &onu &ei;

9G



V

EL CICLO DIVINO

Queda dicho en el capítulo anterior que nuestra primera intimidad escon el Espíritu "anto, porque >l es el primer Don de Dios, el Don por

ecelencia. Esta verdad ahondada nos conduce a comprender mejor la obrasanti$icadora del Espíritu "anto en las almas.

El primer Don que Dios hi!o al mundo $ue el Espíritu "anto, porque,seg+n la ense7an!a ya conocida de "anto #om(s de )quino, el primer dondel amor es el amor mismo.

'or el Espíritu "anto el 'adre nos dio a su Rijo, pues nos lo dio por amor. «El Espíritu "anto -dice "anto #om(s-, porque procede del 'adrecomo amor, se llama propiamente Don. Es verdad que también el Rijo nos

ha sido dado, pero precisamente el amor del 'adre es el que nos lo hadado, seg+n estas palabras de "an uan On , 3KP2 «De tal manera am& Diosal mundo, que le dio a su Rijo unigénito O=., q. ???H===, a. 90, ad 3P.

La Encamaci&n, que es la donaci&n que el 'adre nos hi!o del Herbo,$ue por obra del Espíritu "anto. Este divino Espíritu trajo a la Hirgen *aríala divina $ecundidad del 'adre, y el Herbo se hi!o carne. «El Espíritu "antovendr( sobre ti y la virtud del )ltísimo te cubrir( con su sombra OLc 3, CP,dijo el )rc(ngel a la Hirgen *aría.

6 para que comprendamos que cada una de las donaciones de es+sest( inspirada y como precedida del Don divino por ecelencia, elEvangelio tiene cuidado de mostramos al Espíritu "anto en los principalesmisterios de es+s. Ese "anto Evangelio conduce a es+s al desierto alcomen!ar la vida p+blica O*t F, 3P5 aparece en $orma de paloma sobre lacabe!a de es+s en el ord(n y de nube luminosa en el #abor OLc , 95 *t3J, CP5 y ese mismo )mor impulsa al "acerdote Eterno a reali!ar el actosupremo de su vida2 la doble inmolaci&n del @en(culo y del @alvario, puesnos dice "an 'ablo2 «'or el Espíritu "anto se o$reci& a "í mismoinmaculado a Dios OReb B, 3FP.

9B



6 es+s vuelve al 'adre llevando consigo la humanidad regenerada.>l mismo, en el ocaso de su vida, nos descubre la síntesis de su misi&ndivina2 «6o te glori$iqué sobre la tierra5 consumé la obra que mecon$iaste... *ani$esté tu nombre a los hombres que me diste del mundo...

)hora vengo a #i... 'adre, los que me diste quiero que donde estoy 6oellos también estén conmigo, para que vean la claridad que me diste, porque me has amado antes de la constituci&n del mundo On 3J, F.K.3.9FP.

El ciclo del amor qued& cerrado en el seno inmenso del 'adre, puestodas las cosas encuentran su per$ecci&n cumplida cuando vuelven a su principio.

'ero ese divino ciclo debía comen!ar de nuevo5 debe estar comen!ando siempre, y siempre consum(ndose hasta el $in de los tiempos.

6 el Espíritu "anto vuelve a bajar en la solemnidad de 'entecostés, no yaal seno de la Hirgen purísima, sino a derramarse sobre toda carne pararenovar místicamente la Encarnaci&n del Herbo, para reproducir a es+s enla =glesia y renovar en ella, a través de los siglos, los misterios de su vida,a $in de que, en el ocaso de los tiempos, pueda eclamar la =glesia, comoes+s en el @en(culo2 6o te glori$iqué sobre la tierra... )hora vuelvo a #i...,que todos sean consumados en la unidad.

6 en la gloria espléndida del +ltimo día, el gran ciclo del amor se

consumar( en el seno del 'adre.'ero en cada alma debe reproducirse el ciclo divino2 Stal es el

glorioso destino de las almasT ) cada una de ellas vendr( el Don de Dios,como descendi& sobre la Hirgen *aría5 puesto que después del )mor mismo, el Don del divino amor es es+s, el Espíritu "anto traer( a cadaalma la divina $ecundidad del 'adre, y en el seno de cada alma encarnar(el Herbo místicamente, y es+s cantar( en cada alma el poema de susdivinos misterios, y por es+s cada alma ir( al 'adre -pues nadie puede ir

al 'adre, sino por >l-, y en el seno amoroso del 'adre hallar( cada almasu $elicidad, volviendo a su principio y consumando a su ve! el ciclodivino.

*uchas almas resistir(n hasta el $in al )mor y llorar(n su eternaesterilidad en la desolaci&n e irremediable lejanía del )mor. ;tras, pocod&ciles al )mor y poco generosas en su indispensable correspondencia, presentar(n apenas, al dejar este mundo, un esbo!o de es+s, que se per4$eccionar( en el $uego del 'urgatorio para que puedan entrar en el go!o deDios. "olamente las almas de los santos, dej(ndose poseer de «la donaci&nde @risto OE$ F, JP, reali!ar(n plenamente los designios de Dios, y en ellas

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aparecer( espléndidamente acabada, per$ecta, la obra del Espíritu "anto, yel ciclo divino se consumar( en su majestuosa amplitud.

@ontemplemos detenidamente esta obra per$ecta del )mor in$inito.

#oda la economía del orden sobrenatural, todo el grandioso designiode Dios al reparar la dignidad de la naturale!a humana de una manera m(sadmirable a+n que como la había elevado en el principio, se epresa enaquellas palabras del canon de la *isa2 «'er =psum, et cum =pso et in =psoest tibi, Deo 'atri omnipotenti, in unitate "piritus "ancti, omnis honor etgloria, per omnia saecula saeculorum. 'or >l Opor esucristoP, y con >l, yen >l es para #i, Dios 'adre omnipotente, en la unidad del Espíritu "anto,

todo honor y toda gloria por todos los siglos de los siglos.La gloria del 'adre, una gloria nueva, superior a la del orden natural,

porque la del sobrenatural es de orden divino, es el $in de la Encarnaci&n,de la %edenci&n, de la =glesia, de la santi$icaci&n de las almas, #odo elmisterio de @risto tiene este término altísimo. >l mismo nos ense7a quevino a glori$icar al 'adre, y cuando con su vida mortal termin& el poemadivino, a la gloria del 'adre, quiso en su inmensa ternura $ilial que el poema de gloria resonara sin cesar, que sus armonías se dilataran vigorosas

e inmortales por los siglos de los siglos.'ero solamente la vo! de es+s puede entonar ese c(ntico5 solamente

por >l puede recibir el 'adre esa gloria5 todos los que en el tiempo y en laeternidad glori$iquen al 'adre lo har(n por >l. 'or >l glori$icaron a Dioslos hombres del )ntiguo #estamento5 por >l lo ha glori$icado y lo seguir(glori$icando la =glesia.

Es, pues, preciso que la vo! de las almas se una con la vo! de es+s

para que suba al 'adre, para que suene a gloria, para que tenga el divinoacento que al 'adre complace. #oda glori$icaci&n al 'adre se hace con >l.«"in *í nada podéis hacer, decía es+s a sus discípulos. S)hT, sin >l nohay pure!a sin mancha, ni amor sin egoísmo, ni sacri$icio heroico. "in >lnada hay y nada vale en el orden divino.

En su a$(n de glori$icar al 'adre, en su ternura para las almas, es+shi!o m(s que darles sus méritos y unirse con ellas para entonar el himno dela glori$icaci&n5 se uni& a las almas de manera ine$able para que toda vo!

$uera su vo!, y todo amor, su amor5 y toda gloria, su gloria5 y en >lrecibiera toda gloria y todo honor el 'adre celestial.

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'ara glori$icar al 'adre es preciso ser es+s5 para glori$icarlo plenamente es preciso trans$ormarse en es+s5 porque la glori$icaci&n del'adre es la obra de es+s5 y «para hacer la obra de es+s es necesario ser es+s, dijo pro$undamente monse7or 8ay.

El $in de la santi$icaci&n de las almas es la gloria del 'adre5 la esenciade esa obra maravillosa es la trans$ormaci&n en es+s.

La trans$ormaci&n en es+s es una obra de lu!, de sabiduría5 porqueel Herbo de Dios es la "abiduría del 'adre, Lu! de Lu! y blancura de laLu! eterna. #rans$ormarse en es+s es llevar grabada en el alma con rasgosde lu! divina la imagen de es+s, "abiduría increada.

"in duda, por la gracia santi$icante, que es una participaci&n de lanaturale!a divina, nos asemejamos a Dios y lo poseemos5 pero la

asimilaci&n especial a cada una de las divinas 'ersonas y la posesi&nsingular de ellas vienen de dones sobrenaturales que tienen por raí! lagracia santi$icante. @omo el rayo de lu! nos trae todo el in$lujo bené$icodel astro, pero a distintos elementos de ese rayo corresponde la rique!a dela lu!, la caricia del calor y la e$icacia de la acci&n química, así la graciacon su cortejo de dones reali!a en nuestras almas todas las maravillassobrenaturales, nos asemeja al "ol divino, y, m(s admirable que el rayo delastro, nos trae el $oco mismo de donde brota5 pero son distintos dones de la

gracia los que nos asemejan a cada una de las divinas 'ersonas2 los donesdel entendimiento tra!an en las almas la imagen del Herbo, que es Lu! desabiduría, y nos hacen poseer a la "abiduría increada por especial misi&n5en tanto que los dones del amor nos asemejan al Espíritu "anto, que es el)mor in$inito, y $undando la isin del Espíritu divino, nos ponen en la$elicísima posesi&n de >l.

)sí lo ense7a "anto #om(s2 «El alma, por la gracia, se con$orma aDios. 'or lo cual, para que una 'ersona divina sea enviada a alguno por la

gracia es necesario que haya asimilaci&n de éste a la divina 'ersona que esenviada, por alg+n don de la gracia. 6 como el Espíritu "anto es amor, por el don de la caridad el alma se asimila al Espíritu "anto. 'or lo cual, seg+nel don de la caridad, se reali!a la misi&n del Espíritu "anto. *as el Rijo esHerbo no de cualquier modo, sino Herbo que espira amor... 'or consiguiente, no es enviado el Herbo seg+n cualquiera per$ecci&n delentendimiento, sino seg+n tal ilustraci&n del entendimiento que produ!cae$ecto de amor OFKP.

El alma posee, pues, al Rijo y se hace semejante a >l por los donessobrenaturales del conocimiento5 la imagen del Rijo en las almas es urna

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imagen de lu!5 para ser es+s es preciso que el alma esté ba7ada con losdivinos esplendores de la "abiduría.

*as, como advierte "anto #om(s en el pasaje citado, no cualquier rayo de lu! pinta en el alma la divina semejan!a del Herbo, sino solamente

aquella lu! que produce amor, esto es, aquel conocimiento amoroso quenos da en cierto sentido la dulce eperiencia de Dios y que in$lama elcora!&n en el $uego de los santos a$ectos. 'or eso "anto #om(s a7ade a lasense7an!as que acabamos de citar2 «6 por eso dice "an )gustín... que «elRijo es enviado cuando por alguno es conocido y percibido. *as la per4cepci&n signi$ica cierta noticia eperimental5 y ésta propiamente se llamasabiduría, como sapida scientia Ociencia sabrosaP O=., q. ?L===, a. C, ad 9P.

La imagen del Herbo -"abiduría increada -es, pues, la sabiduría

participada que nos comunica el m(s ecelente de los dones del Espíritu"anto. «"e dicen algunos !ijos de &ios en cuanto participan de lasemejan!a del Rijo unigénito y natural, seg+n aquello O=., q. ?L===, a. C, ad 9P2a los @ue previ los predestin para @ue se !icieran con/ores a laiaen de su ijo, que es la "abiduría engendrada. 6 por eso, participandodel don de sabiduría, llega el hombre a la $iliaci&n de Dios O== ==ae., 9, q.?LH, a. KP.

'or el don de sabiduría, el alma se hace semejante al Herbo y lo

posee, pues por ese don hay una misi&n del Rijo de Dios. #rans$ormarseen es+s es, por consiguiente, participar plenamente del don de sabiduría.

'ero este don tiene sus raíces en la caridad5 es lu! que brota del amor,que crece cuando se acrecienta el amor, que llega a la plenitud de suesplendor cuando la caridad ha llegado a su per$ecto desarrollo.

Quien posee el don de sabiduría ve, porque ama5 conoce las cosasdivinas, porque est( íntimamente unido a ellas, porque las saborea y gustaine$ablemente5 ve, porque «mira por los ojos de su )mado, como dijoalguien, con el inimitable lenguaje del amor.

"anto #om(s lo dice con su austero, pero eactísimo estilo2 «Lasabiduría, que es don, tiene, ciertamente, su causa en la voluntad, esto es,en la caridad5 pero tiene su esencia en el entendimiento O== ==ae, 9, q. ?LH, a.K ad 9P.

'ara trans$ormarse en es+s, es, pues, absolutamente preciso amar,amar sin medida, unirse a >l tan estrechamente, que se pueda mirar por sus

ojos, que pueda el alma hacerse con >l un solo espíritu O3 @or K, 3JP.



'ero se ama por la caridad que el Espíritu "anto derrama en nuestroscora!ones al d(rsenos, por la caridad que nos asemeja al Espíritu "anto,que trae consigo la misi&n del 'ar(clito, que nos hace poseerlo.

La caridad, semejan!a creada del Espíritu "anto y base de la posesi&n

del )mor in$inito y de nuestra intimidad con >l, nos conduce a lasabiduría, que nos da la imagen, la posesi&n y la intimidad del Herbo deDios. El Espíritu "anto nos lleva a es+s, nos hace es+s,trans$orm(ndonos en >l. Es su obra5 nadie puede ser es+s, sino en la uni4dad del Espíritu "anto.

«El Espíritu "anto, en tanto se llama espíritu de adopcin, dice "anto#om(s, en cuanto que por >l se nos da la semejan!a del Rijo natural, quees la "abiduría engendrada O== ==ae., q. ?LH, a. K, ad 3P.

#al es el ciclo divino de la santi$icaci&n de las almas2 nadie puede ir al 'adre sino por es+s5 nadie puede ir a es+s sino por el Espíritu "anto.'or es+s, con es+s, en es+s, las almas glori$ican al 'adre en la unidaddel Espíritu "anto por los siglos de los siglos.

"e puede vislumbrar el proceso esencial de la per$ecci&n cristiana,que es la obra por ecelencia del Espíritu "anto.

El Don de Dios se da a las almas y derrama en ellas la gracia y lacaridad5 todas las virtudes sobrenaturales y todos los dones del Espíritu"anto vinieron al alma con >l. 'or las virtudes, primero, el Espíritu "anto puri$ica a las almas para que la caridad se desarrolle en ellas sin obst(culoy pueda el mismo Espíritu a$irmar y per$eccionar en ellas su amorosa posesi&n. @uando el alma ha sido puri$icada por las virtudes, el Espíritu"anto la posee mejor, y por sus dones la puri$ica m(s hondamente y armo4

ni!a todo en ella de manera admirable, hasta que el alma, per$ectamente paci$icada, penetrada por la caridad, que llega a ser soberana en el alma y poseída plenamente por el Espíritu "anto, se trans$orma en es+s por la plenitud del don de sabiduría.

La cumbre de esta divina ascensi&n del alma es la unintrans/orante que se caracteri!a por una uni&n muy íntima con el Herbode Dios, por una trans$ormaci&n en el Herbo Encamado. Estatrans$ormaci&n, que es $ruto del amor, que es esencialmente una

trans$ormaci&n de lu! -aquella de que habla "an 'ablo, diciendo2 «*asnosotros todos, contemplando a cara descubierta la gloria del "e7or, nostrans$ormamos en la misma imagen, de claridad en claridad, como por el

F



Espíritu del "e7or O9 @or , 3GP -, se reali!a por la plenitud del don desabiduría, la cual, sin duda, trae consigo una misi&n especial de Rijo, y, por consiguiente, una especial y per$ecta posesi&n de >l.

@uando el alma ha alcan!ado esta uni&n per$ectísima se reali!an en

toda su amplitud las palabras de "anto #om(s de )quino2 «De tal manerase hace partícipe del Herbo divino y del amor que procede, que puede conlibertad conocer verdaderamente a Dios y amarlo rectamente O=., q.???H===, a. 3P. 'or eso est( en a potestad de os santos go!ar de Dios5 por eso la íntima $amiliaridad con las 'ersonas divinas es en ellos como algohabitual y propio de su estado.

Esta vida de es+s en las almas es como una prolongaci&n mística desu vida mortal, como una encarnaci&n mística en las almas, por la cual

renueva, místicamente también, los misterios de su vida -ya los de suin$ancia, ya los de su vida p+blica, ya los de su 'asi&n, ya los de su vidaeucarística-, seg+n los pro$undos y amorosos designios de Dios en sussantos.

'ero notemos la maravillosa unidad de las obras de Dios2 estaencarnaci&n mística en las almas se reali!a a imagen y semejan!a de ladivina Encarnaci&n del Herbo en el seno inmaculado de *aría.

La uni&n trans$ormante es la obra del Espíritu "anto que trae a lasalmas la divina $ecundidad del 'adre. 'ero en esta obra mística, como enaquella divina Encarnaci&n, el Espíritu "anto requiere la cooperaci&n de lacriatura5 el alma cubierta con la sombra del Espíritu "anto, guiada ymovida y $ecundi!ada, por decirlo así, por >l, $orma en sí misma a es+s.El alma que ha llegado a la uni&n divina tiene con es+s todas lasrelaciones santas, porque el amor de Dios condensa en su eminente per$ecci&n todos los matices legítimos y nobles del amor humano5 puededecirse místicamente Madre de Bess, como el mismo divino *aestro nos

lo ense7& con estas palabras2 «@ualquiera que hace la voluntad de mi'adre que est( en los cielos, él mismo es mi hermano y mi hermana y mimadre O*t 99, FBP. 6 aun el car(cter pasivo que corresponde al alma en la$ormaci&n mística de es+s, no porque no obre, sino porque es movida por el Espíritu "anto, hace pensar en la mística maternidad5 y así, el 'adre#éry, ;. '., eplicando los caracteres de la mística dominicana en el siglo?=H, se7ala como una doctrina propia de esa escuela espiritual, ésta2 «En lavida espiritual, en la generaci&n del Herbo, en nosotros, somos «madres,

esto es, el elemento pasivo O3P.

3 «La Hic "pirituelle. Ecole #héologique de "aint *aimim. *ars, 3B9J.C



En la vida mortal de @risto, como en su vida mística en la =glesia y enlas almas, el divino procedimiento no varía2 «El Espíritu "anto mani$iestaal Rijo, como el Rijo al 'adre O=., q. ?L===. a. J ad KP.

El alma trans$ormada en es+s puede reali!ar la obra de es+s, la que

glori$ica al 'adre, y así, el divino es+s lleva a las almas al 'adre, en quientoda per$ecci&n se consuma, porque, como se ha repetido, las cosasencuentran su $elicidad cuando vuelven a su principio.

K



VI

LA MOCIÓN DEL ESPÍRITU SANTO POR LOS DONES

Remos comparado la obra santi$icadora del Espíritu "anto alequisito trabajo del artista que tra!a sobre el lien!o o esculpe sobre el

m(rmol la $eli! reproducci&n de su ideal.@on$orme a tan eacta comparaci&n, podemos decir que conocemos

el íntimo santuario en el que trabaja el )rtista divino, los espiritualesinstrumentos que usa, los amorosos procedimientos que emplea, la técnicamaravillosa de su arte5 todo lo cual pudiéramos resumir diciendo que elEspíritu "anto entra a lo m(s íntimo de nuestro ser, nos posee y se deja poseer de nosotros, y, en divino abra!o de amor, reali!a en nuestras almasla luminosa trans$ormaci&n que anhela.

S;hT S"i pudiéramos sorprender al divino )rtista en su íntima actitudcreadoraT S"i pudiéramos contemplarlo en el silencio de las almasentregado con amor in$inito a reproducir a es+sT 1unca se revela mejor unartista que cuando, sacudido por la inspiraci&n, toca la materia inerte paracomunicarle la vida de su ideal. "u rostro trans$igurado deja transparentar su alma5 por sus ojos pro$undos parece escaparse la lu! inmaterial de la belle!a, y sus manos, que tiemblan bajo el impulso de la emoci&n, tienen,sin embargo, la habilidad precisa, la maestría inimitable de trans$ormar

maravillosamente lo que tocan. S;hT S"i pudiéramos contemplar al )mor in$inito en sus intimas comunicaciones con las almasT

'odemos, al menos, vislumbrar las maravillas de su acci&n, porquees+s nos revel& sus secretos en la noche de amor en que nos hi!o susamigos, y de sus propios labios escuchamos la insondable promesa de queel Espíritu de verdad nos ense7aría todas las cosas.

La actividad del Espíritu "anto en nuestras almas es ocin? nossanti$ica moviendo con la dul!ura del )mor y con la e$icacia de la;mnipotencia todas las actividades de nuestro ser. "olamente >l nos puedemover así, porque solamente >l puede penetrar en el rec&ndito santuario

J



del alma, en el huerto sellado, oculto a las miradas de todas las criaturas."olamente >l nos puede mover así, porque +nicamente >l posee el secretodivino de tocar las $uentes de la actividad humana sin que los actos dejende ser vitales, sin que dejen de ser libres.

'ero la moci&n santi$icadora es muy distinta de las divinas mocionesque en todos los &rdenes y en todos los instantes recibimos de Dios, ya queen >l «vivimos y nos movemos y somos. La moci&n del Espíritu "antoque pretendemos estudiar es algo especial, aun entre las mociones delorden sobrenatural. En las dem(s, el Espíritu "anto ayuda nuestradebilidad, pero deja la direcci&n de los actos a nuestras $acultadessuperiores2 la ra!&n dirige y delibera, la voluntad se ejercita en lascondiciones de su actividad. 'ero esta especialísima moci&n «viene como

río impetuoso que precipita el Espíritu del "e7or5 toma entonces elEspíritu "anto, en lo íntimo de nuestras almas, el lugar que corresponde alo que hay en nosotros de m(s íntimo, de m(s alto, de m(s activo5 seconstituye en Director inmediato del alma, y ésta, en la plenitud de su$uer!a y de su libertad, no obra sino movida por el Espíritu, reali!ando asíel sue7o del poeta2

Est &eus in nobis? aitante calescius illo, o, mejor a+n, la sagradaepresi&n del )p&stol2 «Los que son movidos por el Espíritu "anto, éstos

son los hijos de Dios.Esta íntima y especialísima moci&n es una moci&n de amor2 se $unda

en el amor, la hace el amor y conduce al amor.

'ara que el Espíritu "anto mueva a un alma, necesita estar íntimamente unido a ella por la caridad5 nos mueve porque nos ama y es por nosotros amado5 nos mueve en la medida de nuestra mutua posesi&n5se diría que su moci&n es una caricia del )mor in$inito, que el Espíritu"anto nos mueve, porque en la íntima $usi&n de >l y de nuestras almas que

reali!& la caridad, sus divinos movimientos, sus santas palpitaciones, sehacen sentir en todo el hombre, que es una sola cosa con >l5 pues dijo el)p&stol2 «Quien se adhiere a Dios es un solo espíritu con >l.

"in esta moci&n del Espíritu "anto es imposible normalmenteconseguir la salvaci&n de nuestras almas y, sobre todo, conseguir la per$ecci&n cristiana, pues la ra!&n del hombre, aunque enriquecida con lalu! de Dios, aun contando con las virtudes sobrenaturales -rique!asdivinas con las que se puede comprar la perla preciosa y +nica de la $e4licidad-, la ra!&n no es m(s que un discípulo, aventajado, si se quiere, enel arte divino, y un discípulo no lograr( jam(s reali!ar una obra de arte,

G



como es la reproducci&n de es+s en nuestras almas, si no cuenta con ladirecci&n e intervenci&n inmediata del *aestro, +nico que posee el idealen su magní$ica plenitud, +nico que conoce los arcanos procedimientos delarte divino.

"in duda que al discípulo corresponde, bajo la alta direcci&n delmaestro, preparar el lien!o en que los rasgos $inísimos de es+s ser(ntra!ados por las manos del )rtista5 disponer el m(rmol para que el Espíritu"anto in$unda en él con su soplo la lu! del ideal, pues Dios dispone todocon admirable suavidad. 'ero la obra equisita, el trabajo delicado y per$ecto, los rayos magistrales, el toque de lu! divina, la $orma inmaterial,la palpitaci&n viviente, el @uid divinu, solamente el *aestro con sus propias manos, para hablar nuestro lenguaje, puede in$undirlo en el lien!o

purísimo, en el m(rmol inmaculado de las almas5 porque en todo arte hayalgo incomunicable que solamente los genios poseen, y en el arte divino dela santi$icaci&n de las almas hay algo incomunicable e in$inito que para poseerlo es preciso ser Dios.

6 tanto el *aestro como el discípulo tienen sus propios instrumentosde trabajo2 para el discípulo, son las virtudes5 para el *aestro, los sieteDones.

Las virtudes son, sin duda, medios preciosos de santi$icaci&n, pero

son nuestros medios5 los instrumentos del Espíritu "anto son sus Dones.Las virtudes son pinceles divinos, pero manejados por el hombre5 si losDones no vinieran en su auilio, apenas podrían reali!ar el trabajo que seencomienda al discípulo. La obra del *aestro, la que hace con sus manosdivinas, la reali!a por medio de esos divinos y misteriosos instrumentos delos Dones.

'ues esta es la di$erencia esencial entre las virtudes y los Dones5 las primeras est(n hechas para ejercitarse bajo la direcci&n de la ra!&n5 los

dones se ejercitan bajo la inmediata direcci&n del Espíritu "anto.Las virtudes, en el orden sobrenatural, son, sin duda, divinas2 por su

origen, porque Dios las in$unde5 por su $in, porque a Dios conducen, y por su objeto, pues, reali!an la obra de la santi$icaci&n.

'ero las virtudes son manejadas por el hombre y llevan, por consiguiente, el sello humano5 como los rasgos tra!ados por el discípulo,revelan su estilo vacilante y tímido5 no ostentan a+n la huella del genio, la

amplitud, la audacia, la sublimidad de la mano maestra, el sello divino dequien es llamado «el Dedo de la Diestra del 'adre.

B



Los actos de los Dones llevan, en cambio, el modo sobrehumano delEspíritu que los dirige, el sello incon$undible de la obra inmediata de Dios.

La obra de la per$ecci&n es imposible sin los Dones, porque, como seha dicho, es imposible sin la direcci&n inmediata del Espíritu "anto5 ahora

bien2 las $acultades humanas no podrían recibir la moci&n del Espíritu"anto sin los Dones que el mismo Espíritu pone en las $uentes de nuestraactividad para que reciban su moci&n santi$icadora, para que se abrand&cilmente a las inspiraciones divinas y reciban el soplo vivi$icante delEspíritu.

S;hT Los Dones del Espíritu "anto han sido tan olvidados como elmismo divino Espíritu. @on el a$(n de ser pr(cticos y de ser s&lidos,muchos piensan demasiadamente en la obra del hombre, y poco, muy

poco, en la obra de Dios. Ealtan las virtudes, lo cual es justísimo5 pero seolvidan de los Dones, y esto es torpe!a e ingratitud, puesto que tambiénellos son necesarios para la salvaci&n y a ellos corresponde lo m(s $ino yequisito de la obra santi$icadora.

M1o ser( causa el olvido de los Dones de que muchas ali7as hagan$racasar los designios de Dios y de que otras, capaces de altísima per$ecci&n, se arrastren tristemente en la mediocridadN

*as sigamos estudiando la moci&n del Espíritu "anto. M"ería posible

determinar el sentido y la direcci&n de ese divino movimientoN es+s dijo a 1icodemus2 «El Espíritu sopla donde quiere, y no sabes de d&nde viene y ad&nde va. @ierto que es imposible determinar el principio y el término delas operaciones del Espíritu "anto en las almas2 Sson esas operaciones tanocultas, tan misteriosas, tan inesperadasT *as plugo al Espíritu revelarnosla direcci&n general de sus mociones santas.

La ruta del Espíritu es invariable e inmensa2 la divina 'alomadescribe siempre con sus alas blanquísimas un círculo amoroso e in$inito2viene del 'adre y del Rijo, y hacia esas divinas 'ersonas tiende su vuelomajestuoso, arrastrando en la dulce impetuosidad de su soplo a las almasd&ciles a sus aspiraciones.

MDe d&nde había de venir el )mor sino de allí, del seno del )mor, yen d&nde, si no allí, en aquel seno insondable, había de consumar su

inmenso, su magní$ico movimiento circularNEn ese divino giro arrebata el Espíritu "anto a las almas por medio desus Dones.

F0



'ara entenderlo, volvamos a nuestro símil $amiliar2 Mde d&nde viene yad&nde va el movimiento espiritual del arte que hace estremecer lo íntimodel ser del artista y se muestra eteriormente por las m+ltiples y variadasondulaciones del pincel sobre el lien!o, o por los golpes repetidos, rítmicos

y, por decirlo así, vivientes, del cincel sobre el m(rmolN Hiene del ideal yva a reproducirlo en la materia. El artista enla!a con su genio el ideal y laobra, diríamos que los $unde en un beso de amor.

#oma la tosca materia, la limpia, la bru7e, la suavi!a, la eleva, latrans$orma5 va poco a poco adapt(ndola al ideal, hasta que un día laespléndida imagen intima y la imagen eterior parecen ser una misma cosa por el milagro del arte.

El ideal del Espíritu "anto, al mover el alma por medio de sus Dones,

no es eactamente el mismo que el ideal de la ra!&n al mover las$acultades por medio de las virtudes. "anto #om(s, con su lenguaje severoy preciso, ense7a que son distintas las reglas a que se ajustan los actos delas virtudes y los actos de los Dones2 la regla de aquéllas es humana ohumani!ada5 la regla de éstos es luminosamente divina.

'ara tal artista, tal ideal5 para tal moci&n, tal principio y tal regla.@uando el discípulo mueve el pincel, la regla que inspira el movimiento esel ideal del maestro, aunque borrosa y estrechamente concebido por su

mente, qué no se abre del todo al esplendor de la belle!a5 mas cuando elmaestro, embriagado por la inspiraci&n, mueve los prodigiosos pinceles, lanorma del movimiento es m(s alta, m(s bella, m(s amplia2 es el idealsublime, luminoso, $ecundo, del genio.

@uando la ra!&n dirige los actos de las virtudes, su norma es humana,o, m(s bien, es el ideal divino, pero empeque7ecido en los moldesestrechos de la ra!&n5 mas cuando el Espíritu "anto mueve por medio desus Dones, la norma se agiganta, es el ideal sin los velos en que lo encierra

el hombre, el ideal en su grandiosa claridad5 es Dios mismo participado por el hombre, como si éste, bajo el impulso del Espíritu, ya no obrarahumanamente, sino como hecho Dios por participaci&n, como a$irma conaudacia "anto #om(s.

6 como a la regla corresponde el modo, contin+a el "anto Doctor,como el ideal deja en las obras que inspira su sello incon$undible, cuandoel hombre obra por medio de las virtudes, el ideal humano marca los actoscon su car(cter peculiar, con las limitaciones, la timide! y hasta laincertidumbre propias de la humana miseria. *as cuando el hombre obrailuminado por el ideal divino del Espíritu, sus actos llevan el sello

F3



incon$undible de lo divino, ostentan como glorioso vestigio -iba a decir «la garra del le&n, para aludir a una $rase célebre, pero diré mejor con$orme al simbolismo cristiano- la dulce huella de la divina 'alomaque se posa en el alma y la eleva a los cielos en sus nítidas alas.

En el lenguaje de las apropiaciones divinas, Mno se podr( decir que enel divino $uncionamiento de los Dones, la regla, el ideal de los actos que sereali!an bajo la inspiraci&n del Espíritu "anto, corresponde al 'adreN Elideal es principio ejemplar de la obra, y el 'adre es el 'rincipio5 la obrasanti$icadora es obra de paternidad y adopci&n, y «del 'adre es toda'aternidad en el cielo y en la tierra5 el término de la per$ecci&n es es+s, yes+s es la imagen del 'adre.

M1o buscaba es+s en los días de su vida mortal el ideal de sus actos

en el seno del 'adreN M1o aparece en el "anto Evangelio, como la normasuprema de es+s, la voluntad del 'adre que había venido a reali!ar sobrela tierra, la gloria del 'adre que $ormaba el +nico anhelo gigantesco ydivino de su almaN Racia el 'adre levantaba es+s sus ojos pro$undos enlos instantes m(s solemnes de su vida y parecía hundirlos dulcemente enaquel océano de lu!.

"in duda que aquella lu! +nica tiene que dispersarse para llegar anosotros, acomod(ndose a la capacidad propia de cada uno de los siete

Dones, como el rayo se di$unde en los colores del espectro. "&lo Dios puede abarcarse a "í mismo en su in$inita unidad5 pero en nosotros, sobretodo en el destierro, tienen que aparecer una a una las $acetas de su +nicahermosura. 'ara el teor de &ios es el soberano a quien hay que sujetarsecon pro$unda reverencia, porque tiene en sus manos las llaves de la vida yde la muerte5 para la /ortale1a, es la $uer!a omnipotente que se entrega enmanos de la debilidad5 para la piedad es el 'adre a quien debe adherirsecon a$ecto $ilial, ensal!ando su gloria5 para el consejo es la regla eterna y

suprema de las acciones humanas5 para la ciencia, el ejemplar in$inito delas criaturas5 para el entendiiento, el $in sobrenatural que esparce lu! entodo conocimiento de ese orden altísimo5 para la sabiduría, el $oco de lu!que ilumina el alma, porque es $oco de amor, porque ella se le ha reunidoen abra!o dulcísimo y ha descubierto en la suavidad deliciosa del amor elsecreto de toda verdad.

'ero desde todos sus indescriptibles aspectos, es el mismo ideal, esDios, es el 'adre, de cuyo seno amoroso viene el Espíritu trayendo al alma

la divina $ecundidad.

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La obra del Espíritu "anto es traer al alma, como el rocío de loscielos, esa $ecundidad divina para que la tierra del alma se abra en sussenos pro$undos y germine el $ruto celestial.

'orque, notémoslo bien, el alma no permanece ociosa bajo la moci&n

del Espíritu "anto5 al contrario, su actividad es m(s intensa y plena cuandoobra bajo el impulso de los Dones que cuando ejercita las virtudes5 mas por los Dones no se mueve, sino que es movida por el Espíritu "anto, y por eso los actos de los Dones tienen cierto car(cter pasivo5 el alma por ladivina $ecundidad del Espíritu produce $ruto, es adre.

La vida espiritual en su aspecto m(s alto y per$ecto consiste en laadaptaci&n del alma a la norma divina, al ideal del 'adre. El Espíritu "antoes el )rtista que $unde en un beso de amor al 'adre y al alma

trans$ormada.'oco a poco, bajo la acci&n vivi$icante del Espíritu, bajo el in$lujo

divino de los Dones, el alma se va adecuando m(s y m(s per$ectamente alejemplar in$inito, como bajo los golpes inspirados del cincel, la vida delideal encarna en la espléndida blancura del m(rmol. na tras otra lashondas puri$icaciones de los Dones ir(n quitando al alma lasan$ractuosidades e impure!as propias de la humana miseria para hacer alalma tersa, para hacerla di($ana5 la lu! del ciclo, con suave claridad, se

di$undir( en el alma puri$icada, e ir(n apareciendo en ella rasgos dispersos, p(lidos esbo!os del ideal, como van apareciendo las estrellas en el)rmamento entre la suave claridad del crep+sculo. Después se vaarmoni!ando todo en el alma2 todos los anhelos se $unden en la unidad deun amor que avasalla5 todas las luces dispersas se uni$ican en un temaglorioso y divino. SLa obra va a aparecer en su magní$ica belle!aT

MQué ser( en el alma la reali!aci&n del ideal, sino la imagen del'adre, reproducci&n creada, pero sobrenatural, llena de lu! y de verdad, de

aquella imagen +nica, in$inita y consustancial del 'adre que es su Herbo,que al tomar nuestra carne quiso llamarse es+sN

El ideal y la obra parecen ser una cosa misma por el milagro delamor5 la escena del #abor se reproduce2 en medio de la nube luminosa delEspíritu, el alma trans$ormada en es+s re$leja en sus blancas vestiduras laclaridad de la gloria, y en el silencio de la noche resuena sobre el almaa$ortunada, como un c(ntico ine$able, la vo! del 'adre, que eclama condivina ternura2 «Este es mi Rijo muy amado.

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El Espíritu ha consumado el círculo divino de su vuelo, y el 'adre yel Rijo, al $undirse en su eterno beso de amor, besan también al alma conel beso de su boca...

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VII

LA CORRESPONDENCIA DEL ALMA. SU CONSAGRACIÓNAL ESPÍRITU SANTO

De buena gana continuaríamos estudiando la maravillosa acci&n del

Espíritu "anto en las almas como lo hemos venido haciendo en loscapítulos anteriores5 pero no es nuestro prop&sito eponer toda la #eologíadel Espíritu "anto, inagotable y bellísima, sino simplemente sentar las bases dogm(ticas de la devoci&n al divino Espíritu.

Esas bases nos parecen ya establecidas, y bueno ser( eaminarlas enconjunto antes de edi$icar sobre ellas.

El Espíritu "anto toma posesi&n de las almas como huéspeddulcísimo de ellas, como el viajero que en medio del desierto levanta sutienda, pero no para plegarla cuando alumbre el sol del nuevo día, sino para $ijar allí de$initivamente su morada.

La tienda que levanta sobre el arenal de nuestra miseria es una divinaedi$icaci&n, esbo!o y trasunto de la edi$icaci&n eterna de la morada de loscielos5 es la gracia que divini!a al alma5 es la divina caridad, imagensobrenatural del Espíritu que derrama >l mismo en nuestros cora!ones5 esel cortejo de virtudes y dones que el Espíritu "anto necesita para vivir en

nosotros.Establecida su morada, el divino )rtí$ice comien!a su obra de amor yde santi$icaci&n en nuestras almas.

'ara >l, trabajar es mover, es diriir, con un in$lujo $uerte y suave, porque es in$lujo de amor.

1o solamente es huésped y director, es también Don, el Don de Dios por ecelencia, por quien todos los dones vienen a nosotros. "u ideal esreproducir en nosotros a es+s, y por >l y con >l introducirnos en el seno

de la #rinidad y glori$icar al 'adre con la suprema glori$icaci&n de es+s.

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1os atrevimos a sorprender su divino trabajo a través de las sombrasde nuestra $e y vislumbrar c&mo, bajo su in$lujo santo, las almas se puri$ican, se iluminan y encienden hasta trans$ormarse en es+s, idealsupremo del amor de Dios y de las aspiraciones de las almas, cumbre

gloriosa de la ascensi&n mística, donde se encuentran la pa! y la $elicidad, porque se encuentra a Dios.

MQué otra cosa deber( ser nuestra devoci&n al Espíritu "anto sino laamorosa y constante cooperaci&n a su in$lujo divino, a su obrasanti$icadoraN

"er devoto del Espíritu "anto es abrir el alma para que >l la habite,dilatar el cora!&n para que lo unja con su caridad divina, entregarle nuestroser para que lo posea con sus dones, darle nuestra vida para que la

trans$orme en divina, poner en sus manos el bloque in$orme de nuestramiseria para que $orme en él la divina imagen de es+s.

"er devoto del Espíritu "anto es poseerlo y dejarse amar, dejarsemover seg+n su amoroso benepl(cito, dejar que el )rtista divino destruyaen nosotros todo lo que se oponga a sus santos designios, todo lo malo,todo lo terreno, todo lo humano5 y dejar que in$unda en nosotros una vidanueva, la vida verdadera, la maravillosa participaci&n de la vida de Dios.

SQué inmensos y celestiales hori!ontes se abren a nuestras almas simeditamos a la lu! de Dios estas verdadesT "on los hori!ontes de la per$ecci&n cristiana.

Remos visto la acci&n del Espíritu "anto en nuestras almas5 réstanoseaminar nuestra cooperaci&n a su in$lujo admirable. 'orque estacooperaci&n libre, amorosa, es la verdadera devoci&n al Espíritu "anto.

Desde luego, nuestra devoci&n al Espíritu "anto debe ser unaconsaracin.

Esta palabra se toma a las veces en un sentido muy super$icial2 se piensa que para consagrarse al Espíritu "anto basta recitar devotamenteuna $&rmula, hermosa y comprensiva tal ve!, pero cuya pro$undidad no se penetra y cuyo in$lujo es e$ímero y transitorio.

<ueno y santo es decir esta $&rmula, con tal que no sea mera $&rmula,sino que eprese la sincera promesa que durante la vida entera se cumplir(,

con tal que esa recitaci&n sea el principio de una vida nueva. 'orqueconsagraci&n signi$ica entrega total, de$initiva y perpetua de una cosa paraque esté eclusivamente destinada al uso o servicio que se le ha se7alado.

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@uando se le consagra a Dios un templo, se separa aquel lugar detodos los dem(s para que sea de Dios, se le puri$ica con esmero, se leedi$ica con la solide! y el arte que es posible, se le decora primorosamente,se le o$rece luego a Dios y se le entrega para que sea suyo para siempre.

/uera del templo est( la tierra, la posesi&n de los hijos de loshombres5 el templo es la puerta del cielo, la casa de Dios5 $uera de allí se puede hacer todo lo que es lícito5 allí +nicamente se puede hacer una cosa2glori$icar a Dios.

6 precisamente la Escritura nos ense7a que somos templos delEspíritu "anto. «M1o sabéis, dice "an 'ablo, que sois templos de Dios yque el Espíritu "anto habita en vosotrosN O3 @or , 3KP.

/uimos consagrados templos del Espíritu "anto en el día de nuestro

bautismo. La primera ceremonia prescrita en el ritual para laadministraci&n de tan santo sacramento lo ense7a ya2 el ministro sopla tresveces en el rostro de quien va a ser bauti!ado, y dice2 «"al de él, inmundoespíritu, y cede el puesto al Espíritu "anto. 6 haciendo la se7al de la cru!tanto en la $rente como en el pecho2 «"é $iel a los preceptos celestiales yque sean tales tus costumbres, que puedas ya ser templo de Dios.Después, en otro eorcismo, se ordena al demonio que se aparte de aquellacriatura de Dios a quien el "e7or se dign& llamar «para que se haga templo

de Dios vivo y el Espíritu "anto habite en ella.)ntes de derramar el agua regeneradora, se arranca al catec+meno del

imperio del demonio y se le hace renunciar a las obras y a las pompas de"atan(s, y cuando ha rati$icado su voluntad de consagrarse a Dios, se le bauti!a y el Espíritu "anto toma posesi&n de su templo.

#odo cristiano es un templo del Espíritu "anto5 todo cristiano est(consagrado a >l5 y en este templo en que Dios habita no puede hacerse otracosa sino lo que se hace en un templo2 glori$icar a Dios.

'or eso el ap&stol "an 'ablo quiere que hasta las acciones m(scomunes del cristiano se hagan para glori$icar a Dios. «6a sea que com(is,ya sea que beb(is, ya que hag(is cualquiera otra cosa, haced todo para lagloria de Dios O3 @or 30, 3P.

"i todo cristiano es un templo consagrado al Espíritu de Dios, laconsagraci&n al Espíritu "anto es la rati$icaci&n de la entrega del bautismo,la renovaci&n de las promesas hechas entonces, la aceptaci&n libre y

amorosa de la vida que Dios in$undi& en nuestra alma al recibirnos la=glesia en su seno maternal.

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M1o es la vida cristiana una consagraci&n a DiosN M1o consiste enconservar siempre limpio, siempre santo, siempre habitado por Dios llenode su gloria el templo dedicado al "e7orN

La verdadera devoci&n al Espíritu "anto no es algo distinto de la vida

cristiana2 es esa misma vida comprendida a $ondo, tomada a lo serio, practicada con sinceridad e íntimamente gustada.

"er devoto del Espíritu "anto es comprender la augusta dignidad delcristiano, su misi&n santa, sus deberes, arduos qui!(, pero dulci$icados por el amor5 es colocarse en la verdad, ser $ieles a los sagrados compromisosdel bautismo5 es ser lo que se debe ser, y siéndolo, ponerse en el camino dela per$ecci&n a la que debe aspirar todo cristiano.

'ero como todas las consagraciones, la consagraci&n del Espíritu

"anto debe ser total.

Due7o es de nuestro ser íntegro el Espíritu "anto por su divina"oberanía5 due7o por nuestra amorosa entrega del bautismo, porquenuestro amor le da la plena posesi&n de todo lo que nos pertenece.

El amor in$inito quiere poseernos totalmente, sin que nadie comparta

con él nuestra plena posesi&n.'or eso decía "an 'ablo2 «MQué sociedad puede haber entre la lu! ylas tinieblasN MQué composici&n entre @risto y <elialN MQué participaci&ndel $iel con el in$ielN M@&mo pueden estar los ídolos en el templo de DiosN'orque vosotros sois templos vivos de Dios vivo O3 @or 3F, 3KP.

'ara ser del Espíritu "anto es preciso, por consiguiente, arrojar de sutemplo todos los ídolos5 arrojar de allí todas las sombras para que brille lalu! de Dios5 arrancar todas las ligas con <elial5 segregamos de todo lo

inmundo, de todo lo terreno, para ser, en verdad, «el linaje selecto, elsacerdocio regio, la naci&n santa, el pueblo de conquista, para anunciar lasmaravillas de )quel que nos llam& de las tinieblas a su admirable lu! O3'ed 9, BP.

La consagraci&n al Espíritu "anto debe ser total5 nada debe sustraersea su amorosa posesi&n, ni el acto m(s r(pido de nuestras potencias, ni elrinc&n m(s secreto de nuestra alma, ni la $ibra m(s sutil de nuestrocora!&n, ni el instante m(s $uga! de nuestra vida. Debemos ser totalmente

suyos, solamente suyos.

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'or su naturale!a, la consagraci&n es de/initiva, y así debemosconsagrarnos al Espíritu "anto para siempre.

@ierto que nuestra miseria su$re de$iciencias y vacilaciones, pero es preciso que, a pesar de ellas, nuestro amor no se etinga, sino que, en

medio de todas las vicisitudes humanas, levante su llama divina hacia el)mor in$inito.

1o es, pues, algo super$icial e intermitente la verdadera devoci&n alEspíritu "anto, sino algo pro$undo y constante, como la misma vidacristiana5 porque esa devoci&n como lo hemos dicho ya, es el amor delalma que corresponde al amor de Dios, el don de la criatura que sees$uer!a por agradecer el Don divino, la cooperaci&n humana que recibe laamorosa y e$icacísima acci&n de Dios5 y como el amor divino es eterno y

su don sin arrepentimiento y constante su acci&n, corresponde al almatener siempre abierto su cora!&n al amor, y su seno dispuesto para recibir el don inenarrable, y d&ciles todas sus potencias para seguir la divinamoci&n.

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VIII

DESPRENDIMIENTO Y ATENCIÓN AMOROSA

"i la vida cristiana es en su $ondo la mutua posesi&n de Dios y delalma, y si la verdadera devoci&n al Espíritu "anto -como lo hemos dicho

- no es otra cosa que la amorosa aceptaci&n de esa vida y su plenareali!aci&n, se desprende que para ser en verdad devotos del Espíritu "antodebemos ir per$eccionando esa mutua posesi&n, adaptando todo nuestro ser a las divinas eigencias5 nuestro amor a su amor, nuestra actividad a susdones, nuestros es$uer!os a su acci&n.

'or eso, para comprender en toda su amplitud esa consagraci&n alEspíritu "anto de que hablamos en el capítulo anterior, es preciso anali!ar lo que eige de nosotros cada uno de los o$icios, por decirlo así, que el

Espíritu "anto ejerce en nuestras almas para santi$icarlas, cada una de las$aces que tiene su divina y $ecunda posesi&n. Esto es, si >l es nuestroRuésped, nosotros debemos ser su morada5 si es nuestro Director, debemos plegamos a sus inspiraciones5 si es nuestro Don, debemos poseerlo5 si es el)rtí$ice que labra divinamente nuestra alma, debemos dejarnos labrar,cooperando d&cilmente a sus amorosos designios.

@ada aspecto de su misi&n en nuestras almas nos impone especialesdeberes, cada uno de sus dones eige una amorosa adaptaci&n de nuestra

alma a ellos.@omencemos por eaminar lo que pide de nosotros el divino Espíritu

como Ruésped dulcísimo del alma.

En la antigUedad se honraba a los huéspedes de singular manera2 sesalía al encuentro de ellos, se les lavaban los pies, se les hacía sentar a la

mesa y se les regalaba con equisitos manjares, y después de hacerlosdescansar a la sombra de los (rboles o en el interior de las tiendas, se lesacompa7aba por alg+n tiempo en su camino.

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)sí recibi& )braham la visita del "e7or, y así debemos honrar alRuésped de nuestras almas, reali!ando espiritualmente lo que hacíaneteriormente los viejos patriarcas.

El deber principal para con un huésped es no abandonarlo, sino vivir

con él mientras permanece en nuestra casa. El Espíritu "anto mora siempreen nuestras almas, que ha consagrado templos suyos5 no es el Ruésped deun día, sino el Ruésped eterno. 'or consiguiente, nuestro deber capital esvivir con >l, vivir siempre en su presencia.

SQué dulce y $ecunda sería nuestra vida, si viviéramos con >lT, puesno tiene amargura su trato, ni produce $astidio su divina conversaci&n.

Esa vida íntima con el Espíritu "anto en el $ondo es amor. "i >l esnuestro Ruésped, es porque nos ama. La Escritura enla!a, como lo vimos

ya, la caridad con la habitaci&n del Espíritu "anto en nuestras almas, y"anto #om(s ense7a epresamente2 «El Espíritu "anto habita en nosotros por la caridad O=, ==ae. q. L?H===, a. HP. De la misma manera, vivimos con elEspíritu "anto si lo amamos5 y la per$ecci&n de esa vida ser( proporcionada a la per$ecci&n de nuestro amor.

1ada m(s justo que amar al Espíritu "anto, porque es el )mor in$inito. «El )mor no es amado, gritaba por las calles el <eato acoponide #odi en los ecesos de su amor. SEl )mor no es amadoT M1o es ésta unaetra7a anomalía solamente eplicable por la $alta de $e viva y por la pro4$unda miseria de nuestro cora!&nN

)mar al amor es vivir con >l, es dejarse poseer por >l, y poseerlo esimpregnarnos de su divino $uego y dejarnos consumir por >l.

)l principio, ese $uego se oculta en el $ondo del alma debajo de lasceni!as de nuestras miserias5 nuestro cora!&n es de Dios, pero se escapan asu amoroso dominio la mayor parte de nuestros pensamientos y de

nuestros actos. Ray en el alma como el germen de la presencia de Dios, pero no est( a+n desarrollado, y nuestro espíritu vaga por todas lascriaturas sin acertar a $ijarse dulcemente en Dios.

'ero el amor, como el $uego, es absorbente5 poco a poco, vaetendiendo sus dulces eigencias hasta dominar todo nuestro ser con suin$lujo victorioso5 cada día son m(s $recuentes nuestras miradas alRuésped divino5 cada día nuestros pensamientos y nuestros actos vanentrando en el cauce +nico del amor, hasta que el pensamiento de Dios, su

amorosa presencia, se impone a todo el ser humano como divina obsesi&n.M1o es una obsesi&n el amorN M1o es el amor el imperio de una

imagen dulcísima que avasalla todas nuestras $acultades, que absorbe todaC3



nuestra vida, que no admite rival ni se sacia con menos que con la total plenitud del ser que invadeN M1o es el amor el conquistador a$ortunadoque entr& por las puertas de nuestro cora!&n, no supimos cu(ndo, y quedespués de haberse posesionado palmo a palmo de todo nuestro ser, clav&

sobre la cima de nuestra alma su bandera triun$ante, dejando en su carreravictoriosa, como despojos de su poder, jirones sangrientos de lo que antesam(bamos, arrojando del alma todo lo que no es >l, para convertirse en eldue7o +nico de nuestros pensamientos, en el $uego +nico de nuestrocora!&nN

SQué cosa tan misteriosa es el amorT 1ada tan $uerte y nada tan suavecomo el amor. Es muerte y es vida2 mata implacablemente todos los pensamientos que no caben en su pensamiento +nico, todos los a$ectos que

no se $unden en su +nico $uego, todas las acciones que no son pedestal desu grande!a. 6 al destruir edi$ica, y al matar da la vida, una vida nueva, plena y $ecunda5 como la llama que después de haber consumido cuanto larodea se eleva hacia el cielo majestuosa e insaciable.

@uando el amor ha reali!ado su obra, la armonía es per$ecta en el ser humano2 todo se enla!a, todo se $unde en la maravillosa unidad del amor.

'or eso, para quien ama per$ectamente a Dios, vivir en su presenciaes una necesidad imperiosa.

@uando los ojos no ven por todas partes al )mado ni va hacia >l el pensamiento, como se vuelve el c(li! del girasol hacia el astro radiante5cuando el cora!&n no descansa en el )mado al poseerlo o no lo busca conansia torturante cuando se aleja5 cuando todas las $uer!as de nuestro ser nose lan!an al )mado divino como torrente impetuoso que se precipita haciael océano, el amor no ha alcan!ado a+n en el alma su per$ecto desarrollo,todavía no logra con su $uer!a victoriosa in$undir la plenitud de su vidasobre los restos mortales de los antiguos a$ectos.

'ara obtener la vida íntima con el Espíritu "anto, la presenciadulcísima del Ruésped divino, no hay m(s que un medio de$initivo ye$ica!2 el amor.

«Donde est( tu tesoro, allí est( tu cora!&n, dijo es+s. 6 podemosa7adir2 Donde est( tu cora!&n, allí est( tu ser entero. El secreto delrecogimiento y de la presencia de Dios est( en el cora!&n5 si el hombre sedisipa, es porque el cora!&n no encuentra a+n su tesoro5 es porque otros

a$ectos disputan a+n al verdadero el dominio del alma5 es porque el amor no ha reali!ado a+n plenamente su obra de muerte y de destrucci&n.

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'ara atender al Ruésped divino hay que arrojar con el l(tigo del amor indignado todos los dem(s huéspedes del alma. Es tan grande el Espíritu"anto, que solamente cabe en un cora!&n vacío5 es tan eigente el amor,que necesita ser +nico en el alma.

1o busquemos en otra parte la $uente de nuestras distracciones en laoraci&n, de las escapadas de nuestro espíritu $uera del pensamiento del)mado5 busquémosla en el cora!&n5 son los a$ectos que no han sidoarrancados a+n5 pues el amor solamente encuentra obst(culos en otroamor.

)rranquemos sin piedad todos los a$ectos de nuestro cora!&n, aunquesea preciso que el cora!&n sangre5 dejemos que el amor destruya y dé lamuerte para que pueda ense7orearse de nuestro cora!&n la plenitud de la

vida.@uando )braham recibi& la visita del "e7or, corri& al ganado y eligi&

el mejor ternero y orden& a su criado que lo cociera prontamente. «=psevero ad armentum cucurrit, et tulit inde vitulum tenerrimum, et optimum,deditque puero, qui $estinavit et coit illum O8en 3G, JP.,

@uando el )mor in$inito viene a nuestra alma, es preciso inmolarletodo el ganado de nuestros a$ectos, es necesario consumirlos todos con el$uego del holocausto, para que pueda el )mor sentarse a nuestra mesa yembriagarnos con el vino generoso del amor.

SDichosa el alma que se vacía de todo a$ecto creado y se deja invadir por la divina obsesi&n del amor5 su vida es celestial, aun en medio deldestierro, porque vive de amor, en íntima comuni&n con el )mor in$initoT

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IX

EJERCICIOS DE LAS VIRTUDES TEOLOGALES: FE

En el capítulo anterior epusimos la parte negativa de nuestrosdeberes para con el Espíritu "anto como Ruésped del alma, esto es, la

necesidad de vaciarla, para que el divino Espíritu la llene. @uando Diosquiere henchir con su grande!a un cora!&n, es preciso que salga de esecora!&n todo lo creado5 cuando quiere ungirlo con su amor, esindispensable que se le o$re!ca el holocausto de todos los a$ectoshumanos. Este vacío lo eige la plenitud de posesi&n a que el Espíritu"anto aspira y lo requieren las santas eigencias del amor que, siendo«$uerte como la muerte, separa de todo y arranca implacablemente tododel alma para constituirla en la pro$unda y deliciosa soledad que prepara la

uni&n.'ero si el )mor separa es para unir, si arranca es para plantar, si vacía

es para llenar, si pone en soledad al alma2 es para henchir con su plenitudesa soledad inmensa. Los que se aman necesitan estar solos para mirarsesin obst(culo, para amarse sin estorbo, para hablarse sin testigos, para2$undir sus cora!ones en el aislamiento magní$ico, en la purísima unidaddel amor.

) esa comuni&n íntima de )mor aspira el Ruésped dulcísimo de

nuestras almas, y el misterio de esa comuni&n se reali!a por las virtudesteologales.,

'ara mirar al Espíritu "anto no basta nuestra inteligencia natural por clara, pro$unda e ilustrada que sea5 para amarlo no es su$iciente nuestrocora!&n humano, aunque sea pro$undo, tierno y ardiente5 para tocarlo, paraabra!arlo, no alcan!an las pobres $uer!as de nuestra alma. "e necesitanojos m(s pro$undos, un cora!&n nuevo y bra!os vigorosos para alcan!ar esa divina intimidad. Las prerrogativas naturales del m(s per$ecto de los

sera$ines no bastan para tocar a Dios de esa manera sobrenatural y divina,

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a la que >l se ha dignado de llamarnos en el eceso de su misericordia y desu amor.

'orque no debemos olvidar que esa intimidad con Dios que elEspíritu "anto comunica al alma, cuyo germen viene a ella con la gracia,

cuya plenitud es la santidad y cuya consumaci&n es el cielo, es algo divinoque est( por encima de todas las $uer!as creadas y que requiere principiosde actividad sobrenaturales y divinos.

Estos principios que el Espíritu "anto comunica al alma cuando toma posesi&n de ella son m+ltiples y variados5 pero los +nicos que pueden tocar íntimamente a Dios son las virtudes teologales. Las dem(s virtudes puri$ican al alma, quitan de ella los obst(culos para la uni&n, la aproimana Dios, la atavían, la hermosean5 pero ninguna de ellas ni todas juntas

pueden hacer que el alma toque a Dios, porque de ninguna de ellas es Diosel objeto propio.

)un los mismos Dones del Espíritu "anto, instrumentos nobilísimosdel )rtista divino, $inísimas realidades sobrenaturales que elevan al alma aregiones divinas5 aun los mismos Dones del Espíritu "anto, superiores alas virtudes morales in$usas, no pueden por sí mismos tocar a Dios, sinoque est(n al servicio de las virtudes teologales, superiores a ellos, y que losregulan y dirigen, porque ellas tienen por objeto propio a Dios y tienen,

por consiguiente, el privilegio ine$able de tocarlo."in duda que las virtudes teologales, para reali!ar las operaciones

m(s altas y admirables de la vida espiritual, necesitan del preciosoconcurso de los Dones5 pero la esencia de la intimidad del alma con Diosest( en el ejercicio de las virtudes teologales, y especialmente en elejercicio de la caridad, reina de las virtudes5 $orma de ellas vínculo de la per$ecci&n, que enla!a y armoni!a las virtudes y los Dones en la divinaunidad del amor y sirve de $undamento a la mutua posesi&n del Espíritu

"anto y del alma.El $ondo de la oraci&n, la base del recogimiento, la medula de la vida

interior es el ejercicio de las virtudes teologales.

Qui!( no se piense su$icientemente en la importancia de estasvirtudes5 qui!( no se les dé en la vida espiritual el lugar que lescorresponde5 qui!( por $alta de s&lida instrucci&n, por un eageradoespíritu pr(ctico y hasta por una humildad mal entendida, se descuidan a

las veces esas virtudes divinas para dedicarse a otras m(s humanas. 6, sinembargo, las virtudes teologales son las virtudes supremas, no solamente por su ecelencia, sino por su importancia pr(ctica, por su solide! de

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bases, porque son, c&mo hemos dicho, los principios de la intimidad conDios.

1uestro gran deber con el Ruésped divino de nuestra alma es nuestraintimidad con >l. <ueno es lavar los pies al huésped que penetra a nuestra

morada y sentarlo a nuestra mesa y prepararle un banquete5 pero es mejor tratarlo con cortesía y con cari7o, acompa7arlo mientras est( bajo nuestrotecho y mirarle y hablarle y escucharle y darle muestras de amistad y deamor. 6 si quien nos visita es el )mado, el nico de nuestro cora!&n, SahT,entonces nuestros ojos no aciertan a separarse de su rostro bellísimo, ni secansan de acariciarlo nuestras manos y el cora!&n enamorado se escapa del pecho para $undirse en su @ora!&n.

'ues bien2 esta amorosa intimidad que el Espíritu anhela y por la que

suspira el alma, no puede reali!arse sino, por las virtudes teologales. Es preciso repetirlo2 las otras virtudes vacían al alma, la ponen en la ansiadasoledad, la limpian y atavían5 pero para comunicarse con el )mado enamorosa soledad son necesarias las virtudes teologales2 la $e son los ojosque lo contemplan entre sombras5 la esperan!a son los bra!os que lo tocan,triun$ando del tiempo y hundiéndose en la eternidad5 y el cora!&n que loama, que se $unde en ine$able caricia con el cora!&n del )mado es lacaridad, amor creado hecho a imagen y semejan!a del )mor increado,

vínculo que une estrechamente al alma con el Espíritu "anto, esencia de la per$ecci&n y $orma de todas las virtudes

La presencia del Espíritu "anto en nuestras almas eige de nosotrosque nos demos cuenta de ella, que tengamos5 la dulcísima convicci&n deque >l habita en nuestros cora!ones, que vivamos bajo su mirada y lo busque la nuestra. SQué dulce es vivir a la lu! de esa mutua miradaT ) las

veces esa mirada se hace tan pro$unda, que parece hundirse en el seno deDios, tan clara, que su lu! semeja la aurora del día eterno, tan dulce, que sediría una irradiaci&n de los cielos5 entonces es $(cil y gustoso vivir en el$ondo del alma en amorosa intimidad con el Ruésped divino. ) las veces,empero, el cielo del alma se oscurece y en la inmensa soledad no queda niun rayo de lu!, ni un vestigio de la antigua dul!ura5 Sparece que el cora!&n5est( vacío y que el alma ha perdido su ine$able tesoroT SQué di$ícil es elrecogimientoT S@on qué tedio corren las horas y con qué amargura se

arrastra el alma por el sendero que conduce a DiosT 'ero en medio de esasvicisitudes necesarias de la vida espiritual hay algo que no cambia, que noacaba, algo muy s&lido que no deja etraviar al alma y que, como br+jula

CK



segura, le marca el rumbo divino2 es la $e, que nos descubre siempre lodivino en donde quiera que se encuentre, que nos hace mirar al Ruéspeddulcísimo lo mismo entre las sombras de la desolaci&n que en medio de laclaridad celestial del consuelo5 la $e, que, apoyada en la $irme!a

inquebrantable de la palabra de Dios, no necesita para vivir ni deim(genes, ni de sentimientos, ni de esplendor, ni de dul!ura, sino que sea$ina en la desolaci&n y se per$ecciona en el consuelo, siempre $irme,siempre precisa, siempre recta.

'or eso dice la Escritura que «el justo vive de $e, y por eso "an uande la @ru! recomienda tanto a las almas que aspiran a la uni&n con Diosesta vida de $e como el camino recto y seguro para alcan!ar la cumbre.

1uestra devoci&n al Espíritu "anto debe, pues, $undarse en la $e, que

es la base de la vida cristiana, la que reali!a nuestra primera comunicaci&ncon Dios, la que inicia nuestra intimidad con el Espíritu "anto, produciendo en nuestro espíritu esa mirada que nos enla!a con el Espíritude lu!, a quien llama la =glesia2 DO lux beatissiaT, «S;h lu! beatísimaT, yquien, seg+n nos dijo es+s, nos ha de ense7ar toda verdad.

"in duda que la $e es, por su naturale!a, imper$ecta5 pero paracorregir sus imper$ecciones, en cuanto es posible, sirven los donesintelectuales del Espíritu "anto, con los cuales la mirada de la $e se va

haciendo m(s penetrante, m(s comprensiva, m(s divina y hasta m(sdeliciosa.

CJ



X

EJERCICIOS DE LAS VIRTUDES TEOLOGALES: ESPERANZA

'ero la $e no basta para la intimidad con Dios, aunque sea la primeray $undamental comunicaci&n con >l. *(s que por la inteligencia, por el

cora!&n se alcan!a esa per$ecta intimidad, porque el Espíritu "anto es)mor, y porque, como lo ense7a "anto #om(s de )quino, en esta vida esmejor amar a Dios que conocerlo, y es m(s unitivo el amor que elconocimiento. 'ara que la voluntad del hombre se ponga en íntimocontacto con Dios, recibe las virtudes de la esperan!a y de la caridad.

'or la esperan!a tendemos al $in supremo de la vida, a la $elicidadsobrenatural del cielo, que es participaci&n de la $elicidad misma de Dios5o, para epresarlo mejor, por la esperan!a tendemos a Dios, nuestro $in,

nuestro bien, nuestra $elicidad5 y tendemos a >l no con la incertidumbre yvaivén de las esperan!as humanas, sino con la seguridad inquebrantable dequien se apoya en la $uer!a amorosa de Dios. El término de la esperan!aest( en la patria, porque es la eterna y plena posesi&n de Dios, porquetenemos la divina promesa que no enga7a, porque primero pasar(n loscielos y la tierra que la palabra de Dios5 y si con la esperan!a llevamos enel alma la caridad, tenemos m(s que la promesa, pues poseemos en sus4tancia al <ien que poseeremos plenamente en el cielo, y el Espíritu "anto,

nuestro Ruésped, nuestro Don, es la prenda de nuestra herencia, como lodice "an 'ablo2 «"ignati estis "piritu promissionis sancto, qui est pignushaereditatis nostrae. OEst(is se7alados con el Espíritu "anto de la promesa, que es la prenda de nuestra herenciaP OE$ 3, 3.3FP.

SQué esperan!a tan segura la que tiene por prenda la posesi&n delmismo <ien que se espera go!ar plenamenteT

SQué dicha llevar en el alma el germen de la gloria, la sustancia delcieloT 1uestra vida espiritual es verdaderamente la vida eterna. 'or eso

es+s nos dijo2 «Qui credit in me habet vitam aeternam. OQuien cree en*í tiene la vida eternaP On , KP. 1o dice tendr(, sino tiene5 porque en el

CG



$ondo la vida de la gracia y la vida de la gloria son la misma vidasobrenatural5 en germen, por la gracia5 en su plenitud, por la gloria. 'or eso también la "anta =glesia nos ense7a que, al morir, nuestra vidaespiritual no se pierde, sino que se trans$orma2 «#uis enim $idelibus vita

mutatur, non toliturO're$. de Di$untosP

.De la $irme!a con que esperamos la vida eterna se desprende, por legítima consecuencia, la $irme!a con que debemos esperar todos losmedios necesarios para alcan!ar esa $elicidad. 1o caminamos al a!ar ennuestra peregrinaci&n hacia el cielo2 la $e nos marca el rumbo cierto, la es4 peran!a nos da un apoyo inquebrantable5 la $e nos hace vivir la lu!, laesperan!a nos hace vivir con$iados.

'ara comprender la importancia pr(ctica de la virtud de la esperan!a,

notemos que el m(s com+n y el m(s peligroso obst(culo para alcan!ar la per$ecci&n es el desaliento2 las $altas, las tentaciones, las arideces que entoda vida espiritual se encuentran, producen el desaliento en las almas yéste apaga el $ervor y agota la generosidad y detiene la marcha hacia la per$ecci&n. *ientras hay con$ian!a cualquier obst(culo se vence, cualquier sacri$icio se hace $(cil, cualquiera lucha es coronada por el triun$o5 perocuando el desaliento invade a un alma, ésta, sin energía y sin apoyo,$(cilmente se detiene, se etravía y hasta se hunde. 'or eso ense7a "anto

#om(s O==a. ==ae., q. ??, a. P que, aunque la desesperaci&n no es el mayor delos pecados, pues en sí mismos considerados son m(s graves que ladesesperaci&n, la in$idelidad y el odio a Dios que se oponen a la $e y a lacaridad5 por parte nuestra, la desesperaci&n es el m(s peligroso de los pecados, y cita estas palabras de "an =sidoro2 «'erpetrare $lagitum aliquod,mors animae est5 sed desperare est descendere in in$ernum. O@ometer uncrimen es la muerte del alma5 pero desesperar es descender al in$ierno.P

6 cuanto m(s se adelante en la vida espiritual, m(s robusta debe ser

la esperan!a, porque son m(s terribles las luchas y m(s grandes lossacri$icios y m(s altas y desconocidas las íntimas operaciones de la gracia.

'ero conviene se7alar las relaciones que eisten entre el Espíritu"anto y la virtud de la esperan!a. El divino Espíritu no es solamente lu! y$uego, es también $uer!a2 es la unci&n espiritual =spiritalis unctio -quevigori!a a los que luchan en la tierra, la virtud del )ltísimo, el Don de ladiestra omnipotente del 'adre. 'ara consagrarnos a >l no basta quenuestros ojos no se aparten de su lu! y que nuestro cora!&n se abra a las

e$usiones santas de su amor, sino que es preciso también que nuestro bra!ose apoye en su bra!o $ortísimo, que, como la Esposa de los @antares,subamos del desierto de nuestra miseria por el sendero luminoso de la $e,

CB



embriagados con las delicias de la caridad y apoyados por la esperan!a enel bra!o del )mado, en el bra!o del amor.

"i la $e nos da la intimidad de la lu! con el Espíritu "anto y la caridadnos enriquece con la del )mor, la esperan!a nos pone en comuni&n con la

$uer!a del )ltísimo, y abre nuestra alma a todos los auiliossobrenaturales, de los que el Espíritu es $uente viva e inagotable.

La esperan!a es una capacidad sobrenatural para recibir al Espíritu"anto, al Dios que auilia y santi$ica, con todos los divinos arroyos que deesta $uente brotan5 y cuando >l mismo ha satis$echo esa capacidad denuestra alma, consuma nuestra esperan!a, porque es el Espíritu de la promesa y la prenda de nuestra herencia, como lo oímos de los labios de"an 'ablo.

La vida espiritual y, por consiguiente, la verdadera devoci&n alEspíritu "anto, est(n compuestas de lu! y de con$ian!a y necesitan delejercicio de las dos primeras virtudes teologales.

'ero m(s que de la lu! y de con$ian!a, esta devoci&n $ecunda est(compuesta de amor5 Mc&mo no habr( de ser sustancialmente amor ladevoci&n al )mor personal de DiosN

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XI

EJERCICIOS DE LAS VIRTUDES TEOLOGALES: CARIDAD

Lo dicho en los artículos anteriores acerca del desprendimiento, de laatenci&n amorosa al Ruésped de nuestras almas y aun acerca del ejercicio

de la $e y de la esperan!a para tocar a Dios, no es m(s que la preparaci&n para lo que constituye el $ondo de la devoci&n al Espíritu "anto, que es elaor, o lo que debe acompa7ar a este $ondo divino.

Lo esencial de esta devoci&n es el amor, porque el Espíritu "anto esel )mor in$inito y personal de Dios, y su obra es obra de amor, y lo que busca y anhela es establecer en las almas el dichoso reinado del amor.M@&mo corresponder al )mor sino con amorN M@&mo colmar sus anhelos ysatis$acer sus divinas eigencias y cooperar a sus designios y utili!ar sus

dones, sino por el amorN'ero el amor m(s per$ecto y ecelente es el amor de caridad, para el

cual el mismo divino Espíritu derrama en nuestros cora!ones la terceravirtud teologal.

"an 'ablo hace un pomposo elogio de la virtud de la caridad en elcapítulo ?=== de la == Epístola a los @orintios. )llí ense7a el )p&stol que lacaridad es el m(s ecelente de los dones de Dios, la $orma de todas lasvirtudes y algo divino y celestial que no acaba con la vida, sino que acom4 pa7a al alma en la eternidad.

La caridad es la imagen m(s per$ecta del Espíritu "anto, y tiene con>l relaciones estrechísimas2 cuando hay en un alma la caridad, en ella viveel Espíritu "anto, y cuando este divino Espíritu se da a un alma, derramaen ella la caridad.

El grado de caridad que posee un alma es la medida de la posesi&nmutua del Espíritu, y de ella es la medida de todas las virtudes in$usas y de

los Dones del Espíritu "anto, es la medida de la gracia y de la gloria."i, pues, la verdadera devoci&n al Espíritu "anto es la posesi&n mutuade >l y del alma, es claro que la caridad es el $ondo de esta devoci&n,

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como es el elemento $ormal de la per$ecci&n cristiana. #odo lo dem(s prepara el pleno reinado de la caridad o es su precisa consecuencia. 'or eso "an uan de la @ru! ense7a que «es gran negocio para el alma ejercitar en esta vida los actos de amor, porque, consum(ndose en breve, no se

detenga mucho ac( o all( sin ver a DiosO9P

. 6 tan grande estima tiene elsanto de la caridad, que escribe2 «Es m(s precioso delante de >l Ode DiosPy del alma un poquito de este puro amor, y m(s provecho hace a la =glesia,aunque parece que no hace nada, que todas estas obras juntas OP.

"e piensa a veces que ejercitarse en el amor es propio de los per$ectos, y en un sentido es verdad, puesto que en las cumbres de la vidaespiritual bien puede decirse que el alma no hace otra cosa sino amar,como lo epresa en la canci&n citada "an uan de la @ru!2

*i alma se ha empleadoy todo mi caudal en su servicio2ya no guardo ganado,ni ya tengo otro o$icio,que ya s&lo en amar es mi ejercicio.

'ero en todas las etapas de la vida espiritual debe ejercitarse el amor5en e$ecto, la caridad est( en el alma desde que est( en ella la gracia y

siempre es $orma de las virtudes y vínculo de la per$ecci&n, esto es,mueve, impulsa, dirige y coordina todas las virtudes y todos los donesespirituales. @ualquiera que sea la obra que tiene que reali!ar el alma, sea puri$icarse, sea progresar, sea unirse íntimamente con Dios, siempre el principio impulsor y director es la caridad. El amor toma todas las $ormasy reali!a todas las empresas2 en los principios de la vida espiritual limpiael alma y arranca de ella cuanto se opone a su reinado, mediante lasvirtudes morales5 después dirige a los Dones del Espíritu "anto para que

completen la puri$icaci&n del alma y la iluminen y preparen a la uni&n conDios5 y al $in, une el alma con Dios y la enriquece de lu! y la atavía convirtudes y reali!a con ella una obra divina de armonía y per$ecci&n.

El ejercicio de la caridad es un camino breve y deleitoso paraconseguir la santidad2 breve, porque todo se simpli$ica cuando se trata a$ondo5 deleitoso, porque el amor $acilita todos los es$uer!os y dulci$icatodos los sacri$icios. SQué $elices parecen todos los caminos cuando seamaT SQué aliento, qué $uer!a, qué consuelo eperimenta el alma cuando

est( sostenida por el amorT9 «Llama de amor viva. Ed. crit. @. =., p(g. F0G. «@ant. Esp., anot. a la can. ??=H, p(g. 3.

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@ierto que por estar coneas en la caridad todas las virtudes in$usas,no puede crecer una sin que las dem(s cre!can, como ense7a "anto #om(sde )quino, y puede la una ser camino para conseguir las dem(s5 pero nocabe duda que, puesto que la caridad es la $orma de todas, ejercitar esa

virtud reina es alcan!ar r(pida y dulcemente todas las virtudes. Aa et /ac @uod vis O)ma y ha! lo que quierasP, dijo "an )gustín. M"enecesita la humildadN En el amor se encontrar( el motivo m(s poderoso yla $uer!a m(s e$ica! para aceptar la propia abyecci&n. M"e anhela la pobre!aN 1ada m(s pobre que el amor que deja todo para poseer todo. M"e pretende conseguir la obedienciaN 1ada m(s dulce que someterse por amor a quien es el representante del )mado. 6 así de las dem(s virtudes, puesdijo "an 'ablo en el lugar citado2 «La caridad es su$rida, es dulce y

bienhechora5 la caridad no es envidiosa, no es temeraria y precipitada5 nose enorgullece5 no es ambiciosa, no busca su propio interés, no se irrita, noconcibe malas sospechas5 no se huelga de la injusticia, sino que secomplace en la verdad5 todo lo ecusa, todo lo cree, todo lo espera, todo losoporta.

La manera especi$ica, por decirlo así, de desarrollar los dones delEspíritu "anto, es ejercitar la caridad, pues en ella tienen sus pro$undasraíces esos preciosos instrumentos del Espíritu "anto.

La oraci&n, el recogimiento, el espíritu de morti$icaci&n, todos losrecursos m(s e$icaces y necesarios para adelantar en la per$ecci&n, tienensu raí! $ecunda y su estímulo poderoso en la caridad.

*as Mpara qué seguir anali!ando los principios de la vida espiritualN<asta, para comprender la importancia que tiene en ella la caridad, insistir en esta consideraci&n que hemos hecho ya2 cuanto m(s amemos con amor de caridad, m(s poseeremos al Espíritu "anto y m(s seremos poseídos por >l5 ahora bien2 >l es el santi$icador, el director supremo de todas nuestras

actividades sobrenaturales. 1o quiere esto decir que no deban ejercitarse cuidadosa y

constantemente todas las virtudes, puesto que ellas preparan al alma parael per$ecto amor y reali!an después las obras del amor5 pero es preciso dar a la caridad la importancia capital que le corresponde en la obra de lasanti$icaci&n. Quien insistiera, por ejemplo, en la importancia que tiene enla vida material el buen estado del sistema nervioso que rige todas nuestras$unciones vitales, no negaría por esto el cuidado que debe tenerse de todosnuestros &rganos, pero llamaría simplemente la atenci&n acerca de laimportancia singular de aquel sistema.

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Desde otro aspecto puede considerarse también este punto taninteresante de la vida espiritual. /recuentemente $alta en las almas un idealclaro que las guíe y una $uer!a poderosa que las impulse en medio de las

luchas y de las vicisitudes y de los sacri$icios constantes de la vida espi4ritual5 conocen sus necesidades, saben los remedios, ven o entrevén, almenos, el camino que deben seguir5 pero, SayT, se sienten débiles, a cada paso se desalientan, con la mayor $acilidad se dejan arrastrar por el tiemposin aprovecharlo y miran con pena que los a7os pasan sin que ellasadelanten, a pesar de sus buenos deseos y de sus santos prop&sitos. MQuéles $altaN n ideal preciso, una $uer!a impulsora. 'ues que amen, porque elamor nos $ija en el ideal y comunica a nuestra vida una $uer!a etraordina4

ria. La caridad, al unirnos con Dios, nuestro $in, nos $ija en el verdaderoideal de nuestra vida, y por ser amor nos comunica la $uer!a suprema, casidiríamos la $uer!a +nica que eiste en el cielo y en la tierra.

*(s a+n2 la caridad nos une y enla!a estrechamente con el Espíritu"anto, esto es, nos pone en contacto con la llama divina, con el $oco del$uego divino, con la $uente +nica de la santidad. M@&mo no habr( dequemarse quien es introducido en un horno ardienteN M@&mo no habr( desanti$icarse quien se arroja en el seno santi$icador de la santidad por esenciaN

'ero abundan las preocupaciones, $rutos de un criterio espiritualestrecho, de concepciones ineactas de las cosas divinas y $omentadas, sinduda, por el demonio para impedir a las almas su bien.

M@&mo puedo atreverme a amar a Dios si estoy lleno de miserias y de pecadosN M@&mo podr( Dios amarme así para que haya la mutuacorrespondencia que eige el amorN El amar a Dios no es solamente un

$elicísimo derecho que todos tenemos, sino un dichosísimo deber. M1o esel primero y principal de los mandamientos2 amar(s al "e7or tu Dios contodo tu cora!&n y con toda tu alma y con todas tus $uer!asN 'ara amar aDios no necesito ser yo bueno, sino que >l lo sea5 el hecho de que yo seamiserable e imper$ecto no rebaja ni su hermosura incomprensible, ni su bondad in$inita, ni su misericordia sin limites, ni alg+n otro de los títulosque tiene Dios a mi amor5 antes bien, nuestras miserias, si bien lasconsideramos, son un estímulo para amar m(s a Dios, pues ellas nos gritan

que debemos buscar $uera de nosotros lo que nuestro cora!&n anhela, quedebemos levantar nuestros ojos y nuestra alma al )mor misericordioso,+nico que puede apiadarse de nuestras miserias y curarlas tiernamente5

KF



porque nuestras miserias son un testimonio de la bondad inmensa de Dios,que así, miserables, nos ama y no solamente nos otorga el derecho, sinoque nos impone el deber de amarlo.

M@&mo nos ama Dios siendo como somosN 'orque aquel amor no es

como el nuestro, pobre e indigente, que busca en el objeto amado lo que aél le $alta, y necesita, por consiguiente, que ese objeto sea rico y hermoso ylleno de prendas singulares5 no2 el amor de Dios es amor de plenitudin$inita que no necesita nada y que no busca sino un vacío que llenar, porque es esencialmente comunicable5 seres pobres a quienes hacer $elices, porque es la <ondad misma5 miserias que curar, porque es *isericordiain$inita. MQué puede buscar el océano sino un cauce en que derramar su plenitudN MQué puede buscar el océano in$inito de Dios sino el inmenso

vacío de nuestra miseria para llenarloN"i esperamos para amar a Dios y para ser por >l amados ser limpios,ser $uertes, ser buenos, ya podíamos esperar toda la eternidad, o m(s bienya podíamos desesperar para siempre. #odo lo bueno que tenemos lorecibimos del amor de Dios. >l no nos ama porque seamos puros o porqueseamos buenos, sino que si somos puros o buenos es porque Dios nos ama. 1uestro amor, amor de indigencia, busca cualidades en el objeto amado5 elamor de Dios, amor de plenitud, no busca cualidades, sino las da5 no pide,

sino que da, yV se da y se comunica sin reserva.'recisamente lo que Dios nos pide, lo que eige de nosotros, lo que

vino a buscar a la tierra, en medio de los dolores y miserias de su vidamortal, $ue nuestro amor, el amor de sus pobres criaturas5 sabía muy bienque no encontraría sobre la tierra ni virtud, ni generosidad, ni hermosura,ni necesitaba tales cosas, pues precisamente traía las manos henchidas deesos dones5 mas sabía que sobre la tierra había cora!ones pobres,miserables y manchados, pero capaces de amar, y vino a pedirles que lo

amaran, vino a obligarlos con los etremos de su ternura, con las locurasde su amor, a que lo amaran, y después de hablar de amor y de su$rir ymorir por amor y de empeque7ecerse en la "anta Eucaristía por amor, sequed& en el "agrario, y como en otro tiempo, se sent& en el brocal del po!ode acob, para decir a cada alma que viene a este mundo lo que dijo a la"amaritana2 «S#engo sed de amorT )lma, dame de beber...

KC



XII

CARACTERES DEL AMOR AL ESPÍRITU SANTO: DEJARSEPOSEER

El amor, hemos dicho, es el $ondo de la devoci&n al Espíritu "anto,

como es el $ondo de la per$ecci&n cristiana. 'ero el amor, como re$lejo deDios, como imagen suya, es algo muy simple que encierra en su sim4 plicidad m+ltiples rique!as y variadísimas $ormas. MQuién podr( escrutar las pro$undidades del amorN

#odos los matices de los a$ectos humanos se encuentranadmirablemente armoni!ados en el amor de caridad, pues éste es tiernocomo el amor $ilial, con$iado como el de la amistad, dulce y $ecundo comoel amor de los esposos, y libre y puro y desinteresado y ternísimo como el

amor maternal.@on todos estos matices, debemos amar a Dios5 todas las $ibras de

nuestro cora!&n deben vibrar cuando brote de allí el c(ntico armonioso y pleno del amor.

'ero, puesto que Dios es uno en esencia y trino en 'ersonas, nuestroamor hacia >l, que es +nico, toma un especial mati!, seg+n que se dirige acada una de las 'ersonas divinas. 1uestro amor al 'adre es tierno y

con$iado, como de verdaderos hijos, (vido de glori$icarlo, como su nigé4nito nos lo ense7& con su palabra y con su ejemplo. El amor al 'adre es la pasi&n de que su voluntad sea cumplida en la tierra como en el cielo.

1uestro amor al Rijo, que quiso encarnar por nosotros, se caracteri!a por la tendencia a una uni&n con >l, a una trans$ormaci&n en >l, reali!ada por la imitaci&n de sus ejemplos, por la participaci&n de su vida, por lacomunicaci&n de sus su$rimientos y de su cru!. Los caracteres de ese amor los revela la Eucaristía, misterio de aor, de dolor y de unin.

El amor al Espíritu "anto tiene también su especial colorido, quedebemos estudiar para acabar de comprender su devoci&n.

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Remos eplicado c&mo el Espíritu "anto nos ama moviéndonoscomo soplo divino que nos arrastra al seno de Dios, como $uego sagradoque nos trans$orma en $uego, como artista divino que $orma en nosotros a

es+s. 'ues, claro est( que nuestro amor al Espíritu "anto debe carac4teri!arse por esa amorosa docilidad, por esa entrega plena, por esa$idelidad constante del alma que se deja mover y dirigir y trans$ormar por la acci&n santi$icadora del Espíritu.

El ideal de nuestro amor al 'adre es lori/icarlo? el ideal de nuestroamor al Rijo es trans/orarnos en >l5 el ideal de nuestro amor al Espíritu"anto es dejarnos poseer y over por l.

'ara alcan!ar esta santa docilidad a las mociones del Espíritu "antoes preciso que el alma esté tan silenciosa y recoida que pueda escuchar lavo! del Espíritu5 tan llena de pure1a y de lu1, que perciba sutilmente elsentido de la divina inspiraci&n5 tan rendida a la voluntad de Dios, que laabrace sin vacilar, y tan abneada, que la ejecute sin detenerse ante ning+nsacri$icio.

#odo esto lo reali!a el amor por sí mismo o por las virtudes y donesque coordina y dirige, porque el amor, como lo ense7a "an 'ablo, «todo lo

cree, todo lo espera, todo lo soporta O9 @or 3P.

El amor produce en el alma recogimiento y silencio2 quien amadistingue la vo! del amado entre millares de voces5 Mno distingue unamadre la vo! de su hijito en medio de todos los ruidos, no escucha, aundormida, su llanto incon$undibleN El amor produce silencio, porque poneal alma en soledad5 recoge, porque concentra todas las actividades y todos

los deseos en el amado. El Espíritu "anto habla, sopla, inspira$recuentísimamente a las almas, pero éstas no le escuchan sino en lamedida en que lo aman, en la proporci&n en que el amor las ha ungido desilencio. nidas estrechamente con el Espíritu "anto por el amor, las almassienten, por decirlo así, las secretas palpitaciones del @ora!&n de Dios.

no de los caracteres, pues, que debe tener el amor al Espíritu "antoes esta atenci&n solícita para escuchar su vo!, para sentir sus inspiraciones, para percibir hasta sus m(s delicados toques. 'rimero, las almas tienen que

luchar contra todos los ruidos que turban el silencio del alma, desprendersevalerosamente de todas las criaturas, de todos los a$ectos, para que noturben el recogimiento y la pa!. Después, el amor va ense7ore(ndose poco

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a poco del cora!&n y esparciendo por todas las $acultades su hondo einteligente silencio.

La vo! del Espíritu es suave5 su moci&n, delicadísima, y pararecibirla, el alma necesita silencio y pa!.

*as no basta escuchar, es preciso comprender el divino lenguaje. «Elhombre animal, dice "an 'ablo, no percibe las cosas que son del Espíritude Dios5 para él son necedad y no puede etenderlas, porque deben ser espiritualmente eaminadas. *as el espiritual ju!ga todas las cosas, y él noes ju!gado por nadie. 'orque Mquién conoci& el sentido del "e7or, que loinstruyaN *as nosotros tenemos el sentido del @risto O3 @or 9, 343KP. Lascosas del Espíritu tienen, por consiguiente, un sentido espiritual y secretoque no todos perciben5 para tener el sentido de lo divino, el alma ha de ser

pura, y en la proporci&n de su pure!a ju!ga de las cosas espirituales y penetra las divinas inspiraciones.

'ero la pure!a que prepara el amor es por él producida ymaravillosamente per$eccionada5 porque la pure!a en su parte negativa esalejamiento de lo terreno, y bajo su aspecto positivo es divini!aci&n, y elamor divini!a uniendo al alma con Dios.

)sí como el amor humano, por la uni&n que produce en los que seaman, hace que el uno penetre en las intimidades del otro y adivine encierta manera sus ocultos sentimientos -Mquién no ha admirado las prodigiosas intuiciones que tiene una madre para descubrir lo que su peque7uelo su$re o desea, epresado apenas por un grito ininteligibleN-5así el amor divino, haciendo que el alma penetre en las intimidades deDios y que Dios viva en los pro$undos senos del alma, produce esemaravilloso sentido de lo divino que se muestra en las intuiciones de lossantos. @uando es+s resucitado apareci& en las riberas del mar de#iberiades a los discípulos que pescaban en la barca de 'edro, ninguno de

ellos lo conoci&, sino uan, el )p&stol de la pure!a y del amor, que dijo a'edro2 «Dominus est OEs el "e7orP On 93, JP. Las almas puras y amantes poseen el secreto de descubrir a es+s de cualquiera manera que se les presente, porque los limpios de cora!&n ven a Dios y el amor traspasatodos los velos. 6a venga es+s radiante de gloria, ya empeque7eciéndosey cubierto de ignominia, ya les traiga sus divinos consuelos o los regalecon sus hondas amarguras, esas almas sienten el hechi!o de los divinos per$umes y eclaman como el discípulo amado2 &oinus est;

6 el alma amante que percibe en el silencio las divinas inspiracionesy descubre el pro$undo sentido de ellas por su di($ana pure!a, se deja

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arrastrar también, d&cil y ligera, por el soplo del Espíritu "anto. El amor no pone resistencia a ese soplo divino, porque su esencia es darse, esdejarse poseer, es entregarse a las divinas eigencias del )mor in$inito. Elamor, por su naturale!a, es uni&n de voluntades, $usi&n de a$ectos,

identidad de tendencias. La Escritura epresa enérgicamente esta docilidadde las almas que aman con estas palabras2 «Quicumque "piritu Deiauntur, ii sunt $ilii Dei O%om G, 3FP. #odos los que son movidos por elEspíritu de Dios son hijos de Dios. 'ero la palabra latina auntur tiene$uer!a singular5 podría traducirse por esta epresi&n, no casti!a en verdad, pero muy signi$icativa2 se dejan !acer.

no de los go!os m(s intensos y delicados del amor es precisamenteeste abandono a las disposiciones y a la acci&n del )mado, esta dulce

esclavitud que hace que el alma pierda su propia soberanía para entregarseal )mado, esta dicha ine$able de tener due7o, m(s dulce -si cabe -quesentirse due7o del )mado. S*isterio del amor que la =nteligencia noeplica, pero que siente el cora!&nT )mar es desaparecer, borrarse,anonadarse para que se realice nuestra trans$ormaci&n en el )mado, para$undirse en su magní$ica unidad.

Este dulce abandono a todos los movimientos del amor es, a mi juicio, el rasgo característico de nuestro amor al Espíritu "anto. )mar a

este divino Espíritu es dejarnos arrastrar por >l, como la pluma que ligerase deja arrastrar por el viento5 dejarnos poseer por >l, como la rama secase deja poseer por el $uego que la abrasa5 dejarnos aniar por >l, comolas cuerdas de una lira maravillosamente sensible parecen animarse por lainspiraci&n del artista que las hace vibrar.

Los grados de este abandono no son +nicamente los grados del amor,sino los grados de la per$ecci&n cristiana, pues la cumbre de ella secaracteri!a precisamente por la etensi&n y la constancia de las mociones

del Espíritu "anto en el alma que posee. )sí lo ense7a "an uan de la @ru!en este pasaje, entre otros2 «'orque el alma, como la verdadera hija deDios, en todo es movida por el Espíritu de Dios, como ense7a "an 'ablo,diciendo2 «Que los que son movidos por el Espíritu de Dios son hijos delmismo Dios. De manera que, seg+n lo que est( dicho, el entendimientode esta alma es entendimiento de Dios, y la voluntad suya es voluntad deDios, y su memoria, memoria eterna de Dios, y su deleite, deleite de Dios.6 la sustancia de esta alma, aunque no es sustancia de Dios, porque no

puede sustancialmente convertirse en >l, pero estando unida como aquí

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est( con >l y absorta en >l, es Dios por participaci&n de Dios5 lo cualacaece en ese estado per$ecto de vida espiritual OFP.

"in duda que esta docilidad requiere abnegaci&n, pues siempre ser(verdad que el amor y el dolor son proporcionados entre sí, y que no puede

alcan!arse la per$ecci&n del uno sin la consumaci&n del otro. El alma quese abandona al Espíritu "anto se epone a todas las amorosas inmola4ciones. El alma que con divina per$ecci&n $ue poseída por el Espíritu "antocomo ninguna otra, $ue el alma de esucristo5 y nunca comprenderemos aqué abismos de dolor $ue conducida por el &ivino Espíritu. La Escrituranos ense7a que el sacri$icio del @alvario $ue suprema inspiraci&n delEspíritu "anto. «Qui per "piritum "anctum semetipsum obtulitimmaculatum Deo ORb B, 3FP. OQuien Wes+sX por el Espíritu "anto se

o$reci& a "í mismo inmaculado a Dios.PLa ruta del Espíritu "anto no varía5 su soplo va siempre hacia el@alvario5 las alas nítidas de la divina 'aloma se ciernen siempre sobre la@ru! bendita, porque en ella est( el amor en la tierra, como en el cielo est(en el seno de Dios.

1uestro amor al Espíritu "anto debe ser, pues, de silencio, de pure1a,de abandono y de cru1.

M1o podríamos simboli!ar estos caracteres en la cru! del apostoladoN'ara que el Espíritu "anto se derrame plenamente en un alma es precisoque sea como aquella cru!, esto es, que no se apoye sobre la tierra, queresplande!ca con la lu! de la pure1a y que sobre el símbolo de todos losdolores arda con llamas celestiales el aor abandonado a todos lossacri$icios.

F «Llama de amor viva. Ed. crit., p(g. F9J.J0



XIII

CARACTERES DEL AMOR AL ESPÍRITU SANTO: POSEERLO

Remos repetido que la devoci&n al Espíritu "anto es amor, yse7alamos en el capítulo anterior los caracteres propios del amor al

Espíritu "anto. )mar al Espíritu "anto es dejarse poseer por >l condocilidad suma, con pure!a per$ecta, con absoluta abnegaci&n.

'ero el dejarse poseer es solamente una $ase o aspecto del amor5 laotra, esencial también, es poseer. 'oseer y dejarse poseer es toda la esenciadel amor, epresada en su lenguaje ardiente y dulcísimo por estas dos palabras insondables2 tuyo y ío. )sí contaba la dicha de su amor la Es4 posa de los @antares2 «Dilectus meus mihi et ego illi. O*i )mado para míy yo para >lP O@ant 9, 3KP. )sí epres& es+s el misterio del )mor in$inito en

su maravillosa oraci&n al 'adre2 «Et mea omnia tua sunt et tua mea sunt.O6 todas mis cosas son tuyas, y todas las tuyas son míasP On 3J, 30P. )sí e4 pres& en esa misma oraci&n el anhelo supremo de su amor a los hombres2«Ego in eis, et tu in me, ut sint consummati in unum. O6o en ellos, y #+en *í, para que sean consumados en la unidadP On 3J, 9KP.

1i puede uno dejarse poseer sin poseer también, pues esos dosaspectos del amor que separa la imper$ecci&n de nuestra inteligencia son larealidad +nica del amor, su pro$unda unidad que es el $ondo del amor.

)mar al Espíritu "anto es, pues, dejarse poseer por >l5 pero también poseerlo, porque >l es no solamente el Director de nuestra vida, sinotambién el don de Dios, nuestro don.

"e recordar(n las ense7an!as de "anto #om(s de )quino antesepuestas O@apítulo =HP. 'or la gracia no solamente puede el alma usar libremente el don creado, sino también o1ar de la isa 4ersona divina.Este go!o se reali!a cuando el alma «de tal manera se hace partícipe delHerbo divino y del amor que de >l procede, que puede libremente conocer de verdad a Dios y amarlo rectamente O=., q. ???H===, a. 30P.

J3



'oseer al )mor es amarlo, es dejarse penetrar por su $uego y arder enél, es recibir las ardientes e$usiones del amor y en ellas al )mor mismo.

Esta posesi&n tiene sus grados2 basta el menor grado de caridad para poseer al Espíritu "anto5 porque >l y la caridad son inseparables, seg+n

aquellas palabras del ap&stol "an 'ablo2 «@aritas Dei di$$usa est incordibus nostris per "piritu "anctum qui datus est nobis. OLa caridad deDios se ha di$undido en nuestros cora!ones por el Espíritu "anto que senos daP O%om C, CP.

"olamente el Espíritu "anto puede in$undir en nosotros la caridad, ycon el amor creado se nos da el increado, de suerte que el principio y elgermen de la caridad es el Espíritu "anto.

@uanto m(s crece en el alma la caridad, m(s crece también esta

dichosa posesi&n del don de Dios. El Espíritu "anto es m(s nuestro cuantom(s lo amamos, y m(s lo amamos cuanto somos m(s suyos5 en otras palabras2 cuanto m(s per$ectamente es principio de nuestro amor el Es4 píritu "anto, m(s per$ectamente es el término de ese mismo amor, m(s per$ectamente es nuestro don.

'ara tener idea de esos grados de posesi&n, conviene considerar elgrado per$ecto, pues de ordinario lo per$ecto nos hace conocer loimper$ecto, como ju!gamos de la semilla por el $ruto maduro.

"on $recuentes en los místicos epresiones como éstas2 Aar con el Cora1n de &ios, aar con el Espíritu +anto. )lgunas almas, como "anta@atalina de "ena, nos re$ieren que Dios hi!o en ellas un cambio decora!ones, que les dio su @ora!&n divino.

"in duda que estas epresiones no deben entenderse a la letra5 perodebemos guardarnos de ver en ellas $iguras estériles, como las queempleamos para epresar nuestros pobres sentimientos terrenos, los cuales

no epresan sino la intensidad de nuestros a$ectos o el ardor de nuestrosdeseos.

<ajo estas epresiones simb&licas de los santos se escondenmisteriosas realidades que es +til vislumbrar.

#odo acto de caridad procede del h(bito de esta virtud que el Espíritu"anto in$unde en nuestros cora!ones. 'or imper$ecto que sea un acto deamor, amamos con la caridad, que es el m(s per$ecto don sobrenatural querecibimos en la tierra, que es imagen creada, pero per$ectísima, del

Espíritu "anto.

J9



*as podemos usar de la caridad de dos maneras2 moviéndonos por nosotros mismos al acto de amor, o siendo movidos a él por el Espíritu"anto con esa especial moci&n eplicada en el capítulo H= de este estudio.

@uando amamos bajo la especial moci&n del Espíritu "anto, puede

decirse con rigor teol&gico que aquel acto es divino, que es acto delEspíritu "anto, que amamos con el Espíritu "anto.

La ra!&n es que, como ense7a "anto #om(s, la producci&n de alg+ne$ecto no se atribuye al m&vil, sino al motor. 'or tanto, en aquel e$ecto enque nuestra alma es movida no moviente, y s&lo Dios es moviente, laoperaci&n se atribuye a Dios O==ae., q. @?=, a. 9P. 6 tal es el caso del almaque obra bajo la especial moci&n del Espíritu "anto, como el mismo "antoDoctor lo asegura OCP2 «El hombre espiritual no se inclina a hacer algo

como por el movimiento de la propia voluntad principalmente, sino por elinstinto del Espíritu "anto.

) este amor reali!ado bajo la especial moci&n del Espíritu "antollaman los místicos aor pasivo no ciertamente porque el alma no obre al producirlo5 lejos de esto, nunca es tan activa el alma como entonces, sinoque le llaman pasivo, porque no es el alma quien se mueve a sí misma,sino que el Espíritu "anto la mueve y ella obra bajo su impulso divino.

El acto de amor pasivo es del Espíritu "anto y del alma, y m(s delEspíritu "anto que del alma5 por eso puede decirse con verdad que elEspíritu "anto ama en el alma y que el alma ama con el Espíritu "anto5sobre todo, cuando este amor pasivo ha llegado a su per$ecci&n.

1os ayudar( a comprender esta doctrina una comparaci&n queemplea "an uan de la @ru! para eplicar algo semejante2 un le7o esarrojado al $uego5 éste lo envuelve, lo penetra, lo posee5 para el le7o, ser poseído por el $uego y arder es una misma cosa. *as al principio el le7ono arde totalmente, porque el $uego no lo ha penetrado del todo. 'oco a poco se reali!a esta penetraci&n, esta posesi&n, y en el grado de ella el le7oarde, hasta que, penetrado per$ectamente por el $uego, el le7o se convierteen $uego y arde con el mismo $uego que lo penetr& y participa de todos loscaracteres del $uego.

@on mucha ra!&n el Espíritu "anto es llamado /ueo /ons vivus,inis, caritas? /uente viva, /ueo, caridad, porque es amor. La vidaespiritual no es otra cosa que la penetraci&n del alma por ese $uego divino.

El Espíritu "anto posee al alma, y el alma arde, esto es, ama5 al ser poseída por el )mor posee ella al )mor2 ama. La caridad es el $uego íntimo que

C =n Epist, ad %om., H===. 3F.J



abrasa al alma5 pero el Espíritu "anto, íntimo también al alma, es el principio que produce ese $uego es su término dichoso. )l principio noarde totalmente el alma, porque necesita puri$icarse para que el $uegodivino la penetre y posea con toda per$ecci&n. 'oco a poco se va

reali!ando esa divina penetraci&n, y el alma, poco a poco, va ardiendo m(stotalmente, m(s pro$undamente, m(s per$ectamente5 y llega a ser tancompleta esa espiritual combusti&n del alma, que ésta se divini!a2 diríasetrocada en $uego, en amor5 en cierta manera arde con el $uego de Dios,ama con el Espíritu "anto, porque este divino Espíritu la mueve para amar tan íntima y plenamente que aquel amor se atribuye con toda verdad al Es4 píritu "anto. El Espíritu de Dios ama en el alma5 el alma ama con elEspíritu "anto.

@omo el le7o per$ectamente penetrado por el $uego toma loscaracteres mismos del $uego, el amor del alma que ama así con el Espíritu"anto participa de los divinos caracteres del )mor eterno. MQuién podr(describir ese )morN @omo dice la Escritura, es «santo, +nico, m+ltiple,sutil, elocuente, m&vil, inmaculado, cierto, suave, amante del bien, agudo,al que nada resiste, bienhechor, humano, benigno, estable, seguro, quetiene toda virtud, que mira todas las cosas y que toma todos los espíritus,inteligible, limpio O"ab J, 9949P. M1o es acaso el )mor el Espíritu de la

"abiduríaNSQué amplio y bello y provechoso comentario podría hacerse de este pasaje de la Escritura aplicado al )morT

S@&mo podrían se7alarse en el amor per$ecto todos los caracteres participados del )mor in$initoT S@&mo podrían notarse en ese )mor +nicotodos los matices, los m+ltiples matices de todo amorT S@&mo se podríaentender, entendiendo ese amor, la vida nueva, la «vida oculta con esu4cristo en Dios de que nos habla "an 'ablo y que no es sino la

participaci&n del amor eterno, la altísima e ine$able intimidad con la"antísima #rinidad que ese amor produceT S@&mo se entendería lo divino,lo $ecundo, lo abnegado, lo heroico, lo tierno, lo salvador del amor al pr&jimo, comprendiendo c&mo se le debe amar en el Espíritu "antoT

@uando se ha llegado a esta per$ecci&n de amor, el alma es per$ectamente poseída por el Espíritu "anto, puesto que >l la mueve a suentero benepl(cito5 y el alma posee per$ectamente al Espíritu "anto, puestoque, en el sentido eplicado, ama con >l. El misterio del amor se ha

consumado, puesto que el alma ha logrado con el amor la m(s per$ectauni$icaci&n que es posible en la tierra, y Mqué otra cosa es el amor sinoaspiraci&n a la unidad o $ruici&n de la unidad o epansi&n de la unidadN

JF



Entonces el alma go!a plenamente del don de Dios, porque sereali!an plenamente las epresiones citadas de "anto #om(s, esto es, de talmanera participa del amor eterno, que libreente ama a Dios con plenarectitud. Esta dichosa libertad y esta santa rectitud son consecuencia de esa

maravillosa unidad que en cierto sentido se ha reali!ado entre el Espíritu"anto y el alma.

Desde las alturas de esta per$ecci&n pueden contemplarse los gradosde la mutua posesi&n del Espíritu "anto y del alma, como desde la cumbrede una monta7a se miran las ondulaciones del sendero que conduce a lacima. En cada etapa de esta ascensi&n mística, el alma se va dejando poseer del Espíritu "anto y lo va poseyendo eactamente en la proporci&nen que es poseída5 pues el Espíritu "anto es don del alma en el grado en

que es su Director, en la medida en que la mueve y posee. Esta mística posesi&n, estos dos aspectos de una posesi&n +nica, $orman como un anillodivino2 el amor, que al crecer estrecha y al per$eccionarse uni$ica ysimpli$ica y divini!a al alma5 porque todas esas cosas ine$ables, aor, siplicidad, unidad, son re$lejos de Dios, que es unidad ine$able,simplicidad in$inita y caridad eterna,

JC



XIV

EL ESPÍRITU SANTO NOS LLEVA AL VERBO

1o se acabaría de comprender la devoci&n al Espíritu "anto si no secomprendiera que tiene tan íntimo enlace con la devoci&n al 'adre y al

Herbo, que por l&gica divina conduce a esas devociones, como que en suselementos esenciales las contiene.

) la manera que en un rayo de sol hay lu!, calor y energía químicaque pueden arti$icialmente separarse para estudiar y utili!ar estas trescosas, pero que est(n $undidas en la realidad natural del rayo solar, así lasdevociones a las tres 'ersonas divinas deben $ormar una realidad so4 brenatural +nica, aunque al pasar por el prisma de nuestro espíritu limitado pare!can separarse para que se adapten a la imper$ecci&n de nuestra

inteligencia, que no puede, desde luego, abra!ar el conjunto de una solamirada, y para que se ajusten a las eigencias de nuestro cora!&n, cuyoamor va tomando sucesivamente diversos matices.

"iendo el Espíritu "anto el amor del 'adre y del Rijo, in$unde en elalma que mueve, en el cora!&n que posee, un amor al 'adre semejante alque el Rijo le tiene y un amor al Herbo semejante al del 'adre celestial."obre todo, en el alma que posee al Espíritu "anto y es poseída por >l - al grado que pueda decirse, como se eplic& en el capítulo anterior, que

aa con el Espíritu +anto -, hay una imagen limitada, pero ine$able, delmisterio de amor de la #rinidad, pues esa alma ama al 'adre a la maneradel Herbo y ama a >ste a la manera de )quél.

@on su insondable sencille! la Escritura nos se7ala este misterio,diciéndonos que por el Espíritu "anto clamamos al 'adre y pronunciamosel nombre de es+s2 «)ccepistis "piritum adoptionis $iliorum, in quoclamamus2 Abba O'aterP O%om G, 3CP, y a7ade2 «'orque el mismo Espírituda testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. O=pse enim

"piritus testimonium reddit spiritui nostro quod sumus $ilii DeiP O%om G,3KP. 6 en la Epístola primera a los @orintios el mismo "an 'ablo nos

JK



ense7a2 «1emo potest dicere2 Dominus es+s nisi in "piritu "ancto.O1adie puede decir "e7or es+s, sino en el Espíritu "anto.P @lamar al 'adrees tener la conciencia de nuestra $iliaci&n y sentir en nuestras entra7as laternura de hijos. Decir "e7or es+s no es pronunciar simplemente con

nuestros labios ese nombre dulcísimo, sino decir en lo íntimo de nuestrasalmas esas palabras como $ruto de la contemplaci&n de nuestrainteligencia, como grito de amor de nuestro cora!&n. 'or tanto, el Espíritu"anto nos revela nuestras relaciones con las otras 'ersonas divinas, y noshace amar a esas 'ersonas, cuyo vínculo amoroso es >l.

El Espíritu "anto, eplica "anto #om(s O== ==ae., q. ?LH, a. K ad =P, entanto se dice espíritu de adopcin, en cuanto que por >l se nos da lasemejan!a del Rijo natural, que es la sabiduría engendrada.

El Espíritu "anto, pues, nos hace hijos del 'adre y nos hacesemejantes al Rijo, y por eso la devoci&n al Espíritu "anto nos lleva a ladevoci&n al 'adre y al Herbo.

1o necesitamos insistir en este punto, porque en el capítulo H= deeste estudio mostramos c&mo toda la acci&n santi$icadora del Espíritu sereduce a reproducir en el alma el ideal del 'adre, trans$orm(ndola enes+s. 'ero debemos eponer la cooperaci&n que el alma debe prestar aesta obra divina.

@omparamos al Espíritu "anto a un artista que in$unde en la materiael ideal de su alma. Eacta es la comparaci&n, pero imper$ecta. La materiaes inerte5 el m(rmol no puede conocer la trans$ormaci&n que en él va areali!arse, ni puede sospechar la $orma artística de que va a ser revestido,ni amar la belle!a que va a recibir, ni cooperar a la acci&n del estatuario,sino dej(ndose desgarrar y pulir. El alma, empero, sobre la cual trabaja el)rtista divino, tiene conocimiento y amor5 puede recibir de Dios larevelaci&n de sus designios, puede amarlos con la $uer!a increíble de amar

que de Dios ha recibido y puede ser al mismo tiempo m(rmol y cincel,materia artística que se trans$orma en instrumento inteligente y libre en lasmanos de Dios.

El alma sabe que va a ser es+s y ama a ese es+s que va a unirse conella de manera ine$able, y no solamente V se deja desgarrar y pulir por elcincel del Espíritu "anto, sino que ella misma se despoja de cuanto puedeimpedir su divina trans$ormaci&n, y pone a disposici&n del )rtista su amor y libre voluntad de inmolaci&n.

@uando se dice que el alma es pasiva en las íntimas operaciones de lagracia, esto no signi$ica que no obre ni que su operaci&n deje de ser

JJ



voluntaria y libre, sino que esas operaciones son de tal manera dirigidas por el Espíritu de Dios, que, seg+n la doctrina de "anto #om(s de )quino,epuesta ya, deben atribuirse m(s al Espíritu "anto que al alma.

El alma debe conocer el ideal del Espíritu "anto de la manera m(s

precisa y clara que le sea posible. S@u(ntas veces las almas se detienen ydetienen la acci&n del Espíritu "anto por no conocer su idealT Hiajeros quecru!an la inmensidad de la vida sin saber con precisi&n ad&nde se dirigen5marinos sin br+jula perdidos en la soledad de los mares5 las almas que noconocen su ideal andan desorientadas, trabajando mucho y consiguiendo poco, caminando con penosos es$uer!os sin encontrar el puerto seguro desus anhelos.

Las almas que buscan la per$ecci&n deben saber en qué « consiste lo

que buscan para que no caminen al acaso, para que no luchen al a!ar, paraque no a!oten el aire estérilmente, seg+n la epresi&n de "an 'ablo.

"in duda no necesitan todas las almas conocer con la eactitud de unte&logo la naturale!a de la per$ecci&n cristiana5 pero las almas de buenavoluntad, con la sencille! de su $e y con las intuiciones de su amor,encuentran su rumbo con eactitud y seguridad admirables5 comoencuentra su nido el ave por su instinto maravilloso con mayor precisi&nque lo encontraría un sabio provisto de los mejores instrumentos.

'ero queremos insistir en esto5 las almas deben $ijar su ideal, losdirectores deben ayudarles en esta empresa trascendental. Ray almas,muchas almas, gracias a Dios, que quieren ser santas5 pero no teniendo dela santidad sino un concepto vago y a la ve! ineacto, caminan sin rumbo,epuestas a lamentables desviaciones y a peligrosos descarríos.

El ideal es es+s. >l mismo dijo2 «6o soy el camino, la verdad y lavida On 3F, KP. es+s es la lu! que guía por su doctrina salvadora, es elcamino por sus divinos ejemplos, y la vida verdadera que introduce en elocéano de la vida in$inita.

6 por es+s se va al 'adre, en cuyo seno se consuma todo, comoindica "an 'ablo al se7alar el orden establecido por Dios en las cosashumanas2 «;mnia vestra sunt5 vos autem @hristi5 @hristus autem Dei.O#odo es vuestro5 mas vosotros sois de @risto, mas @risto es de DiosP O3@or , 9P. #odas las cosas est(n ordenadas a nosotros, nosotros a @risto y@risto a Dios.

#rans$ormarnos en es+s para producir el ideal del 'adre yrevestirnos de su gloria -pues es+s es el ideal y la gloria del 'adre-, esla meta de la per$ecci&n.

JG



6 hacia all( nos conduce el Espíritu "anto, y al tomar posesi&n de unalma le in$unde ese ideal y el anhelo de alcan!arlo. @omo un viento quearrastra consigo a una hoja le imprime su misma direcci&n y la conduce asu propio término, el Espíritu "anto, comparado en la Escritura a un viento

impetuoso, al arrebatar a las almas, las encamina hacia el 'adre y el Rijo,comunic(ndoles su propia direcci&n5 pues, lo dijimos ya, el Espíritu "antorecorre siempre una ruta invariable e inmensa5 viene del 'adre y del Rijo,y hacia esas divinas 'ersonas se encamina arrastrando consigo a las almas.

1o puede, por tanto, llegar a su pleno desarrollo la devoci&n alEspíritu "anto sin que haya en el alma esa divina orientaci&n hacia el'adre y al Rijo, como no puede ser arrastrada una hoja por el viento sinque siga la misma direcci&n que éste.

'ero notemos que aunque todas las almas estén destinadas areproducir a es+s, no todas lo reproducen de la misma manera, porque elEspíritu "anto distribuye sus dones como le place2 «Raec omnia operatur unus atque idem "piritus, dividens singulis prout vult -dice "an 'ablo - O#odas esas cosas las obra uno y el mismo Espíritu, distribuyéndolas acada uno como le placeP O3 @or 39, 33P. 6 aunque el )p&stol se re$iere eneste pasaje a los carismas, algo semejante puede decirse aun de los dem(sdones5 porque aunque todos ellos se comuniquen a los justos, pero no en la

misma $orma y con la misma medida, como el mismo )p&stol nos loense7a epresamente en la Epístola a los E$esios OF, JP2 «nicuique autemnostrum data est gratia secundum mensuram donationis @hristi O*as acada uno de nosotros es dada la gracia seg+n la medida de la donaci&n de@risto.

#odos debemos reproducir a es+s5 pero no todos de la mismamanera. #an sublime ideal es es+s, que nadie lo puede reproducir adecuadamente5 ni la misma "antísima Hirgen, la m(s $iel y per$ecta

reproducci&n de es+s, iguala ni agota el divino ideal. 6 el 'adre celestial,en su amoroso a$(n de ver reproducida la imagen de su Rijo, ha queridoque cada alma lo reprodu!ca a su manera y que cada justo copie alguno oalgunos de los rasgos de es+s.

)lguien ha dicho que no pudiendo Dios crear un in$inito cre& unaserie inde$inida de criaturas que en la inmensa variedad de sus maticescopiaran las divinas per$ecciones de Dios y lo glori$icaran. Esto que hi!oen el orden natural lo ha hecho con mayor per$ecci&n en el sobrenatural. El

universo material es también reproducci&n del Herbo de Dios, pues en cadacriatura brilla la semejan!a con ese ideal +nico del 'adre. 'ero en el ordensobrenatural las almas reproducen no ya la semejan!a, sino la imagen del

JB



Herbo encarnado. 1inguna puede reproducir totalmente esa imagen5 peroen la variedad riquísima de las almas santas se van reproduciendo los di4versos aspectos, por decirlo así, del divino es+s.

SEspect(culo bellísimo el de los cielosT )llí no se ver( por todas

partes sino a es+s reproducido en los bienaventurados, pero cada uno deéstos una imagen de es+s distinta de las dem(s. Rabr( en todos una portentosa variedad y una unidad per$ectísima.

nas almas est(n destinadas a reproducir al es+s del pesebre con susmaravillosas virtudes in$antiles5 otras, al es+s de 1a!aret, silencioso ycontemplativo5 éstas, al es+s, )p&stol y *aestro, que en la plenitud de suvida ense7a y vivi$ica, consuela y salva5 aquéllas, al es+s del @en(culo,trans$igurado de amor, al es+s de los sagrarios que ama en silencio y se

o$rece místicamente en sacri$icio5 quiénes reproducir(n la inenarrableagonía de 8etsemaní5 quiénes, el sangriento sacri$icio del @alvario.

M'ara qué continuarN M'ueden, acaso, epresarse los variados maticescon que pueden las almas reproducir a es+sN

6 cada alma, para $ijar su ideal, necesita buscar la manera como aDios le parece que reprodu!ca a es+s. 1o es poco importante para cadaalma encontrar con precisi&n su camino y determinar su rumbo. S@u(ntasalmas $racasan por errar su caminoT MRubiera podido "an uan, el discí4 pulo amado, recorrer el camino de "an 'abloN M'odrían haber trocado sussenderos "an )gustín y "an 'ablo, primer ermita7oN M/rancisco avier habría llegado a la misma gloria, siguiendo el rumbo de "an osé de@upertinoN "anta #eresa de es+s no es uana de )rco, ni 8emma 8alganies #eresa de Lisieu. #odos los santos son admirables, pero distintos unosde otros5 para llegar a donde llegaron les $ue preciso encontrar coneactitud su camino. En muchos de ellos hubo vacilaciones, hasta que, d&4ciles al Espíritu "anto, tomaron su rumbo preciso.

1i se crea que solamente las grandes almas tienen su misi&n y sucamino5 todas las almas tienen una y otra cosa per$ectamentedeterminadas. 1o todas las almas tienen esas misiones grandiosas ysolemnes de los grandes santos, pero todas tienen su misi&n precisa. En el@uerpo místico de es+s no todos hemos de ser el cora!&n que encierra elamor y los ojos en los que brilla la lu! íntima5 algunos ser(n las manos que bendicen, los pies que evangeli!an5 otros quedar(n ocultos bajo sus divinasvestiduras5 pero todos somos miembros de ese @uerpo y todos tenemos enél nuestro lugar y nuestra $unci&n.

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/ijar su ideal, descubrir los designios especiales de Dios sobre cadauna de ellas, es lo primero que deben hacer las almas que aspiran a la per$ecci&n. 'ara lograrlo necesitan, sin duda, instruirse y ser bien dirigidas, pero, sobre todo, ser d&ciles a la intima direcci&n del Espíritu "anto, que se

V comunica a los sencillos y descubre sus secretos a las alY mas de buenavoluntad.

El Espíritu "anto les mostrar( a es+s. «=lle me clari$icabit, dijo el*aestro On 3K, 3FP. El Espíritu glori$icar( a es+s, lo iluminar( para lasalmas y les har( la revelaci&n de es+s. 6 lo mostrar( a cada alma como acada alma conviene, bajo aquel aspecto que el alma debe reproducir, enaquellos misterios de los que ella ha de participar especialmente. 6 almostrarles el ideal divino, el Espíritu "anto in$unde en las almas el amor a

es+s con aquel mati! que a cada una corresponde en los designios deDios, con aquel atractivo espiritual que es peculiar a cada alma. @on esalu! divina y con ese amor sobrehumano el alma cooperar( con el Espíritu"anto en su propia trans$ormaci&n divina5 no ser( el m(rmol, sin vida, quese deja +nicamente desgarrar y pulir por el cincel, sino que, dej(ndosemover por el )rtista divino, pondr( toda su energía al ser5 vicio delEspíritu "anto y arrancar( de sí misma cuanto se oponga a sutrans$ormaci&n en es+s, y con los ojos $ijos en el divino *odelo y

per$ectamente d&cil a las santas inspiraciones, trabajar(, su$rir(, har(es$uer!os constantes para alcan!ar la ine$able semejan!a con es+s.

M1o es verdad que la devoci&n al Espíritu "anto trae consigo ladevoci&n a es+sN

G3



XV

EL ESPÍRITU SANTO NOS LLEVA AL PADRE

1o solamente nos lleva al Herbo el Espíritu "anto, sino también alconocimiento, al amor, al reposo del 'adre. En esta devoci&n al 'adre se

consuma la devoci&n al Espíritu "anto.El amor no se comprende sin la unidad2 el amor eterno es la unidad

ine$able que enla!a al 'adre y al Herbo, que los $unde, diríamos en nuestrolenguaje, en un &sculo in$inito de amor. El amor creado es inmensaaspiraci&n de unidad que se consuma cuando se pierde en el océanoin$inito de la unidad de Dios.

'or eso la caridad se consuma cuando el alma entra en la unidad deDios, en el go!o del "e7or5 por eso la suprema plegaria de es+s $ue que

todos $uéramos consumados en la unidad5 por eso la primera y la +ltimaaspiraci&n del alma enamorada se epresa en el primer versículo del @an4tar de los @antares2 «;sculetur me osculo oris sui. O<éseme con el besode su boca.P La boca del 'adre es el Herbo5 el beso de su boca es elEspíritu "anto. 'or ese &sculo misterioso toda la #rinidad se comunica alalma y el alma se comunica a toda la #rinidad. La consumaci&n de launidad, que es la consumaci&n del amor, consiste en que el almatrans$ormada en es+s repose en el seno del 'adre, en la unidad del

Espíritu "anto.Re aquí tres etapas divinas del divino amor2 el alma es poseída por el

Espíritu "anto5 el alma es trans$ormada en el Herbo hecho carne5 el almadescansa en el seno del 'adre celestial. "on tres aspectos de un mismoamor, son tres $ormas de una misma devoci&n, son tres pro$undidades deun mismo abismo de vida y de $elicidad.

1o se puede poseer al Espíritu "anto sin llevar en el $ondo del almaesa aspiraci&n al 'adre tan natural en lo sobrenatural, tan l&gica en la vidade la gracia, como es l&gica y natural la elevaci&n de la llama hacia lo alto,la tendencia del agua hacia el océano, y, en una palabra, la intima

G9



inclinaci&n de todo lo que eiste a buscar en su principio su consumaci&ny su descanso.

El 'adre es principio2 «#otius divinitatis, vel si melius dicitur, deitatis principium 'ater est, dice "an )gustín O=H De #rinit., cap. ??P. El 'adre es

principio de toda la divinidad, o, si mejor se epresa, de toda la deidad. 6aunque el ser principio del niverso es algo com+n a las tres divinas'ersonas, por apropiaci&n se atribuye al 'adre.

6 porque el 'adre es principio, es también término, en quien todoencuentra su consumaci&n y su descanso.

La caridad que el divino Espíritu derrama en nuestros cora!ones llevaen su seno una inmensa aspiraci&n al 'adre.

1i puede tampoco trans$ormarse en es+s sin aspirar ine$ablemente al

'adre. "er es+s es llevar en su cora!&n los íntimos sentimientos de es+s,y Mno es el @ora!&n de es+s urna divina aspiraci&n al 'adreN

#odo el Evangelio lo atestigua2 el ideal de es+s es glori$icar al 'adre5su pasi&n es amarlo5 su alimento es hacer la voluntad del 'adre. 6 el almatrans$ormada en es+s tiene el mismo ideal, la misma divina pasi&n y el

mismo alimento celestial de es+s.La devoci&n al 'adre es, pues, la l&gica consumaci&n de la devoci&nal Espíritu "anto.

Los $ieles qui!( han olvidado la devoci&n al 'adre5 la =glesia, no5 pues la mayor parte de sus oraciones se dirigen al 'adre, por esucristo, enel Espíritu "anto. En el sacri$icio de la *isa, centro de la liturgia, $uente de

la vida, acto supremo de la adoraci&n y del amor, la "anta =glesia se dirige,sobre todo en el canon, al 'adre celestial, es+s, por el ministerio delsacerdote, se o$rece al 'adre, y el Espíritu "anto lo consuma.

M'or qué no entramos plenamente en el espíritu de la =glesia, en lossentimientos de es+sN es+s pidi& al 'adre que nos santi$icara en laverdad, y la verdad suprema, la pro$unda, la $uente de toda verdad, es elmisterio ine$able de la vida de Dios, el misterio augusto de la #rinidad, quees el principio de nuestra vida espiritual y ser( su término $elicísimo en los

cielos, y toda la esencia de nuestra vida sobrenatural es un re$lejo de lavida in$inita de Dios.

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1os santi$icaremos plenamente en la verdad cuando entremos en la pro$undidad del misterio ine$able, cuando nuestra vida espiritual sea unas&lida devoci&n al 'adre y al Rijo y al Espíritu "anto.

La vida lit+rgica que debíamos vivir, porque es la vida de la =glesia,

Mqué otra cosa es sino la reali!aci&n divinamente pro$unda ymaravillosamente artística de esas tres devociones que deben $ormar unasola realidad sobrenatural en la lu! de una misma $e, en el $uego de unmismo amor, en el centro de un mismo sacri$icioN

'ero conviene se7alar los principales caracteres de la devoci&n al'adre.

) nuestro juicio, son tres2 la adoracin en espíritu y en verdad, porque en el 'adre brilla la majestad divina5 el aor /ilial, respetuoso ytierno, porque el objeto de esa devoci&n es el 'adre5 y el anhelo de cuplir la voluntad del 'adre llevada hasta el abandono, porque esa voluntad es lanorma suprema de nuestra vida.

Lo hemos dicho ya2 la vida de es+s, que $ue, o, m(s bien dicho, quees una devoci&n plena, per$ecta y viviente al 'adre celestial, tiene estostres caracteres2 su ideal $ue la gloria del 'adre5 su esencia, un amor apasionado a >l5 su alimento, la voluntad del 'adre.

)dorar, amar al 'adre y cumplir su voluntad santísima, $ue la vida dees+s y debe ser nuestra vida, nuestra verdadera devoci&n al 'adre.

En el 'adre brilla la majestad in$inita, y a esta majestad se debe laadoraci&n. es+s nos ense7& que esta adoraci&n debe ser en espíritu y enverdad. «"ed venit hora, et nunc est, quando veri adoratores adorabunt'atrem in spiritu et veritate. 1am et 'ater tales quaerit, qui adorent eum.

"piritus est Deus5 et eos qui adorant eum, in spiritu et veritate oportetadorare On F, 949FP. 'ero viene la hora, y ésta es cuando los verdaderosadoradores adorar(n al

'adre en espíritu y en verdad. 'orque tales adoradores busca el 'adre.Dios es espíritu y conviene que los que le adoran le adoren en espíritu y enverdad. Ray que adorar el 'adre en la lu! y en el amor5 en la lu!, que esre$lejo de la Lu! eterna5 en el amor, que es imagen del )mor in$inito. Rayque adorar al 'adre en «es+s, que es la Herdad, y en el Espíritu "anto, que

es el )mor.)dorar al 'adre en espíritu y en verdad es participar, en cuanto es

dado a la criatura, del misterio de la #rinidad, porque es contemplar laGF



majestad del 'adre por los ojos de es+s y anonadarse amorosamente anteesa majestad bajo el impulso del )mor in$inito.

La vida íntima de es+s es la per$ecta adoraci&n del 'adre en espírituy en verdad5 en el $ondo de su alma lleva es+s ese abismo de adoraci&n

que es la per$ecta glori$icaci&n del 'adre y la $uente de las palabras devida, de las obras portentosas, del sacri$icio per$ecto con que es+s glo4ri$ic& al 'adre en su vida mortal y lo glori$ica en su vida gloriosa y en suvida mística. MQuién podr( escrutar ese abismo insondableN 'ero de laabundancia de su @ora!&n hablaban sus labios divinos, que parecíandestilar miel de los cielos cuando hablaban del 'adre. La alegría divinaque es+s llevaba escondida en su @ora!&n irradiaba en su eterior cuandohabla al 'adre2 «=n ipsa hora eultavit "piritu "ancto, et diit2 @on$itebor

tibi, 'ater, Domine caeli et terrae. OEn aquella hora se regocij& es+s en elEspíritu "anto, y dijo2 #e con$ieso, 'adre, "e7or del cielo y de la tierra...POLc 30, 93P. SQué misterios de go!o celestial, de santos entusiasmos seesconden en esa epresi&n arcana2 exultavit in +piritu +ancto; En laoraci&n sacerdotal del @en(culo, es+s, siempre sobrio en su lenguaje,multiplica los epítetos al dirigirse al 'adre2 «'ater sancte, 'ater iuste.O'adre santo, 'adre justoP On 30, JP. En toda esa oraci&n parece vibrar elalma de es+s y ehalarse su amorosa adoraci&n al 'adre.

6 lo que su palabra no acertaba a epresar, lo decían elocuentementelos ojos de es+s, cuando, dulces y apasionados, se elevaban al 'adre.SQuién pudiera contemplar y comprender esas $recuentes miradas de es+s,que eran un poema de amor y de adoraci&n al 'adreT

) semejan!a de es+s, el $ondo de nuestra vida íntima debe ser esta pro$undísima adoraci&n al 'adre. Debemos adorarle en espíritu y en

verdad, porque es la adoraci&n que busca al 'adre. "in esta adoraci&níntima, nuestros actos eteriores nada son o valen muy poco5 para quecompla!can y glori$iquen al 'adre deben brotar de la abundancia delcora!&n, deben ser la espont(nea irradiaci&n, la sobreabundancia denuestros íntimos sentimientos de adoraci&n y amor.

Debemos adorar al 'adre en verdad, y, sobre todo, en la Herdad, estoes, en es+s5 Mqué valen sin >l nuestras pobres oracionesN Los mismosespíritus bienaventurados adoran al 'adre por es+s2 «'er quemmajestatem tuam laudant angeli, adorant dominationes, tremunt potestates... O'or quien Wes+sX los (ngeles alaban tu majestad, las

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dominaciones la adoran y tiemblan ante ella las potestadesP, canta la=glesia en casi todos los pre$acios de las misas.

6 debemos adorar al 'adre en Espíritu, y, sobre todo, en el Espíritu"anto, porque «en >l clamamos2 «S'adreT Oin quo clamamus2 )bbaT

W'aterXP O%om G, 3CP. "olamente la lu! que el Espíritu "anto di$unde ennuestras almas nos puede revelar la ine$able majestad del 'adre5 solamentesu soplo divino puede di$undir en nuestros cora!ones el anonadamiento dela adoraci&n y del amor.

es+s epres& su admirable vida en estas brevísimas palabras2 «Ego teclari$icavi super terram. O6o te he glori$icado sobre la tierraP On 3J, FP.S'luguiera a Dios que nuestra vida, como la de es+s, no $uera otra cosaque una perpetua y viviente glori$icaci&n al 'adre, que tuviera sus raíces

en la íntima adoraci&n de nuestras almas y se di$undiera como savia divinaen la $loraci&n de nuestras palabras y en la $ecundidad de nuestras obrasT

'udiera pensarse que la devoci&n al 'adre, por tener como $ondo unrespeto pro$undo, una adoraci&n hondísima, ecluiría la con$ian!a y elamor. En la estreche! de nuestro espíritu y de nuestro cora!&n ju!gamosincompatibles en nosotros el respeto y la con$ian!a, la adoraci&n y el amor,como ju!gamos incompatibles en Dios la majestad y la ternura. 6, sinembargo, no es así, sino que pasa todo lo contrario. "ería muy poco decir

que en la devoci&n al 'adre el respeto no est( re7ido con la con$ian!a, yque la adoraci&n se aduna con el amor5 porque en el mismo 'adre lamajestad se armoni!a maravillosamente con la ternura. 6o me atrevo adecir m(s, y tengo la convicci&n íntima de que digo una verdad, aunque noalcance a comprenderla a $ondo2 precisamente porque la devoci&n al 'adrees una devoci&n de respeto, es también una devoci&n de con$ian!a, porquees una adoraci&n pro$undísima, es un tierno amor5 y precisamente porqueen el 'adre brilla la majestad, resalta en >l la divina ternura.

La ternura no es una debilidad, sino una plenitud5 es lo supremo de lagrande!a, porque es lo supremo del amor. Ray, qui!(, ciertas $ormassensibles de ternura que pudieran atribuirse a debilidad5 pero la verdaderaternura, la de $ondo, solamente se encuentra en el amor que ha llegado a surica plenitud, en el amor puro y desinteresado, en el amor que se haconvertido en océano y se desborda. En el orden natural, la ternura escaracterística de los grandes amores, de los m(s puros, de los que llevan laaureola de la majestad. 1ingunos a$ectos m(s tiernos que el del padre, y,

sobre todo, el de la madre, y esos amores dan m(s de lo que reciben5 sonVamores que se desbordan porque est(n henchidos, y en ellos la majestad yla ternura crecen al mismo tiempo que parecen $undidas en maravillosa

GK



unidad. @on la edad disminuye, qui!(, el ardor de los a$ectos, pero seagiganta su ternura5 y el tiempo, al puri$icar el cora!&n y al in$undir en élla serenidad y el desinterés, marchita el ardor, que es la $uer!a del deseo, pero hace m(s equisito el per$ume de la ternura, que es la $uer!a del

cora!&n que se da sin medida y se comunica sin esperar recompensas.'or eso los paganos apenas vislumbraron la ternura, que es unarevelaci&n del @ristianismo5 es+s trajo a la tierra el secreto de la ternura, porque trajo la plenitud del amor.

S;hT 1o hay ternura en la tierra como la ternura de es+s5 laRumanidad, at&nita, tiene veinte siglos de contemplar esa ternura, y ni secansa de admirarla ni acierta a comprenderla. es+s acariciaba a los ni7os5dejaba a uan que se reclinara sobre su pecho5 perdonaba dulcemente a los

pecadores5 dej& que una mujer arrepentida cubriera sus pies de per$umes yde besos, y dej& caer de sus ojos, sin $ingimiento y sin rubor, l(grimas dedivina ternura.

La ternura humana de es+s es un re$lejo de la divina ternura del'adre5 precisamente porque Dios es el )mor in$inito, es la in$inita ternura5se desborda sin medida, porque es la plenitud sin límites5 posee la per$ecci&n de la ternura, porque tiene la per$ecci&n de la majestad."olamente >l, que vale in$initamente, puede amar lo que nada vale5

solamente >l, que lo tiene todo, puede llenar lo que est( vacío5 solamente>l, que es tan alto, puede bajar hasta el abismo de nuestra baje!a. S)hT "í,la pro$undidad de su amorosa condescendencia tiene por medida la ecel4situd de su grande!a.

En la criatura es limitada la ternura, porque lo es el amor, porque lacriatura no es plenitud. En Dios, el abismo de la ternura se con$unde con elabismo de la majestad. La inteligencia no lo comprende, pero el cora!&nnos dice que la verdadera majestad es ternura. =mposible que nosotros,

seres limitados, podamos escrutar el misterio de la ternura in$inita del'adre5 pero es+s nos lo ha revelado, pues la ternura de es+s es larevelaci&n de la ternura del 'adre, ya que en esto como en todo se reali!anlas palabras que el *aestroZ dijo a /elipe2 «Qui videt me videt et 'atremmeum. OQuien me ve a *í, ve a mi 'adreP On 3F, 3KP.

6 cuando el Espíritu de adopci&n clama en nosotros hacia el 'adre,sentimos que nuestro cora!&n se dilata y que nos sumergimos en unocéano inmenso de ternura.

"iempre que la vo! del 'adre se ha escuchado en la tierra, seg+n el"anto Evangelio, ha sido para pronunciar palabras de ternura2 Este es el

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Rijo de mis complacencias, dijo en el ord(n y en el #abor5 lo heglori$icado y de nuevo lo glori$icaré, dijo la +ltima ve! que estuvo es+s enel templo de erusalén. #odas estas palabras epresan la ternura del 'adre para su nigénito, pero esa ternura envuelve también a sus hijos adoptivos

por es+s y en es+s.'ero la suprema revelaci&n de la ternura del 'adre la epresa elap&stol "an uan con estas palabras2 «=n hoc apparuit caritas Dei in nobis,quoniam /ilium suum unigenitum misit Deus in mundum, ut vivamus per eum. OEn esto se mostr& la caridad de Dios hacia nosotros, porque Diosenvi& al mundo a su Rijo unigénito para que vivamos por >lP O3 n F, BP.

6 como en el 'adre se con$unden la majestad y la ternura, searmoni!an también en nuestras almas el respeto y la con$ian!a, la

adoraci&n y el amor.En el $ondo, todas estas cosas tienen la misma raí!2 el in$inito5

nuestro respeto es pro$undísimo, por la misma ra!&n que es ilimitadanuestra con$ian!a5 nuestra adoraci&n es per$ecta precisamente porque esinmenso nuestro amor.

La adoraci&n, cuando ha llegado a su plenitud, es amor, y el amor,cuando alcan!a su per$ecci&n, es adoraci&n. 'or eso el +nico amor pleno y per$ecto, el +nico que sacia por completo el cora!&n, es el amor de Dios, el+nico que puede convertirse en adoraci&n. "i Dios no $uera tan grande, sino $uera in$inito, si pudiéramos comprenderlo o agotarlo, no lo amaríamoscomo lo amamos, no satis$aría nuestro cora!&n. El encanto supremo delamor divino est( precisamente en que Dios es una verdad que nunca seabarca, un bien que nunca se agota, una hermosura que es siempre nueva2lo m(s dulce y equisito de Dios es ese no s" @u", seg+n la epresi&n de"an uan de la @ru!, que el lenguaje no epresa ni eplica la inteligencia, pero que las intuiciones del amor vislumbran en un sue7o divino de

$elicidad. 6 ese no se @u" es majestad in$inita, y es ternura ine$able5 y elhomenaje que le rinde nuestra alma es al mismo tiempo respeto ycon$ian!a, adoraci&n y amor.

M1o había en la pro$unda adoraci&n del alma de es+s un amor ternísimo y apasionado al 'adre, un amor que parece palpitar en todas las p(ginas del Evangelio, que hi!o divina eplosi&n en la cru! y que vivevictorioso e inmortal en la EucaristíaN 1o nos cansemos de repetirlo2 el$ondo de todos los misterios de es+s es ese amor al 'adre5 es el centro desus sentimientos íntimos, la raí! de sus obras prodigiosas, la $uente de sus palabras de vida eterna, el secreto de sus inmolaciones, el manantial de su

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$ecundidad y, en una palabra, la ra!&n suprema de su vida y de su muerte,de su gloria en el cielo y de su permanencia en la tierra hasta laconsumaci&n de los siglos.

=magen de esa vida íntima de es+s debe ser nuestra devoci&n al

'adre, compuesta de respeto y de con$ian!a, de adoraci&n y de amor, elhomenaje pro$undo a la majestad y la $idelísima correspondencia a laternura.

De aquí se desprenden los dem(s caracteres de la devoci&n al 'adre,todas las maravillas de esta dulce y ternísima devoci&n que seguiremoseponiendo como la suprema $loraci&n de la verdadera devoci&n alEspíritu "anto.

GB



XVI

LA VOLUNTAD DEL PADRE

De los tres principales caracteres de la devoci&n al 'adre, de quehablamos en el capítulo anterior, el que m(s resalta en es+s es el tercero,

la pasi&n por cumplir la voluntad del 'adre. es+s escondía en el misteriode sus intimidades su pro$unda adoraci&n5 su ternura se escapaba a lasveces en el $ulgor de su mirada, en el acento de su vo!, en la emoci&n quele embargaba, pero de ordinario se cubría con el velo divino de suserenidad5 mas, lejos de ocultar el ansia de cumplir la voluntad del 'adre,se complacía en mostrarla en todas las circunstancias de su vida.

Los secretos del alma de es+s en los principios de su vida apenas sonvislumbrados por almas escogidas, pero hay uno que >l quiso revelarnos

en el )ntiguo #estamento como una pro$ecía, y en el 1uevo, como unarealidad $undamental. "an 'ablo nos hace esa espléndida revelaci&ntomando las palabras de los salmos y descubriéndonos su sentido.«Entrando en el mundo, dice2 1o quisiste la hostia y la oblaci&n, pero mediste un cuerpo5 no te agradaron los holocaustos por los pecados. Entoncesdije2 Re aquí que vengo5 en el principio del libro est( escrito de mí queharé, Soh DiosT, tu voluntad. Diciendo antes2 @omo no quisiste las hostias,y las oblaciones, y los holocaustos, ni te $ueron agradables las cosas que te

o$recían seg+n la ley, entonces dije2 Re aquí que vengo para hacer, SohDiosT, tu voluntad5 quita lo primero para restablecer lo segundo. En estavoluntad somos santi$icados por la oblaci&n del @uerpo de esucristo,hecha una sola ve! OReb 30, C430P. En estas palabras se nos descubre comoel $ondo de es+s5 lo que sinti&, lo que dijo, lo que anhel& al principio desu vida5 es el $ondo divino de ella, la honda raí! de todas sus maravillas, lamedula, por decirlo así, de su divina misi&n. Hino a hacer la voluntad del'adre5 la plena reali!aci&n de esa voluntad $ue su oblaci&n en el @alvario,

y en esa reali!aci&n hemos sido santi$icados.@on sus propios labios nos ense7& es+s que vino a hacer la voluntad

del 'adre2 «Descendí del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntadB0



de )quel que me envi& On K, GP. La hacía sin cesar2 «siempre hago lo quele es agradable On G, 9BP, aun contra toda la repugnancia de suRumanidad, como en 8etsemaní. La voluntad del 'adre $ue para es+s el$undamento de sus relaciones con las almas y la raí! de sus santos a$ectos2

«Quien hiciere la voluntad de mi 'adre, que est( en los cielos, es mihermano y mi hermana y mi madre O*t 39, C0P. En la oraci&n dominical,en que hi!o como el resumen de sus deseos para ense7arnos cu(les debenser los nuestros, puso estas palabras, que son como un grito victorioso desu alma2 «R(gase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo O*t K, 30P.6 para epresar en nuestro lenguaje c&mo buscaba con avide! la voluntaddel 'adre y c&mo era ella su vida, sobre el brocal del po!o de acob dijo asus )p&stoles con emoci&n mal disimulada2 «6o tengo un alimento quecomer que vosotros ignor(is... *i alimento es hacer la voluntad de )quelque me envi& para su obra On F, 94FP.

MQué ser( la voluntad del 'adre cuando es+s así la amaba, así la buscaba y así hi!o de ella el centro de su vida y como el $ondo de su almaN

La voluntad de Dios es la norma de la per$ecci&n, es el secreto de la$elicidad, es el descanso del amor.

Eaminemos +nicamente este +ltimo punto dulcísimo y provechosísimo para nuestras almas.

El amor m(s per$ecto eige que queramos el bien para el amado, nonuestro bien, sino el suyo, o, si se quiere, para quien así ama5 su bien es el bien del amado. @uando el )mado es Dios, es el <ien in$inito, la plenituddel <ien, al que nada $alta, al que nada se puede a7adir. 'or eso el acto primordial del amor divino es complacernos en aquel océano de <ien y enalabarlo sin descanso. Los bienaventurados son $elices, complaciéndose enlas in$initas per$ecciones de Dios, en su bondad ine$able, en su espléndida belle!a y en su pro$unda y amorosa adoraci&n, entonan eternamente elc(ntico de alaban!a.

El amor se consolaría de no poder hacer bien al <ien por esencia,complaciéndose en que su )mado tiene la plenitud del bien sin que nada le$alte. 'ero a Dios plugo que las almas enamoradas de >l pudieran hacerleel bien como lo piden las impetuosas eigencias y la inmensa necesidaddel amor. 1o podemos a7adir, ciertamente, una tilde a la bondad y a la$elicidad de Dios, y el "almista se complacía amorosamente en esa $eli!impotencia al decir2 «#+ eres mi Dios, porque no necesitas de mis bienes

B3



O"al 3C, 9P. 'ero hay un bien que podemos hacer a Dios, accidental y e4trínseco a su plenitud2 cumplir amorosamente su voluntad. La voluntad deDios es re$lejarse en las criaturas, es comunicarse a ellas, es henchirlas desu bien y de su $elicidad. El cumplimiento de esa voluntad es su gloria, el

$in de todas sus obras y el $in de todas sus criaturas. La $elicidad de éstasconsiste en ser ba7adas por la gloria de Dios y cooperar a la reali!aci&n deesa maravilla.

'or eso el amor de Dios, tan rico de matices, tan variado en susa$ectos, tan admirable en sus mani$estaciones, no tiene, en realidad, sinodos actos $undamentales, a los que todos los dem(s se reducen2 puesto queamar Onos re$erimos al amor de benevolenciaP consiste en querer el biendel amado, y Dios no tiene m(s que dos bienes, uno esencial, que es

plenitud in$inita, y el otro accidental y etrínseco, que es su gloria, el amor hacia >l no tiene m(s que dos actos $undamentales2 complacerse en el bienin$inito y hacerle a Dios el bien accidental cumpliendo su voluntad san4tísima.

El ansia de per$ecci&n, el anhelo de su$rir, el celo ardiente por lasalvaci&n de las almas, toda la divina $loraci&n del amor en los santos, sereduce siempre a estos dos actos $undamentales.

)un los bienes que para nosotros podemos buscar con amor legítimo

y santo est(n íntimamente enla!ados con estos dos actos, pues la posesi&nde Dios, en la $ruici&n del <ien in$inito y la gloria de Dios, al re$lejarse ennosotros, nos hace $elices.

'or eso es+s, que ama al 'adre con divina pasi&n, tuvo en su vida por secreto alimento hacer la voluntad de )quel que lo envi&. 'or eso laverdadera devoci&n al 'adre consiste en un amor $ilial, que se complacecon amorosa adoraci&n en el <ien divino y aspira con ine$able vehemenciaa cumplir la divina voluntad.

"olamente el Espíritu "anto nos puede dar esta hambre divina dehacer la voluntad del 'adre, porque esta hambre es amor, y todo amor verdadero viene del )mor in$inito, porque esta ansia celestial es como el$ondo de es+s, y solamente el Espíritu "anto puede dar a las almas la participaci&n de los íntimos sentimientos de es+s, trans$orm(ndolas en >l5y porque el Espíritu "anto, siendo el amor del 'adre y del Rijo, es lain$inita y personal complacencia de amor en la plenitud del bien y laine$able complacencia en la divina voluntad, y al re$lejarse en las almas, alcomunicarse a ellas, al poseerlas y divini!arlas, les in$unde una imagen

B9



limitada, pero divina de "í mismo, la caridad, y al derramar en ellas suimagen ine$able les comunica las dos complacencias esenciales del amor.

La voluntad de Dios para los mundanos es muchas veces un martirio5 para las almas imper$ectas, un motivo de resignaci&n5 para los santos, un

cielo. M'or qué una misma cosa produce tan diversos e$ectosN"encillamente, porque cada alma recibe la voluntad de Dios seg+n susrelaciones con el Espíritu "anto. El mundo ni conoce ni ama la voluntad deDios, y, ante ella, muchas veces se desespera y blas$ema, porque no tieneal Espíritu "anto ni lo puede tener2 «)l cual Oal Espíritu "antoP, dice es+s,el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce On 3F, 3JP. Lasalmas imper$ectas poseen ya al Espíritu "anto5 por eso reciben la voluntadde Dios con resignaci&n, la cual es una me!cla de go!o y de dolor, porque

es un amor imper$ecto. En esas almas no ha alcan!ado todavía el Espíritu"anto la per$ecta posesi&n ni ha logrado en ellas la per$ecta armonía, la plenitud de la pa! que el amor produce, porque no ha coordinado a+n todaslas tendencias del alma en la unidad del amor.

En los santos, empero, todo es armonía, pa!, unidad, porque todo esamor5 el Espíritu "anto los ha penetrado, poseído, trans$ormado5 con lu!divina, los santos ven en la voluntad divina el bien de Dios, que es su propio bien, y con toda la impetuosidad de su amor, con toda la vehemen4

cia de la emoci&n del Espíritu "anto, se lan!an hacia la voluntad de Dios,con el go!o, con la $ruici&n de quien encuentra el colmo de sus hondosanhelos y la meta de su ansiada $elicidad.

"olamente el Espíritu "anto puede in$undir en nuestros cora!ones esa pasi&n por la voluntad divina, porque solamente >l puede darnos a conocer al 'adre y ense7arnos a amarlo, trans$orm(ndonos en es+s.

'or eso la =glesia, en la liturgia de 'entecostés, clama al divinoEspíritu diciendo2 «'er te sciamus da 'atrem O«'or #i cono!camos al 'adre.

Rimno «Heni @reatorP."i pudiéramos $ormar una escala preciosa y per$ectamente graduada

de todas las $ormas de aceptar la divina voluntad, desde la resignaci&n m(s penosa e imper$ecta hasta el go!o purísimo de la voluntad de Dios, queconsiste en go!arse, no solamente en todo lo que Dios quiere, por dolorosoque sea, ni +nicamente en complacerse del modo como Dios lo quiere, sinoen adherirse a lo que Dios dispone, precisamente porque Dios lo quiere,tendríamos al mismo tiempo la escala que indicara los distintos grados de posesi&n que el Espíritu "anto puede tener en las almas.

B



El Espíritu "anto es el gran uni$icador, o, m(s bien, es la unidad, porque es el amor. El 'adre y el Rijo se enla!an amorosamente en launidad del Espíritu "anto, y las almas a$ortunadas que se dejan poseer ymover por el )mor eterno participan de esa divina unidad, seg+n los

deseos y las plegarias de es+s2 «Que sean una sola cosa, como nosotrossomos una sola cosa On 3J, 99P.

6, claro est( que en esa divina uni$icaci&n ocupa un lugar central la$usi&n de voluntades, porque la voluntad es algo central en la vida delespíritu.

es+s nos descubri& el anhelo $undamental de su alma al ense7arnos adecir2 «R(gase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo5 pero esedeseo de es+s no se reali!a sino hasta que el Espíritu "anto toma posesi&n

de las almas, y, al darles a conocer al 'adre, las uni$ica amorosamente ensu divina voluntad.

BF



XVII

LA CRUZ

#odos los caracteres de la devoci&n al 'adre descritos en los artículosanteriores conducen a un término, que es el término de esta devoci&n, así

como de las devociones al Rijo y al Espíritu "anto2 la cru1.La cru! es, en e$ecto, la suprema glori$icaci&n del 'adre, la +ltima

palabra del amor en la tierra, el punto central de la voluntad de Dios.

@onviene eaminar atentamente esta doctrina que nos hace tocar como el $ondo del @ristianismo, cuya suprema revelaci&n es el misterio dela cru!, cuya $uente de vida es la Eucaristía -divina perpetuaci&n de esemisterio- y cuyo secreto para conducir las almas a Dios es la partici4 paci&n del sacri$icio de es+s.

'or eso "an 'ablo no quería saber otra cosa que a esucristo y a >stecruci$icado O3 @or 9, 9P, ni se quería gloriar en otra cosa que en la cru! de@risto, en la que est( nuestra salud, nuestra vida y nuestra resurrecci&n O8alK, 3FP.

8lori$icar a Dios es reconocer y proclamar su in$inita ecelencia y suomnímoda soberanía sobre todo lo creado. Los seres no racionalessolamente de una manera indirecta pueden glori$icar a Dios, porque

muestran a los racionales los divinos vestigios que puso en ellos la manodel @reador, los cuales epresa "an uan de la @ru! en aquella estro$ainimitable2

*il gracias derramando pas& por estos sotos con presura,y yéndolos mirando,con sola su $iguravestidos los dej& de su hermosura

O@ant esp. Est. CP.

BC



'or eso dice la Escritura que «los cielos narran la gloria de Dios O"al3G, 3P y que la «tierra est( llena de su alaban!a ORab , P. 'ero solamentelas criaturas racionales glori$ican directamente a Dios, porque solamenteellas conocen, o vislumbran al menos, la in$inita grande!a y la alaban y se

anonadan amorosamente ante ella.Dos cosas requiere la glori$icaci&n de Dios2 el conocimiento de sugrande!a y per$ecciones y la actitud, dig(moslo así, que ese conocimiento produce en la criatura y que es anonadamiento pro$undo y amorosasujeci&n. 'or eso la Escritura nos pinta a los bienaventurados postr(ndoseante la majestad de Dios y arrojando sus coronas ante el trono divino.

@uanto m(s claro es el conocimiento de Dios y m(s pro$undo elanonadamiento de la criatura, m(s per$ecta es la glori$icaci&n.

Después del pecado, la glori$icaci&n de Dios se ti$i&, por decirlo así,del color de la epiaci&n eigida por la justicia de Dios, y elanonadamiento de la criatura se convirti& en el anonadamiento del dolor yde la muerte. 'or eso el pueblo de =srael, instruido por Dios, y los otros pueblos de la tierra, guiados por los restos persistentes de la revelaci&n primitiva, comprendieron que la suprema glori$icaci&n de Dios estaba enel sacri/icio, en el cual la víctima se destruía en honor de Dios.

*as ni para epiar ni para glori$icar eran por sí mismos su$icientesaquellos sacri$icios antiguos. M@&mo podría la criatura manchadasatis$acer a la divina usticiaN M@&mo podrían glori$icar a Dios per$ectamente quienes no habían recibido la per$ecta revelaci&n de lain$inita grande!aN

6 Dios recha!& los antiguos sacri$icios y reali!& un prodigioestupendo de justicia y de misericordia, de sabiduría y de amor en elsacri$icio sublime del @alvario, en el que es+s -víctima purísima, capa!de o$recer una satis$acci&n del valor in$inito -o$reci& a Dios unaepiaci&n plenísima y sobreabundante por el pecado, y al mismo tiempo leo$reci& una glori$icaci&n per$ectísima, puesto que el conocimiento de lamajestad de Dios se hi!o divino en es+s y el anonadamiento del Dios4hombre lleg& hasta las pro$undidades del dolor y de la muerte.

Sn Dios que mucre para glori$icar a DiosT Ses+s, que conociendocomo nadie la in$inita ecelencia, se inmola en la cru! con amor inmensoTMQuién sino Dios podr( conocer la sublime plenitud, la ine$able per$ecci&n

de esta glori$icaci&n supremaN

BK



'or eso, una ve! reali!ado el divino misterio, no quedaba sino perpetuarlo, cristali!arlo, hacerlo inmortal5 y es+s lo hi!o, reali!ando el prodigio estupendo de la Eucaristía.

Qui!( en el cielo comprenderemos que la glori$icaci&n y el amor sonuna sola cosa, que solamente el amor glori$ica a Dios y que +nicamente enla glori$icaci&n encuentra el amor su descanso y su pa!. 'ero en la tierranecesitamos, para comprender las cosas divinas, dividirlas y eaminar penosamente sus diversos aspectos para unir después nuestros conceptosdispersos y reconstruir de manera imper$ecta la divina realidad.

La suprema glori$icaci&n de Dios, la cru!, es también el supremo

amor.El amor es entrega, es donaci&n, es la comunicaci&n dulcísima de

todo nuestro ser al )mado, es la $uer!a divina que nos hace anonadarnosen honor del que amamos, perderlo todo para darlo todo y sentir laequisita delicia de nuestra increíble pobre!a, de nuestro despojo per$ectísimo, de nuestro anonadamiento ine$able, para que el )mado seanuestra +nica rique!a, nuestra dicha, nuestra +nica gloria, nuestro +nicotodo.

Quien ama concentra primero cuanto es y cuanto tiene en el $ondo desu ardiente cora!&n, y con la $uer!a impetuosa del amor arroja su tesoro enel seno del )mado. 'or eso el "anto Evangelio dice que el reino de loscielos es semejante a un hombre que vende todo cuanto tiene para comprar una perla preciosa o un campo en el que se esconde precioso tesoro. Esossímbolos epresan el amor.

El supremo amor es a entrega in$inita, la comunicaci&n plenísima, la

donaci&n ine$able que se reali!a entre las 'ersonas divinas en el seno deDios. Dios es caridad y su vida íntima es el misterio de inenarrablesdonaciones de amor.

%e$lejo del amor eterno, el amor de la criatura es también donaci&ntotal y dulcísima. Los (ngeles la reali!an en la pa! y en el go!o de sunaturale!a espiritual c inmaculada.

*as, en la tierra, la suprema donaci&n del amor no puede hacersesino en el dolor y en la muerte. MEs una imper$ecci&nN Qui!(, pero esa

miseria nuestra es ocasi&n de una dicha equisita y de una gloria +nica.S;hT «Da amantem et sentit quod dicoT... OKP. S"entir que me deshago por K "an )gust. #rac, in oan.. 9K.

BJ



quien amo, que mi destrucci&n es un go!o, que puedo comprar una sonrisade sus labios al precio del dolor y de la muerteT... M1o es la supremadelicia, el go!o equisito y supremo del amorN Quien ama de veras sientedesabrido e imper$ecto el amor sin el dolor, y eclama como alguien dijo2

"i hay amor sin dolor, yo no lo quieromientras esté en mundo peregrino.*i amor desea beber go!o divinoen regio c(li! de martirio 7ero.

6 no es que pre$iramos lo nuestro5 el Dios de los cielos que go!a lasdelicias del amor in$inito quiso amar como nosotros amamos y obr& prodigios para morir de amor y de dolor sobre la cru!.

«En esto conocimos la caridad de Dios, en que dio por nosotros suvida, dijo "an uan, y esa palabra ha sido repetida por todas las almasenamoradas de Dios5 si les preguntamos por qué le aman, nos dir(n2 porque muri& por mí.

es+s dijo la +ltima palabra del amor de Dios a los hombres,muriendo por nosotros, y la +ltima palabra del amor del hombre a Dios,muriendo por la gloria del 'adre. 6 esa palabra suprema es la cru!.

En el pasaje de la Epístola a los Rebreos O30, C430P, citado en el

capitulo anterior, "an 'ablo nos revela el misterio de la voluntad de Dios.Dice el )p&stol que al entrar en el mundo dijo es+s al 'adre celestial2 «1oquisiste la hostia y la oblaci&n, pero me diste un cuerpo apto para elsacri$icio5 no te agradaron los holocaustos por el pecado. Entonces dije2 Reaquí que vengo... para hacer tu voluntad. 6 en esta voluntad, a7ade "an'ablo, $uimos santi$icados por la oblaci&n +nica del @uerpo de esucristo.

'udiéramos pensar que la voluntad del 'adre que es+s vino acumplir seria la serie de sus misterios divinos5 pero el contraste entre losantiguos sacri$icios y el cumplimiento de esa voluntad, y, m(s a+n, laense7an!a epresa del )p&stol, nos revelan que esa voluntad es el sa4cri$icio de @risto, es su cru!.

1o quiere esto decir que cada uno de los misterios de es+s, cada unode los instantes de su vida, no haya sido el cumplimiento de la voluntad

del 'adre, pero "an 'ablo nos revela que el centro coordinador de todas lasdisposiciones divinas es la cru!.

BG



Dios quiere muchas cosas y no quiere sino una sola, pues el sello detodo lo suyo es la unidad, una riquísima unidad que abarca en prodigiosaarmonía el niverso. @omo el artista que en su obra maestra quiere ydispone todo2 las luces y las sombras, los colores y las $iguras, pero en esa

variedad no busca ni quiere otra cosa que la $igura central o el tema +nicoque uni$ica y armoni!a todos los elementos artísticos, y que es la clave dela obra y la ra!&n de su belle!a, así el )rtista divino ha querido muchascosas2 la tierra con todas sus maravillas5 la historia con todas susvicisitudes5 el orden sobrenatural con todos sus prodigios5 pero en esainmensa variedad solamente mira, solamente busca, solamente ama a es+scruci$icado, $igura divina, cuyo pedestal es el mundo, cuyo cuadro es laRistoria, cuya epansi&n es la =glesia, cuyo eterno resplandor es el cielo.

La cru! de @risto es la clave de la obra grandiosa de Dios, el secretode su unidad y belle!a, el principio coordinador del mundo y de laRistoria, del tiempo y de la eternidad.

'or eso "an 'ablo pudo decir que la voluntad del 'adre se reali!& por la oblaci&n +nica del @uerpo de esucristo, y que en esa voluntad $uimossanti$icados.

#oda la devoci&n al 'adre que llenaba el alma inmensa de es+s tenía, pues, por término divino la cru!, puesto que en ella se reali!aron sus ansiasde glori$icar al 'adre, y alcan!& su amor apasionado pleno descanso, y sesaci& su hambre inmensa con el divino alimento de la voluntad del 'adre.

'or eso el sue7o amoroso de es+s durante su vida mortal $ue la cru!,y la anhelaba como se anhela la dicha, como se busca la plenitud, como su@ora!&n de Rombre4Dios podía anhelar el colmo de sus aspiracionesin$initas.

6 aunque es+s escondía su secreto supremo bajo el velo de su divinaserenidad, lleg& a escap(rsele el divino secreto, como se escapa un per$ume que apenas cabe en una (n$ora5 se le escap&, sin duda, en 1a!arety lo deposit& en el cora!&n de *aría5 se le escap& en la intimidad con sus)p&stoles cuando les dijo, emocionado2 «<aptismo habeo bapti!arT, etquomodo coarctor usque dum per$iciaturT O#engo que ser bauti!ado conun bautismo de sangre, y Sc&mo me siento apremiado hasta que se realiceTPOLc 39, C0P. 6 se le escap& en el @en(culo cuando epres& a sus discípulosel deseo ardentísimo de celebrar con ellos aquella 'ascua.

BB



S)hT es+s llev& los treinta y tres a7os de su vida, en lo íntimo de su@ora!&n, el martirio cruel y torturante de ansiar su sacri$icio y de esperar la hora marcada por el 'adre celestial.

'or tanto, la devoci&n de es+s al 'adre tuvo una $orma de$initiva2 el

sacri/icio5 un símbolo, la cru1, y una $&rmula que nos revel& "an 'ablo2«Qui per "piritum "anctum semetipsum obtulit immaculatum Deo. O'or el Espíritu "anto se o$reci& a "í mismo inmaculado a DiosP OReb B, 3FP.

300



XVIII

LA CONSUMACIÓN

"i la cru! $ue el centro de la devoci&n al 'adre en es+s, tiene queserlo también en nosotros.

@omo dijimos en el capítulo anterior, el sacri$icio de la cru! $ue la per$ecta glori$icaci&n del 'adre, el supremo acto de amor hacia >l y el per$ecto cumplimiento de su voluntad.

%eali!ado ese supremo sacri$icio, no le quedaba otra cosa a es+s que perpetuarlo, como dice el 'adre Lacordaire, que cuando se ha pronunciadola suprema palabra del amor no queda sino seguirla repitiendo. 6 es+s perpetu& de dos maneras su sacri$icio en la tierra2 en la Eucaristía y en lasalmas. 'or eso el centro del culto cat&lico -que en la =glesia es la

devoci&n de es+s al 'adre en el Espíritu "anto-, es la MisaF, y el centrode la vida cristiana -que es esa misma devoci&n en las almases la participaci&n mística del sacri$icio de es+s en cada alma -me atreveré adecirlo- la isa íntia y espiritual que cada alma debe celebrar en suinterior, como partícipe del sacerdocio reio de que nos habla el ap&stol"an 'edro O3 'ed 9, BP.

*uchos sacramentos, muchas bendiciones, muchos c(nticos dealaban!a y muchas plegarias ardientes hay en la liturgia de la =glesia5 perotodas estas cosas se agrupan en tomo de la *isa, de la que son preparaci&no consecuencia. De la misma manera, muchas virtudes y muchos dones,muchas comunicaciones íntimas con Dios y muchos actos santos yheroicos hay en la vida cristiana, pero todas estas cosas se agrupan entorno de la cru!, son la preparaci&n o la consecuencia del íntimo sacri$icioamoroso.

La cumbre de la per$ecci&n es un @alvario, es un martirio, y el almadichosa que, llevando la cru! de @risto, ha recorrido el (spero sendero y haencontrado en la cima la divina uni&n, no pide otra recompensa ni aspira aotra dicha que a ser cruci$icada con es+s, suprema $elicidad de la tierra,

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epresada por el *aestro en la octava bienaventuran!a, que corona ysinteti!a su admirable doctrina de la $elicidad.

@omo la =glesia celebra la $iesta de la =nvenci&n de la @ru!,recordando el glorioso día en que "anta Elena encontr& la cru! verdadera,

así cada alma debe celebrar su $iesta íntima de la invenci&n de la cru!5 entanto que no la halla anda inquieta, (vida de per$ecci&n y de dicha, ansian4do el premio de sus es$uer!os y la reali!aci&n de su ideal5 pero cuandoDios le concede celebrar esa $iesta, descansa en la per$ecta alegría y o$receen el santuario de su alma la istica isa de su sacri$icio amoroso que«completa lo que $alt& en la pasi&n de @risto, seg+n la auda! epresi&n de"an 'ablo O@ol 3, 9FP.

, no de los obispos de los primeros siglos cristianos hi!o al "e7or la

oblaci&n de su martirio empleando casi las mismas palabras de la )n($orasagrada que servía para o$recer el sacri$icio eucarístico. #uvo ra!&n, elmartirio $ue su misa íntima, el re$lejo heroico de todas las misas que habíacelebrado, el eco de ellas, la correspondencia de su ardiente amor al amor inmenso con que tantas veces es+s se había sacri$icado en sus manosungidas.

@ada sacerdote, cada alma, debe llevar en sí ese re$lejo j íntimo de lacru!, ese eco del divino @alvario5 cada sacerdote, cada alma, debe

corresponder al sacri$icio de es+s con su propio sacri$icio. 1o es el +nicomartirio el solemne y glorioso martirio de la sangre5 hay martirios íntimos,meritorios y crueles, que escapan a las miradas de los hombres, pero no alas de Dios5 cada virtud puede tener el suyo5 la caridad, reina de todas,tiene muchos y muy hondos martirios.

'ero sea que pueda eclamar con "an 'ablo2 «6o llevo en mi cuerpolas llagas del "e7or es+s O8al K, 3JP, o decir con "an =gnacio de)ntioquía2 «"oy trigo de @risto5 seré triturado por los dientes de las $ieras

para convertirme en pan inmaculado5 sea que sienta con "anta #eresa dees+s aquel martirio que canta la =glesia2

+ed te anet suavior Mors, poena poscit dulcior &ivini aoris cspide 8n vulnis icta conoides.

O#e ha tocado una muerte m(s suave, te espera una pena m(s dulce5caer(s herida por la saeta del divino amor.P

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#oda alma debe aspirar al martirio, debe tener la cru! como el centrode su vida y la meta de sus aspiraciones.

Lo que al 'adre complace plenamente es la cru!5 lo que anhela mirar en cada alma es su Rijo cruci$icado. S@&mo se complacía antes del

sacri$icio de es+s en «aquella Rostia inmaculada que en todos los lugaresse le inmola y o$receT O*al 3, 33P. 6 Sc&mo se complace en esas hostiasíntimas que sin cesar le o$recen las almas limpias y amantesT

1o quiere esto decir que no agraden al 'adre los dem(s actos denuestra devoci&n5 todos los acepta y le complacen con tal de que seanhechos «en Espíritu y en verdad5 pero ninguno como el sacri$icioamoroso5 de la misma manera que todos los actos lit+rgicos son agradablesa sus ojos, pero ninguno como el sacri$icio de la *isa.

%epit(moslo2 la suprema glori$icaci&n del 'adre, el amor m(s subidohacia >l y el per$ecto cumplimiento de su voluntad, es, en cada alma, la participaci&n íntima y per$ecta del sacri$icio de es+s, es la cru! preciosaque ha echado pro$undas raíces en los senos del alma y que sostiene condulce peso a es+s íntimamente unido con el alma.

'ero la ciencia divina de la cru!, el amor de la cru!, la participaci&níntima de la cru!, son joyas preciosas que solamente el Espíritu "anto puede comunicar a las almas.

«La palabra de la cru!, dice "an 'ablo, es, ciertamente, necedad paralos que perecen5 mas para aquellos que se salvan, esto es, para nosotros, esla virtud de Dios O3 @or 3, 3GP5 y a7ade que «esucristo cruci$icado es enverdad esc(ndalo para los judíos, mas para los gentiles necedad5 pero paralos llamados judíos y griegos, @risto es la virtud de Dios y la sabiduría de

Dios O3 @or 3, 949FP.6 en el capítulo == de la misma Epístola eplica esta di$erenciaradical de criterio, por qué ese conocimiento de es+s cruci$icado es unasabiduría oculta que escapa a los príncipes de este siglo, pero que no hansido reveladas por el Espíritu "anto. 'ues así como las intimidades delhombre no las conoce sino el espíritu del mismo hombre, así los secretosde Dios nadie los conoce sino el Espíritu de Dios. 1osotros hemosrecibido este Espíritu para que podamos conocer los dones de Dios. 'or

eso, en tanto que el hombre animal no percibe las cosas que son delEspíritu de Dios, el hombre espiritual ju!ga todas las cosas porque harecibido el sentido pro$undo del misterio de @risto.

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"olamente el Espíritu "anto nos puede descubrir esa cienciaescondida de la cru!, que es como el $ondo y la medula del misterio de@risto5 porque solamente el Espíritu de Dios nos puede revelar los íntimossecretos divinos. 'or la $e tenemos en sustancia la revelaci&n de la cru!5

pero para penetrarla, para descubrir las rique!as ignoradas que en ella secontienen, las joyas divinas que Dios ocult& bajo la aspere!a de la cru!, lasdul!uras ine$ables que se esconden dentro de la amargura del dolor, es pre4ciso que la $e se avive y que se corrijan sus imper$ecciones por esa lu!honda y penetrante que el Espíritu "anto comunica a las almas por mediode sus dones.

La eperiencia ense7a que, a medida que las almas progresan en lavida espiritual, va creciendo en ellas, sin que se sepa c&mo y por qué, el

amor al sacri$icio, el ansia de su$rir, el pro$undo aprecio del dolor. ninstinto divino, una intuici&n sobrenatural, les va a descubriendo lostesoros de la cru!, les va ense7ando que ella es la raí! de todas las virtudes,el $ondo del amor, el vínculo m(s estrecho de la uni&n y la m(s dulcerecompensa que pueden alcan!ar en la tierra las almas que aman. Es que elEspíritu "anto, al ir tomando posesi&n de las almas, les va descubriendosus secretos, les va descorriendo el velo que cubre a las miradas humanasla santa, la ine$able, la divina revelaci&n de la cru!.

El Espíritu "anto ense7a al 'adre, y al mostrar su majestad in$inita,su ternura inmensa, su divina soberanía, muestra también a las almas c&mola suprema glori$icaci&n del 'adre, su per$ecto amor y el cumplimiento$idelísimo de su voluntad se encierran en la cru! de esucristo.

6 juntamente con la lu! que el Espíritu "anto di$unde en las almas para penetrar en el misterio de la cru!, enciende en ellas un amor ardiente

y apasionado al su$rimiento.M'odr( la humana naturale!a por sus propias $uer!as amar el dolorN

Los $il&so$os podr(n convencernos de que debemos su$rir5 a lo m(s que podr(n llegar es a producir en las almas aquella actitud $ría y orgullosa delos estoicos, que ser( todo lo estético que se quiera, pero que no eshumana, porque contraría todas nuestras inclinaciones naturales5 ni divina, porque no nos eleva un palmo de la tierra, sino que nos hunde en losabismos del orgullo.

1o5 los $il&so$os del dolor no ense7an jam(s a amarlo5 ese amor solamente puede in$undirlo en las almas el )mor eterno. 'ara amar el

30F



dolor es preciso verlo trans$igurado en amor, y solamente es+s reali!& esamaravillosa trans$ormaci&n. 'ara amar la cru! es indispensable ver en ellaa es+s, comprender los enlaces íntimos e indestructibles que >l tiene conella. 'ara amar la cru! es indispensable sentir la dulce y $uerte atracci&n

que ejerce sobre los cora!ones es+s cruci$icado, seg+n lo había prometido2 «@uando $uere levantado de la tierra atraeré a *í todas las co4sas On 39, 9P.

S@osa etra7aT 1ada hay que el hombre abandonado a sí mismoaborre!ca tanto como el dolor, y nada hay que ame tan apasionadamentecomo el dolor cuando quema sus entra7as el $uego del Espíritu "anto.

M1ecesitaré recordar las incomprensibles aspiraciones de los santos2los ardores incontenibles de "an =gnacio *(rtir por el supremo sacri$icio

epresado con ingenua claridad y con acentos conmovedores en suEpístola a los %omanos5 la etra7a y sublime plegaria de "an uan de la@ru! pidiendo como +nica recompensa de sus trabajos «padecer y ser despreciado por es+s5 la desconcertante disyuntiva de "anta #eresa dees+s, «o padecer o morir, y la insaciable avide! de la virgen de Lisieu,queriendo abra!ar en su cora!&n enamorado todos los martirios y todos losdoloresN

MLocuraN "in duda, pero locura divina, la locura de un Dios

enamorado que quiso morir por el hombre y que dej& en la tierra el dulcegermen de esa locura sublime. M)caso no es una locura el amorN M1o parecen locura todas las audacias del genio y del heroísmo, todo lo quedesborda de los cauces estrechos de la mediocridadN 1o $altar(n quienes ju!guen anormales a los santos, porque piensan que la normalidad humanaconsiste en vivir en el $ondo vida de bestias, pero ennoblecida con losre$inamientos de lo que llaman cultura. S@&mo se comprende al mirar laestreche! de ese criterio la eactitud de la palabra del )p&stol2 «El hombre

animal no percibe las cosas deX Espíritu de DiosT O3 @or 9, 3FP. Esa locurade la cru! ha producido en la tierra todas las cosas grandes, nobles y santasque nos hace gloriarnos de nuestro linaje. "in esa locura, el mundo sería unhato de bestias, cultísimas qui!(, pero hundidas en el $ondo de todas lasdegradaciones5 si no es que se hubieran destruido unas a otras al chocar enhorrenda cat(stro$e todos los egoísmos easperados y divini!ados.

@ontra el moderno paganismo, peor en cierta manera que el antiguo,no hay otro remedio sino que el Espíritu "anto se di$unda copiosamente en

las almas y renueve la $a! de la tierra, estableciendo en ella la cru!,revelando el misterio del dolor y encendiendo en los cora!ones ese amor al

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su$rimiento, el m(s etra7o, el m(s apasionado de los amores y el +nicoque salva.

El Espíritu "anto, que comunica la ciencia de la cru! e in$unde en lasalmas el amor a ella, la participa también, en la medida de sus amorososdesignios, a las almas escogidas.

El mismo es+s o$reci& su sacri$icio bajo el in$lujo divino del Espíritu"anto, como nos lo ense7a la Escritura en esas comprensivas palabras quehemos citado muchas veces2 «Qui per "piritum "anctum semetipsumobtulit immaculatum Deo. OQuien Wes+sX por el Espíritu "anto se o$reci&a "í mismo inmaculado a DiosP OReb B, 3FP.

1o es el sacri$icio en sí mismo lo que tiene valor y mérito y grande!ay $uer!a para glori$icar a Dios5 su $uer!a y su vida est(n en el amor que loimpregna y lo inspira. 'or eso dijo el )p&stol que el martirio mismo denada aprovecha sin el amor. M1o es el in$ierno el dolor supremoN M'or quées tan estéril, tan desolado, tan desesperanteN 'orque del lugar malditohuy& para siempre el amor, y si esas penas eternas glori$ican a Dios, es porque el amor, trocado en odio, en justicia, en terrible emulaci&n, alcan!atodavía a arrancar la gloria de Dios de la suprema desgracia de las almas.

El sacri$icio, para que valga, necesita ser $ruto del amor, y para quevalga in$initamente es preciso que sea $ruto del )mor in$inito. 'or esoes+s se o$reci& por el Espíritu "anto, el amor personal de Dios.

6 cuantas almas quieren participar del sacri$icio de es+s, cuantasquieren, como >l, o$recerse al 'adre, necesitan o$recerse por el Espíritu"anto.

>l es quien inspira todas las santas inmolaciones y todos los martirios

$ecundos. >l quien enla!a nuestros pobres dolores con los dolores in$initosde es+s, quien me!cla nuestra sangre con la "angre divina, quien nosclava en la cru! con$undidos con la Híctima "anta, quien $unde nuestrocora!&n con el @ora!&n divino.

S)lmas que habéis recibido la revelaci&n de la cru! y sentís en loíntimo de vuestras entra7as la sed insaciable y torturante de su$rir2 no

vay(is a otras $uentes a beber el licor divino, sino sumergíos en el océanode )mor in$inito y bebed a raudales el aor y el dolor, y saciaos y sentidque del $ondo de vuestra saciedad renace m(s ardiente la sed divinaT =d al

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Espíritu "anto, poseedlo y dejad que os posea, y vuestro amor ser( $ecundoy vuestro dolor ser( divino.

)sí, pues, el Espíritu "anto, con su lu! divina, nos ense7a el misteriode la cru!, y con su $uego nos ense7a a amarla y con su $ortale!a y unci&n

nos hace partícipes del sacri$icio de es+s. %evel(ndonos al 'adre, nosrevela el misterio de la cru!, y por la participaci&n de ella nos hace glori4$icar al 'adre.

Dijimos que la devoci&n al Espíritu "anto se consuma en la devoci&nal 'adre, y puesto que esta devoci&n se consuma en la cru!, se desprendeque la cru! es la per$ecci&n y coronamiento de la devoci&n al Espíritu"anto, y, por consiguiente, el $ondo, el centro y la cumbre de la vidaespiritual y de la per$ecci&n cristiana.

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XIX

R ESUMEN Y CONCLUSIONES

Remos reali!ado en la escasa medida de nuestras $uer!as el prop&sitoque tuvimos al emprender este estudio5 pero, puesto que hemos tratado

m+ltiples asuntos que, aunque enla!ados con la unidad de una sola idea, pudieran, al ser epuestos separadamente, debilitar la impresi&n delconjunto, conviene presentar en un resumen sencillo y breve lo que en elcurso de esos capítulos hemos escrito acerca de la verdadera devoci&n alEspíritu "anto.

1uestro pensamiento capital, como lo dijimos en el primer capítulo,$ue ehortar a las almas para que den al Espíritu "anto, en la vidaespiritual, el lugar que le corresponde seg+n las ense7an!as dogm(ticas.

1o es este divino Espíritu una ayuda poderosa y e$ica!, peroaccidental y secundaria, para la per$ecci&n, sino que es el "anti$icador delas almas, la $uente de todas las gracias y el centro de la vida espiritual.'or tanto, la devoci&n al Espíritu "anto es algo esencial y pro$undo quedeben comprender y vivir las almas que buscan la per$ecci&n Ocapítulo =P.

El Espíritu "anto es Ruésped dulcísimo del alma Ocapítulo ==P. Es uníntimo y verdadero Director Ocapitulo ===P. El Don de Dios, el primer DonOcapitulo =HP. La $uente de los otros dones y como primer eslab&n de laregia cadena que termina en la per$ecci&n Ocapítulo HP. 6 su obrasanti$icadora consiste en $ormar a es+s en las almas, reali!ando de estasuerte en ellas el ideal del 'adre Ocapítulo H=P.

)sí, pues, el Espíritu "anto entra por las puertas del alma y estableceen ella su morada5 activo y $ecundo, toma la direcci&n del alma cada ve!m(s completa, m(s viva, m(s íntima5 se deja poseer del alma y la poseem(s y m(s pro$undamente5 y con >l vienen todas las gracias y donesdivinos que van trans$ormando al alma hasta convertirla en imagen dees+s y reali!ar en ella un trasunto de los misterios de es+s, para que el

30G



'adre se compla!ca en su Rijo y sea glori$icado por el alma, por es+s, cones+s y en es+s.

*as la acci&n del Espíritu "anto requiere siempre la cooperaci&n delalma5 aun en esas operaciones íntimas en que el alma se mueve por

especial moci&n del divino Espíritu, el alma necesita cooperar, y a+n m(sintensa es su cooperaci&n y m(s $ina su $idelidad cuanto m(s per$ectas sonlas divinas operaciones.

Esta constante y amorosa cooperaci&n a la acci&n del Espíritu "anto,esta $iel correspondencia a su amor y a sus dones, es el $ondo de ladevoci&n a >l Ocapítulo H==P.

'ero como el Espíritu "anto se nos da para siempre y anhela que suacci&n, en cuanto es posible, sea constante en nuestras almas, nuestra

correspondencia, nuestra devoci&n debe ser una entrega total, de$initiva y perpetua, una verdadera consaracin.

Los diversos caracteres de esa consagraci&n pueden determinarse por los diversos o$icios -llamémoslos así- que el Espíritu "anto ejerce ennuestra alma, y que no son sino $ormas o aspectos que nuestra pobreinteligencia discierne en la acci&n +nica y $ecundísima del Espíritu5 pues bien, a cada una de esas $ormas u o$icios debe corresponder una amorosaadaptaci&n de nuestra alma.

"i el Espíritu "anto es Ruésped constante y dulcísimo del alma, éstadebe albergar en su seno al amor eterno, y como este amor quiere ser +nico, el alma debe arrojar de sí todos los a$ectos terrenos y o$recer al'ar(clito la inmensa soledad de su cora!&n Ocapítulo H===P.

*as si la $e nos descubre al Espíritu "anto y la esperan!a nos pone encomuni&n con su $uer!a divina comunicada por su bondad, la caridad -elDon del Espíritu "anto por ecelencia, porque es su imagen, la partici4

paci&n de su vida y como el pedestal de su gloria -es la que nos enla!aíntimamente con >l y nos $unde, por decirlo así, en estrecho abra!o y en&sculo dulcísimo con >l Ocapítulos =?, ? y ?=P.

El amor, que toma todas las $ormas en la tierra, porque en Dios lascontiene todas en riquísima y simplicísima unidad, tiene especialescaracteres cuando tiene por término al Espíritu "anto2 es un amor dedocilidad suavísima, de entrega plena, de per$ecto abandono5 es un amor por el cual el alma se deja poseer y se entrega con amorosa $idelidad a la

acci&n del Director divino Ocapítulo ?==P.Esa docilidad eige hondo silencio para escuchar la vo! del Espíritu,

pure!a equisita para ahondar el pro$undo sentido de sus palabras,30B



abandono para dejarse llevar por el soplo divino y per$ecto espíritu desacri$icio, ya que siempre la divina 'aloma tiende su vuelo hacia la cru!.

'ero dejarse poseer no es $&rmula completa del amor al Espíritu"anto5 este amor pide también poseer al divino Espíritu, porque es el Don

de Dios. El Espíritu "anto es Director íntimo y primer Don5 el alma se deja poseer de ese Director divino y se es$uer!a por poseer ese Don inenarrable.'or eso todo el amor al Espíritu "anto se encierra en esta $&rmula2 poseerloy dejarse poseer por >l. @iertamente estas dos cosas, como $ormas de lamisma realidad, se desarrollan paralelamente, de tal suerte, que tanto poseeel alma al Espíritu "anto cuanto es por >l poseída5 pero epresan divinosmatices de amor que conducen a términos $ormalmente distintos de per$ecci&n, pues al dejarse poseer lleva a la per$ecta divini!aci&n del alma,

como llama "an uan de la @ru! a lo propio de la uni&n trans$ormante, y el poseer al Espíritu "anto halla su per$ecci&n en ese amor íntimo y per$ectísimo que los místicos epresan con esta $&rmula, ciertamenteauda!, pero que bien entendida tiene sentido rigurosamente teol&gico2amar con el Espíritu "anto Ocapítulo ?===P.

Los amorosos designios del Espíritu "anto en la santi$icaci&n de lasalmas, aunque variadísimos -porque cada alma es, en cierta manera,+nica en su camino y en su misi&n-, tienen todos divina unidad, pues el

Espíritu "anto $orma siempre en cada alma a es+s para complacer y glo4ri$icar al 'adre5 cada alma santa es trasunto de es+s, aunque cada unacopia de singular manera al divino *odelo, y por es+s, con es+s y enes+s va al 'adre y lo glori$ica. La devoci&n al Espíritu "anto est(, por consiguiente, estrecha y l&gicamente enla!ada con las devociones al Herboy al 'adre, y aunque es verdad que por la Rumanidad de es+s vamos a laDivinidad, seg+n los divinos designios, el Espíritu "anto nos lleva alHerbo, a un amor m(s intenso y a una uni&n m(s intima con >l, y por el

Herbo vamos al 'adre, en quien todo se consuma. 'or tanto, la devoci&n alEspíritu "anto tiene por natural complemento una devoci&n m(s íntimacon el Herbo de Dios Ocapitulo ?=HP.

6 estas dos devociones encuentran su coronamiento en la devoci&n al'adre celestial Ocapítulo ?HP.

Esta devoci&n al 'adre se caracteri!a por tres cosas2 una pro$undaadoraci&n en espíritu y en verdad, un amor $ilial ternísimo y un anhelovehemente de cumplir la voluntad del 'adre.

)sí am& es+s al 'adre5 así debemos nosotros amarlo tambiénOcapítulos ?H y ?H=P.

330



6 estos caracteres de la devoci&n al 'adre llevan a una mismacumbre, que es la del @alvario, porque la +ltima palabra de la devoci&n dees+s al 'adre $ue la cru! Ocapitulo ?H==P.

6 la +ltima palabra de esa misma devoci&n en nosotros debe ser

también la cru! Ocapítulo ?H===P.Es, por consiguiente, la cru! -símbolo supremo de amor y de dolor

- la consumaci&n de la devoci&n al Espíritu "anto, y, por tanto, de la vidacristiana y de la per$ecci&n.

'odría a+n condensarse la doctrina epuesta en este estudio en lassiguientes conclusiones2

El luar @ue el Espíritu +anto ocupa en la vida espiritual es central, y su accin es /undaental y tiende a ser constante, de tal suerte @ue puede decirse @ue el Espíritu +anto debe ser el ala de nuestra ala y lavida de nuestra vida.

El Espíritu +anto se nos da, enri@uece nuestras alas con la raciade las virtudes y de los dones y toa la direccin de nuestra vida !astaconducirnos a la cubre de la per/eccin si correspondeos a su accin

santísia.

6uestra devocin al Espíritu +anto debe ser, por consiuiente, unaconsaracin total, de/initiva y perpetua.

El /ondo de esa devocin consiste en poseer al Espíritu +anto y endejarse poseer por l, pues todo lo deGs o prepara esa utua posesin oes consecuencia /elicísia de ella.

a devocin al Espíritu +anto nos conduce a la trans/oracin en Bess y "sta nos lleva a la consuacin de la unidad, en el seno del 4adre,de tal suerte @ue el aor lleva a la lu1, y la lu1 a la pa1 y a la unidad.

333



a consuacin del aor, de la lu1 y de la pa1, en la tierra se reali1aen la cru1? en el cielo, en el seno del 4adre.

ay, pues, por decirlo así, dos cielos a los @ue el Espíritu +anto llevaa las alas con su soplo suavísio y poderoso

E C8EO &E A 8E55A, :HE E+ A C5HI, J E C8EO 4E68+8MO J EE56O, :HE E+ E +E6O &E &8O+.

339



==

L;" D;1E" DEL E"'A%=# ")1#;J

J 1ovena de preparaci&n para la /estividad de 'entecostés.33



I

NOCIONES GENERALES

@on grande j+bilo de nuestras almas nos damos cuenta de que seacerca el día glorioso y sacratísimo de 'entecostés, en el que se llenan de

alegría la tierra y de gracias celestiales los cora!ones.@omo hace veinte siglos, en la pr&ima solemnidad de 'entecostés, el

Espíritu "anto descender( sobre nuestras almas, las llenar( con su lu!, lascaldear( con su $uego, las visitar( con su unci&n.

6 así como los )p&stoles se prepararon hace diecinueve siglos pararecibir el Don de Dios en el recogimiento, en la oraci&n, y unidos con la"antísima Hirgen *aría, así nosotros queremos también consagrar estosdías a una preparaci&n intensa de nuestras almas, para que en el día

sacratísimo de 'entecostés, el Espíritu "anto las llene con su lu! y con suamor.

@umple a mi deber ayudar a los $ieles a esta piadosa y santa preparaci&n. )hora bien2 para que nos preparemos a recibir al 'ar(clito,debemos desearlo con todas las veras de nuestra alma y llamarlo como lollama siempre la =glesia cuantas veces lo invoca2 «SHen, Espíritu "antoT,«SHen, Espíritu @readorT, «SHen, 'adre de los pobresT, «SHen, Lu! de loscora!onesT, «SHen, @onsolador de nuestras almasT.

'ero para llamarlo hay que desearlo, y para desearlo hay que amarlo,y para amarlo hay que conocerlo. 6 yo quiero -con la gracia de Dios- ayudar a las almas a que cono!can mejor al Espíritu "anto.

*as, Mc&mo conocerlo, si, seg+n la Escritura, habita una lu!inaccesibleN "in embargo, como ha dicho con mucha ra!&n un "anto'adre, «si esa lu! es inaccesible a nuestras $uer!as, es accesible a los donesque hemos recibido de Dios. @on la lu! de la $e, con los ojos iluminados

de nuestro cora!&n, podemos penetrar las sombras del misterio ycontemplar at&nitos las maravillas de Dios.

33F



1o me atreveré, sin embargo, a penetrar de improviso en el santuarioaugusto de Dios5 no pretenderé mostrar los arcanos de su vida divina, notendré la audacia de declarar este amor in$inito y sustancial que en unidadine$able enla!a al 'adre y al Rijo, sino que, siguiendo la manera de ser de

nuestro espíritu, quiero mostrar la obra del Espíritu "anto, para que por ella se eleven nuestras almas hasta el conocimiento que podemos tener aquí, en la tierra, de Dios. Hoy a hablar de la obra del Espíritu "anto en lasalmas.

"abemos bien que, aun cuando todas las obras eteriores las reali!anlas tres divinas 'ersonas, sin embargo, con $undamento en la Escritura y enla #radici&n, los te&logos apropian a cada una de las 'ersonas de la#rinidad aquellas operaciones que por su naturale!a y sus cualidades se

asemejan a los caracteres propios de aquella divina 'ersona. De estamanera, al 'adre se le atribuye la creaci&n5 al Rijo, la redenci&n, y alEspíritu "anto, la santi$icaci&n de nuestras almas.

S)hT S"i pudiéramos contemplar esa obra maravillosa de lasanti$icaci&n de las almas que reali!a el Espíritu "anto en nosotrosT *esiento tentado a decir que esa obra, la santi$icaci&n de las almas, es la obramaestra del Espíritu "anto en la tierra.

6o sé, en verdad, que la obra maestra del Espíritu "anto es la que

reali!& en esucristo. /ue concebido es+s por obra del Espíritu "anto5 elEspíritu lo llen& con plenitud divina, lo gui& en todos los pasos de su vidamortal y por >l esucristo se o$reci& en la cru! y se inmol& en el @alvario.

La obra maestra del Espíritu "anto es es+s. 'ero, Mla santi$icaci&n denuestras almas no es la prolongaci&n y el complemento de la obra delEspíritu "anto en esucristoN El ap&stol "an 'ablo nos habla del misteriode @risto, y en la concepci&n pro$undísima del ap&stol, el misterio de@risto no es solamente el misterio de la Encarnaci&n y de la redenci&n del

género humano5 para el gran ap&stol, @risto no es solamente la segunda'ersona de la "antísima #rinidad5 unida hipost(ticamente a la naturale!ahumana que el Espíritu "anto $orm& en el seno de la Hirgen *aría, sinoque el misterio de @risto abarca la multitud inmensa de almas que son losmiembros del @uerpo místico de es+s. El es+s íntegro nos abarca anosotros5 santi$icar las almas es completar a es+s, es consumar el misteriode @risto.

'or eso me atrevo a a$irmar que la obra santi$icadora del Espíritu"anto es su obra maestra, porque es el complemento de la obra por >lreali!ada en esucristo.

33C



'ero en esta misma obra de santi$icaci&n del Espíritu "anto quieroconsiderar durante estos días la parte m(s $ina, la parte m(s per$ecta5aquella que el Espíritu "anto reali!a de una manera íntegra y. midiéramosdecir, personal. 'orque quiero hablar de los dones del Espíritu "anto5 y

tratar de ellos es tratar -vuelvo a decirlo- de la parte m(s $ina yequisita de la obra del Espíritu "anto en nuestra santi$icaci&n.

'ara que se comprenda mejor mi prop&sito, debo decir que el Espíritu"anto de dos maneras reali!a en nosotros la obra de nuestra santi$icaci&n2una, ayud(ndonos, impuls(ndonos, dirigiéndonos5 pero de tal manera nosimpulsa y nos dirige, que nosotros tenemos la direcci&n de nuestra propia

obra. M1o es nuestra gloria reali!ar nosotros mismos nuestros propiosdestinosN M1o nos ha dado Dios ese don glorioso y terrible de nuestralibertad, por la cual nosotros mismos somos los artí$ices de nuestra dicha olos $orjadores de nuestra desgraciaN

'ero hay otra manera de dirigir del Espíritu "anto5 hay otra obra quereali!a en nosotros, cuando >l personalmente toma la direcci&n de nuestrosactos, cuando ya no solamente nos ilumina con su lu! y nos calienta con su$uego y nos marca con sus ense7an!as el camino que debemos seguir, sino

que >l mismo se digna mover nuestras $acultades e impulsarlas para querealicemos su obra divina.

na comparaci&n nos ayudar( a comprender estas dos maneras dein$luir que tiene el Espíritu "anto en nuestra obra santi$icadora.=maginémonos un gran artista, a un pintor genial que va a reali!ar su obramaestra. 'ara ello utili!a a sus discípulos m(s aventajados5 él mismodispone la manera c&mo han de preparar la tela, c&mo han de combinar loscolores, y aun les permite que hagan la parte menos importante o menos

per$ecta de su obra. 'ero cuando llega a lo m(s $ino de ella, a lo m(sequisito, allí donde va a revelarse su genio, donde va a cristali!arse lainspiraci&n que lleva en el alma, entonces no son los discípulos los quetoman el pincel5 el mismo maestro genial tra!a los rasgos $inísimos de suobra maravillosa.

)sí es el Espíritu "anto2 va a reali!ar en nuestras almas una obradivina5 es la imagen de es+s la que va a tra!ar en nuestros cora!ones, unaimagen viviente, la imagen que necesitamos llevar para penetrar en lasmoradas eternas. El Espíritu "anto dirige esta obra genial, pero >l quiereque nosotros le ayudemos en ella5 como discípulos suyos, nos permite que

33K



tiene un aparato de radio no puede oír lo que se canta o lo que se dice enotra parte5 quien no tiene los dones del Espíritu "anto no podr( captar lasdivinas inspiraciones.

Los dones del Espíritu "anto son esas realidades sobrenaturales que

Dios ha querido poner en nuestra alma para que podamos recibir lasinspiraciones del 'ar(clito.

'ero mi comparaci&n, como es natural, es incompleta5 por losaparatos inventados por la ciencia moderna solamente se oye5 por estosdivinos receptores, no solamente recibimos la lu! y las ense7an!as delEspíritu "anto, sino también sus mociones divinas, de tal manera, que bajoel in$lujo de esas mociones reali!amos -en el orden espiritual -actosm(s $inos, m(s per$ectos, actos que son verdaderamente divinos. Los

dones del Espíritu no s&lo nos hacen recibir las divinas iluminaciones delEspíritu "anto, sino también sus impulsos, de tal suerte, que bajo el in$lujodel Espíritu "anto nosotros nos movemos, como lo dice muy claramente laEscritura2 «Quicumque enim "piritu Dei aguntur ii sunt $ilii Dei. O#odoslos que son movidos por el Espíritu, éstos son los hijos de DiosP O%om G,3FP. Es una de las prerrogativas maravillosas que tenemos los hijos deDios2 ser movidos por el Espíritu "anto. S@u(ntas veces nuestros actos sonnuestros, en verdad, pero obramos movidos por una $uer!a superior, por un

instinto divino, por una moci&n del Espíritu "antoT6 para recibir esas mociones e$icacísimas y divinas son instrumentos

per$ectamente adecuados los dones del Espíritu "anto.

6 de estas mociones podemos sacar consecuencias preciosas, porquesi el Espíritu "anto nos mueve y nuestros actos se hacen bajo su in$lujoinmediato, es natural que nuestros actos tengan caracteres verdaderamentedivinos. M1o es propio de un artista poner su estilo, su inspiraci&n, y, por decirlo así, su alma, en aquello que reali!aN n mismo instrumento

musical, tocado por distintos artistas, produce en nosotros distintaimpresi&n. Ray algo propio, hay algo característico en cada artista5 cuandoél ejecuta, allí pone su sello5 los conocedores pueden decir per$ectamentequién est( ejecutando alguna gran composici&n musical. 6 de todas lasartes se puede decir otro tanto2 el pintor, acaso, Mno pone su sello en lasobras de su manoN El escritor, el orador, el poeta, Mno ponen su sello en loque dicen y en lo que escribenN

)lguien dijo con mucha ra!&n2 «El estilo es el hombre. @ada unotiene su propio estilo, y el estilo es su sello, es el re$lejo de su propia

33G



personalidad. 6 el Espíritu "anto, cuando obra en nosotros, pone su sello,un sello divino, un sello incon$undible.

SQué distintos son los actos que ejecutamos por nuestra propiadirecci&n, aun cuando sean sobrenaturales, y los actos que ejecutamos

cuando el Espíritu "anto interviene en ellosT @uando nosotros obramos, ponemos nuestro sello, sello de imper$ecci&n, sello de $ragilidad5 cuandoel Espíritu "anto in$luye en nuestros actos, pone su sello divino deseguridad, de per$ecci&n, de elevaci&n sobrenatural, y por eso, por mediode los dones del Espíritu "anto, ejecutamos actos que tienen caracteresdivinos.

Qui!( pudiera ilustrar lo que acabo de decir con algunos ejemplos. Elhombre prudente, que no dispone para la ejecuci&n de sus actos sino de sus

cualidades naturales y de la virtud sobrenatural de la prudencia, acierta, enverdad, pero con mucha lentitud, con verdaderos tanteos. La Escritura nosha dicho en dos rasgos magistrales lo que es la pobre prudencia humana.Dice que los pensamientos del hombre son inciertos y tímidas susdisposiciones5 la incertidumbre y la timide! son nuestro sello5 aun cuandoacertamos, hay en nuestros aciertos no sé qué de incertidumbre, detimide!.

)quel que obra bajo el in$lujo del don de consejo, que es la prudencia

sobrenatural, de una manera r(pida, segura, $irme, sabe lo que en cada casose debe hacer.

;tro ejemplo2 cuando nosotros, guiados por la lu! de la $e, noselevamos al conocimiento de las cosas divinas, en nuestro proceso interior ponemos el sello humano2 necesitamos anali!ar, comparar, discurrir5acumulamos nociones, las unimos, las armoni!amos5 Mno son un ejemploviviente mis propias palabras y mi propio discurso para eplicar lo que sonlos dones del Espíritu "antoN )cudo a distintos ejemplos, divido, presento

distintas $acetas, y luego procuro uni$icar todo para que nos $ormemos unconcepto eacto de lo que estoy eplicando. )llí est( mi sello, sello deimper$ecci&n, de multiplicidad, de laborioso raciocinio.

S)hT, los santos, cuando contemplan las cosas divinas bajo el in$lujode los dones del Espíritu "anto, no tienen m(s que una mirada, unaintuici&n pro$unda, rica, que les hace contemplar en un momento, y, por decirlo así, en un solo punto luminoso lo que nosotros, para vislumbrar,necesitamos de mucho tiempo y de muchos es$uer!os mentales.

Los actos que proceden de los dones del Espíritu "anto tienen unsello divino, el sello del Espíritu "anto, un modo enteramente celestial.

33B



6 aun pudiéramos decir que di$ieren también las normas en estosdones celestiales5 las normas de los dones son distintas de las normas delas virtudes. @uando obramos bajo el in$lujo de las virtudes tenemos unanorma sobrenatural, ciertamente, pero imper$ecta5 es la norma del hombre

iluminado por la lu! de Dios. En tanto que cuando se obra bajo el in$lujode los dones del Espíritu "anto, la norma es la norma misma de Dios participada al hombre.

1o sé si mis pensamientos inciertos y tímidos alcancen a eplicar lasmaravillas de los Dones de Dios.

6 no vayamos a pensar que estos dones del Espíritu "anto son

+nicamente propios de las almas que han llegado a ciertas alturas en lossenderos de la per$ecci&n5 no creamos que solamente los santos poseen losdones del Espíritu "anto5 los poseemos todos2 basta con que tengamos lagracia de Dios en nuestras almas para recibir esos dones. El día de nuestro bautismo recibimos los dones del Espíritu "anto juntamente con lasvirtudes y la gracia.

)sí como cuando nacemos venimos dotados por Dios de todo lo quenecesitamos para nuestra vida humana, un organismo completo y un alma

dotada de todas las $acultades -no todas, ciertamente, desarrolladas desdenuestro nacimiento5 pero llevamos ya como el germen de todo aquello quevamos a necesitar en nuestra vida-, así acontece en el orden espiritual2cuando alguno se bauti!a recibe en toda su integridad ese mundosobrenatural que lleva el cristiano en el alma2 la gracia, que es una participaci&n de la naturale!a de Dios5 las virtudes teologales, que lo ponen en contacto inmediato con lo divino5 las virtudes morales, quesirven para arreglar y ordenar toda su vida, y los dones del Espíritu "anto,

recept(culos misteriosos y divinos para captar las inspiraciones y lasmociones del Espíritu "anto.

6 en tanto que poseemos la gracia, poseemos también los dones2 noson algo pasajero5 son algo permanente, algo que llevamos en nuestrocora!&n constantemente5 no puede eistir la gracia sin los dones, y no pueden eistir en un cora!&n la gracia y los dones sin que esté allí tambiénel Espíritu "anto, que es el Director divino de nuestra vida espiritual.

6 es que los dones del Espíritu "anto no solamente son necesarios para las grandes obras de los santos, no, sino que en nuestra vida cotidiana,

390



en nuestra vida ordinaria, muchas veces obramos bajo el in$lujo de losdones del Espíritu "anto.

"anto #om(s de )quino, cuya autoridad es indiscutible en la =glesia,nos ense7a que para alcan!ar la salvaci&n de nuestra alma son

indispensables los dones del Espíritu "anto5 sin ellos no podremos reali!ar la obra de nuestra santi$icaci&n. 6 para hacernos comprender la necesidadde los dones, aun en la vida ordinaria del cristiano, "anto #omas de )quinoacude a una comparaci&n que me parece eactísima2 un gran médico puede por sí mismo curar a un en$ermo grave, puede atender un casoetraordinario5 pero un practicante de *edicina, aun cuando pueda hacer muchas cosas para curar en$ermos y aplicarles muchas medicinas y saber lo que en un caso ordinario se necesita, para atender un caso di$ícil

necesita estar siempre bajo la direcci&n de un médico per$ecto que cono!caa maravilla la ciencia de la *edicina y que pueda, por consiguiente,conocer per$ectamente al en$ermo y su mal y los remedios que sonindispensables para curarlo.

1osotros somos como los practicantes de *edicina2 podemos atender nuestra propia salud en los casos ordinarios5 pero sería imposible quereali!(ramos por completo la obra de nuestra santi$icaci&n si noestuviéramos bajo el in$lujo del Espíritu "anto, el +nico que conoce

per$ectamente lo que somos y lo que debemos ser y que sabe a maravillalos senderos por donde podemos llegar a la per$ecci&n a la que Dios nosllama.

1o son, por consiguiente, los dones carismas etraordinarios quereciben los santos, no5 es algo que todos tenemos y que llevamos ennuestro cora!&n.

6o pienso que a las veces desconocemos ese mundo sobrenatural quellevamos en el alma5 no nos damos cuenta de las rique!as que Dios hadepositado en nuestro cora!&n5 llevamos un mundo m(s per$ecto, m(secelente, m(s bello que el mundo eterior, porque llevamos la gracia quenos hace semejantes a Dios, llevamos las virtudes teologales que nos ponen en contacto intimo con la Divinidad, llevamos las virtudes moralesque ordenan y disponen todo en nuestra vida, y llevamos los dones delEspíritu "anto por los cuales estamos en comunicaci&n con >l para recibir sus santas mociones.

393



@laro est( que no en todas las almas se desarrollan en el mismo gradoy con la misma per$ecci&n los dones, como no en todas las almas sedesarrollan en el mismo grado y con la misma per$ecci&n las virtudes.

Las virtudes, como los dones, son preciosas semillas que necesitan

cultivarse5 nuestro trabajo, nuestro es$uer!o de cristianos consiste en ir cultivando con equisito cuidado esos gérmenes preciosos que Dios ha puesto en nuestra alma. 6 así como las plantas tienen su estaci&n, hayalgunas que brotan cuando viene la primavera cargada de per$umes, hayotras que vienen en el c(lido estío y otras que brotan en medio de laopulencia del oto7o5 así también cada uno de los dones del Espíritu "antotiene, por decirlo así, la época propicia en la vida espiritual, dondeencuentra su pleno desarrollo. 'ero todos los dones los tenemos siempre, y

nuestro deber es desarrollarlos constantemente en nuestra alma.

M@&mo se desarrollan en nosotros los dones del Espíritu "antoN MQué podemos y debemos hacer para que estos instrumentos preciosos,$inísimos, divinos, que emplea el Espíritu "anto para nuestra santi$icaci&n,alcancen en nosotros su completo desarrolloN

#res cosas2 la primera es acrecentar en nuestros cora!ones la caridad,

porque la raí! de los dones es la caridad. 'orque amamos, por eso podemos recibir las santas inspiraciones del Espíritu "anto5 hasta en elamor humano, Mno hay como un vislumbre de ese privilegio prodigiosoque tiene el amor divino de unirnos con el Espíritu "anto y de escuchar sussantas inspiracionesN @uando se ama, aun con el amor terreno, se tienenintuiciones para descubrir los pensamientos y los deseos de la personaamada que no pueden suplirse con ninguna ciencia.

M1o vemos c&mo las madres adivinan, por decirlo así, lasnecesidades y los deseos de sus hijos peque7itosN na personaeperimentada puede per$ectamente no entender lo que quiere un ni7o, unamadre lo entiende5 no es la inteligencia lo que descubre ese misterio, es elcora!&n5 el cora!&n tiene intuiciones que el espíritu no comprende.

6 si hasta el pobre amor humano, tan imper$ecto y de$iciente, tieneintuiciones misteriosas5 si el que ama ve, si el que ama escucha, si el queama vislumbra, si el que ama adivina5 trat(ndose de ese amor sobrenaturalque el Espíritu "anto derrama en nuestros cora!ones, que es la caridad, conmayor ra!&n se tendr(n esas divinas intuiciones.

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En la proporci&n en que la caridad aumenta, aumentan también y sedesarrollan los dones. 'or eso, en los santos descubrimos los actos propiosde los dones del Espíritu "anto, porque han llegado a un alto grado decaridad. Quienquiera que acrecienta su caridad, per$ecciona los dones del

Espíritu "anto. Es el primer medio de desarrollar en nosotros esosinstrumentos preciosos y divinos.

El segundo medio consiste en desarrollar en nosotros las virtudes5 lasvirtudes est(n a nuestra disposici&n, son los instrumentos de nuestrotrabajo espiritual.

'or medio de las virtudes in$usas, que recibimos también con la

gracia de Dios, podemos ir per$eccionando una por una todas nuestras$acultades y disponiéndolo todo en nuestra vida interior. 6 a medida quelas virtudes crecen, se prepara, por decirlo así, el terreno para que elEspíritu "anto venga y con un trabajo m(s $ino y equisito consumenuestra obra.

'ara continuar la comparaci&n que puse al comen!ar, así como el pintor genial pone los rasgos de su inspiraci&n en el lien!o cuando susdiscípulos aventajados han hecho ya la preparaci&n conveniente, así como

él interviene cuando est( preparada la tela, dispuestos los colores yesbo!ado el cuadro que trata de tra!ar, así también, cuando nosotros, por nuestra parte, hemos reali!ado nuestra obra por medio de las virtudes,entonces el Espíritu "anto interviene con sus dones y consuma nuestraobra.

La tercera cosa que podemos hacer para que se desarrollen ennosotros los dones del Espíritu "anto consiste en ser d&ciles a lasinspiraciones del Espíritu divino.

@uando prestamos una atenci&n amorosa y constante a la vo!misteriosa del Espíritu de Dios, cuando nuestro cora!&n es d&cil, entonces podemos escuchar mejor la vo! del Espíritu, podemos recibir con mayor per$ecci&n sus santas inspiraciones.

6 cuanto mejor recibamos esas inspiraciones divinas, m(s se ir(n

per$eccionando en nosotros los receptores misteriosos que son los donesdel Espíritu "anto.

39



%ecojamos estas lecciones pr(cticas que de la doctrina de los doneshe propuesto. 6o estoy seguro de que todos poseemos los dones delEspíritu "anto, porque espero en Dios que todos llevemos en nuestrocora!&n la gracia santi$icante.

"i poseemos esos dones, desarrollémoslos, per$eccionémoslos. S)hT,Squé triste es que, habiendo en el mundo tantas cosas bellas que se dicen yse cantan, no se use el aparato receptor para percibir semejantesmaravillasT SQué triste es que, teniendo en nuestras almas esos preciososinstrumentos del Espíritu "anto, por nuestra incuria, no escuchemos su vo!deliciosa, sus inspiraciones santasT

'er$eccionemos los dones, sobre todo en este novenario de'entecostés. 'ara que el Espíritu "anto llene nuestras almas, para que nos

hable, para que nos inspire, para que nos mueva, es preciso que seacreciente en nuestros cora!ones la caridad, que practiquemos con mayor esmero las virtudes cristianas, y que teniendo nuestro espíritu silencioso yatento y nuestro cora!&n d&cil a las divinas inspiraciones, recibamos lam+sica regalada de la vo! del 'ar(clito y sintamos en lo íntimo de nuestraalma sus santas inspiraciones y sus mociones divinas.

39F



II

DON DE TEMOR

En el capitulo anterior me es$orcé por eponer la noci&n de los donesdel Espíritu "anto. Dije que eran receptores sobrenaturales que tienen el

maravilloso privilegio de captar las mociones del divino Espíritu y queimprimen a nuestros actos un odo divino, porque los sujetan a una reglaaltísima.

El nombre y el n+mero de estos dones los encontramos en un pasajecl(sico del pro$eta =saías2 «<rotar( -dice el pro$eta- una vara de la raí!de essé, una $lor nacer( de esa raí! y descansar( en ella el Espíritu de"abiduría y de Entendimiento, el Espíritu de @onsejo y de /ortale!a, elEspíritu de @iencia y de 'iedad, y la llenar( el Espíritu de #emor del

"e7or. Lo que =saías llama «espíritus es lo que en el tecnicismoteol&gico se llaman «dones.

=saías enumera siete2 "abiduría y Entendimiento, @onsejo y/ortale!a, @iencia y 'iedad y #emor de Dios.

'ara que comprendamos lo que es cada uno de estos dones y c&mo por ellos el Espíritu "anto obra en nuestra alma y la puede mover a sudivino benepl(cito, voy a servirme de una comparaci&n. =maginémonosuna gran $(brica donde hay m+ltiples y maravillosas m(quinas, diversosdepartamentos admirablemente organi!ados, como corresponden a unaobra per$ecta. El director de aquella $(brica, como es lo debido, quiereestar en contacto, a la hora que le place, con cada uno de losdepartamentos y de los talleres, y para lograrlo hace una instalaci&n detelé$onos o de aparatos receptores de radio en los puntos principales de sugran $(brica, para que él, desde su despacho, pueda comunicarse con todosy dirigirlo todo y moverlo todo.

)sí, el Espíritu "anto, que habita en nosotros cuando poseemos lagracia de Dios, que es el dulce Ruésped del alma - dulces !ospes aniae -, como lo llama la =glesia, y que dirige de una manera magistral nuestra

39C



vida espiritual, ha querido establecer en las distintas partes del com4 plicadísimo ser humano esas realidades misteriosas, esos receptores queson los dones del Espíritu, por los cuales >l se comunica con nosotros y puede in$luir en todas y en cada una de nuestras $acultades humanas.

) grandes rasgos podemos contemplar el conjunto de nuestras$acultades. 'or encima de todas ellas, como un destello de la lu! de Dios,est( el entendimiento. Es la $acultad m(s alta, la m(s noble que poseemos,la que nos hace semejantes a los (ngeles, la que pone en nuestras almas unrasgo de la imagen de Dios. En esta $acultad altísima, precisamente por sunoble!a y ecelencia, el Espíritu "anto ha puesto cuatro dones2 +abiduría,

Entendiiento, Ciencia y Consejo, que corresponden maravillosamente alos distintos h(bitos intelectuales que los $il&so$os dicen que tenemos ennuestro entendimiento. 'or el con de Entendiiento penetramos en lasverdades divinas, y para ju!gar de esas verdades tenemos tres dones2 el de+abiduría, que ju!ga de las cosas divinas5 el de Ciencia, que ju!ga de lascriaturas5 el de Consejo, que arregla y dispone nuestros actos.

En la voluntad, que es la $acultad que sigue en categoría y noble!a anuestra inteligencia, hay un don, el don de 4iedad, que tiene por objeto

arreglar y disponer nuestras relaciones con los dem(s.'ara dominar la parte in$erior de nuestro ser, hay dos dones2 el de

Kortale1a y el de eor de &ios? el de Kortale1a, para quitarnos el temor del peligro5 el de eor de &ios, para moderar los ímpetus desordenadosde nuestra concupiscencia.

6 así, desde la c+spide de nuestro espíritu, que es la inteligencia,hasta la porci&n in$erior de nuestro ser, el Espíritu "anto tiene sus dones para comunicarse con todo este mundo interior que llevamos en nosotros, para poder inspirar y mover todos nuestros actos humanos.

) primera vista llama la atenci&n que en la voluntad, que tiene tangrande importancia en nuestra vida moral, no haya m(s que un don, y éstecon una actividad muy limitada, porque el don de 'iedad -como lo dijeya- tiene por $in disponer nuestras relaciones con los dem(s5 la ra!&n deesta aparente anomalía consiste en que en nuestra voluntad poseemos dosvirtudes altísimas2 la Esperan1a y la Caridad? estas virtudes son superioresa los dones y pueden, por consiguiente, tener al mismo tiempo $unci&n devirtud y $unci&n cíe don.

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Decía en el capitulo anterior que las virtudes nos sirven para ladirecci&n que la ra!&n imprime a nuestra vida, y que los dones son preciosos instrumentos que el Espíritu "anto utili!a para su direcci&n m(salta. Es natural que en proporci&n del que dirige sean los instrumentos de

la direcci&n5 pero la @aridad y la Esperan!a son virtudes tan altas, soninstrumentos tan preciosos, que al mismo tiempo que puede nuestra ra!&ndisponer de ellas -imprimiéndoles, naturalmente, su modo humano-, elEspíritu "anto las utili!a también como preciosos instrumentos parareali!ar sus maravillas.

6 así, por ejemplo, la @aridad, esa @aridad que el Espíritu "antoderrama en nuestros cora!ones, ese amor sobrenatural y divino que noshace amar a Dios por "í y a nuestro pr&jimo por amor de Dios, la @aridad

puede ser -si se me permite la epresi&n demasiadamente humana- manejada por nuestra ra!&n y producir un amor sobrenatural, peroimper$ecto, y puede ser movida por el Espíritu "anto, y entonces producir un amor pro$undo y altísimo.

'or este conjunto de dones, el Espíritu "anto posee por completonuestra alma, y estos dones tienen entre sí relaciones estrechas. El pro$eta

=saías, en la enumeraci&n que acabo de hacer, los va colocando por pares2Espíritu de "abiduría y de Entendimiento, Espíritu de @onsejo y de/ortale!a, Espíritu de @iencia y de 'iedad, Espíritu de #emor de Dios. Rayentre esos dones que $orman cada par una uni&n estrechísima2 el primerode cada par es el director del otro5 la "abiduría dirige al Entendimiento, el@onsejo a la /ortale!a, la @iencia a la 'iedad, y el #emor de Dios esdirigido directamente por la "abiduría, que es como la directora general detodos los dem(s dones.

"i consideramos la importancia de ellos, la ecelencia de cada uno, se pueden enumerar así2 el m(s per$ecto de todos es la +abiduría, siguedespués el Entendiiento, en seguida la Ciencia, después el Consejo, enseguida la 4iedad y la Kortale1a, y el in$erior de todos es el don de eor de &ios.

S;hT S"i nos pudiéramos dar eacta cuenta de lo que es ese mundointerior que llevamos en el almaT S"i pudiéramos comprender c&mo elEspíritu "anto verdaderamente habita en nosotros y nos poseeT Huelvo ami comparaci&n, y que no por ser prosaica deja de ser eacta2 un director de una gran $(brica, que tiene una magní$ica instalaci&n en todos los

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departamentos de ella y que puede comunicarse en un momento dado contodas las dependencias de aquella $(brica para poder dar sus &rdenes y diri4girlo todo, puede decirse que en su despacho tiene la $(brica entera5 así, elEspíritu "anto, habitando en el santuario interior de nuestra alma y siendo

el dulce Ruésped de ella, tiene, por medio de sus dones, la posesi&n detodas nuestras $acultades.

Herdaderamente, el Espíritu "anto es el alma de nuestra alma y lavida de nuestra vida5 Sl(stima que nosotros nos olvidemos con $recuenciade ese mundo que llevamos dentroT SL(stima que, $ascinados por las cosasde la tierra, muchas veces perdamos la noci&n de las cosas divinasT S)hT )cada uno de nosotros se nos pudiera decir lo que dijo 1uestro "e7or a la"amaritana junto al brocal del po!o de acob2 «S"i conocieras el Don de

DiosT S"i supiéramos lo que llevamos dentro de nuestra almaT %ique!assobrenaturales, rique!as divinas que podemos maravillosamente eplotar.

'ero conviene ir eaminando uno por uno cada don de esta serlemagní$ica que el Espíritu "anto derrama en nuestras almas.@omen!aremos por el in$erior de todos, el don de eor de &ios.

) primera vista, parece etra7o que haya un don de #emor5 por

ventura, Mno todos los dones tienen por raí! la @aridadN M6 no dice laEscritura que al amor per$ecto ecluye el temorN M@&mo es posible que deesta raí! pro$unda y divina de la @aridad brote el #emor de DiosN

'ara comprenderlo es preciso un an(lisis5 hay diversas clases detemores2 hay el temor de la pena y el temor de la culpa5 hay también untemor mundano. S@u(ntas veces por el temor de un mal terreno, de un maltemporal, nos olvidamos de los santos preceptos de Dios y cometemos un pecadoT S@u(ntos hombres hay que por temor mundano se apartan deDiosT

Ray otro temor que nos aleja del pecado, que nos acerca a Dios, peroque es demasiadamente imper$ecto5 los te&logos lo llaman teor servil? esel temor del castigo. "in duda que muchas veces el temor del castigo nosimpide caer en el pecado, pero no cabe duda que el motivo es de ordenin$erior, es me!quino, no tiene la noble!a propia del amor. El temor servilno es el don de #emor de Dios, de que estoy tratando.

Ray otro temor que se llama /ilial, y consiste en la repugnancia quesiente el alma por alejarse de Dios5 es un temor que brota de las entra7asmismas del amor. S)hT, es verdad que el amor per$ecto ecluye el temor5

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pero hay un temor que el amor no ecluye, hay un temor que est( -por decirlo así -en la base del amor. Quien quiere, quien ama, siente un pro$undo temor de apartarse del amado o disgustarlo5 no se concebiría elamor sin este temor. 6o podría decir una $rase de "an )gustín5 «Da

amantem et sentit quod dico. ODadme uno que ame y entender( lo quedigo.P 'ara el que ama, para aquel en quien un amor pro$undo se haense7oreado de todo su ser, hay un temor que est( por encima de todos lostemores2 la separaci&n del amado5 y este temor, dirigido por el Espíritu"anto, es precisamente lo que viene a constituir el don de #emor.

El Espíritu "anto de tal manera nos une a >l, que nos in$unde unhorror instintivo, pro$undo, e$icacísimo, de apartarnos de Dios, que noshace decir2 todo, menos apartarnos de >l5 todo, menos perder nuestra

uni&n estrechísima con el ser amado. Es un temor $ilial, es un temor nobilísimo, es un temor que brota de las entra7as mismas del amor5 esetemor $ilial, per$ecto y amoroso, es lo que viene a constituir el don de#emor de Dios.

La "anta Escritura nos asegura en muchos pasajes que el #emor deDios es el principio de la sabiduría, y así lo es, en verdad, sino que estaepresi&n debe entenderse debidamente. 1o es el #emor de Dios principiode la sabiduría, en el sentido que del temor emane la esencia de ella, como

de los principios de una ciencia emanan sus conclusiones, sino que el#emor de Dios es el principio de la sabiduría, en el sentido que ese den produce el primer e$ecto en la obra divina de la sabiduría.

6 de la misma manera son principio de la sabiduría los distintostemores.

El temor servil es principio de la sabiduría, pero no en el sentido deque in$luya en ella, sino que como que prepara, como que dispone el alma para que pueda venir a ella la sabiduría. El temor servil es principio de la

sabiduría, como los cimientos son el principio del edi$icio5 estando ocultosno tienen la belle!a de líneas que va a tener el edi$icio, pero es preciso queel edi$icio descanse sobre ellos. )sí, el amor servil, apart(ndonos del pecado, produce en nuestra alma la limpie!a necesaria para que pueda penetrar en ella el amor verdadero.

El temor $ilial es, en un sentido m(s per$ecto, el principio de lasabiduría, porque para que podamos poseer la sabiduría divina,necesitamos unirnos tan estrechamente con Dios que nada nos puedaseparar de >l, y el don de #emor nos une así con Dios. El don de #emor

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impide que nunca nos apartemos del )mado, y en ese sentido, el principiode la sabiduría es el #emor de Dios.

Este don viene a corresponder de una manera maravillosa a distintasvirtudes5 a la !uildad, porque la humildad nos coloca en nuestro propio puesto, nos hace conocer nuestro verdadero valor e impide esas rebelionescontra Dios y esa presunci&n que nos hace creernos superiores a lo quesomos. El don de #emor de Dios, uniéndonos con Dios, nos hace sentir hondamente nuestra propia miseria.

@orresponde también al grupo de virtudes de la eplan1a, porqueestas virtudes moderan nuestra concupiscencia, los impulsos desordenados

de nuestro cora!&n5 pero el #emor de Dios, por un principio altísimo, por un principio divino, también nos coloca en el orden, en la moderaci&n, enla pa!.

El don de #emor ha inspirado muchos rasgos primorosos de la vidade los santos5 recuerdo en estos momentos algunos. M1o recordamos que"an Luis 8on!aga llor& y se a$ligi& cuando tuvo que con$esar unas $altasque a nosotros nos cuesta trabajo creer que sean pecadoN M'or qué aquellasl(grimasN M'or qué aquel dolorN 'orque aquilataba la magnitud de aquellas

$altas -que nosotros ju!gamos peque7ísimas- bajo el in$lujo del don de#emor5 veía en aquellas $altas el mal, un vestigio de la separaci&n de Dios5eran ligerísimas, ciertamente, pero Mpara el amor hay una cosa ligeraN@uando se ama con pasi&n, Mel peligro m(s leve de apartarse del objetoamado no despeda!a el cora!&nN

Este mismo don de #emor in$luía en "anta uliana de /alconeris, quetemblaba al escuchar el nombre de pecado, que se desmayaba cuando oíarelatar un crimen. Es algo superior, algo hondísimo, algo mucho m(s per$ecto que lo que nosotros podemos, por nuestras pobres $acultades na4turales, alcan!ar5 es el e$ecto sobrenatural que el Espíritu "anto produce enlas almas para que miren con horror el pecado, para que se adhieranintensamente a Dios.

@omo es natural, en los dones se da grados, como se dan también en

las virtudes. @ualquiera $acultad en el orden natural puede irse per$eccionando, y, en tanto que se per$eccionan sus actos, se hacen m(sintensos, m(s per$ectos. 1o es el mismo grado el de la inteligencia de un

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estudiante que comien!a a poner apenas su planta en los sagrados dintelesde la ciencia, que la del que ha hecho un estudio completo de las ciencias propias de su pro$esi&n, y, sobre todo, que la del sabio que se ha pasado lavida en estudios serios y pro$undos. Las $acultades naturales crecen con el

ejercicio, se van acrecentando cada ve! m(s, y podemos distinguir gradosen ellas.

Lo mismo acontece en el orden sobrenatural5 las virtudes tienen susgrados y los dones los tienen también. El don de #emer de Dios, en el prier rado, produce horror al pecado y $uer!a para vencer lastentaciones.

'or las virtudes nos alejamos del pecado, vencemos la tentaci&n, peroScon cu(ntas luchasT, Scon cu(ntas de$icienciasT Lo sabemos por una triste

eperiencia5 no son nuestros es$uer!os espirituales siempre gloriosos5Scu(ntas veces nos sentimos vencidosT, Scu(ntas otras, aunque al $in y a la postre resultemos vencedores, hemos tenido de$iciencias, hemos vacilado,y solamente después de muchos es$uer!os logramos la victoriaT

'or el don de #emor de Dios, la victoria es r(pida, la victoria es per$ecta, Scu(ntas veces lo hemos sentido en el $ondo de nuestra almaT M1oha habido ocasiones en las que en presencia de una tentaci&n o de un peligro sentimos un impulso r(pido e instintivo que nos aparta del pecadoN

Es el Espíritu "anto que nos mueve por el don de #emor.En el seando rado de este don, no s&lo el alma se aleja del pecado,

sino que se adhiere a Dios con pro$unda reverencia. 1o solamente sereverencia a Dios hasta evitar toda clase de pecado, sino que se evitan esasirreverencias que, sin llegar a $altas, son siempre se7ales de imper$ecci&n.

Este respeto pro$undo que los santos han tenido por todo lo sagrado, por la =glesia, por el Evangelio, por el sacerdote, es e$ecto del don de#emor de Dios. #odo lo divino se reverencia5 no quisiera el alma que est( bajo el imperio del don de #emor $altar en lo mínimo al respeto yveneraci&n que a Dios es debido.

En el tercer rado de este don se produce un e$ecto maravilloso2 eldesprendimiento total de las cosas de la tierra. 'or eso dicen los te&logosque el don de #emor de Dios es el que viene a producir la primera de las<ienaventuran!as2 «<ienaventurados los pobres, porque de ellos es el%eino de los cielos. La <ienaventuran!a de la pobre!a y del

desprendimiento es $ruto del #emor de Dios.@uando de tal manera nos adherimos a Dios y nos alejamos de todolo que nos pudiera separar de >l, que llegan a perder para nosotros su

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$ascinaci&n las cosas eteriores, entonces el alma se siente libre,eperimenta un desprendimiento divino, que es característico de ese periodo de la vida espiritual5 y entonces se llega a esa cumbre gloriosa dela cual dijo esucristo2 «<ienaventurados los pobres de espíritu, porque de

ellos es el %eino de los cielos.El desprendimiento de /rancisco de )sís, que miraba como nadatodas las cosas de la tierra, el desprendimiento que esucristo aconsej& aaquel joven del Evangelio cuando le dijo2 «"i quieres ser per$ecto, anda,vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y ven y sígueme, ese des4 prendimiento es $ruto del don divino del #emor de Dios.

M1o es verdad que estas consideraciones, a primera vista altas, a primera vista di$íciles, y que pudieran ju!garse hasta poco adecuadas a

nuestra situaci&n ordinaria, no es verdad que abren hori!ontes a nuestroespírituN

SQué bello es contemplar los senderos que llevan a la cumbreT Qui!(nosotros estamos muy cerca del valle, qui!( apenas vamos caminando por las primeras estribaciones de la monta7a5 pero Sc&mo se con$orta elespíritu, c&mo se dilata el cora!&n cuando contemplamos las cumbres glo4riosas, cuando sabemos que estamos destinados para llegar a esasecelsitudes, y c&mo sirve de acicate a nuestra peque7e! y a nuestra

debilidad saber que el Espíritu "anto vive en nosotros y que tiene ennuestro cora!&n preciosos instrumentos para impulsarnos y elevarnos, parallevarnos a las alturasT

) través de cada uno de estos dones debemos contemplar al Espíritu"anto, el Director supremo, el *otor ine$able y divino de nuestras almas.6 es consolador y con$ortante pensar que ese Espíritu "anto lo tenemos ennuestro cora!&n. El Espíritu "anto nunca est( separado de sus dones2donde >l est( est(n sus dones, y con sus dones, que son preciosos

instrumentos, puede in$luir en todas las partes de nuestro ser.Levantemos nuestros ojos a las alturas, levantemos nuestros

cora!ones al cielo. +ursu Corda;, como nos dice el sacerdote todos losdías en la santa *isa2 levantemos nuestros cora!ones al cielo, +ursuCorda;, como nos dice Dios. @ontemplemos aquel amor ine$able, in$inito, per$ecto, personal, que enla!a en un abra!o de amor al 'adre y al Rijo2invitémosle, deseémosle, dig(mosle que viva en nuestras almas, que nonos abandone jam(s, que llene nuestros cora!ones y que, por medio de susdones, preciosos instrumentos de su actividad, in$luya en nosotros, nos

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mueva v nos condu!ca a través de todas las vicisitudes dpi destierro, a lacumbre bienaventurada de la patria.

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III

DON DE FORTALEZA

En el capítulo anterior procuré se7alar el campo de la vida espiritualen el que ejerce sus $unciones santísimas el don de #emor de Dios. 'ara

practicar el bien encontramos en nosotros mismos una di$icultad enorme2la inclinaci&n desordenada que tenemos al mal, a las cosas de este mundo,y la atracci&n que las criaturas ejercen sobre nosotros y que la Escriturallama «la $ascinaci&n de la vanidad O$ascinatio nugacitatisP O"ab F, 39P.'ara moderar nuestros a$ectos y para ordenar nuestra vida, necesitamosque el Espíritu "anto nos enlace tan íntimamente con Dios, que ning+natractivo y ninguna $ascinaci&n terrena nos pueda arrancar de los bra!osamorosos del "e7or. Esto lo reali!a el Espíritu "anto -como ya procuré

eplicarlo- por el don de #emor de Dios.'ero hay otro campo, importantísimo también en la vida espiritual, en

el que se necesita el in$lujo e$ica! y decisivo del Espíritu "anto. 'rocuraré,con la gracia de Dios, eplicar lo que es este nuevo campo de acci&n.

"abemos muy bien que para la vida espiritual, como para cualquieraotra empresa noble y generosa, encontramos di$icultades y peligros. El

sabio "alom&n decía2 «#odas las cosas son di$íciles Ocunctae resdi$$icilesP OEccli 3, GP, y nuestra eperiencia nos ense7a cu(n pro$unda es la$rase del "abio y qué propio es de lo humano encontrar di$icultades entodo. 6 cuanto m(s elevadas y generosas son nuestras empresas, tanto m(screcen y se aumentan las di$icultades.

'ara alcan!ar nuestra $elicidad eterna, Scu(ntos obst(culos tenemosque superarT *uchas veces conocemos nuestro deber de manera precisa yeacta, sentimos el deseo de cumplir y tenemos prop&sitos de caminar por los senderos que Dios nos ha se7alado. S)hT, pero es tan di$ícil a nuestra peque7e! cumplir nuestro deber...5 en cada acto de virtud necesitamos

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hacer tales es$uer!os, tales sa3 ori$icios, que muchas veces nuestradebilidad sucumbe, y aun sabiendo que nos apartamos del camino recto,dejamos la empresa iniciada y sin cumplir el prop&sito que habíamosconcebido, y nos parece demasiadamente ardua la obra que nos habíamos

propuesto reali!ar.)l mismo tiempo que encontramos di$icultades en nuestras empresas,especialmente en nuestra vida espiritual, también estamos rodeados de peligros. S;hT, en todas partes encontramos peligros que nos eponen acaer, que nos impiden hacer el bien5 Mno dijo el santo ob que la vidahumana es una tentaci&n, es una lucha constanteN M1o nos dice el ap&stol"an 'edro que el demonio, como le&n rugiente, est( siempre rode(ndonos, buscando el momento propicio para devorarnosN 1o solamente

encontramos el peligro en nuestros semejantes y aun en el $ondo de nues4tro propio ser, sino que hasta las potestades in$ernales se conjuran contranosotros para impedir que caminemos de una manera recta y r(pida haciala per$ecci&n y hacia la $elicidad.

'ara sostenernos en las di$icultades, para evitar los peligros, parahacer los es$uer!os indispensables para cumplir la voluntad de Dios yreali!ar el $in para el cual 1uestro "e7or nos puso en este mundo,necesitamos una $irme!a de alma singular. 'or eso se dice que los

es$or!ados son los que alcan!an el cielo, por eso hay relativamente tan pocos santos, porque son muy pocos los que tienen la $ortale!a necesaria para superar las di$icultades, para huir5 los peligros, para hacer loses$uer!os y los sacri$icios que2 eige la per$ecci&n a que Dios nos hallamado.

'ara que podamos superar las di$icultades y eludir los peligros, 1uestro "e7or ha provisto d(ndonos un conjunto de virtudes que seagrupan en torno de la virtud cardinal de la /ortale!a. "on la paciencia, la

perseverancia, la $idelidad, la magnanimidad, etc., todo un grupo devirtudes que, como un ejército en orden de batalla, est( en nosotros para$orti$icarnos, para alentarnos, para hacernos superar las di$icultades yevitar los peligros.

'ero ese grupo de virtudes sobrenaturales, aunque e$icacísimas, noson a+n su$icientes para que podamos superar todas las di$icultades yeludir todos los peligros5 porque las virtudes, como en los capítulosanteriores lo he dicho, por m(s que sean sobrenaturales, tienen el sello

nuestro, tienen el modo humano, y nuestro pobre espíritu, estrecho ylimitado, es muy débil.

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'or eso dice la Escritura que «los pensamientos de los mortales sontímidos y sus providencias inciertas O"ab B, FP. "í5 en nuestros actos ponemos nuestro sello, nuestro sello de debilidad y de$iciencia.

De manera que para alcan!ar la salvaci&n de nuestras almas no basta

la virtud de la $ortale!a con sus virtudes aneos5 se necesita un don, un dondel Espíritu "anto que lleva el mismo nombre que la virtud2 el don de Kortale1a.

'or este don, el Espíritu "anto, de tal manera nos mueve, que podemos superar todas las di$icultades, que podemos eludir todos los peligros, que podemos tener en nuestra alma esa con$ian!a que hacíaeclamar al ap&stol "an 'ablo2 «;mnia possum in eo que me con$ortat.O#odo lo puedo en )quel que me con$ortaP O/lp F, 3P. Esta $rase del ap&stol

epresa lo que el don de /ortale!a produce en las almas.L L L

Hoy a tratar de eplicar, en cuanto me sea posible, por qué lasvirtudes no son su$icientes para in$undir en nuestra alma la $irme!a quenecesitamos para reali!ar la grande empresa de nuestra santi$icaci&n, yc&mo es absolutamente preciso que otro don del Espíritu "anto, el don de/ortale!a, venga a consumar la obra.

Las virtudes tienen una norma distinta de los dones5 la regla de lavirtud de la $ortale!a es la amplitud de las $uer!as humanas. La $ortale!anos alienta para acometer empresas arduas, nos in$unde $irme!a parasuperar las di$icultades5 pero como tiene esta norma, esta medida, nuestras propias /uer1as, no puede la virtud de la $ortale!a alentarnos para algosuperior a las $uer!as humanas.

#oda virtud -dicen los te&logos- consiste en el medio5 cualquiera

desviaci&n de nuestra voluntad, sea hacia la derecha, sea hacia lai!quierda, nos aleja de la virtud. La $ortale!a, ciertamente, no permite latimide! irracional, pero tampoco nos puede impulsar a emprender, con pre4sunci&n y jactancia, algo que sea superior a nuestras $uer!as. En laEscritura hay este consejo prudentísimo2 «)ltiora te ne quaesieris O1o busquéis lo que sea superior a vuestras $uer!asP OEccli , 99P. 6 la $ortale!avirtud no nos puede impulsar a ninguna cosa que sea superior a las $uer!ashumanas.

)hora bien2 Mno es superior a las $uer!as humanas la consumaci&n detoda obra y el evitar todo peligroN MQué hombre hay, por )rme, por grande, por tena! que sea, que pueda consumar toda obra que emprenda y

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que pueda eludir todos los peligros que encuentre en su caminoN Esto esalgo superior a nuestras $uer!as.

6 la empresa que todo cristiano tiene que acometer, la santi$icaci&nde su alma, alcan!ar la $elicidad eterna, es la empresa m(s grande, la

empresa m(s ardua que se puede imaginar. M'odr( el hombre, por sus propias $uer!as -aun ayudado por los auilios divinos, pero por sus propias $uer!as-, podr( alcan!ar y consumar esa obra colosal y eludir todos los peligros que pueda encontrar durante su vidaN "in duda que no. y por eso se necesita un auilio superior a la virtud, por eso se necesita eldon de /ortale!a.

El don de /ortale!a tiene otra medida. M"abemos cu(l esN La medidadel don de /ortale!a no son las $uer!as humanas, no son las $uer!as

angélicas, es la /uer1a de &ios, su $uer!a in$inita, su $uer!a omnipotente5 por el don de /ortale!a, el Espíritu "anto nos impulsa a todo aquello adonde puede alcan!ar la $uer!a de Dios.

'orque, en realidad, en el orden sobrenatural y bajo la moci&n delEspíritu "anto, la pobre criatura se reviste de la $ortale!a de Dios5 comoque desaparece nuestra debilidad, como que tenemos en propiedad la$uer!a divina.

1o pensemos que eagera el ap&stol "an 'ablo en la $rase que yacité5 nos lo dice de una manera clarísima2 «#odo lo puedo en )quel que mecon$orta. ) primera vista, esa $rase parece jactanciosa y soberbia2 todo lo puedo. 1o pone limitaci&n ninguna el ap&stol, y poderlo todo es propio deDios5 Mno es el +nico que puede decir2 6o todo lo puedoN M'or qué elap&stol "an 'ablo se atreve a pronunciar esa palabra2 «#odo o puedo en)quel que me con$ortaN

Quiere decir2 todo lo puedo, porque cuento con Dios, porque poseosu $uer!a, porque estoy revestido de su $ortale!a divina5 todo lo puedo porque estoy con$ortado por Dios.

Esa es la norma del don de /ortale!a, la $uer!a in$inita de Dios. 6 porque se posee esa $uer!a se puede vencer toda di$icultad5 Macaso la$uer!a in$inita de Dios no vence todas las di$icultadesN MLos obst(culos noson, no se convierten en medios en las manos omnipotentes de DiosN

6 porque se posee esa $uer!a in$inita, se pueden superar todos los peligros5 no hay peligro, por grave que sea, que no pueda ser superado por

la $uer!a del )ltísimo.6 no solamente por el don de /ortale!a tenemos la $irme!a

necesaria para superar todas las di$icultades y eludir todos los peligros,3J



sino que el Espíritu "anto in$unde en nuestras almas una con$ian!a comola que epresa el ap&stol "an 'ablo en la $rase que he citado5 una con4$ian!a, una seguridad que produce en nuestras almas la pa!, la pa! enmedio de los peligros, la pa! en medio de la lucha, la pa! en medio de las

di$icultades.'ienso que no hay espect(culo tan bello y tan grande como el que hano$recido muchas veces en la Ristoria los santos, que en medio dedi$icultades sinn+mero, teniendo que combatir con los poderosos de latierra y con las potestades del in$ierno, conservaron su pa! y su alegría. Esque estaban regidos por el Espíritu "anto, es que obraban bajo el in$lujoe$icacísimo y omnipotente del don de /ortale!a.

'or ese don se consuma teda obra, se supera toda di$icultad, se elude

todo peligro y se quita esa vacilaci&n, ese temor, esa timide! que son tan propios de la naturale!a humana.

M1o nos revela la Ristoria que grandes conquistadores, soldadosvalerosísimos, al comen!ar una batalla, temblaban y vacilaban, por m(sque tuvieran la eperiencia de su pr(ctica y de sus $uer!asN S)hT, es que ala pobre naturale!a humana siempre le queda la vacilaci&n y el temor2Ssomos tan $r(gilesT, Ssomos tan débilesT *as cuando estamos bajo elimperio del Espíritu "anto, cuando estamos revestidos de la $uer!a de

Dios, cuando el don de /ortale!a dirige nuestros actos, se acaba el temor yla vacilaci&n2 «#odo lo puedo en )quel que me con$orta.

'ara que nos demos eacta cuenta de esto y de que los dones no soncomo una leyenda $ant(stica, no son como una cosa especulativa, sino queson algo per$ectamente pr(ctico, quiero se7alar algunos rasgos en las vidasde los santos. 6 acudo a ellos, en primer lugar, porque los santos son losque han vivido de una manera integra y per$ecta la vida espiritual, y ensegundo, porque en esa materia son las +nicas vida que conocemos todos.

S;hT, cu(ntas veces en un alma desconocida hay maravillas de Dios5 peroson el secreto del )ltísimo.

'or el don de /ortale!a los santos han alcan!ado esta per$ecci&nincreíble, o1ar en el su/riiento. )penas alcan!amos nosotros acomprender c&mo es posible que de las entra7as mismas del dolor brote laalegría5 pero esa es la verdad.

M%ecordamos la par(bola de la per$ecta alegría de "an /rancisco de

)sísN M%ecordamos lo que decía al Rermano Le&n, corderillo de Dios,cuando iban por un camino y se detenía para eplicar en qué consiste y enqué no consiste la per$ecta alegríaN

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1o me detendré en repetir esa conocidísima par(bola5 +nicamenterecordaré la conclusi&n a la que lleg& el "era$ín de )sís2 «Rermano Le&n,la per$ecta alegría consiste en padecer por @risto, que tanto quiso padecer por nosotros.

"i no $uera un santo el que dijo tal cosa, creeríamos que era una paradoja de alg+n literato para impresionar el (nimo de los que leyeran susobras5 pero no. /rancisco es sincero, tiene la sinceridad de un ni7o, y élnos dice que la mayor alegría, la per$ecta, la que llega al cora!&n, la quetiene un sello celestial, consiste en su$rir. "olamente bajo el imperio deldon de /ortale!a se puede encontrar gusto en el dolor.

;tro ejemplo de lo que el don de /ortale!a produce en las almas lotenemos en aquel santo anciano =gnacio, obispo de )ntioquía, que $ue

llevado a %oma para ser martiri!ado. Les dirigi& a los romanos una cartamaravillosa, cuyo $in era suplicarles, por las entra7as de @risto, que no le$ueran a impedir el martirio. 6 les decía2 «"i las $ieras no se arrojan sobremí, como ha sucedido con algunos m(rtires, yo las a!u!aré para que medevoren. 'erdonadme, hijitos, pero yo sé lo que me conviene5 porque yosoy el trigo de @risto, y es preciso que sea triturado por los dientes de las$ieras para convertirme en pan inmaculado.

Esas palabras, esa actitud, no es la actitud de un sabio, no es la

actitud de un hombre5 es la actitud de quien est( bajo el imperio delEspíritu "anto, de quien recibe el in$lujo e$icacísimo del don de /ortale!a.

6 no s&lo para esos actos etraordinarios, heroicos, se necesita esedon. 1o5 en otros santos encontramos el in$lujo del don de /ortale!a enactos que no son etraordinarios, como éstos que acabo de citar5 por ejemplo, "an 8regorio H==, emprendiendo una lucha gigantesca contra losenemigos de la libertad de la =glesia. M1o tenía también una $ortale!asobrehumana, que no era la virtud, sino el don, "anta #eresa de es+s, para

re$ormar la ;rden del @armelo, al tener que luchar contra los buenos ycontra los malos y pasar por inmensas di$icultades, mientras llevabamuchas veces en el alma una desolaci&n inmensaN M1o necesit& el don de/ortale!a para reali!ar sus empresasN

6 yo quiero advertirlo2 hasta para la vida ordinaria se necesita el donde /ortale!a, no solamente porque todo cristiano puede encontrarse algunave! en una situaci&n di$ícil, heroica, en que necesite el impulso delEspíritu "anto para hacer algo etraordinario, sino también para nuestra

3B



vida ordinaria, para perseverar en la virtud, para hacer todos los es$uer!osque son necesarios para alcan!ar el cielo, para poder vencer los peligros, para superar las di$icultades ordinarias de nuestra vida y, sobre todo, parasentir en nuestros cora!ones esa pa! y esa con$ian!a de que he hablado, es

absolutamente indispensable el don de /ortale!a.8racias a Dios, lo tenemos, lo recibimos en el día de nuestro bautismo, y cuanto tiempo tengamos la gracia en nuestra alma, tenemoscon la gracia el don de /ortale!a, y poseemos al Espíritu "anto en nuestrocora!&n, y podemos recibir a la hora que sea preciso el in$lujo e$icacísimodel 'ar(clito.

En el don de /ortale!a se dan grados2 en el primer grado podemosreali!ar todo lo que sea absolutamente necesario para la salvaci&n de

nuestra alma, todo lo queDios nos mande, aun cuando algunas veces pueda llegar a ser

etraordinario o heroico.

En el segundo grado, nuestro espíritu adquiere una $irme!a superior,no s&lo para que cumplamos lo absolutamente necesario, lo que es de precepto, sino también para reali!ar las cosas que son de consejo, seg+nlos deberes y el espíritu de cada alma, en el estado en que Dios la ha colo4cado.

6 en el tercer grado, el don de /ortale!a, como que nos eleva por encima de toda criatura, como que nos hace superarnos a nosotros mismos,como que nos coloca en el seno mismo de Dios, donde reina una con$ian!asin límites y una pa! inalterable.

S"i conociéramos el Don de DiosT S"i supiéramos lo que es ese

mundo maravilloso que llevamos en el almaT S"i nos diéramos cuenta deesa belle!a incomparable y divina del mundo sobrenaturalT

En el mundo eterior hay maravillas. MQuién no se complaceaspirando los per$umes de la primavera en una campi7a $loridaN MQuién noeperimenta el encanto misterioso que encierran los bosques umbríosNMQuién no siente la grande!a incomparable del océano cuando lo oye rugir y cuando ve levantarse hacia el $irmamento sus olasN MQuién noeperimenta una pa! deliciosa cuando en una noche tranquila contempla

en el $irmamento las estrellas que tililan misteriosasN #odo este mundo noes nada en comparaci&n del mundo sobrenatural.

3F0



6 si del mundo que acabo de describir pasamos al mundo de laciencia y al mundo del arte, a todas las obras maravillosas que el hombreha reali!ado, sobre todo en la época moderna, vuelvo a decir la misma palabra2 todo esto es nada en comparaci&n de nuestro mundo interior,

porque allí llevamos a Dios. En el santuario interno est(n esparcidas lasgracias y los Dones de Dios, de manera que llevamos un mundo divino ennuestro cora!&n.

S;hT, Ssi lo comprendiéramos, si aquilat(ramos la importancia quetiene, si entr(ramos en ese mundo maravillosoT

'id(mosle al Espíritu "anto que en la pr&ima solemnidad de'entecostés abra los ojos de nuestro cora!&n para contemplar lasmaravillas que llevamos en nuestro interior, y que impulse nuestras almas

para que vivamos esa vida, esa vida que esucristo nos compr& con su"angre, esa vida que >l mantiene constantemente en nuestros cora!ones.

S;h Espíritu "antoT SHen, Lu! de las almasT S)bre nuestros ojos paraque podamos comprender las maravillas que poseemos en nuestroscora!onesT SHen, ilumínanos, muévenos, vivi$ícanos, imp+lsanos, para queolvidemos este pobre mundo eterior tan de$iciente y tan imper$ecto, y

vivamos en ese otro mundo interior donde #+ habitas y en donde nos dascomo "oberano espléndido tus dones magní$icos, los de tu omnipotenciain$initaT

3F3



IV

DON DE PIEDAD

1o hay porci&n alguna de nuestro ser a la que no llegue la moci&n delEspíritu "anto5 no hay caso alguno de nuestra vida espiritual en el cual no

=ntervenga el 'ar(clito con su in$lujo divino por medio de algunos de susdones.

En los capítulos anteriores epliqué c&mo el Espíritu "anto in$luye deuna manera de$initiva en ordenar y disponer todo lo que ve a la parteinterior de nuestra alma. 'or medio del don de #emor de Dios, modera lasinclinaciones de nuestra sensibilidad, ordena, por decirlo así, nuestras$acultades interiores para que nunca podamos alejarnos de Dios,$ascinados por las criaturas, y por el don de /ortale!a, toca otro aspecto de

nuestra sensibilidad, comunicando a nuestras almas un vigor, un aliento,una $irme!a sobrehumanos, para que podamos acometer todas lasempresas y evitar todos los peligros, para la gloria de Dios.

'ero la vida espiritual no es para encerrarse dentro de nuestro castillointerior5 toda vida eige relaciones con los dem(s, y de una manerasingularísima la vida espiritual. En ella tenemos deberes que cumplir con

Dios y con nuestros semejantes5 no podemos vivir en un aislamientoegoísta. M1o es la caridad el espíritu cristiano, y la caridad no eige quetengamos comunicaciones con Dios y con nuestros pr&jimosN

6 no s&lo la caridad, sino también la justicia y otras muchas virtudeseigen de nosotros que tengamos cristianas y santas relaciones con losdem(s. S@u(ntas veces encontramos de$ectos y de$iciencias en el trato connuestros hermanosT SEs tan arduo cumplir per$ectamente con los deberesque tenernos con nuestros semejantesT SEs tan di$ícil ser al mismo tiempoustos y a$ables, y tener equisita delicade!a en nuestro trato con nuestros pr&jimosT

3F9



A

'ara ordenar y para disponer nuestras relaciones con los dem(s, hayun grupo de virtudes que tienen como centro la virtud cardinal de lausticia2 para aquellos con los que tenemos una deuda rigurosa, es la

Busticia? para Dios, la 5eliin? para nuestros padres, para nuestra $amiliay para nuestra patria, la 4iedad? para nuestros bienhechores, la ratitud,etc. Es un conjunto de virtudes que tiene cada una de ellas su objeto y su$unci&n propia, y entre todas ellas ordenan y disponen nuestras relacionescon Dios y con nuestros semejantes.

'ero, claro est(, que en el terreno propio de una virtud, el Espíritu"anto puede in$luir por medio de un don, y que en tanto que las virtudestienen siempre -como tantas veces lo he repetido- el sello humano, el

sello de miseria y de imper$ecci&n, el Espíritu "anto, por medio de susdones, eleva y comunica un modo divino a nuestras relaciones con losdem(s.

'ara eponer en unas cuantas palabras lo que es el don de 'iedad,diré que uni$ica de una manera admirable en un principio altísimo todas lasrelaciones que tenemos con los dem(s, y las guía, y las hace m(s pro$undas y m(s per$ectas.

'rimeramente las uni$ica. Llama la atenci&n que en tanto que en el

terreno de las virtudes hay una multitud de ellas que rigen nuestrasrelaciones, en el mundo de los dones no hay m(s que un don, el don de'iedad, que tiene por $in arreglar todas nuestras relaciones con los dem(s5 porque en las alturas se uni$ica lo que abajo es m+ltiple. Ese principioaltísimo que viene a servir de norma a nuestras relaciones, el ap&stol "an'ablo lo epresa con estas palabras2 «)ccepistis spiritum adoptionis in quoclamamus )bba O'aterP O%om G, 3CP. Rablando del Espíritu "anto, dice quees el Espíritu de adopci&n que vive en nuestras almas, el Espíritu deadopci&n por el cual clamamos a Dios, llam(ndole S'adreT

'or ser Dios nuestro 'adre tenemos con >l estrechísimas y santasrelaciones $iliales, y de este Espíritu de adopci&n que nos hace mirar aDios como nuestro 'adre se desprende el orden y la uni&n que el don de'iedad establece en nuestras relaciones con Dios y con nuestrossemejantes.

Hoy a es$or!arme por eplicar esta doctrina. La justicia y las virtudesmorales tienen en cuenta, para arreglar nuestras relaciones con los dem(s,

3F



lo que a cada una de ellas le es debido5 hay deudas estrictas, pudiéramosdecir matem(ticas5 pero hay también deudas en las cuales la igualdad esimposible. M@&mo le vamos a pagar a Dios con nuestro amor los bene$icios que hemos recibido de >lN «Quid retribuam Domino pro

omnibus quae rctribuit mihiN OMQué le devolveré al "e7or por todo lo queme ha dadoNP O"al 33C, 39P. 'or m(s que nosotros le entreg(ramos nuestravida, nunca llegaríamos a pagarle lo que hemos recibido de >l5 de >l lohemos recibido todo, y aun cuando todo se lo devolviéramos, siemprequedaría para nosotros una deuda insoluta. 'ara pagar esta deuda en lamedida de nuestra peque7e! est( la virtud de la 5eliin.

La virtud de la piedad eige que les paguemos a nuestros padres los bene$icios recibidos de ellos, bene$icios que tampoco podemos pagar

nunca completamente5 si ellos nos dieron la vida, Mc&mo podríamoscorresponder de una manera digna al bene$icio recibidoN

@omo la justicia, la religi&n y la piedad, hay otras virtudes del mismogrupo que regulan nuestras relaciones con los dem(s y que toman unmotivo y una norma adecuados a la materia propia de cada una.

'ero el don de 'iedad no tiene como norma la deuda, el bene$icio,no5 el don de 'iedad mira en Dios al 'adre.

La virtud de la %eligi&n nos lleva a agradecerle a Dios los bene$iciosrecibidos y darle un honor y un culto como soberano de nuestro ser5 deDios hemos recibido bene$icios sin cuento en el orden natural y en elorden sobrenatural, y esos bene$icios le constituyen a >l nuestro "oberano,a nosotros sus s+bditos5 la %eligi&n nos impulsa a corresponder a los bene$icios de Dios y a cumplir los deberes que tenemos con >l comosoberano, por medio de todos los actos de culto.

'ero el don de 'iedad no piensa en o que se le debe a Dios, no mideel honor que a Dios corresponde por los bene$icios que se han recibido desu mano5 el don de 'iedad.se =nspira en ese Espíritu de adopci&n en el cualclamamos a Dios coo a nuestro 'adre. >l es 'adre, es nuestro 'adre5nosotros debemos sentir en nuestros cora!ones el cari7o $ilial, y propio delos hijos es honrar a sus padres. El don de 'iedad, o el Espíritu "anto por medio del don de 'iedad, desarrolla en nuestros cora!ones ese a$ecto $iliala Dios, y así, por ser hijos, nos ocupamos del honor y de la gloria denuestro 'adre

L

3FF



M@omprendemos la distinci&n que eiste entre la virtud de la %eligi&ny el don de 'iedadN La virtud de la %eligi&n ve a Dios como soberano, yel don de 'iedad lo ve como 'adre. La virtud de la %eligi&n tiene encuenta los bene$icios recibidos5 el don de 'iedad no se $ija en los

bene$icios, sino que hace decir al alma2 es mi 'adre, y, como mi 'adre, yodebo tener en cuenta su honor y su gloria y grande!a.

Ray en la Escritura ciertas $&rmulas desinteresadas, $iliales, queepresan los sentimientos propios de un alma que est( bajo el régimen deldon de 'iedad2 «8ratias agimus tibi, Domine Deus ;mnipotens, qui est, etqui eras et qui venturas es2 quia accepisti virtutem tuam magnam etregnasti O#e damos gracias, "e7or Dios ;mnipotente, que eres y que hassido y que vendr(s, porque usaste de tu $uer!a poderosísima y reinasteP OBP.

1o se le da gracias por los dones que nos ha dado, porque nos haintroducido en su reino, porque nos hi!o5 se le da gracias por la potenciado su virtud, por la gloria de su triun$o.

6 esos mismos sentimientos epresa todos los días en la *isa la"anta =glesia en el himno angélico5 Mno hemos notado esa $rase sublime2«8ratias agimus tibi propter magnan gloriam tuam O#e damos gracias,"e7or, por tu grande gloriaPN M@omprendemos la epresi&nN 1o le damosgracias a Dios porque nos ha dado sus dones5 no se las damos porque nos

ha creado5 le damos gracias porque es grande, porque es glorioso5 ledamos gracias por su gloria.

6 es propio de un hijo mirar el honor y la gloria de su padre, noteniendo en cuenta los bene$icios que a él pueden venirle, ni lo que él puede recibir de esa gloria. "i lo ama en realidad como un hijo biennacido, mira con interés, mira con satis$acci&n =nmensa el honor y la gloriade su padre.

Este es el don de 'iedad, un don que nos lleva a honrar a Dios y a

honrarlo, no por lo que nos da, no por lo que hemos recibido de su manomunl$iciente, no por lo que esperamos recibir, sino por >l, porque esnuestro 'adre, porque nosotros nos etasiamos ante su grande!a y ante sugloria. M1o nos parece éste un sentimiento delicado y $inísimoN

6 se distingue claramente el don de 'iedad de la virtud de la @aridad, porque la virtud de la @aridad tiene por objeto a Dios mismo, en tanto queel don de 'iedad mira el honor de Dios5 por medio de la @aridad, sin duda, porque esa $iliaci&n adoptiva que el Espíritu "anto nos hace sentir ennuestra alma, tiene por raí! la @aridad. 'ero, en tanto que la @aridad noshace amar a Dios en "í mismo, el don de 'iedad nos hace velar por su

3FC



honor, o$recerle todo lo que nosotros podemos, todo lo que est( en nuestramano, para que sea m(s honrado, para que se acreciente su gloria.

@uando "an =gnacio de Loyola tom& como lema estas palabras2 «)dmaiorem Dei gloriam O'ara la mayor gloria de DiosP, estuvo, sin duda,

inspirado por el don de 'iedad.

1o solamente este don nos lleva a cumplir todos los deberes quetenemos con Dios de una manera delicada, atenta, $ilial, sino que, comouna consecuencia l&gica de este espíritu de adopci&n que el Espíritu "antoin$unde en nuestra alma, sentimos un interés singular, un interés cari7oso por todos nuestros hermanos.

) la manera que la piedad en el orden natural y en el orden de lasvirtudes se re$iere principalmente a nuestros padres, mas comoconsecuencia l&gica de esa relaci&n nos lleva también a cumplir nuestrosdeberes con todos los consanguíneos, con todos los que $orman nuestramisma $amilia, y aun ampliando m(s, nos lleva a amar a nuestra 'atria, porque nos sentimos íntimamente ligados con nuestros conciudadanos,como $ormando con todos ellos un solo cuerpo moral y espiritual, así,desde el momento en que nosotros, por la e$usi&n del Espíritu "anto,

sentimos a Dios nuestro 'adre, tenemos que sentir la $raternidad con todoslos hombres.

'orque todos los hombres son nuestros hermanos, si Dios es nuestro'adre5 porque esa gloria y grande!a de Dios, de la cual nos sentimosenamorados por el don de 'iedad, nos lleva l&gicamente a honrar a todoaquel que participa de la grande!a y de la gloria de Dios. 6 todo cristiano ytodo hombre que no est( condenado posee una participaci&n de esagrande!a divina, o, por lo menos, est( destinado a poseerla.

'or consiguiente, el don de 'iedad nos lleva a mirar en todos loshombres nuestros hermanos, nos hace sentir la $raternidad de los hijos deDios.

M1o recordamos que cuando /rancisco de )sís no había encontradoa+n su verdadero camino, cuando, con$orme a las tendencias de su época,so7aba en la gloria como un caballero andante y pensaba en reali!ar algunaempresa gigantesca, un día, al acerc(rsele un leproso, tuvo un movimiento

sobrenatural en su alma y lo abra!&, y en aquellos momentos recibi& unarevelaci&n, la revelaci&n de la $raternidad humanaN Entonces comprendi&

3FK



y sinti& que todos los hombres somos hermanos. /ue un e$ecto maravillosodel don de 'iedad.

6 así, por este don altísimo, vemos en Dios a nuestro 'adre, y en losdem(s, a nuestros hermanos, y entonces cumplimos los deberes que

tenemos con ellos, no en la medida de una justicia estricta, sino con laverdad de un a$ecto inmenso que se lleva en el alma.

M)caso un hijo bien nacido, para honrar a sus padres, se pone aconsiderar hasta d&nde ha de limitar su generosidadN M)caso, cuando setiene el espíritu de $amilia y se aman los hermanos entre si, andanmidiendo lo que puede hacer cada uno de ellos por los dem(sN S)hT, conra!&n dijo "anto #om(s2 «El amor no tiene medida5 la medida del amor esno tenerla. 6 cuando no es el deber, sino el amor el que inspira nuestros

actos, rompemos los moldes, quitamos todas las medidas y derramamosnuestro cora!&n de una manera amplia y generosa.

)sí es el don de 'iedad. 'or el don de 'iedad el alma se entrega aDios y se entrega a los dem(s sin reservas, con toda la generosidad, contoda la amplitud de un amor sobrenatural y divino.

'ara que acabemos de comprender lo que es este don de 'iedad,quiero se7alar algunos de los e$ectos principales que produce en las almascuando ha alcan!ado este don su per$ecto desarrollo.

'or parte de Dios, o por lo que ve a Dios, el don de 'iedad nosinspira sentimientos de con$ian!a y nos mueve a entregarnos a >l. n hijotiene con$ian!a en su padre, un hijo le entrega su cora!&n a su padre5 así, elalma, bajo el in$lujo del don de 'iedad, tiene en Dios una con$ian!ainmensa y se le entrega de una manera total.

M%ecordamos el maravilloso camino descubierto por "anta #eresa del 1i7o es+s en nuestros díasN Digo descubierto, en el sentido en que puedehaber descubrimientos en las cosas espirituales. Race m(s de diecinuevesiglos que est( escrita en el Evangelio esta $rase sublime2 «"i no oshiciereis como ni7os, no entraréis en el %eino de los cielos. Era el caminode la "anta =n$ancia Espiritual, pero nadie había comprendido y epuesto y practicado la doctrina del Evangelio contenida en esta $rase como #eresade Lisieu.

"in duda que para $ormar su $isonomía dulcísima y heroicacontribuyeron muchas virtudes y muchos dones, pero encuentromarcadísima la huella del don de 'iedad en ese camino de la "anta

3FJ



=n$ancia. Racerse como ni7o, Mno es sentir hondamente nuestra $iliaci&ndivinaN Decía la santa que como ella era moderna quería que también en elorden espiritual hubiera grandes descubrimientos, como los hay en elmaterial5 que quería subir a Dios y llegar a la per$ecci&n en un elevador5 si

hubiera vivido unos pocos a7os m(s, hubiera dicho que en un aeroplano5 pero en su tiempo no había sino elevadores. 6 ese elevador espiritual eranlos bra!os de es+s. "e sentía como una ni7a en los bra!os de su padre. 6Scu(ntas veces repiti& esa comparaci&nT M1o dijo, cuando la pusieron deauiliar del 1oviciado, que ella se colgaría del cuello de es+s como unni7o se cuelga del cuello de su padreN La con$ian!a ilimitada que #eresa deLisieu tenía en Dios era con$ian!a $ilial5 aquella entrega absoluta por lacual ponía en las manos de Dios todo lo que tenía y todo lo que era, eraconsecuencia del don de 'iedad.

6 en los altos grados de este don, el Espíritu "anto =n$unde en lasalmas que lo poseen el anhelo de unirse con esucristo, Híctima paraepiar los pecados del mundo y para cooperar a la gloria de Dios.

En el $ondo es una ense7an!a cristiana que todo el que comulga, nodigamos los sacerdotes que o$recemos ministerialmente el sacri$icio del

)ltar, sino el simple cristiano que comulga, participa del sacri$icio deesucristo. 6 participando de ese sacri$icio, todos debemos tener ennuestro cora!&n los mismos sentimientos que el @ora!&n de es+s.Debemos, por tanto, sentir cuando comulgamos el anhelo que siente el@ora!&n de es+s por glori$icar al 'adre y por epiar los petados delmundo.

Las almas que viven bajo el régimen del don de 'iedad, en los altosgrados de ese don, eperimentan de una manera divina, honda,

e$icacísima, los mismos sentimientos que es+s tuvo en su @ora!&n alo$recer el sacri$icio del @alvario y el sacri$icio del @en(culo, y anhelanunir sus propios su$rimientos con los su$rimientos de es+s, y o$recerloscon ellos y llevar en su cora!&n un eco de aquel anhelo inmenso y divinoque es+s tuvo en su alma cuando se o$reci& como Híctima por los pecadosdel mundo.

3FG



6 en cuanto a los actos que son propios de este don, en lo re$erente alas criaturas, en el primer grado del don, el alma se comunicagenerosamente a los dem(s.

En el segundo grado ya no es la generosidad que da lo super$luo, sino

la que da hasta lo necesario. M1o recordamos una $rase del ap&stol "an'ablo, $rase etra7a, $rase auda!2 «6o desearía ser anatema por mis herma4nosN @omo que llegaba el )p&stol a sentir el anhelo de perder los donesdivinos para d(rselos a los dem(s5 Sgenerosidad etra7aT, Sgenerosidad sinlimites que procede del don de 'iedadT

El +ltimo grado de este don, particularmente en aquellas almas queest(n dedicadas a la vida apost&lica, consiste en entregarse sin reserva, endarlo todo y en darse a sí mismas por los dem(s. El ap&stol "an 'ablo

eperiment& maravillosamente este a$ecto del don de 'iedad cuando dijo2«Ego libentissime impendam, et superimpendar ipse pro animabusvestris. O6o daré con gusto todo y me gastaré a mi mismo por nuestrasalmasP O9 @or 3, 3CP.

6 es que el don de 'iedad, como que brota de la caridad, como que esuna e$usi&n del Espíritu de adopci&n, no tiene medida, no tiene las normasestrechas y rígidas de las virtudes, sino que rompe los moldes, y, en unarranque de santa generosidad, las almas que poseen desarrollado «3 don

de 'iedad lo dan todo y se dan a sí mismas para el provecho de los dem(s.

6o tengo para mí que cada uno de los dones que epongo, auncuando lo haga con brevedad, aun cuando solamente se7ale algunos rasgosdel don, aun cuando mi torpe palabra no pueda epresar ni toda suhermosura ni toda su grande!a, yo tengo para mí que cada uno de losdones que epongo signi$ica nuevos hori!ontes que abro a las almas, comoque las hago asomarse a un mundo desconocido y misterioso, pero bellísimo, pero santo, pero divino.

)sí es, en verdad5 cuanto m(s se sube en el conocimiento de las cosasdivinas mayor asombro se produce en nuestra alma. Ray en el mundosobrenatural cosas que apenas sospechamos, y cuando logramosvislumbrarlas sentimos que nos levantamos un poco de la tierra y quenuestros ojos at&nitos alcan!an a entrever en la ecelsitud de las cumbresla grande!a de Dios.

<astaría este e$ecto para justi$icar que trate de cosas tan altas. Enrealidad, son verdades altísimas las relativas a los dones del Espíritu "anto.

3FB



'ero, Ssi esos dones los tenemos todosT Es como si un $il&so$o nos hablarade algunas cosas hermosísimas y misteriosas que se reali!an en nuestroorganismo, cosas desconocidas para los que no est(n iniciados en esaciencia, pero hermosísimas. 1adie podría desentenderse de esas cosas

ju!g(ndolas muy altas5 qui!( sea di$ícil entenderlas, pero es algo que severi$ica en nuestro organismo y que tiene, por consiguiente, vivísimointerés para nosotros.

De la misma manera, los dones del Espíritu "anto los tenemos todos.El pecador que después de muchos crímenes, arrepentido, encuentra laabsoluci&n de sus culpas en la penitencia, ya tiene los dones5 porque no se puede tener la gracia sin los dones, ni se puede tener la gracia sin elEspíritu "anto, ni el Espíritu "anto se separa nunca de sus dones.

1osotros tenemos esas maravillas. "i no alcan!an en nuestras almassu desarrollo per$ecto, qui!( sea culpa nuestra5 pero aun cuando no $ueraculpa, es de$iciencia nuestra. *as nosotros tenemos esos preciososinstrumentos del Espíritu "anto en nuestras almas.

S"i atendiéramos m(s las inspiraciones divinasT S"i entr(ramos m(sde lleno en la vida espiritualT S"i nos dej(ramos arrebatar por la belle!a deeste mundo desconocido y misteriosoT En nuestros pobres cora!ones sereali!arían maravillas semejantes a las que se reali!an en los cora!ones de

los santos.Quiera el Espíritu divino derramar su lu! en nuestras almas, tocar

nuestros cora!ones, revelarnos el mundo de la santidad y de la gracia, paraque amemos m(s y m(s al divino Espíritu, para que nos dejemos conducir por sus mociones santas y para que, guiados por >l, penetremos en esemundo desconocido y misterioso, mundo de lu! y de amor y degenerosidad y de elevaci&n5 mundo que no se compra ni se vende5 en aquelmundo eterno y dulcísimo en donde esperamos ser perpetuamente $elices

en el seno de Dios.

3C0



V

LOS DONES INTELECTUALES EN GENERAL

Himos en los capítulos anteriores c&mo los tres primeros dones delEspíritu "anto pertenecen a la parte a$ectiva de nuestro ser5 los dos

primeros, el don de #emor de Dios y el don de /ortale!a, rigen nuestrasensibilidad5 el don de 'iedad dispone nuestra voluntad para que tengamosdignas y santas relaciones con los dem(s.

Los cuatro dones del Espíritu "anto de que me resta hablar, son donesintelectuales5 esos cuatro dones tienen por $in per$eccionar nuestrainteligencia e introducirnos hondamente en el conocimiento sobrenatural.

) primera vista llama la atenci&n que la mayor parte de los donessean intelectuales, pero comprenderemos el motivo de ello si nos damos

cuenta de la importancia que tiene la inteligencia humana en nuestra vida.En primer lugar, es la $acultad m(s alta, es la que rige a todas5 la

misma voluntad, que tiene tanta importancia, sobre todo en el orden moral,est( sujeta a la inteligencia. 'or tanto, si esta $acultad ecelsa ha de regir alas dem(s $acultades, es natural que sea especialmente ecitada y per4$eccionada por las santas mociones del Espíritu "anto.

En segundo lugar, el conocimiento sobrenatural tiene una importancia

capital en la vida cristiana. M1o recordamos que esucristo dijo en unaocasi&n2 «Raec est vita aeterna2 ut cognoscant te, solum Deum verum, etquem misisti esum @hristum. OEsta es la vida eterna, que te cono!can a#i, +nico Dios verdadero, y a esucristo, a quien enviastePN On 3G, P. La parte esencial también de la vida espiritual est( en el conocimiento deDios, en el conocimiento de esucristo y en el conocimiento de todos losmisterios del %eino de los cielos, sobre todo cuando ese conocimiento es pro$undo, es íntimo, es e$ica!.

6 hasta la imper$ecci&n de la virtud teologal de la $e, que es oscura,eplica que vengan muchos dones, por decirlo así, en auilio de ella, paracolmar sus de$iciencias, para robustecerla en nuestra alma.

3C3



)ntes de tratar de cada uno de estos dones, quiero se7alar loscaracteres generales de ellos.

Los dones intelectuales son cuatro, como lo dije desde el principio,que corresponden per$ectamente a los h(bitos que, seg+n los $il&so$os,eisten en nuestra inteligencia, porque, como "anto #om(s de )quino lo haepuesto de una manera admirable, «la gracia est( $undada sobre lanaturale!a. Ray una correspondencia, un paralelismo maravilloso entrelas cosas espirituales y las cosas humanas, puesto que la naturale!a y lagracia tienen una misma $uente y emanan de un mismo principio. Dios,que $orm& nuestra naturale!a, es también el autor de la gracia5 y como todolo hace admirablemente, ha adaptado con per$ecci&n las cosas espiritualesa las eigencias legítimas y nobles de nuestra naturale!a humana.

En nuestra inteligencia hay los prieros principios, que son la basede toda ciencia5 la ciencia, que es conocimiento de las cosas por suscausas5 la sabiduría, que es una ciencia m(s pro$unda que descubre lascausas altísimas y +ltimas de las cosas, y la prudencia, que aplica todos los principios especulativos al orden pr(ctico, a la direcci&n de nuestras propias acciones individuales.

6 a esos cuatro h(bitos que eisten en el orden natural correspondenadmirablemente los cuatro dones intelectuales del Espíritu "anto2 el don deEntendimiento, el don de @iencia, el don de "abiduría y el don de @onsejo.

'ero como he dicho, antes de hablar de cada uno de ellos, debomarcar los caracteres generales de estos dones intelectuales.

En primer lugar, en esta vida todos los dones intelectuales se $undan

sobre la $e.6a sabemos lo que es la $e, una virtud por la cual conocemos todo lo

que Dios nos ha revelado, $und(ndonos en su autoridad divina5 es la lu!que ilumina los senderos del destierro5 es como la lamparita -dice elap&stol "an 'edro- que brilla en un lugar tenebroso, mientras llega el díaespléndido de la gloria, mientras que aparece en nuestras almas el lucerode la ma7ana.

En esta vida nosotros nos guiamos por la $e, y aun cuando los donesdel Espíritu "anto hacen m(s brillantes y m(s pro$undamente conocidas lasverdades de la $e, porque las iluminan con espléndidos $ulgores, en el

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$ondo la lu! que sirve de base a los dones intelectuales para elconocimiento sobrenatural es siempre la lu! de la $e.

"e me ocurre una comparaci&n2 la ciencia puede hacer de los rayosdel sol muchas aplicaciones2 los puede concentrar, los puede combinar,

puede separar los distintos elementos que los componen, puede hacer conlos rayos del sol grandes maravillas5 pero en el $ondo de todas esas e4 periencias est( una sola realidad2 la lu!, la lu! del sol. De una manerasemejante, los dones del Espíritu "anto multiplican, a$inan, trans$orman lalu! espiritual de la $e, pero siempre es la misma lu! la que irradia en todoslos conocimientos sobrenaturales, siempre es la $e la lamparita que en latierra nos alumbra mientras llega el día espléndido de la eternidad.

) las veces, Dios deja caer, como destellos divinos, en las almas, la

lu! de la pro$ecía, pero es algo rarísimo que s&lo se encuentra en almasescogidas y que tienen una misi&n etraordinaria. La lu! de la vidaespiritual es la lu! de la $e, y los dones del Espíritu "anto se $undan en ella.

En el cielo, los dones del Espíritu "anto continuar(n, pero en aquellamorada $elicísima no ser( la $e, sino ser( la visi&n beatí$ica, la visi&nespléndida de la patria, la que sirva de $undamento a los dones del Espíritu"anto5 pero en la tierra, repito, todos los dones intelectuales se $undan enla $e y sirven precisamente, como lo dije antes, para corregir sus

de$iciencias y para descubrirnos la hondura de los divinos misterios.'or la $e conocemos todas las verdades reveladas5 pero por los dones

del Espíritu "anto penetramos, por decirlo así, en el $ondo de esas mismasverdades.

*e atreveré a poner una comparaci&n, haciendo notar que, trat(ndosede las cosas divinas, las pobres comparaciones humanas son siemprede$icientes. @uando una persona que es ignorante en una ciencia recibealguna ense7an!a relativa a esa ciencia de los labios de un hombre que laconoce a maravilla, y cuya probidad intelectual est( $uera de duda, aceptadicha persona las verdades que se le proponen5 no las penetra, pero asientea ellas por la autoridad de aquel pro$esionista, de aquel maestro. 'ero sidespués de haberlas conocido por la autoridad del maestro puede ella, por decirlo así, asomarse al $ondo de aquellas verdades y anali!arlas ydescubrir sus diversos aspectos y sus causas, entonces ya no solamentetiene la $irme!a de la autoridad para adherirse a aquellas verdades, sinoque también, por su propia inteligencia, ha podido penetrar en ellas.

)sí acontece en el orden sobrenatural5 por la $e conocemos todas lasverdades que esucristo quiso revelarnos, conocemos los misterios del

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%eino de los cielos, sabemos todo lo que necesitamos para nuestrasalvaci&n, y lo sabemos por la autoridad de Dios, por la autoridad de la"anta =glesia establecida por esucristo. 'ero cuando por medio de losdones del Espíritu "anto penetramos en esas verdades de la $e, entonces

ahondamos en ellas, descubrimos su pro$undidad, apreciamos la armoníaque eiste entre unas y otras, tenemos un conocimiento íntimo, pro$undo,de esas verdades, aunque sin que se llegue jam(s a la evidencia objetiva, porque en esta vida la $e nunca pierde su misteriosa oscuridad.

SQué di$erencia entre el conocimiento que tenemos por la simple $e yel conocimiento que tiene un alma cuando est(, bajo el régimen de losdones intelectuales del Espíritu "antoT M%ecordamos que "an /rancisco de)sís se pasaba las noches enteras repitiendo estas dos palabras2 «*i Dios y

mi todoN Esas dos palabras, para la mayor parte de nosotros, noalcan!arían a mantenernos atentos cinco minutos5 Mpor que bastaban parallenar las noches de oraci&n de "an /rancisco de )sísN S)hT, porque lasveía con la lu! de Dios, porque los dones del Espíritu "anto le revelabanrique!as sobrenaturales en cada una de aquellas dos palabras.

'or la $e conocemos las verdades del orden sobrenatural bas(ndonosen la autoridad de la =glesia5 por los Dones intelectuales penetramos en la pro$undidad de esas verdades, teniendo ya, por decirlo así, un

conocimiento íntimo de ellas, aunque negativo, como se dir( después.

MDe d&nde proviene este conocimiento m(s pro$undo y m(s íntimoque se tiene de las verdades por medio de los dones intelectuales delEspíritu "antoN Es importantísimo poder conocer la eplicaci&n do este$en&meno sobrenatural.

Ray dos maneras, ense7a "anto #om(s de )quino, de conocer lascosas2 una es por el discurso en sus diversas $ormas5 la otra manera deconocerlas es como por una eperiencia íntima, porque aquellas cosas noson connaturales.

El primer conocimiento es puramente intelectual5 el segundo, por decirlo así, brota de las pro$undidades mismas del amor. El primer conocimiento lo podemos tener cuando leemos libros que nos eplican losmisterios de la $e, cuando escuchamos a los predicadores que iluminanesas verdades5 es un conocimiento que puede ser m(s o menos amplio,m(s o menos per$ecto, pero un conocimiento de pura lu!. *as hay otroconocimiento que brota del amor, que es propio de las almas que aman.

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'orque aman est(n unidas con Dios, y en esa uni&n estrechísima que elamor reali!a conocen las cosas divinas por una dulce e íntima eperienciade ellas.

Este segundo medio de conocer es el propio de los dones del Espíritu

"anto."e re$iere que un hermano lego $ranciscano le dijo en cierta ocasi&n a

"an <uenaventura, el Doctor "er($ico2 «S)hT, dichosos vosotros, loshombres doctos, que podéis amar a Dios mucho m(s que nosotros, losignorantes. 6 "an <uenaventura le dijo2 «1o, no es la doctrina, no es laciencia alcan!ada en los libros la que mide el amor2 una pobre viejecitaignorante puede amar m(s a Dios que un gran te&logo, si est( m(s unida aDios. 6 el hermano lego comprendi& la lecci&n y sali&, entusiasmado, por

las calles, gritando2 «SHiejecita ignorante, t+ puedes amar a Dios m(s queel maestro $ray <uenaventuraT

6 así es, en verdad5 hay un conocimiento que se mide por el amor.

En el orden sobrenatural, lo propio, lo l&gico, es que delconocimiento brote el amor5 en el orden sobrenatural, aun cuando dealguna manera se observa esa regla de psicología natural, también delamor nace la lu!, también del amor nace el conocimiento5 el que m(s ama,m(s conoce, y toda la historia de los santos lo ha comprobado. S@u(ntos hahabido ignorantes que, sin embargo, hablan de las cosas espirituales ydivinas mejor que los letradosT Es que aman, es que del $ondo de su amor procede su conocimiento.

)un en el orden natural, el amor es un acicale poderoso para elconocimiento5 cuando amamos una ciencia con entusiasmo, el amor, comoque pone en juego todas nuestras $acultades, como que $ija nuestraatenci&n, como que hace que sean m(s intensos y $ructuosos los es$uer!osque hacemos por conocer aquella ciencia. En el orden natural, una madre,ya lo decía en uno de los capítulos anteriores, tiene conocimientosintuitivos y maravillosos sobre sus hijos, parece que adivina sus pensamientos, parece que vislumbra lo m(s pro$undo de su cora!&n. Esque ama, es que el amor establece tal proporci&n, tal armonía entre losseres que se aman, que parece que son una sola cosa.

6 en virtud de esta armonía admirable, reali!ada por el amor, basta, por decirlo así, penetrar en nuestro propio cora!&n para comprender el

cora!&n amado.'ero en el orden sobrenatural, esto es todavía m(s per$ecto5 lacaridad, esa virtud reina que enla!a y da vida a todas las virtudes, nos une

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con Dios hasta el grado de que podemos decir que nos hace una sola cosacon >l2 «Qui adhaeret Domino, unus spiritus est. OEl que se adhiere aDios se hace un solo espíritu con >lP, dice el ap&stol "an 'ablo O@or K, 3JP.La epresi&n es auda!, pero tiene su $undamento. En otra ocasi&n, Mno dijo

el mismo )p&stol2 «6o ya no vivo, vive @risto en míNEl amor reali!a la uni&n per$ectísima, y cuando la caridad nos unecon Dios de tal manera que somos como un solo espíritu con >l, entoncesconocemos las cosas divinas por una dulce eperiencia. ) la manera quenosotros sentimos lo que se veri$ica en el $ondo de nuestro ser, a la maneraque no necesitamos ra!ones para descubrir los íntimos sentimientos denuestro cora!&n y los pensamientos de nuestro espíritu, sino que por unaeperiencia íntima conocemos lo que se veri$ica en nosotros, así las almas

que est(n íntimamente unidas con Dios por la caridad tienen unconocimiento que brota del amor5 lo conocen por una dulce, por unaíntima eperiencia, como si encontraran en el $ondo de su propio ser loselementos necesarios para conocer a Dios.

Esta es la pro$unda eplicaci&n de los dones intelectuales5 esos donesnos dan un conocimiento nuevo, un conocimiento íntimo, a las vecesdulcísimo, de las cosas divinas. M'or quéN 'orque las almas que poseen eseconocimiento aman5 de las pro$undidades del amor brota la lu!, una lu!

divina, una lu! celestial.@uando "an /rancisco de )sís pasaba las noches diciendo2 «*i Dios

y mi todo, era porque de las pro$undidades de su amor ser($ico brotaba lalu! espléndida de los dones que iluminaban los arcanos de Dios. 6Scu(ntos de esos ejemplos tenemos en las vidas de los santosT "antos hahabido que no podían alejarse de los pies del "agrario, parecían arrobados,contemplando cosas celestiales, con su espíritu $ijo en aquel "agrario endonde est( es+s. Es que amaban, es que del $ondo de su amor brotaba la

lu! espléndida de los dones, particularmente, como lo diré a su tiempo, deldon de "abiduría, el m(s alto, el m(s pro$undo y, si se puede decir así, elm(s divino de los dones. 'ero todos los dones intelectuales participan deeste car(cter, todos nos hacen conocer por qué2 porque amamos. La lu! delos dones del Espíritu "anto es una lu! que brota del amor.

'ero no pensemos por esto que los dones del Espíritu "anto noshacen conocer a Dios de una manera per$ecta, como lo hemos de conocer en el cielo, no5 los dones del Espíritu "anto, aquí en la tierra, como lo

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epliqué ya, se basan sobre la $e, y, a pesar de que penetran las verdades yde que las iluminan celestialmente, conservan siempre cierta oscuridad queno desaparecer( nunca en el destierro. En la 'atria, all( sí, los donesintelectuales, iluminados por la lu! de la gloria, carecer(n de toda

oscuridad y vendr(n a completar nuestra $elicidad.En la tierra, el conocimiento que los dones nos dan de las cosasdivinas, sobre todo de Dios mismo, es negativo5 m(s que saber lo que Dioses, sabemos lo que no es. Dice "anto #om(s de )quino que el mayor conocimiento que podemos tener de Dios en este mundo es comprender que est( por encima de nuestros pensamientos y de nuestras palabras5saber que nuestras pobres $uer!as no alcan!an a captar per$ectamente aDios, que Dios es algo m(s grande de lo que pueden epresar nuestros

labios, m(s grande de lo que puede concebir nuestra inteligencia, ésa es lasuprema revelaci&n que podemos tener de Dios.

'or eso, el conocimiento altísimo de Dios que llegan a tener losmísticos, lo llaman «la divina tiniebla. Es una oscuridad, pero unaoscuridad m(s espléndida, m(s luminosa que todas las $ormas de lasabiduría de la tierra.

)penas encuentro comparaciones humanas para epresar estecar(cter del conocimiento de los dones5 pero pienso que hay alguna lejana

analogía entre esto que estoy eplicando y lo que a las veceseperimentamos en nuestra vida. @uando vemos algo grande, algosublime, Mno es verdad que no alcan!amos a de$inir o que contemplamos,lo que sentimos, y que precisamente porque es inde$inible nuestro pensamiento, nuestra sensaci&n, por eso es m(s grandeN @uandocontemplamos la inmensidad del mar, Mno sentimos una impresi&nhondísima, precisamente porque ni nuestros ojos y qui!( ni nuestraimaginaci&n alcan!an a comprender la inmensidad del océanoN @uando en

una noche estrellada levantamos nuestra vista a los cielos y vemos eseespacio inmenso en donde a distancias enormes, $ant(sticas, ruedan astroscolosales, sentimos una impresi&n de dulce estupor. Es demasiado grandelo que vemos, y precisamente por eso nos seduce5 si no $uera tan grande, si pudiéramos medir lo que vemos, no eperimentaríamos la dulce, la honda,la sublime impresi&n de lo sublime.

6 lo mismo acontece cuando contemplamos un rasgo heroico delorden moral5 nos llenamos de asombro. 6 esas grandes impresiones de

nuestro espíritu no las podemos de$inir, tienen algo de negativo5 y precisamente porque lo tienen, nos llenan, nos satis$acen, parecen

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corresponder a ese anhelo de in$inito que llevamos en el $ondo de nuestraalma...

En el conocimiento que producen en nuestro espíritu los donesintelectuales del Espíritu "anto no hay discurso, sino intuici&n. El discurso

es algo humano, la intuici&n es algo angélico, o, m(s bien, algo divino. 6 por el conocimiento de los dones se tienen intuiciones.

Ray como un vestigio de ese conocimiento en el orden natural5 Mno sedice de un hombre que ha pro$undi!ado una ciencia y que est($amiliari!ado con ella, que tiene ojo, el ojo clínico, el ojo artísticoN MQuéotra cosa signi$ica sino que en el orden natural ha llegado a esa ecelsitud,a esa altura en donde est( la intuici&n El que tiene ojo no anali!a, nodiscurre, HE5 tiene una intuici&n que le hace comprender m(s que lo que

puede hacer comprender el discurso.6 aun "anto #om(s asegura que en el orden natural también hay

mociones de Dios semejantes a las mociones del Espíritu "anto en el ordensobrenatural5 el artista que tiene verdadera inspiraci&n, cuando est(inspirado es movido por Dios, y tiene espléndidas intuiciones5 se veri$icalo que decía un poeta5

Est &eus in nobis?

aitante calescius illo.ORay en nosotros un Dios, y agitados por >l, sentimos su divino

calor.P

En el orden sobrenatural, por los Dones del Espíritu "anto se tienenestas pro$undas intuiciones5 el alma que est( bajo el imperio de los Donesno anali!a, no discurre, HE, tiene intuiciones5 y en un punto, en unaintuici&n, ve maravillas. Lo que no acertaría a comprender por una serie de

discursos y por la lectura de obras eruditísimas, lo alcan!a a comprender en la mirada pro$unda que el Espíritu "anto produce en ella.

[

M1o es verdad que el mundo espiritual es un mundo de maravillasN 6apenas tocamos los dinteles de ese mundo divino, apenas logramosvislumbrar las maravillas que en él se reali!an5 pero cada ve! que nosacercamos a ese mundo celestial y que con ojos atentos vislumbramos las

maravillas que hay en él, sentimos que es un mundo maravilloso, comoque es el mundo divino.

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'luguiera a Dios que viéramos en ese mundo, que dej(ramos esta pobre tierra, tan llena de vicisitudes, henchida de cosas prosaicas, en dondea cada paso trope!amos, en donde a cada paso encontramos el dolor y la pena. S"i pudiéramos elevarnosT SQuién pudiera tener esas alas poderosas

para levantarse de las cosas de la tierra, de sus miserias, de su prosaísmo, para subir a las alturas, para llegar a las cumbres ecelsas, en donde semira de hito en hito el sol y en donde nuestro pobre espíritu se ba7a con lalu! espléndida de DiosT

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VI

DON DE CONSEJO

Dicen los te&logos que Dios no $alta en lo necesario ni abunda en losuper$luo, porque todas las cosas las ha hecho con n+mero, peso y medida5

en todas ellas brilla su sabiduría per$ecta e in$inita5 cada uno de los serescreados por Dios, si se estudian cuidadosamente, son una maravilla. 1uestro organismo, Mno es una maravilla estupendaN @uanto m(s se leconoce, cuanto m(s se le estudia, se descubren en él leyes sapientísimas,&rganos para todas las necesidades, actividades m+ltiples, recursosverdaderamente prodigiosos.

6 con mayor ra!&n, en el orden sobrenatural, Dios no $alta en lonecesario. @on admirable sabiduría dispone todo en el mundo espiritual y,

en cierta manera, divino5 de tal suerte, que no hay campo alguno de la vidaespiritual en el que Dios no haya provisto a nuestras necesidades de unamanera verdaderamente admirable. 6 como lo hice notar en uno de loscapítulos anteriores, la obra de la gracia la estableci& el "e7or sobre la obrade la naturale!a, de tal suerte, que entre las cosas de un orden y las del otrohay maravilloso paralelismo, admirable armonía.

En cada una de las $ormas de actividad que hay en nosotros, Dios provey&2 en el orden natural, con las $acultades y los sentidos5 en el orden

sobrenatural, con las virtudes y los dones.Lo hemos visto en el eamen rapidísimo que hemos hecho hasta aquí

de los dones del Espíritu "anto. #oda $orma de actividad que eige unamoci&n de la ra!&n tiene también su don propio, por el cual el Espíritu"anto mueve en aquella $orma la actividad con$orme a las reglas altísimas,imprimiendo a nuestros actos un modo divino.

En el capítulo anterior hablé, en general, de los dones intelectuales,como una preparaci&n para tratar del primer don intelectual, del cual voy aocuparme ahora, y que es el que est( m(s pr&imo a los dones a$ectivos, el

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que dirige a los dones de #emor de Dios, de /ortale!a y 'iedad5 me re$ieroal don de @onsejo.

Ray en nuestra =nteligencia una $orma de actividad pro$undamente pr(ctica. 1osotros, para hacer una acci&n reali!amos un proceso mental,con el $in de eaminar con cuidado, no s&lo la licitud en general de laacci&n que vamos a reali!ar, sino su conveniencia, su oportunidad, dadastodas las circunstancias en las cuales nos encontramos.

De ordinario no nos damos cuenta de este proceso, como no nosdamos cuenta tampoco del proceso que sigue nuestro alimento en elaparato digestivo hasta llegar a ser asimilado por el organismo.

'recisamente porque estamos habituados a usar de nuestra inteligencia para arreglar nuestras acciones, de ordinario pasa inadvertido todo el proceso que se desarrolla en nosotros para llegar a ese $in5 pero en ciertascircunstancias especiales de nuestra vida, cuando la acci&n es m(s di$ícil om(s complicada, cuando no se ve, desde luego, con claridad lo que en unaocasi&n determinada debe hacerse, entonces, por ser aquel proceso m(sintenso, nos damos cuenta de él.

6 si con atenci&n lo eaminamos, veremos que no es cosa tan $(cil

determinar lo que en esas circunstancias se debe hacer5 es preciso conocer minuciosamente las circunstancias del momento, darnos cuenta de lalicitud del acto que vamos a reali!ar, de su conveniencia y oportunidad, yanali!amos, re$leionamos, recordamos lo pasado para guiarnos en lo presente y hasta para prever, en cierta manera, el porvenir. 6 Scu(ntasveces, después de que hemos re$leionado mucho y anali!ado mucho, noacertamos a comprender lo que ser( conveniente hacer en los momentos presentes, sino que acudimos a una persona ilustrada y llena de eperiencia

para que nos aconseje lo que debemos hacerT @osa di$ícil son nuestrasacciones concretas, individuales, sobre todo en ciertas ocasiones, en ciertascircunstancias.

'ara eso, para poder determinar con eactitud lo que en cada caso particular debe hacerse, hay en el orden natural la prudencia, en el ordensobrenatural una virtud in$usa que lleva también el mismo nombre.

La prudencia no es el conocimiento especulativo de las cosasordinarias espirituales5 es la aplicaci&n de esos conocimientos y de esos principios generales a casos concretos, con las circunstancias de tiempo, delugar, de modo, etc. La virtud de la prudencia es una virtud di$ícil, y no

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digamos la prudencia que se necesita para regir a los dem(s, sino aun esamodesta prudencia que es indispensable para regirnos a nosotros mismos.Es cosa di$ícil, porque al mismo tiempo que debemos mirar hacia arriba para obrar con$orme a principios y reglas muy altas, necesitamos bajar y

tocar con nuestra planta esta tierra prosaica para darnos cuenta de todas yde cada una de las circunstancias que rodean al acto que vamos a reali!ar5cosa di$ícil es, y m(s en ciertos casos en que deben intervenir diversasvirtudes.

6o me imagino la prudencia como el director de un gran or$e&n, endonde hay m+ltiples voces, cada una de ellas lleva su propia melodía, y eldirector debe marcar con su acertada batuta el momento en que cada unade aquellas voces debe de entrar, los matices que debe de dar a la melodía,

etc. En una palabra2 debe regir el conjunto y establecer la armonía entretodas aquellas voces para que $ormen un todo unido y concertado.

)sí me $iguro a la prudencia5 la prudencia dirige -en cierta manera -a las dem(s virtudes, le marca a cada una de ellas su oportunidad, sugrado, su mati!, y dice c&mo y cu(ndo debe emplearla el hombre. 6 así la prudencia viene a reali!ar una armonía maravillosa en nuestra vida2 es, pues, una virtud pro$undamente estética.

'ero en esta materia, como en todas las dem(s de la vida espiritual, lavirtud no basta, tiene sus de$iciencias, porque tiene un modo humano.S@u(nto he repetido esta di$erencia que eiste entre las virtudes y losdonesT Las virtudes, regidas por la ra!&n, llevan su sello, sello de im4 per$ecci&n5 los dones, manejados por el Espíritu "anto, tienen un sellodivino, un sello de per$ecci&n.

#rat(ndose de la prudencia, en otro capitulo cité las palabras de laEscritura, que con dos rasgos nos da a conocer las imper$ecciones de la prudencia humana2 «Los pensamientos de los mortales son tímidos einciertos. iide1 e incertidubre, he aquí los caracteres de la prudencia,de la prudencia que es solamente virtud. S#imide!T S)hT

SQué di$ícil es unir la prudencia con la audaciaT Ray hombresaudaces, pero que se olvidan de la rectitud de la prudencia5 y hay hombresque parecen prudentes, pero que tienen una prudencia tan limitada y tantímida que no se atreven a acometer las cosas audaces que deberían hacer.Los prop&sitos humanos son así, tímidos, como es propio de un ser imper$ecto que no alcan!a a prever lo $uturo, que no puede eaminar

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pro$undamente lo presente, que no acierta a aplicar los conocimientos delo pasado para asegurar el presente y el porvenir.

6 al mismo tiempo nuestras providencias son inciertas5 en cualquier asunto, y singularmente en las cosas espirituales, Squé di$ícilmente

llegamos a la $irme!a y a la seguridadT Disponemos y arreglamos las cosassin tener seguridad de que alcan!aremos el resultado apetecido5 nuestras providencias son inciertas, son a!arosas5 podr(n dar resultados o no.

#ales son los caracteres de la prudencia humana2 timide! eincertidumbre.

'or eso no bastaría la prudencia humana, la prudencia sobrenaturalmisma5 la prudencia virtud no sería su$iciente para conducimos hasta lasalturas de la gloria. S)hT, Ses la vida humana tan complicada, tan di$ícil5

son tan tortuosos los caminos por donde debemos llegar a la per$ecci&nTSEncontramos tantas penalidades, tantas di$icultades, tantas contrariedadesen nuestra vida, que si no tuviéramos otra direcci&n que la pobre prudenciahumana, no acertaríamos a llegar al términoT

L

'ero Dios, que no $alta en lo necesario, nos ha dado un don5 y por élel Espíritu "anto se convierte en nuestro guía y, a la manera que elarc(ngel %a$ael condujo a #obías en su larga peregrinaci&n, el Espíritu"anto, que habita en nuestras almas, nos guía por los senderos tortuosos ycomplicados de la vida hasta que alcancemos nuestra per$ecci&n en el senoine$able de Dios.

Esa prudencia superior, esa prudencia divina, esa prudencia que es$ruto de una moci&n del Espíritu "anto, es lo que se llama el don deConsejo.

1otemos que no conserva el mismo nombre que la virtud5 en la/ortale!a, sí, la virtud y el don se llaman de la misma manera2 virtud de/ortale!a, don de /ortale!a5 pero la prudencia virtud y la prudencia don,reciben diversos nombres. El don se llama, especialmente en lasEscrituras, con este nombre2 Consejo.

6 se eplica, porque esa prudencia que nosotros recibimos con esedon no es una prudencia que brota, por decirlo así, de las pro$undidades denuestra inteligencia5 es una prudencia que nos viene de arriba, que nos

viene de un "er superior, que el Espíritu "anto nos comunica. ) la maneraque cuando nosotros no acertamos a saber lo que en un caso determinado

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debemos hacer lo preguntamos a una persona m(s ilustrada que nosaconseje, así, el Espíritu "anto, por este don, nos aconseja.

'ero su consejo no es un consejo pasajero, como los consejoshumanos5 no, es una lu! que nosotros tenemos, es un don5 por él, el

Espíritu "anto nos mueve y nos guía de una manera segura, sin timide! niincertidumbre, por los tortuosos senderos que nos conducir(n a laDivinidad.

"e comprende la di$erencia que hay entre la prudencia virtud y el donde @onsejo5 la prudencia es regida por la ra!&n5 el don de @onsejo, movido por el Espíritu "anto. La prudencia pone un modo humano en nuestros

actos2 incertidumbre y timide!5 el Espíritu "anto pone un modo divino enlos actos que proceden del don de @onsejo.

La tercera di$erencia quiero eplicarla m(s pormenori!adamente2tienen distintas reglas la virtud y el don.

La norma de la virtud es la recta ra!&n iluminada por la $e5 lo que larecta ra!&n iluminada por la $e nos ense7a viene a servirnos de norma paraque sepamos si en estos precisos momentos debemos hacer tal o cualacci&n. La norma del don es una norma m(s alta, es una norma divina, esla ra!&n eterna, que es la norma de Dios.

En las acciones humanas, la norma de la virtud es también humana,aun cuando elevada a una categoría sobrenatural5 la norma del don esdivina.

*e es$or!aré por eplicar esta di$erencia5 pr(cticamente lo podemosver5 los santos han llegado a hacer a las veces cosas que nos llenan deasombro y hasta de estupor. "anta @atalina de "ena, Mno pasaba @uaresmas

enteras sin comer otra cosa que la "anta @omuni&nN )nte la prudenciahumana, eso no puede justi$icarse5 la recta ra!&n nos pide que llevemos anuestro organismo el alimento necesario, nos pone coto, nos prohíbe esosecesos5 pero al mismo tiempo no tolera las de$iciencias en lamorti$icaci&n.

"e necesita buscar el término medio de la virtud. 'ero "anta @atalinade "ena hacía esta obra admirable por un instinto superior, por una normadivina2 no veía la regla de la ra!&n, veía la regla altísima de la voluntad de

Dios.=maginémonos que nosotros pudiéramos asomarnos a la mente divina

para descubrir en aquel espejo in$inito de lu! lo que conviniera hacer en3KF



cada caso determinado5 así como aquí, en la tierra, a las veces, cuando preguntamos a una persona erudita y eperimentada lo que debemos hacer en tal caso determinado, pudiéramos decir que nos asomamos a suinteligencia, pro$unda e ilustrada, para encontrar allí la norma de lo que

vamos a hacer. )sí es lo que pasa con el don de @onsejo5 por él el Espíritu"anto nos comunica lo que debemos hacer en cada momento de nuestravida, como si nos asom(ramos a la mente divina, y allí, en aquel espejoespléndido y celestial, viéramos la clave de nuestras acciones, la normacon$orme a la cual debemos disponer nuestros actos.

6 es natural que cuando obramos bajo el régimen del don de @onsejonuestras decisiones sean r(pidas, sean seguras, sean audaces. S@on quéaudacia proceden los santos, con qué seguridad, con qué rapide!T Es que

no los aconsejan los hombres, no siguen el dictamen de su propia ra!&n,tienen una norma m(s alta2 es la ra!&n eterna, es la mente de Dios la queilumina sus espíritus y la que les marca el camino que deben seguir.

"i queremos un ejemplo viviente de lo que es un hombre regido por el don de @onsejo, allí tenemos a "an /rancisco de "ales, el santo de ladiscreci&n. El tom& como lema la $&rmula de la prudencia2 «1eo plus necminus. O1i m(s ni menos.P Ese era el lema de su escudo episcopal. Eltérmino medio de la prudencia, la armonía per$ecta, $ue su car(cter, $ue su

sello. 'ero para llegar a ser el santo de la discreci&n, tengamos por ciertoque no bast& la prudencia humana5 $ue necesaria una prudencia superior, eldon de @onsejo.

6 en muchísimos hechos de los santos pudiéramos encontrar elin$lujo, la huella del don de @onsejo. M@&mo hubiera podido -por ejemplo- "an Hicente /errer reali!ar los milagros con la naturalidad conque los reali!aba, si no hubiera sido guiado por el don de @onsejoN #eniahasta $&rmula para hacer milagros5 y a la manera que en nuestras $&rmulas

dejamos un hueco para llenarlo con aquello que se trata de hacer, así elsanto decía algunas palabras del Evangelio, era su $&rmula, y despuésagregaba2 En nombre de esucristo, ya sea curad, o resucitad, o andad, o elmilagro que quería reali!ar5 y los hacía al pasar, como una acci&n sinimportancia.

"i cualquiera de nosotros quisiera =mitar a "an Hicente /errer ytratara de hacer milagros, cometerla una acci&n enteramente imprudente.>l, sin embargo, lo hacia así porque el Espíritu "anto lo movía, porque

estaba de una manera singular bajo el régimen deP don de @onsejo.

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En este don, como en todos, se dan grados.

En el primer grado, el hombre acierta con rapide!, con seguridad, enhacer todo lo que es la voluntad de Dios en las cosas necesarias para lavida espiritual. 1o es, qui!(, tan sencillo tener esta seguridad5 cu(ntas

veces acontece que es m(s di$ícil, qui!(, que cumplir la voluntad de Diosel conocerla. M1o nos hemos encontrado muchas veces en algunascircunstancias singulares en las que no acertamos a decir con precisi&ncu(l es nuestro deber en aquellos momentosN MQué es lo que Dios quiereque hagamos en aquellas circunstanciasN

@uando conocemos la voluntad de Dios nos cuesta trabajo a las vecesseguirla5 pero muchas veces nos cuesta m(s trabajo conocer esa divinavoluntad. 'or el don de @onsejo la conocemos de una manera r(pida y

segura.=ndudablemente que el don de @onsejo se necesita para dirigir y

ordenar todas aquellas acciones que brotan de los mismos dones. Losdones, simult(neamente, obran en nosotros, o, m(s bien, el Espíritu "antonos hace obrar simult(neamente por medio de sus dones, y hasta es indis4 pensable en nuestra vida espiritual, en diversas ocasiones, que cooperendiversos dones5 a la manera que en nuestro organismo casi siempre senecesita la cooperaci&n de muchos &rganos y en nuestra alma la de varias

$acultades para determinada acci&n. 'ero en este mundo de los dones, lasacciones que proceden de ellos tienen que ser regidas por el don de@onsejo.

'ero también in$luye el don de @onsejo en las acciones comunes denuestra vida, aquellas que son regidas por la virtud ordinaria de la prudencia. ) la manera que en una batalla el general que tiene a su cargoun sector especial de la batalla obra con libertad en aquel sector, perorecibe las &rdenes de otro je$e m(s alto, así la virtud de la prudencia rige

nuestras acciones, pero recibe el in$lujo y la direcci&n de otro (rbitrosobrenatural m(s ecelente,V que es el don de @onsejo.

En el segundo grado, el don de @onsejo nos muestra la voluntad deDios, el camino que debemos seguir, no s&lo en las cosas necesarias de lavida espiritual, sino también en las cosas de consejo, en las cosas que noson absolutamente obligatorias, pero que son convenientísimas y utilísimas para llevarnos a Dios.

6 en el tercer grado, el hombre, como que se levanta de la tierra yvive en un mundo superior, la mano de Dios lo guía con seguridad, sintropie!os, sin timide!, y el hombre va caminando por los senderos que

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1uestro "e7or le marca hasta llegar a la cumbre de la per$ecci&n a queDios lo ha llamado.

SDichosas las almas que son guiadas por el Espíritu "anto en susaccionesT SQué pa!, qué seguridad, qué tranquilidad en esas almasT 1otienen las incertidumbres de la vida humana.

M1o es verdad que una de las m(s grandes miserias de esta vida sonnuestras incertidumbresN ) cada paso encontramos una di$icultad5 ya lodijo el sabio2 «@unctae res di$$iciles. O#odas las cosas son di$íciles.P 6 deuna manera especial lo son en el orden espiritual. ) cada paso nosencontramos con di$icultades. M@&mo salir de ellasN MQué es lo que

debemos hacer en estos momentosNLa Escritura me dice que hay tiempo de hablar y que hay tiempo de

callar. M6o debo hablar o debo callar en estos momentosN Ray tiempo dego!ar y de su$rir. M@&mo saber con eactitud lo que a este minuto de mitiempo correspondeN

S)hT, Scu(ntas incertidumbres en nuestra vida, cu(ntos titubeos, sobretodo cuando tenemos el espíritu recto y cuando no queremos desviarnos delos senderos marcados por DiosT Huelvo a decirlo2 Sdichosas las almas queson conducidas por el Espíritu "anto en medio de las vicisitudes de la vida,entre los tortuosos senderos de la tierraT SLa mano de Dios las guía de unamanera segura y llevan en su cora!&n la tranquilidad y la pa!, porquellevan la lu!, porque el Espíritu "anto las mueve, porque van, por decirloasí, bajo la sombra de sus alas caminando triun$almente por los senderosde la vida que han de llevarlas a la dulce eternidadT

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VII

DON DE CIENCIA

"i el orden natural es tan bello, tan per$ecto, tan grandioso, m(s belloy grandioso y per$ecto es, sin duda, el orden sobrenatural, como es m(s

bella la estatua que el pedestal sobre el que se coloca, como es m(s rica la joya que el joyel en que se engar!a. "i en el orden natural hay una granderique!a de dones intelectuales para integrar, por decirlo así, el caudal denuestros conocimientos naturales, en el orden sobrenatural, y sobre todo enesta cumbre altísima en la que imperan los dones, hay también m+ltiples yriquísimos dones del Espíritu "anto, por los cuales podemos tener unconocimiento pro$undo y per$ecto en el orden divino.

En el orden natural, tenemos los h(bitos de los prieros principios,

de la ciencia, de la sabiduría y de la prudencia? y a cada uno de estosh(bitos intelectuales, como lo he eplicado ya, corresponden otros tantosdones del Espíritu "anto.

En el capítulo anterior traté del don de @onsejo, que es una prudenciasuperior5 quiero hablar en éste del don de @iencia.

no de los m(s preciosos tesoros que poseemos en nuestro caudalintelectual es, sin duda, la ciencia, la ciencia que escruta el niverso, que pro$undi!a en el $ondo de todos los $en&menos y de todos los seres, y queal conocer las maravillas que Dios ha hecho en el orden natural, ha rea4li!ado descubrimientos asombrosos, sobre todo en nuestra época.

'ues bien5 hay en el orden sobrenatural una ciencia m(s pro$unda,una ciencia vasta y que lleva a cabo maravillosos descubrimientos2 es loque llama la Escritura la ciencia de los santos. Leemos en mío de los libros

sapienciales2 «ustum deduit Dominas per vías rectas, et ostendit illiregnum Dei, et dedit illi scientiam sanctorum. ODios condujo al justo por caminos rectos y le mostr& el %eino de Dios y le comunic& la ciencia de

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los santos.P O"ab 30, 30P. La ciencia de los santos es esta ciencia divina, quees un don del Espíritu "anto.

Ray otra ciencia sobrenatural también2 la eoloía? es una cienciaque pudiéramos decir mitad divina y mitad humana, en la que se enla!an

los grandes principios de la $e con las verdades s&lidas de nuestra ra!&n.'ero no es ésta la ciencia de los santos5 hasta un pecador puede ser te&logo. La ciencia de los santos es la ciencia de aquellos que poseen lagracia de Dios, y por poseerla llevan en su espíritu al Espíritu "anto, y >llos mueve, y >l guía la inteligencia de ellos para que puedan conocer esaciencia divina.

El don de @iencia tiene analogías con la ciencia humana5 pero haytambién en ellas caracteres que las diversi$ican por completo.

La ciencia humana es el conocimiento que se tiene de las cosas por sus causas inmediatas5 para decirlo en una $&rmula m(s $(cil decomprender, es el conocimiento humano de las criaturas.

) la sabiduría le corresponde hundir sus pupilas poderosas en el senomismo de la Divinidad, y desde aquella atalaya ecelsa contemplar lascriaturas.

El don de @iencia sigue otro camino5 nos hace comprender divinamente las criaturas, para que por medio de ellas nos podamos elevar hasta Dios.

La ciencia es discursiva, pasa de una verdad a otra, y así se vandilucidando todos los campos del saber. De una manera lenta y penosa procede nuestra inteligencia, y va enla!ando por raciocinio las verdades,hasta que llega a tener un conjunto sistemati!ado y m(s o menos completode ellas.

El don de @iencia no es discursivo5 los conocimientos que por ese

don se alcan!an son intuiciones, porque como don del Espíritu "anto tieneun modo divino, y en aquella intuici&n se ven los enlaces misteriosos queligan entre sí a las criaturas, y, sobre todo, el grande, el trascendental en4lace que tienen las criaturas con Dios.

=luminados por el don de @iencia, no tenemos esos conocimientosque alcan!amos por las ciencias humanas5 no nos ense7a ese clon divino lanaturale!a o las propiedades de cada criatura, sino que las considera comoordenadas a Dios de una manera m(s pro$unda, de una manera m(s amplia.

n autor ha dicho con una $rase bellísima que antes de que lascriaturas tuvieran el nombre propio que a cada una de ellas se da, tenían un

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nombre com+n2 se llamaban re/lejos de la 7ondad divina, escalasluinosas para subir a &ios.

La ciencias humanas le dan a cada cosa su propio nombre, nos dicencu(l os su naturale!a íntima, sus propiedades, las leyes a que est(n sujetas.

El don de @iencia considera a las criaturas de la manera que acabo de=ndicar y les da un nombre com+n5 para el don de @iencia, todas lascriaturas son re$lejos de Dios, re$lejos de la <ondad divina, re$lejos de laRermosura celestial y, al mismo tiempo, medios adecuadísimos para quevayamos a Dios, escalas luminosas por las cuales ascendemos al cielo.

La criatura, considerada así en sus íntimas relaciones con Dios, tienedos caracteres clarísimos2 uno, su vanidad? otro, el vestiio divino @ue !ayen ella. 'ara comprender a las criaturas es necesario mirar pro$undamente

estos dos caracteres, y es lo que reali!a el don de @iencia.Las criaturas son vanas. M"alom&n no escribi& aquel libro magistral,

el Ecclesiast"s, en el cual aparece como tema trascendental y pro$undoaquella $rase2 «SHanidad de vanidades, y todo vanidadTN El rey "abiohabía contemplado todas las cosas, habla bebido en todos los manantialesde la tierra, poseía rique!as $ant(sticas, Dios lo habla dotado de unasabiduría pro$unda, lo envolvía una gloria que en aquella época no tuvosemejante, y K3 mismo dice que no neg& a su cora!&n nada de lo que le pidi&. 6 cuando hubo contemplado todo y eperimentado todo5 cuandohubo bebido -como decía- en todos los manantiales del mundo, vino asacar esta conclusi&n desgarradora2 «SHanidad de vanidades, y todovanidadT

6, en realidad, es así, porque ninguna criatura puede satis$acer nuestro cora!&n. Ray en é3 una capacidad inmensa, en cierta manerain$inita, porque Dios hi!o nuestro cora!&n para El. 'or m(s que queramosllenar ese vacío de nuestro cora!&n con las criaturas, minea se llenar(. "onvanas, no son para nosotros, como dijo alguien2 «*ajor sum et ad majoranatus. O"oy m(s grande y nací para cosas m(s grandes.P

'ero Squé trabajo nos cuesta llegar a comprender la vanidad de lascosasT "uper$iciales como somos, sentimos la $ascinaci&n de la criatura, loque llama la "agrada Escritura2 «/ascinatio nugacitatis. OLa $ascinaci&nde la vanidad.P S@&mo nos deslumbran las criaturas con su brilloT S@&monos atraen y nos encadenan con sus encantosT S@on qué $recuencia nos

apartan de DiosTEn realidad, cuando nos separamos de Dios, Mno es porque algunacriatura obtuvo nuestro cora!&n y nos arrastr& en pos de ellaN 'or eso se

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dice en uno de los "almos2 «/ilii hominum usquequo gravi cordeN, ut quiddiligistis vanitatem et quaeritis mendaciumN O;h, hijos de los hombres,Mhasta cu(ndo tenéis el cora!&n vacíoN, Mpor qué am(is la vanidad y busc(is la mentiraN O"al F, P. S@u(ntas veces las criaturas nos seducen y

nos alejan de nuestro camino, del camino recto y seguro que conduce a loscielosT <uscamos la vanidad y amamos la mentira, el placer que nos envi4lece, el honor que nos embriaga, los bienes materiales que nos encadenan.Es la vanidad que nos aprisiona, es la criatura que se posesiona de nuestrocora!&n, lo que atrae nuestra alma, lo que nos aparta de Dios, el +nico queconstituye la pa! de nuestro cora!&n y la $elicidad de nuestra vida.

En vano se nos predica acerca de la vanidad de las criaturas, en vanoleemos tratados sapientísimos sobre el mismo asunto5 muchas veces ni una

triste y dolorosa eperiencia acaba de quitar la venda de nuestros ojos2 nosdejamos llevar por la $ascinaci&n de la vanidad, apegamos nuestro cora!&na una criatura.

#arde o temprano, encontramos allí el vacío y la amargura5 y pareceque aquella eperiencia sería su$iciente para que volviéramos a Dios. 'erono5 poco después otra ve! el brillo y el encanto de las criaturas nos vuelvena seducir, y volvemos a caer en los mismos la!os. 6 Scu(ntas veces senecesitan muchos tropie!os y, sobre todo, una lu! abundante de Dios para

que, al $in y al cabo, comprendamos la vanidad de las criaturasTM1o nos hemos dado cuenta de que en todas las conversiones

notables hay este rasgo característico, el sentir de una manera viva lavanidad de la criaturaN Es /rancisco de <orja, que al contemplar elcad(ver de la reina =sabel, eclama2 «S1o volveré a servir a un se7or que pueda morirseT Es "an "ilvestre, que también a la vista de un cad(ver seconvirti& a Dios. S@u(ntas veces una palabra, un acontecimiento les harevelado a los hombres la vanidad de las criaturasT 6 entonces se reali!a en

ellos esa trans$ormaci&n completa que en lenguaje cristiano se llama conFversin.

Esa s+bita y pro$unda convicci&n de la vanidad de las cosas es el$ruto del don de @iencia. 1o bastan las consideraciones. S@u(ntas vecesleemos las Escrituras y repasamos las p(ginas del Ecclesiast"s donde senos habla de la vanidad de la cosasT *(s a+n, en las p(ginas inmortales delEvangelio encontramos las palabras que nos dijo esucristo2 «"i quieres ser per$ecto, anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y ven y

sígueme. Es una lecci&n divina que nos ense7a la vanidad de las cosas dela tierra2 vende lo que tienes, porque todo es vano. 6 creemos en la palabrade la Escritura, en la palabra de Dios5 pero esa creencia se queda en la

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parte superior de nuestro espíritu y no acierta a producir en nosotros una pro$unda trans$ormaci&n.

'ero un día, una palabra, un espect(culo, una lu! de Dios, nos revelade improviso el misterio de la vanidad de las cosas, y entonces la

conversi&n se reali!a.Huelvo a repetir2 lo primero que hace el don de @iencia es revelarnos,

de una manera intuitiva, pro$unda, con una convicci&n irresistible, lavanidad de las cosas. @uando el hombre ha tenido esta visi&n de las cosasvanas, se vuelve de$initivamente a Dios, emprende el camino de la per$ecci&n cristiana.

'ero los autores espirituales hablan a las veces de la segundaconversi&n. )parte de esa primera conversi&n, por la que se deja el pecado, por la que se entra a los senderos de la gracia, hay a las veces una segundaconversi&n.

@uando cambia la ruta en la vida espiritual, cuando Dios llama a unalma para una per$ecci&n m(s alta, para esa segunda conversi&n, viene eldon de @iencia a producir de una manera m(s honda y m(s per$ecta laconvicci&n de la vanidad de las cosas de la tierra.

) las veces, este e$ecto del don de @iencia es amargo, es doloroso, esterrible5 porque no siempre la virtud es dulce. ) veces, la virtud nos pareceamarga, nos parece cruel5 hay virtudes que nos destro!an el cora!&n, quenos desconciertan, que nos desilusionan5 pero así es como el don de@iencia llega a producir en las almas ese total desprecio de las cosas de latierra, que es la noche de los sentidos de que habla "an uan de la @ru!,esas puri$icaciones largas y tremendas a las que Dios sujeta a las almas

cuando quiere elevarlas a la ecelsitud.Entonces, de improviso, el alma ve que todas las criaturas han perdido su encanto, y ya no le atrae lo que antes le atraía, ya no puedeencontrar descanso en lo que antes lo encontraba su cora!&n5 es una noche,noche oscura en la que no brilla ni una sola estrella5 noche bendita, porqueel hombre ha sido de$initivamente arrancado al encanto de las criaturas para encontrarse en el camino recto y seguro que conduce a Dios.

'ero si es verdad que hay vanidad en las criaturas, también es ciertoque hay en ellas un destello divino. @ada criatura me parece como una

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envoltura tosca que contiene una perla divina5 toda criatura es vana porquees de$iciente, porque es limitada, porque nunca podr( llenar nuestrocora!&n5 pero también en cualquiera criatura, desde el m(s ecelso de lossera$ines hasta el +ltimo (tomo que se encuentra en los cuerpos, hay un

destello de Dios."an uan de la @ru!, con su mirada pro$unda y al mismo tiempoet(tica, nos lo dice en una estro$a inmortal2

*il gracias derramando pas& por estos sotos con presura,y yéndolos mirando,con sola su $iguravestidos los dej& de su hermosura.

@on una magní$ica $igura poética, "an uan pinta a Dios, que va pasando, va pasando por el espacio, va pasando por el niverso, y al ir pasando va derramando sus gracias, y al re$lejarse su divina $igura en lascosas criadas, las va revistiendo de lu!.

S)hT, todas las cosas tienen un destello de Dios, est(n hechas asemejan!a de Dios5 por eso dice el libro del "nesis que cuando Dioscontempl& las cosas que había creado, vio que todas eran muy buenas. "í,

todas son buenas, porque todas tienen un destello de Dios, porque todasllevan un re$lejo de su bondad, porque en todas ellas se retrata en una$orma m(s o menos lejana, pero se retrata al $in la hermosura del @reador.

De ordinario no alcan!amos a mirar esa hermosura en su verdaderovalor5 lo que tienen de hermosura humana nos deslumbra. 'ero cuando eldon de @iencia nos ha hecho ver la vanidad de las cosas de la tierra y ha puri$icado la pupila de nuestra alma, entonces nuestro espíritu contemplade una manera nueva las cosas de la tierra.

S)hT, hay un santo que seguramente posey& en magní$ica abundanciael don de @iencia2 $ue "an /rancisco de )sís. M%ecordamos las etapas deesa vida etraordinaria y bellísimaN 'rimero, $ue la disipaci&n de lascriaturas. El so7aba, como era propio de su época, en la gloria5 se diría uncaballero andante nobilísimo. Dios le revel& la vanidad de las cosas de latierra, y entonces sinti& la necesidad de despojarse de todo, y arroj& susvestiduras en las manos de su padre, diciéndole2 ahora puedo decir mejor2«S'adre nuestro, que est(s en los cielosT 6 se $ue a la 'orci+ncula adesposar con la Dama 'obre!a. La primera etapa de la vida de /rancisco$ue el desprecio de las cosas de la tierra, producido por el don de @iencia,

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que hi!o que se desprendiera de todo y que se enamorara de la pobre!a. "eenamor& de la pobre!a, porque la pobre!a es verdad, porque la pobre!a esla escala para ir a Dios, porque él sabía que la pobre!a es $ecunda.

6 después sus ojos se trans$ormaron y mir& de una manera nueva

todas las criaturas. M1o recordamos con qué pro$undidad y con qué amor /rancisco de )sís miraba todas las cosas de la tierraN Las $lores, las aves,el agua, el sol, todo tenía para /rancisco un sentido divino, todas lascriaturas le hablaban de Dios, y él sentía una honda, una inmensa, unaetra7a $raternidad con todas las criaturas5 a todas las llamaba«hermanas. M1o recordamos sus epresionesN La hermana agua, elhermano $uego, el hermano sol, el hermano lobo... S@on qué ternura iba ytomaba los gusanillos que se arrastraban por el camino para que no los

$ueran a pisar los viajerosT S@&mo se oponía a que les pusieran cercosestrechos a los (rboles para no limitarles su desarrolloT

6 con ese conocimiento pro$undo de las cosas naturales, con esamirada divina que tenía en las criaturas, lleg& a cosas que al com+n de loshombres les parecería locura.

M1o recordamos que en una ocasi&n les habl& a las avesN "e puso a predicarles, y las aves se congregaron en torno suyo. SLocuraT, dir(n losque no saben ju!gar sino con el pobre criterio humano5 Ssublimidad

divinaT, debemos decir nosotros, los que estamos iniciados en los misteriosdel %eino de los cielos. El miraba las criaturas con otros ojos, no con estos pobres ojos humanos que no miran sino lo transitorio y lo super$icial5 K3las miraba con ojos pro$undos, él vela en cada criatura un re$lejo de Dios,cada criatura era como un cristal purísimo a través del cual contemplaba aDios.

'ero, si es verdad que en este santo aparece de una manera especialeste $ruto del don de @iencia, en otros muchos lo podemos también

contemplar. M1o recordamos que "an /rancisco de "ales, en sus escritosde cualquier cosa que observa en la 1aturale!a se sirve para levantarsehasta DiosN M1o recordamos de aquella alma que cuando miraba al campoy las $lores, les decía2 «S@alladT S@alladT 1o me dig(is que ame, porquedes$alle!co de amorN 'ara esa alma, las criaturas tenían un lenguajemisterioso, todos le hablaban de Dios5 como quienquiera que ama, unretrato, una $lor, el per$ume de la persona amada, le recuerda a aquella persona que lleva en su cora!&n. 'or eso les decía que callaran, porque le

parecía que todas las criaturas la invitaban a amar a Dios, y ella, que ya no podía soportar el ardor de su alma, se veía obligada a decirles que callaran.

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En los altos grados del don de @iencia, como alguien dijo, se llega atener una visi&n semejante a aquella visi&n bellísima y pro$unda que ha dehaber tenido )d(n en el 'araíso antes del pecado.

1os dice la Escritura que )d(n le $ue poniendo a cada cosa unnombre propio5 eso signi$ica que tenía un conocimiento pro$undo, per$ecto, de todas las cosas que le rodeaban. 6 cuando acababa de salir sunaturale!a virgen, llena de $rescura y de belle!a, de las manos omnipo4tentes del @reador, cuando su espíritu estaba revestido de gracia y cuandoel Espíritu "anto, por medio de sus dones, lo movía, Mc&mo vería )d(ntodas las criaturas, c&mo contemplaría el niverso, c&mo miraría las$rondas espléndidas del 'araísoN @on una mirada celestial, con una miradadivina. Es la lu! del don de @iencia.

6 en la cumbre do oso don se encuentra el desprendimiento per$ecto2las almas que desprecian de modo de$initivo a todas las criaturas,encuentran la santa libertad de los hijos de Dios, el go!o de la libertad, laalearía hondísima de la pobre!a per$ecta. )l mismo tiempo su mirada setorna celestial y miran el mundo de una manera nueva, con una nitradadivina.

'ero no quiero terminar sin indicar otro e$ecto hermosísimo y al parecer etra7o que produce en sus altos grados el don de @iencia. Lasalmas que lo poseen miran los su$rimientos y las humillaciones de unamanera nueva.

M1o hemos observado en los santos este etra7o y al parecer =neplicable amor al su$rimientoN "anta #eresa decía2 «; padecer, omorir. S)lternativa etra7aT "on dos cosas de las que ordinariamentehuimos2 el dolor y la muerte5 y para #eresa de es+s no había m(s que esas

dos cosas2 «)ut pati, aut mori. O; padecer, o morir.P"anta *aría *agdalena de 'a!!is modi$icaba la $rase de "anta

#eresa2 «1on mori, sed pati. O1o morir, sino padecer.P M@&mo eplicar ese etra7o amor a los su$rimientos y a las humillacionesN

'orque también los santos aman las humillaciones. "an uan de la@ru! le dijo a esucristo una palabra sublime5 un día es+s le habl& y ledijo2 «MQué recompensa deseas por todo lo que has hecho por *íN 6 "anuan de la @ru! contest&2 «'ati, et comptemni pro teT OS"e7or, padecer yser despreciado por #iTP

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M1o parece etra7o pedir como recompensa el sacri$icio y lahumillaci&nN S)hT Es que la lu! del don de @iencia, el sacri$icio y lahumillaci&n, tienen un sentido divino y sobrenatural. 1osotros,imper$ectos, no conocemos m(s que lo super$icial5 los santos, con la lu! de

Dios, miran lo pro$undo. El sacri$icio y la humillaci&n son cosas preciosas,est(n muy lejos de la vanidad y al mismo tiempo contienen de una maneracopiosa y opulenta el destello de lo divino. 'or el su$rimiento y por lahumillaci&n nos asemejamos a esucristo, y nada hay sobre la tierra tandivino como todo lo que ata7e a esucristo y nos asemeja a >l.

S)hT, cuando se habla de estas cosas nos parece que desde un valle

hondísimo estamos mirando una cumbre ecelsa en donde hay la blancura=nmaculada de la nieve y nos sentimos incapaces, qui!(, de llegar hastaaquella cima gloriosa. 'ero, Mno es dulce, no es bello contemplar desde las pro$undidades de nuestra miseria esas ecelsas cumbres a donde hanllegado nuestros hermanos y donde est( DiosN

M@&mo ser( la vida de un santo, c&mo ser( el cora!&n de los bienaventurados, mirando las cosas con la lu! de la verdad, penetrando enlas pro$undidades de ellas, sintiendo nuevos anhelos, santas impresiones,

y, en medio de esas impresiones y anhelos, la pa! del alma, el go!o delespíritu que hi!o eclamar al autor de uno de los libros sapienciales2 «Elcora!&n del justo es como un perpetuo $estín. Sn $estín de lu!, un $estínde amor, un $estín de pa!TN

)un cuando no tengamos el valor de escalar las pendientes de esasmonta7as ecelsas para llegar hasta la cumbre, al menos que estas visionescelestiales enciendan en nosotros el anhelo de vivir una vida cristiana m(s per$ecta, que sean un acicate, un estimulo.

) la manera que cuando contemplamos un palacio regio nos viene eldeseo de hacer m(s bella y m(s c&moda nuestra pobre casa5 y cuandooímos una composici&n musical sublime, aun cuando no pretendamosllegar a producir cosa semejante, sentimos una mayor a$ici&n por la m+sicay en la medida de nuestras posibilidades nos ejercitamos en ella. )sí, a lavista de estas cumbres ecelsas, al contemplar las maravillas que elEspíritu "anto produce en las almas, que se ecite nuestro cora!&n, que sealiente nuestro espíritu y, aun cuando sea con pasos lentos, vayamoscaminando hacia Dios, que es lu!, que es amor, que es $elicidad5 hacia ese

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Dios, que ba7a las almas que le aman en lu! espléndida, en amor dulcísimo, en pa! in$inita...

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nos hace penetrar en ellas. Esa penetraci&n viene del don deEntendimiento.

Los otros dones intelectuales no son para penetrar5 el de @onsejo, yalo epliqué, es para hacer la aplicaci&n de los grandes principios cristianos

a nuestras acciones concretas5 la @iencia es para ir por medio de lascriaturas a Dios, para conocer a Dios a través de las criaturas, y la"abiduría, como lo eplicaré después, es para mirar todas las cosas desdela atalaya ecelsa de Dios.

El don de la penetraci&n, el don de intuici&n, es el don deEntendimiento5 por él ahondamos en la pro$undidad de las verdadessobrenaturales, de los misterios cristianos, de los dogmas de nuestra $e. 6cuanto mayor desarrollo ha alcan!ado en nuestra alma ese don, tanto m(s

pro$unda es nuestra mirada, tanto m(s penetrante es nuestra intuici&n.L L L

M'or qué y c&mo el don de Entendimiento penetra en las verdadessobrenaturalesN =ntentaré eplicarlo.

El por qué no es sino una aplicaci&n de los principios generales queacerca de los dones he eplicado ya. Los dones intelectuales no dan unconocimiento pro$undo de las cosas divinas, porque estamos unidos conDios por una dulce, por una íntima eperiencia reali!ada por el amor. Esoacontece en todos los dones5 esto acontece en el don de Entendimiento.

'ara tener este don, como todos los dem(s dones del Espíritu "anto,se necesita estar en gracia, tener la caridad, que es la raí! pro$unda dedonde brotan como renuevos divinos los siete dones del Espíritu "anto.'or la caridad nos unimos con Dios, nos adherimos a >l, y de esa uni&níntima y de esa adhesi&n $irme resulta un conocimiento como

eperimental.) la manera que nosotros -ya lo epliqué en los capítulos anteriores - tenemos una penetraci&n singular para comprender las almas queamamos, así como para nuestras intimidades no necesitamos ra!onar, sinoque nos basta penetrar en lo intimo de nuestro ser para conocerlas5 así,cuando el alma est( unida a Dios, lo ve y lo conoce por una dulceexperiencia.

@ada uno de los dones une a Dios, nos une al Espíritu "anto como al

Director, como al motor de nuestras almas5 pero al mismo tiempo nos unea Dios como al objeto de nuestro amor. El Espíritu "anto no s&lo es motor5es también don, el don de Dios, el don por ecelencia que recibimos.

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"anto #om(s de )quino dice acerca de este punto cosas admirables.El don, antes de que el dador lo otorgue, es del que lo da5 pero después delque lo ha dado, es también del que lo recibe. El Espíritu "anto es de Dios,es Dios, pero cuando se nos ha dado es nuestro. 6 es nuestro -dice el

"anto Doctor- como puede ser nuestra una cosa de la cual podemos conlibertad disponer5 así, nosotros podemos con libertad disponer de esteEspíritu que ha venido a ser nuestro, es decir, podemos go!ar de >l cuandoqueramos, porque lo poseemos, porque nos pertenece, porque est( a nues4tra disposici&n.

6 porque estamos adheridos a la Divinidad, por eso tenemos, si se me permite la epresi&n, el sentido de lo divino, los ojos iluminados delcora!&n, penetrantes y pro$undos, para leer en lo íntimo de las verdades

sobrenaturales.

De una manera especial, el don de Entendimiento supone elconocimiento, la estimaci&n per$ecta del $in.

"an =gnacio de Loyola, en sus Ejercicios, establece como principio y$undamento de todas las maravillas consideraciones que hace para llevar elalma a Dios el /in del !obre. Es la primera verdad que escruta de una

manera s&lida y pro$unda. 6 este método se ha hecho tradicional5 siempreque se practican Ejercicios o se dan *isiones, se comien!a en una u otra$orma por presentar esta doctrina trascendental de nuestro +ltimo $in.

6 con ra!&n, porque el $in es en las cosas pr(cticas lo que el principioen las ciencias especulativas, de los principios emanan l&gicamente lasconclusiones5 así en el orden pr(ctico, todo est( relacionado con el $in5seg+n es el $in que nos proponemos, así son nuestros actos y nuestradisposici&n.

'ara comprender bien un discurso, es indispensable que el orador nosindique el tema que va a desarrollar, el $in que se propone5 si no sabemosel $in que busca, nos ser( di$ícil seguirlo en sus lucubraciones. @uandoconocemos el $in que un pintor se propuso al pintar un cuadro complicadoy magistral, lo comprendemos mejor, sabemos el sentido de cada una delas $iguras que integran el cuadro5 si no conociéramos el $in, Mc&mo podríamos conocer pro$undamente el sentido que quiso darle a este cuadroel pintorN

De la misma manera, cuando tenemos un per$ecto conocimiento del$in, no especulativo, sino eperimental, porque nuestra voluntad est(

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íntimamente adherida a él, porque ese +ltimo $in lo poseemos ya en principio, porque poseemos a Dios en nuestro cora!&n, entonces podemoscomprender y penetrar las cosas divinas.

Esta es la obra que reali!a el don de Entendimiento5 por él, unidos

como estamos a nuestro +ltimo $in, el Espíritu "anto nos mueve para que penetremos en las honduras de todas las verdades sobrenaturales.

M@&mo se hace esta admirable penetraci&nN

1o es que por el don de Entendimiento contemplemos en todo suesplendor y en toda su plenitud lo que se encuentra bajo cada una de lasverdades sobrenaturales5 solamente en el cielo podremos tener esa visi&n

sin velos y sin sombras de las cosas divinas5 solamente en el cielo, cuandocon la lu! de la gloria contemplemos cara a cara a Dios y sintamos ennuestro cora!&n su amor beatí$ico, la visi&n de las cosas divinas ser( paranosotros positiva, radiosa, plena.

En la tierra, aun bajo el régimen de los dones, vivimos siempre en lasemioscuridad del destierro5 Mno dije en alguno de los capítulos anterioresque los dones del Espíritu "anto se $undan sobre la $eN 6 la $e es siempreoscura5 es, seg+n la epresi&n del ap&stol "an 'edro, la lamparita, lalucecilla que $ulgura, que brilla en el destierro, mientras llega el díaespléndido de la gloria y luce en nuestras almas el lucero de la ma7ana.

'ero, a pesar de ser negativa la visi&n que nos da el don deEntendimiento, nos hace penetrar hondamente en las verdadessobrenaturales con un acierto e$icacísimo. El don de Entendimiento noshace distinguir lo verdadero de lo $also en el orden sobrenatural5 m(s a+n,nos hace comprender que las cosas divinas est(n por encima de las cosas

humanas.'ara que comprendamos esto, voy a hacer una observaci&n. 'arahablar de las cosas sobrenaturales, nos valemos siempre de los símbolos yde las $iguras sensibles5 es la ley de nuestra psicología5 «=nvisibilia ipsius... per ea, quae $acta sunt intellecta conspiciuntur. OLas cosas invisibles deDios nos son conocidas por las cosas visibles que han sido hechasP, dice"an 'ablo O%om 3, 90P. 'or eso, trat(ndose del orden sobrenatural, nosencontramos a cada paso un símbolo, porque a cada paso nos encontramos

un misterio. 1o podemos hablar de las cosas divinas, sino compar(ndolascon las cosas de este mundo y sirviéndonos de im(genes, de símbolos, de$iguras. )sí, decimos que el <autismo es un nuevo nacimiento, que el

3G3



hombre vuelve a nacer, como lo eplic& esucristo a 1icodemus. 1o alcan4!aba él a comprender y esucristo le decía2 «M#+ eres maestro de =srael yno entiendes estas cosasN "i no me entiendes hablando de las cosas de latierra, Mc&mo me entenderías si te hablara de las cosas celestialesN «6o

soy la Hid y vosotros sois los sarmientos, decía también esucristo paraeplicarnos la uni&n estrecha que hay entre >l y nosotros. «"i algunoquiere venir en pos de *i, niéguese a sí mismo, tome su cru! y sígame,ehortaba para predicar la abnegaci&n cristiana. 6 así, en todas las p(ginasdel Evangelio encontramos $iguras y símbolos.

'ero hay el peligro de querer tomar a la letra esas $iguras y esossímbolos, con lo que empeque7ecemos las cosas divinas y las reducimos a proporciones ín$imas. *as el don den Entendimiento nos hace penetrar en

esas $iguras y en esos símbolos, de tal manera, que sintamos que la cosasigni$icada o simboli!ada est( muy por encima del símbolo y de la $igura5el símbolo no es m(s que una roca en la que apoyamos y ponemos nuestra planta para lan!arnos al in$inito.

)sí, el don de Entendimiento penetra en lo pro$undo, en lo íntimo delas verdades sobrenaturales, y nos da un conocimiento vivo, unconocimiento íntimo de las cosas divinas.

Este don es uno de los dones de la @ontemplaci&n5 por medio de él y por su in$lujo, el Espíritu "anto eleva a las almas a la @ontemplaci&n, quees una mirada singular y pro$unda de Dios y de las cosas divinas. "e pudiera decir que la @ontemplaci&n es la lu! bellísima de los que aman. 6esa @ontemplaci&n que poseen las almas que han llegado a cierta altura enlos caminos de la vida espiritual tiene como uno de sus principiosesenciales el don de Entendimiento.

'ero no solamente es intelectual, sino que también tiene un in$lujo preponderante en nuestra vida pr(ctica. 'orque, como dice la Escritura, la$e obra por la caridad5 y el don de Entendimiento, al hacernos penetrar enlas pro$undidades de las verdades de la $e, tiene también que hacernoscomprender lo relativo a nuestras acciones, a las obras de amor y decaridad que tenemos que practicar para alcan!ar la vida eterna.

De manera que también el don de Entendimiento tiene su in$lujo enlo pr(ctico de nuestra vida, y, como decía al principio, es indispensable para que podamos alcan!ar la eterna $elicidad de nuestras almas.

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#ambién los conceptos, las verdades, se ocultan bajo las palabras. Enlas Escrituras, Scu(ntas epresiones hay di$íciles de entenderT 6 como bajoesas epresiones se contienen verdaderos misterios, el don deEntendimiento nos hace penetrar las palabras de la Escritura para descubrir

lo oculto que tienen, su sentido misterioso y arcano.En las /iuras y en los símbolos se ocultan las realidades? Mno nosdice, por ejemplo, el ap&stol "an 'ablo que todo lo que les pasaba a losisraelitas en el )ntiguo #estamento era $igura y símbolo de la 1ueva)lian!aN M1o dice que la piedra de donde brotaba el agua re$rigerante era@risto, y que el man( era el símbolo de la EucaristíaN 6 Mno nos ense7a élel simbolismo de muchas de las ceremonias de la )ntigua )lian!aN <ajolas $iguras se contiene la cosa signi$icada o $igurada, y el don de

Entendimiento descubre bajo los símbolos las cosas que simboli!an.<ajo lo visible se oculta lo invisible y lo divino. #enemos un ejemplode ello en el mundo material2 est( lleno de Dios. M1o dice la Escritura quelos cielos cantan la gloria de Dios y que la tierra est( llena de su majestadNEn el capítulo anterior decía c&mo en cada criatura hay un destello doDios, y recordaba aquella estro$a sublime de "an uan de la @ru!2

*il gracias derramando pas& por estos sotos con presura,y yéndolos mirando,con sola su $iguravestidos los dej& de su hermosura.

El mundo est( henchido de lo divino5 así lo ha de haber visto )d(n enel 'araíso antes de la culpa, así lo han visto los santos5 ya decía antes conqué mirada pro$unda y celestial veía /rancisco de )sís todas las cosascreadas. 'ero para descubrir lo divino que oculta lo visible, se necesita el

don de Entendimiento.<ajo las causas se ocultan los e/ectos. Los "acramentos son causas de

la gracia5 eteriormente, los "acramentos no son m(s que cosas visibles5un sacerdote que lava la cabe!a a un ni7o, diciéndole palabras misteriosas5el ministro de Dios que etiende su mano consagrada sobre el pecador arrepentido, y le dice2 «6o te absuelvo en el nombre del 'adre y del Rijo ydel Espíritu "anto. 'ero bajo esas cosas, bajo esas causas al parecer sintrascendencia, se reali!an verdaderos prodigios. S"i supiéramos lo que se

reali!a cuando un pecador se justi$icaT "anto #om(s de )quino no vacilaen decir que la justi$icaci&n de un pecador es una obra m(s grande que lacreaci&n del mundo.

3GF



En los acontecimientos humanos se esconden los designios providenciales de Dios. S)hT, alguna ve!, en el +ltimo día de los tiempos yall( en el cielo, eternamente, contemplaremos el sentido pro$undo de laRistoria humana. )hora vemos las cosas de una manera $ragmentaria e

imper$ecta, el por qué de la guerra, el por qué de las cat(stro$es, el por quéde esas vicisitudes tremendas que hay en la Ristoria. )hora, apenas conlabio balbuciente, podemos decir algo acerca de esos acontecimientos, porque sabemos que est(n regidos por la divina, por la sapientísima providencia de Dios.

'ero all( en el cielo comprenderemos el sentido pro$undo de laRistoria5 entonces sabremos con la eactitud con que un contador hace el balance de una negociaci&n el por qué de todos los acontecimientos

humanos. 6 tenemos que alabar entonces a Dios lo mismo por la pa! que por la guerra, lo mismo por el dolor que por la alegría5 porque todo est(hecho con n+mero, peso y medida, todo est( dispuesto con sabiduríaadmirable.

'or el don de Entendimiento, desde la tierra comen!amos a penetrar en esas cosas ocultas, pues el don de Entendimiento penetra en todas lasverdades sobrenaturales y descubre lo oculto, cualquiera que sea laenvoltura en donde se esconda.

L

#odo cristiano tiene este don, como todos los dem(s dones delEspíritu "anto5 no son gracias etraordinarias que Dios s&lo concede aalmas selectas, no5 todo el que est( en gracia de Dios posee los dones delEspíritu "anto, y si los tiene siempre es porque a cada paso los puede nece4sitar.

6 yo pienso que el don de Entendimiento es un don respecto del cualse ve claramente la necesidad que tenemos de él5 Mc&mo podríamos penetrar en lo pro$undo de las verdades sobrenaturales si no poseyéramosel don de EntendimientoN #engamos por cierto que muchas veces ennuestra vida hemos sentido el in$lujo del don de Entendimiento y hemos penetrado, aun cuando sea r(pidamente, las verdades sobrenaturales.

M1o es verdad que en ciertos momentos de nuestra vida hemos vistoc&mo con mayor claridad alguna o algunas de las verdades que nos ense7ael EvangelioN 6a en una gran solemnidad lit+rgica, ya en medio de unretiro espiritual que se practica, ya en los momentos en que se recibe la"anta Eucaristía, Mno ha pasado por nuestra mente un rel(mpago de lu!

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celestialN M1o hemos visto en un momento ciertas cosas que antes nohabíamos comprendidoN

Es el don de Entendimiento que todo cristiano tiene y que a todocristiano le hace penetrar en lo íntimo de las verdades sobrenaturales

cuando lo necesita para poder alcan!ar su salvaci&n. 6 a medida que vasubiendo de grado, este don va produciendo cosas m(s admirables ennuestra alma2 nos hace penetrar en los misterios, nos hace comprender armonías bellísimas en las cosas espirituales.

)sí como contemplamos a las veces desde la cumbre de una monta7aun espect(culo maravilloso, cumbres que se suceden unas a otras, vallesrisue7os cubiertos de $lores, hori!ontes misteriosos que se pierden en lainmensidad5 así, el don de Entendimiento, cuando ha llegado a su grado

m(imo de desarrollo, nos hace contemplar esos panoramas magní$icos,esas armonías hondas, esos hori!ontes in$initos del orden sobrenatural5 nosdescubre en cuanto es posible en la tierra las per$ecciones de Dios2 su justicia, su misericordia, su amor5 nos hace comprender también en cuantoes posible en el destierro el anonadamiento del Herbo Encarnado en elmisterio de la Encarnaci&n, en su 'asi&n sacratísima, en su descenso alsepulcro.

6 aun la lu! del don de Entendimiento nos sirve para conocernos

hondamente a nosotros mismos, y vislumbrar la pro$undidad de nuestramiseria. ) las veces, nos llama la atenci&n que los santos tengan rasgos dehumildad que parecen ecesivos, como cuando "an /rancisco de )sís que4ría que lo pisotearan y que dijeran que era el desecho del pueblo. M@&moes posible, pensamos, que santos que han sido canoni!ados por la =glesia, ycuya vida es admirable, hayan tenido ese concepto tan bajo de sí mismosN'orque estaban iluminados por la lu! de Dios.

@uando una pie!a est( a media lu!, nos podemos hacer la ilusi&n de

que est( limpia5 pero cuando hay una lu! intensísima, entonces tenemosque percibir hasta lo m(s peque7o que pueda quitarle la limpie!a. Eso pasacuando somos iluminados por la lu! de Dios5 entonces sentimos nuestra peque7e! y nuestra miseria5 delante de Dios todos somos (tomos peque7ísimos e insigni$icantes.

En los altos grados de este don se tiene un conocimiento m(s hondode todos los misterios divinos, y, en cierta manera, la visi&n de Dios.

) este don corresponde aquella bienaventuran!a2 «<ienaventuradoslos limpios de cora!&n, porque ellos ver(n a Dios. La limpie!a de cora!&n

3GK



y la pa! que de ella emana son como $ruto y premio del don deEntendimiento.

Esa limpie!a de nuestro espíritu, a las veces, es terrible, porque no se puri$ica el espíritu sino con dolor. La noche oscura del espíritu de que

habla "an uan de la @ru! es obra, en gran parte, del don deEntendimiento.

El don de Entendimiento deja al alma en pro$unda desolaci&n paratrans$ormar su entendimiento, para limpiar los ojos de su espíritu, para que pueda un día mirar a Dios.

%e$iere el "anto Evangelio que un día, acerc(ndose esucristo a

eric&, un ciego empe!& a clamar5 y por m(s que los )p&stoles queríanalejarlo de 1uestro "e7or, temiendo que le $uera molesto, el ciego m(s ym(s clamaba. esucristo se le acerc& y le dijo2 «MQué quieres que te hagaN6 el ciego contest&2 «Domine, ut videamT OS"e7or, que yo veaTP @on estas palabras epresaba él su anhelo supremo, la necesidad ingente que llevabaen su alma.

M1o es verdad que ésta es una de las grandes necesidades de nuestrocora!&n y que debía ser uno de nuestros grandes anhelosN S"e7or, que yoveaT SEs tan triste y dolorosa la cegueraT SEs tan $ecunda y tan bella la lu!T

#odos los días deberíamos decirle a 1uestro "e7or como <artimeo, elciego del Evangelio2 «Domine, ut videamT OS"e7or, que yo veaTP

6 el don de Entendimiento nos hace ver en el orden sobrenatural, noshace penetrar en lo oculto5 es, si se puede comparar lo divino, lo altísimo,con nuestras pobres cosas humanas5 es como esos rayos misteriososdescubiertos por la ciencia que nos hacen ver el interior de los cuerpos

opacos.'or el don de Entendimiento penetramos en la pro$undidad de las

verdades. Ese don nos hace ver, corresponde a ese anhelo que sientennuestros cora!ones de ver5 por eso siempre, y sobre todo ahora, en lasvísperas de la gran solemnidad de 'entecostés, es preciso que del $ondo de nuestra alma brote y se levante hasta el cielo esta plegaria íntima, pidiendo al Espíritu "anto2 «Domine, ut videamT OS"e7or, que yo veaTP

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IX

DON DE SABIDURÍA

Rice notar en los capítulos anteriores el admirable paralelismo queeiste entre el orden natural y el sobrenatural. En el primero, el caudal

intelectual de nuestro espíritu no lo $orman conocimientos aislados, sinoque el espíritu reali!a ahí una coordinaci&n de conocimientos, $orma conellos un sistema, les imprime unidad5 cada ciencia coordina losconocimientos que le pertenecen y los uni$ica en las causas y en los principios que estudia. 6 todavía nuestro espíritu pretende hacer unacoordinaci&n superior, la coordinaci&n de la sabiduría, uni$icando ycoordinando en las cosas m(s altas y pro$undas todo el campo vastísimo delos conocimientos humanos.

@on mayor ra!&n, en el orden sobrenatural, tienen que hacerse estascoordinaciones5 no bastaría uni$icar una por una las verdades por el don deEntendimiento, como lo epliqué, para tener la per$ecci&n delconocimiento sobrenatural5 es preciso que se vean los enlaces que unenentre sí a las criaturas y a las criaturas con Dios5 es indispensable quetodos los conocimientos sobrenaturales que poseemos $ormen también unacoordinaci&n, un sistema, y se uni$iquen.

El don de @iencia establece cierta coordinaci&n5 pero la coordinaci&n

suprema, la que abarca, por decirlo así, en una unidad per$ecta todos losconocimientos sobrenaturales, es el don de "abiduría.

#iene semejan!a con el concepto de sabiduría que tenemos en elorden natural5 en este orden, la sabiduría es la coordinaci&n de todosnuestros conocimientos por las causas altísimas de las cosas. 6 en el ordensobrenatural de los dones, el don de "abiduría abarca todos los conoci4mientos sobrenaturales y los coordina en la causa suprema, en el principioaltísimo2 en Dios.

Este don que voy a mostrar ahora es el supremo de todos los dones5tiene una rique!a incalculable, porque "an 'ablo asegura que el hombre

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6 cuando una persona ama a otra y la trata con intimidad, con que$acilidad comprende los sentimientos íntimos de la persona amada, c&mo parece que adivina sus pensamientos5 no es lo mismo conocer una persona por re$erencias que conocería por trato íntimo, y cuanto m(s ltimo es el

trato, mas per$ectamente se conoce.M1o es verdad que en cierto modo los que se aman est(n el uno en elotroN El mismo esucristo nos dice respecto de su amor2 «Ei que come mi@arne y bebe mi "angro, permanece en *í y 6o en él. 6, en verdad, elque ama, como que est( en el objeto amado, como que proyecta su cora!&ny su inteligencia y su ser en aquello que ama, y como que lleva en loíntimo de su alma, en lo pro$undo de sus entra7as, al ser amado. "an 'ablose atrevi& a decir a los Reles2 «6o os llevo en lo íntimo de mi cora!&n.

'ero no, no es simplemente esa virtud que tiene el amolde hacernoscomprender lo que amamos y de aplicar todas nuestras $acultades parallegar al conocimiento m(s pro$undo del ser amado lo que basta paraeplicar esta eperiencia íntima que tenemos de las cosas divinas por losdones dei Espíritu "anto. Ray algo todavía m(s per$ecto5 porque nosotros, por la caridad, estamos íntimamente unidos con Dios. 'or m(s es$uer!osque hagamos, no llegaremos a comprender hasta qué punto es estrecha,hasta qué punto es íntima nuestra uni&n con Dios.

esucristo se es$or!&, particularmente en la noche de la @ena, por eplicarnos esta uni&n que tenemos con >l2 «6o soy la Hid, vosotros soislos sarmientos5 los sarmientos no pueden producir $ruto si no est(n unidosa la vid5 así, vosotros sin *i nada podéis hacer. 6 como si aquella com4 paraci&n no $uera su$iciente, como no lo es, para epresar la uni&nestrechísima que eiste entre >l y nosotros, so levant& tanto, que compar&la uni&n que tiene con nosotros con la uni&n ine$able que tienen entre si lastres divinas 'ersonas de la #rinidad2 «'adre -le dijo en la oraci&n

sacerdotal en la noche de su 'asi&n-, 'adre, que todos sean una mismacosa, como #+, y 6o somos una sola cosa. #+ en *i, y 6o en ellos, paraque todos seamos consumados en la unidad.

1o hay uni&n comparable a la que tenemos con Dios por la caridad5repasemos una a una todas las uniones de la tierra2 son super$iciales, sonlimitadas, no tienen la pro$undidad íntima que tiene la uni&n que tenemoscon Dios por la caridad.

El ap&stol "an 'ablo se atreve a decir2 «Qui adhearet Domino, unusspiritus est, OEl que se adhiere a Dios, es un solo espíritu con >lP O3 @or K,3JP.

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6 como estamos tan unidos, y como esta uni&n es m(s =ntima quetodas las uniones que se pueden tener en la tlerra.es natural que esa uni&ncon Dios nos harta penetrar como por una dulce eperiencia, por unaeperiencia =ntima, las cosas divinas.

'ermítaseme todavía una comparaci&n muy grosera, pero que ser(,sin duda, +til para comprender lo que epresa. @uando tenemos en nuestra boca una $ruta, apreciamos entonces su sabor mucho mejor que sileyéramos las descripciones que de ella hacen los tratados de <ot(nica.MQué descripci&n podría ser comparable al gusto que eperimentamoscuando probamos una $rutaN )sí, cuando estamos unidos a Dios ymistamos de >l por una =ntima eperiencia, esto nos hace conocer muchomejor las cosas divinas que todas las descripciones que puedan hacer los

eruditos y que todos los libros de los hombres m(s sabios.>l conocimiento de los dones es un conocimiento que se adquiere por connaturalidad y por eperiencia intima, en virtud de la uni&n estrechísimaque tenemos con Dios.

'ero si es cierto que esto so veri$ica en todos los dones, de unamanera especial se veri$ica en oP don de "abiduría5 es propio de este donhacernos conocer a Dios y las cosas divinas por una =ntima y dulceeperiencia de amor2 por eso dice "an Dionisio, hablando do Rieroteo2

«Rieroteo es per$ecto en las cosas divinas, porque no s&lo las aprende, sinolas eperimenta. O«1on tantum discens, sed patiens divina P

Eperimentar las cosas divinas, gustarlas en lo íntimo de nuestrocora!&n y por ese gusto y esa eperiencia u!gar de todas las cosas, tal eslo que reali!a en nuestras almas el don de "abiduría.

'oro quiero eplicar por qué de una manera singular esta doctrina dela connaturalidad y de la eperiencia se aplica especialmente al don de"abiduría.

'or la caridad -esa virtud reina, esa virtud suprema, que es la $ormay el alma de todas las virtudes, el don m(s rico que hemos recibido de Diosdespués de la gracia-, por la caridad nos unimos a Dios, y esa uni&n tienemuchos aspectos2 nos unimos a Dios como al motor y al director denuestras almas, como al +ltimo $in de nuestras acciones, como al objetoque eperimentamos y que gustamos2 pero de aquí resultan como distintasmaneras de percibir a Dios. En el capítulo anterior epliqué c&mo el don

de Entendimiento mira a Dios como el $in supremo del hombre y por la buena estimaci&n del $in5 por eso penetra en las verdades sobrenaturales.@ada don tiene su manera propia de tocar a Dios.

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'ero, Msabemos c&mo toca a Dios el don de "abiduríaN Lo toca comola <ondad in$inita, gustada y eperimentada. Ray una analogía notableentre el objeto de la caridad y el objeto del don de "abiduría2 el objeto dela caridad es Dios en "i mismo, en su bondad in$inita, y el objeto de la

"abiduría es esa misma <ondad, pero como eperimentada, como gustada.'or la caridad amamos a Dios en "í mismo5 por el don de "abiduríaconocemos, porque gustamos y eperimentamos la bondad in$inita deDios.

'or eso este don de "abiduría tiene estrechísima relaci&n con lacaridad, es un don que brota de la caridad y que conduce a la caridad.<rota de la caridad, porque el que posee el don de "abiduría conoce porque ama, y si se permite que emplee la $rase de un místico -ya

sabemos que el lenguaje de los místicos es auda!, pero es brillante yepresivo-, diré que por el don de "abiduría «vemos por los ojos del)mado, por los ojos de Dios.

La epresi&n es auda!, pero epresa la realidad. "i pudiéramos, por decirlo así, entrar dentro de Dios y mirar por sus ojos, Mqué veríamosNHeríamos las cosas a lo divino2 así se ven las cosas por el don de "abiduría,se ven en Dios, se ven desde esa ecelsa atalaya.

'ero podemos penetrar en Dios y ver por sus ojos y mirar por sumente, porque la caridad nos ha unido estrechamente con >l, porque noshemos adherido a >l y $ormamos con >l un solo espíritu.

El don de "abiduría que brota de la caridad también conduce a ella5 lalu! de este don no es $ría e inerte, como suele ser la lu! de la sabiduríahumana, sino que es ardiente y vital, como el rayo de sol, que en suesencia sutil $unde la lu!, el calor y la energía. La lu! del don de "abiduríaenardece de amor el cora!&n, y de esa suerte vuelve al principio del queeman& y consuma el círculo divino.

'udiera parecer etra7o que el don de "abiduría, que como todos losdones intelectuales tiene que $undarse en la $e, superara a su propio$undamento, porque los conocimientos que podemos tener por el don de"abiduría, aunque est(n dentro del campo de la $e, eceden de una maneraincreíble al conocimiento de la $e. M@&mo es posible que la "abiduríasupere a su propio $undamentoN

S)hT, si penetramos en la naturale!a de la inteligencia y de la

voluntad, podemos encontrar el secreto de esta aparente anomalía. Ense7a"anto #om(s de )quino que es mejor conocer que amar las cosasin$eriores a nosotros, pero es mejor amar las cosas que son superiores.

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%especto de Dios, es mejor amarlo que conocerlo5 porque el conocimiento,como que hace que las cosas vengan a nosotros y se adapten a nuestramanera de ser2 pero el amor, que es la caridad, nos hace salir de nosotrosmismos y nos lan!a al objeto amado. El que ama se asemeja a la cosa

amada5 el que conoce, adapta la cosa conocida a su propia manera de ser.De suerte que cuando se trata de cosas in$eriores, las elevamos cuando lasconocemos, porque les damos nuestro propio modo de ser5 pero cuandoamamos las cosas in$eriores, nos envilecemos. En cambio, cuandoconocemos las cosas superiores, como que las empeque7ecemos para quese adapten a nuestra inteligencia5 pero cuando las amamos, nos elevamoshacia ellas.

'or eso es mejor en esta vida amar a Dios que conocerlo, y por eso es

m(s lo que amamos a Dios por la caridad que lo que lo conocemos por la$e. En este mundo siempre el conocimiento tiene de$iciencias5 en cambio,el amor, la caridad, que es un presente del Espíritu "anto, una imagensuya, tiene mayor per$ecci&n a+n en este mundo.

La caridad de la tierra no di$iere de la caridad del cielo5esencialmente es la misma, mientras que la $e se detiene en los dinteles dela eternidad para que venga la visi&n a sustituirla. 'or eso no es raro que lacaridad, supere a su propio $undamento y que por medio de ella tengamos

un conocimiento m(s amplio, m(s pro$undo y, si se puede decir, m(sdivino que por la $e.

) la verdad, es vasto, vastísimo, el campo del don de "abiduría5abarca todos las cosas que abarca la $e, las cosas divinas y las cosashumanas que caen bajo la $e que han sido reveladas5 la sabiduría lo abarcatodo. 6a os cité hace poco la palabra del ap&stol "an 'ablo5 «"piritus

omnia scrutatur. El hombre espiritual ju!ga todas las cosas5 nada seescapa a la perspicacia de esa sabiduría sobrenatural.

'ero su objeto propio, su objeto primario, es Dios5 los ojos de lasabiduría se hunden en la Divinidad por la contemplaci&n. 6 porquecontemplan lo divino -permítaseme que repita la misma epresi&n -ven por los ojos del )mado, y desde aquella atalaya ecelsa descubren todaslas cosas que debemos conocer en el orden sobrenatural.

Este don de "abiduría es el superior de todos los dones v a todos losdirige5 es un don altísimo. )un el don de Entendimiento es dirigido por la"abiduría, y por eso $orma el primer par en la enumeraci&n de =saías de

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que hablé en uno de los primeros capítulos. Dice el pro$eta que de la raí!de essé saldr( una vara, y de esa vara nacer( una $lor, y sobre esa $lor descansar( el Espíritu de Dios, el Espíritu de "abiduría y deEntendimiento, el Espíritu de @onsejo y de /ortale!a, el Espíritu de

@iencia y de 'iedad, y lo llenar( el Espíritu de #emor de Dios.En el primero de los pares enunciados por =saías est(n la "abiduría yel Entendimiento, porque la "abiduría es un don director aun del don deEntendimiento5 es el don supremo que ejerce su in$lujo sobre todos losdones, repito5 es como la cumbre a donde puede llegar el conocimientohumano.

Este don de "abiduría tiene una importancia capital en lacontemplaci&n sobrenatural. El don de Entendimiento in$luye, ciertamente,

en la contemplaci&n, porque puri$ica el alma para que pueda contemplar las cosas divinas y penetra en las verdades de la $e, y por esas dosoperaciones prepara el terreno, por decirlo así, para el don de "abiduría.

El don de "abiduría es el don supremo de la contemplaci&n5 por él,nuestra alma se eleva a lo m(s alto que se puede subir5 m(s que el don de"abiduría, s&lo el cielo, solamente la visi&n beatí$ica.

1os ense7an los te&logos que por el don de "abiduría se llega a lacontemplaci&n m(s per$ecta de Dios, y que ese don es el característico delas altas etapas de la vida espiritual5 es, pudiéramos decir así, el don de lossantos, no porque solamente ellos lo tengan5 gracias a Dios, lo repito,desde el día de nuestro bautismo poseemos todos los dones5 pero aunque poseamos todos los dones, no alcan!an siempre su per$ecto desarrollo por nuestra culpa, o a lo menos por nuestro descuido.

#odos los hombres tenemos las mismas $acultades, y Mno vemos amuchos pobres ignorantes que no han cultivado jam(s sus $acultadesintelectualesN Ran desarrollado sus m+sculos, tienen una $uer!a material poderosa5 pero han descuidado el desarrollo de su inteligencia. )sí, hayalmas que descuidan el desarrollar esos dones magní$icos que han recibidode la mano muni$icente y santi$icadora de Dios.

Los santos, los que han llegado a la cumbre de la per$ecci&n, poseende una manera per$ecta todos los dones, pero singularmente el don de"abiduría.

6 este don produce en nosotros la semejan!a, por decirlo así, m(s

per$ecta con esucristo. M1o recordamos aquella $rase misteriosa delap&stol "an 'ablo2 «1osotros, contemplando a cara descubierta la gloriade Dios, nos vamos trans$ormando en su misma imagen de claridad en

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S"aboread lo de arribaT El saborear las cosas divinas es propio deldon de "abiduría. 'odríamos emplear esta epresi&n por analogía con lossabores materiales. El don "abiduría nos da un sabor, un gusto de las cosasdivinas.

6 por la suavidad y el gusto que eperimentamos en las cosas divinasllegamos a despreciar las satis$acciones humanas. En los santos, lo hemosvisto, Mno le pidi& a Dios "anta #eresa del 1i7o es+s que le pusiera unagota de amargura en todas las satis$acciones de la tierraN 'arece increíbleque se haga semejante petici&n5 de ordinario anhelamos todo lo contrario2que Dios, en todo, ponga una gota de miel5 que en todas las cosas denuestra vida, hasta en nuestros su$rimientos, haya una gota de dul!ura."anta #eresa de Lisieu le pedía a Dios que no le permitiera saborear

ninguna de las satis$acciones humanas.6 es que cuando se ha saboreado lo divino se desprecia lo humano5como esos paladares delicados que se han acostumbrado a manjaresequisitos ya no pueden apreciar los manjares comunes, así no se puedenapreciar y gustar las cosas de la tierra cuando se ha tenido el íntimo sabor de las cosas divinas.

'ero hay otro e$ecto también muy propio del don de "abiduría2 noshace conocer los tesoros del dolor y nos hace sentir un vivísimo deseo de

él. 6a decía que para conocer y amar el dolor nos sirve el don de @iencia, pero todavía es m(s pro$undo el conocimiento del dolor que se tiene por eldon de "abiduría y m(s vivo el deseo de su$rir.

#odos los santos que han querido su$rir y que estaban impacientes por que llegar a la hora del martirio, lo han hecho bajo el in$lujo del don de"abiduría. "an =gnacio de )ntioquía, que dijo2 «6o soy el trigo de @risto, yes necesario que sea triturado por los dientes de las $ieras para convertirmeen 'an inmaculado. "anta #eresa, que decía2 «; padecer, o morir. "anta

*aría *agdalena de 'a!!is, que a$irmaba2 «1o morir, sino padecer.#odos esos deseos parecen etra7os, parecen anormales, parecen locura,cuando no se comprende su ra!&n pro$unda.

) la lu! del don de "abiduría, Ses tan bella la cru!T SEs tan dulce eldolorT #iene algo divino, tiene algo de es+s, es la escala recta y luminosa por donde se sube a los cielos. Donde est( el dolor, est( la cru! impregnadade amor, y de las entra7as del dolor brota la per$ecta alegría que nosense7& maravillosamente "an /rancisco de )sís.

'ara entender esas cosas es preciso el don de "abiduría. El hombreanimal no percibe las cosas divinas -dice "an 'ablo-5 el hombre

3BK



espiritual ju!ga de todas las cosas. @uando el don de "abiduría se hadesarrollado en nosotros por medio de él el Espíritu "anto nos hace penetrar en las rique!as de la cru!, en las maravillas del dolor, y entonceslo deseamos con todas las $uer!as de nuestra alma, con todos los anhelos

de nuestro cora!&n.En los altos grados del don de "abiduría, las almas viven ya una vidacelestial, parece que comien!an a gustar las delicias del )mado, ya noquieren mirar ninguna de las cosas de la tierra, ya todo lo ven en relaci&ncon la patria. Es lo que decía "an <ernardo2 «@uando escribes tu relato notiene para mí ning+n sabor, si no est( allí el nombre de es+s. nacon$erencia o una conversaci&n no me agrada si no escuchan mis oídos elnombre de es+s. es+s es miel a los labios, melodía a los oídos, j+bilo al

cora!&n OG

P. #odo lo veía en relaci&n con Dios, todo lo veía con relaci&n alcielo.

Esas almas comien!an a contemplar desde esta vida algo de Dios,miran todas las cosas con los ojos del )mado y contemplan el niversodesde la ecelsa atalaya de la Divinidad.

Re concluido la eposici&n que o$recí de los dones del Espíritu

"anto. 1o sé si haya acertado a dar alguna idea, siquiera $uera vaga, deestas maravillas de Dios5 pero estoy seguro de que la eposici&n que hehecho, si no ha llenado de lu! nuestro espíritu, por lo menos ha llenado deinquietud nuestra alma. "entimos la inquietud del que presiente otromundo mejor, la inquietud del que no acaba de comprender las cosas, perolas vislumbra.

Estoy seguro de que la eposici&n que he hecho en estas p(ginasservir( para que comprendamos que hay un mundo desconocido, que hayun mundo divino, henchido de rique!as e impregnado de dul!ura5 que hayun mundo mil veces superior, mil veces m(s bello que este mundo pro4saico en el que vivimos2 un mundo para el que $uimos creados.

'orque no $uimos creados para este mundo miserable ni paraacumular las rique!as que el ladr&n nos puede arrebatar y que el orínconsume, ni para embriagarnos con las glorias de la tierra, ni para dis$rutar de los placeres terrenos, a las veces tan viles, siempre imper$ectos,incapaces de saciar nuestro cora!&n inmenso. 1o5 nacimos para un mundo

G Romil., 3C in @ant.3BJ



superior, para un mundo oculto, para un mundo que llevamos escondido enel alma.

6o quedo satis$echo si al menos he logrado que presintamos esemundo divino, si he dejado una inquietud en nuestro espíritu, si al menos,

después de mi eposici&n, podeos decir2 hay algo m(s grande que lo queven nuestros ojos, hay algo m(s bello que lo que perciben nuestrossentidos, hay un mundo superior, el mundo de los santos, para el cual todosestamos llamados. 6 llevamos dentro del cora!&n realidadessobrenaturales, con las cuales podemos escalar las cumbres y contemplar panoramas bellísimos, y así acercarnos hasta la lu! espléndida de Dios.

SQue el Espíritu "anto, cuya moci&n nos ense7a todas las cosas,seg+n la $rase de la Escritura, complete lo eiguo de mi obra5 que >l

comunique a nuestras almas su lu!, para que miremos hacia arriba, y seencienda en nuestros cora!ones el $uego santo del amor, y suspiremos por lo grande, por lo divino, por lo eternoT

3BG



X

PENTECOSTÉS, LA FIESTA DEL AMOR

«Deus caritas est2 et qui manet incaritate, in Deo manet, et Deus in eo..

(&ios es caridad, y el @ue peraneFce en la caridad peranece en &ios y &ios en "l.) O3 n F, 3KP.

Roy es la $iesta del amor, del amor =ne$able, del amor =n$inito, delamor $ecundísimo, que hace diecinueve siglos vino a la tierra y se derram&en las almas, y que desde hace diecinueve siglos se sigue derramando enlos cora!ones, no solamente cada a7o en el día de 'entecostés, sino de unamanera constante, porque la vida cristiana, la vida de la =glesia, es un

perpetuo 'entecostés.6 al derramarse el Espíritu "anto en las almas, Mqué ha de hacer sinoconsumar en ellas el misterio =ne$able del amorN

En los capítulos anteriores hablé de las maravillas que el Espíritu"anto produce en las almas5 c&mo por medio de sus dones nos mueve, nosdirige, nos lleva a Dios5 pero debo decir que por íntimas que sean esasmociones, por bellas, por trascendentales, y, si se me permito la palabra, por divinas, envuelven y suponen un misterio m(s hondo, un misterio del

que son mani$estaciones y emanaciones celestiales.El misterio que los dones del Espíritu "anto supone es el misterio

sublime, el misterio divino, el misterio del amor, y ese misterio dei amor esel que el Espíritu "anto reali!a en las almas cuando desciende sobre ellas.

'ues bien5 de este misterio quiero hablar hoy, que, vuelvo a decirlo,es la solemnidad del amor.

'ara comprender las maravillas del amor divino, hay que escrutar las

pro$undidades dei amor humano. El 'adre Lacordaire ha dicho conmaravilloso acierto2 «El amor en el cielo y en la tierra tiene el mismonombre, la misma esencia, la misma ley. S@u(nta verdad encierran estas

3BB



palabrasT 1uestro pobre amor humano es un trasunto, es un re$lejo deldivino amor. 6 es natural que, en miniatura, el amor de nuestro cora!&n,cuando es genuino, cuando es noble, tenga caracteres an(logos a losdivinos caracteres del amor in$inito.

'ero si es verdad que el amor de la tierra nos puede hacer vislumbrar lo que es el amor in$inito, también es cierto que, a pesar de esas analogías,debemos comprender que en el amor humano esos caracteres sonimper$ectos, son limitados, y que hay una distancia enorme entre el amor de la tierra y el amor del cielo. Ray en ellos semejan!a, y, sin embargo,hay entre ellos una distancia in$inita.

El mismo insigne orador que acabo de citar decía2 «"i queréiscomprender el amor de Dios, oíd los latidos de vuestro propio cora!&n,

pero poned allí el in$inito. Lo que nosotros sentimos lo siente Dios, perode una manera in$inita5 los rasgos y los caracteres del amor de la tierra sonlos rasgos y caracteres del amor divino, pero hay que poner sobre loscaracteres de nuestro amor la majestad, la grande!a de lo in$inito.

)hora bien2 Mqué es el amor de la tierraN Dos palabras nos pueden dar el concepto verdadero de él2 «)mar es poseer y ser poseído.

Estas dos palabras epresan todo el misterio del amor5 y yo no sé cu(lde estas dos cosas sea m(s grande, sea m(s bella, si el poseer o el ser poseído, porque no he podido comprender jam(s qué cosa es m(s dulce ysatis$actoria para nuestro cora!&n, si amar o ser amado.

De las dos cosas necesita el amor, porque por su naturale!a eigen lareciprocidad, porque el amor que no es mutuo no es un amor per$ecto, noes un amor consumado. 1osotros, cuando amamos, queremos poseer al ser amado y al mismo tiempo le entregamos también nuestro cora!&n entero.

@uando el Espíritu "anto desciende a nuestros cora!ones, le

poseemos y nos posee. En esas dos palabras se encuentramaravillosamente epuesto todo el misterio de amor que el 'ar(clitoreali!a en nuestras almas. Lo poseemos y nos posee.

S)hT S"i comprendiéramos toda la hondura que en cada una de esasdos palabras se contieneT

'oseemos al Espíritu "anto.

@uando amamos, decimos que le hemos dado al ser amado nuestroamor, nuestro cora!&n, nuestro ser5 y esas epresiones son verdaderas,

900



pero tienen siempre algo de hiperb&lico, de $igurado. "i damos nuestroamor, envolvemos al ser amado con la ternura de nuestra alma, y connuestro amor le hacemos el don de nosotros mismos5 no se puede amar sindarse. 'ero nuestro amor es algo super$icial, es un accidente5 un accidente

nobilísimo, tanto cuanto se quiera, pero un accidente.El amor de Dios no es un accidente5 el amor de Dios es sustancial, elamor de Dios es Dios mismo. "an uan nos hace la maravillosa revelaci&n2«Deus caritas est ODios es caridad, Dios es amorP O3 n F, 3KP. 6 cuandoDios ama, se nos da, su amor nos da su misma sustancia2 >l sí que noshace el don de "í mismo.

'ero hay en Dios un amor personal, el Espíritu "anto, y cuando Diosnos ama nos da a su Espíritu. 'or eso dijo "an uan2 «En esto conocemos

que Dios nos ha amado, en que nos ha comunicado su Espíritu O= n , 3P.Esa es la verdad, aquí no hay hipérbole, aquí no hay $igura5 es una realidadvivida, es una realidad divina, Dios nos ama y nos da su amor, y nos da sucora!&n, y se nos da a "í mismo.

@uando recibimos al Espíritu "anto, recibimos el amor de Dios5 perono lo entendamos a la manera humana, no entendamos que simplementeDios nos ama y que allí en su @ora!&n guarda un a$ecto santo paranosotros, no5 sustancialmente, su amor personal viene a nosotros y se nos

da, y se nos entrega, y lo poseemos en nuestro cora!&n.Es una verdad per$ectamente epresada en las Escrituras y ense7ada

por la "anta =glesia2 cuando Dios nos ama, se nos da, lo llevamos en elcora!&n. 'or eso la =glesia llama al Espíritu "anto «Dulcis hospes animaeORuésped dulcísimo del almaP OBP. Herdaderamente, el Espíritu "anto est(dentro de nuestro cora!&n, lo poseemos, no es una $igura, no es unaimagen, no5 es una realidad.

Quienquiera que esté en gracia, tiene al Espíritu "anto en su cora!&n, porque no puede eistir la caridad sin el Espíritu "anto5 hay entre ellosvínculos estrechísimos. 'or eso dice la Escritura2 «@aritas Dei di$$usa estin cordibus nostris per spiritum "anctum, qui datus est nobis OLa caridadde Dios se ha derramado en nuestros cora!ones por el Espíritu "anto quese nos dioP O%om C, CP.

'oseemos, pues, al Espíritu "anto5 pero no pensemos que su visita es$uga!, no5 establece su morada en nosotros. 1os dice esucristo en la

+ltima @ena, hablando del Espíritu "anto2 «'ermanecer( en vosotros miespíritu On 3F, 3CP. 1o es, por consiguiente, una Hisita pasajera5 todavía

B "ecuencia «Heni, "ancte "piritus.903



en la @omuni&n eucarística la visita de es+s es $uga!, dura en nosotrosmientras duran las sagradas especies5 la visita del Espíritu "anto, la visitade la Divinidad -porque el Espíritu "anto no puede estar sino unido por el 'adre y el Rijo- es permanente, no es un momento pasajero, no es por

un tiempo determinado, no5 es el dulce Ruésped del alma, el que tiene sumorada en nuestro cora!&n, su morada permanente.

S"i comprendiéramos esto, si nos diéramos cuenta de que llevamos alEspíritu "anto en nuestras almas, c&mo se trans$ormaría nuestra vidaT

M'or qué quejarnos de la soledad cuando nos acompa7a el Espíritu"antoN M'or qué sentir pena e inquietud cuando llevamos en nuestra almaal 'ar(clitoN M'or qué andar suspirando por la $elicidad de los bienaventuradosN S;hT, Ssi tuviéramos una $e vivaT, Ssi nos diéramos

cuenta del misterio que se reali!a en nuestras almasT @omo dijo es+s a la"amaritana en el brocal del po!o de acob2 «"i scires donum DeiT... OS"iconocieras el don de DiosT...P On F, 30P.

El don de Dios es el Espíritu "anto. #iene ese nombre la tercera'ersona de la "antísima #rinidad5 es el don, 3 porque el amor se mani$iesta por dones, pero el primer don = que hace el que ama es el don de su amor5todos los l dem(s dones son mani$estaciones y consecuencias de este donsupremo. 6 el Espíritu "anto es el amor de Dios5 por eso so llama por

ecelencia el dan de &iva.6 ese don es nuestro, entend(moslo bien, es nuestro. 1o es un

huésped de circunstancias, como muchas veces nos acontece en nuestravida, cuando abrimos nuestra casa a una persona casi desconocida porquenos pide albergue por una noche, o bien hospedamos a una persona quetiene con nosotros relaciones super$iciales, no5 esto Ruésped es nuestro, lo poseemos, nos lo han dado. )ntes era del 'adre y del Rijo, porque de ellosemana5 pero después que el 'adre y el Rijo nos lo han dado, y que >l

mismo se ha dado a nosotros, es ya nuestro, verdaderamente nuestro.=ba a decir que tan nuestro como son las cosas que poseemos, pero

no5 es m(s nuestro, porque la posesi&n que tenemos del Espíritu "anto esalgo íntimo. En las cosas que poseemos, la posesi&n es verdadera, perosuper$icial, eterior5 la posesi&n que tenemos del Espíritu "anto es algointimo, es algo pro$undo5 el Espíritu "anto es nuestro, y si he de decir todomi pensamiento, diré que es nuestro para siepre.

'or su naturale!a, la donaci&n del Espíritu "anto es una donaci&neterna, porque dice la Escritura que los dones de Dios son sinarrepentimiento, y el primero de sus dones es su amor.

909



6 para que comprendamos hasta qué punto es verdadera esta doctrinade que los dones de Dios son sin arrepentimiento, baste decir a prop&sitode qué lo dijo el ap&stol "an 'ablo2 lo dijo a prop&sito del pueblo judío.#odavía el pueblo judío es el predilecto de Dios5 la predilecci&n divina no

ha desaparecido ni desaparecer( jam(s5 solamente est( en suspenso. Ese pueblo cometi& el deicidio, ese pueblo habr( cometido muchos crímenes através de la Ristoria5 pero no ha perdido la predilecci&n de Dios, porquelos dones de Dios son sin arrepentimiento. 6 est( predicho que en los+ltimos días del mundo esa predilecci&n volver( a mani$estarse, y Dioscongregar( a su pueblo, y lo sentar( sobro sus rodillas, y le dar( muestrasde su predilecci&n.

Los dones de Dios son sin arrepentimiento, y su amor es el primero

de sus dones. #al es el sentido que me parece encontrar en aquellas palabras del ap&stol "an 'ablo2 «6o estoy cierto que ni el cielo, ni la tierra,ni el =n$ierno, ni la altura, ni la ecelsitud, ni la pro$undidad, ni la muerte,ni la vida, ni criatura alguna, podr( separarme del amor do Dios, que os@risto es+s O%om G, G4BP. Epresaba, sin duda, el )p&stol con todasinceridad las disposiciones de su alma, pero yo pienso que tambiénepresaba lo ine$able, lo perpetuo, que son los dones de Dios.

1adie nos puede arrebatar al Espíritu "anto que poseernos. Los

+nicos que podemos alejarlo de nuestro cora!&n somos nosotros mismos, por el abuso de nuestra libertad5 pero si nosotros no queremos, el don deDios permanecer( para siempre en nuestra alma, porque los dones de Diosson sin arrepentimiento.

SQué go!o poseer a DiosT SQué go!o que el clon divino sea nuestroT

6 es nuestro en el sentido de que podemos go!ar de >l a la hora quequeramos. @uando tenemos algo nuestro, a la hora que nos place podemosdisponer de aquello2 no así si es una cosa ajena que se nos prest&5 s&lo

podemos entonces usar de ella mientras lo quiera su due7o o mientras la prudencia aconseje que de ella usemos5 en tanto que de lo nuestrodisponemos con toda nuestra libertad y siempre que queramos.

6 así es este don que hemos recibido del 'adre y del Rijo, el Espíritu"anto5 podemos disponer de >l, podemos go!ar de >l a la hora que nos pla!ca, no en el sentido que podamos tener consuelos sensibles a cualquier hora, pero sí que podamos eperimentar las maravillas de su amor a lahora que queramos.

90



#al es el primer elemento del misterio del amor, poseer5 nosotros poseemos al Espíritu "anto, lo poseemos como algo nuestro, lo poseemosde una manera de suyo inadmisible, de suyo perpetua.

'ero, ya lo decía, el amor no es unilateral2 el amor eige

reciprocidad5 por el amor poseemos y por el amor somos poseídos. 6vuelvo a decir que yo no acierto a ju!gar qué cosa sea m(s bella y m(sdulce, si poseer o ser poseídos.

Esa posesi&n que tiene sobre nosotros el que nos ama es porque lehemos entregado nuestro cora!&n y nuestro ser, y se lo hemos entregadosin reservas. "i nuestro amor es pro$undo, hemos puesto en las manos del)mado nuestro destino, hemos abdicado, por decirlo así, de nuestra liber4tad5 y es la +nica ve! en que abdicar de la libertad es glorioso y dulcísimo.

"&lo el amor reali!a esa maravilla2 que perdamos nuestra libertad ysintamos la dicha y la gloria de perderla.

6o podía decir como "an )gustín2 «Da mihi amantem, et sentit quoddico. ODadme alguno que ame, y entender( lo que digo.P El Espíritu"anto, cuando viene a nuestras almas, nos posee5 porque no puede venir anuestras almas si no le amamos, y no podemos amarlo si no le hacemos laentrega de nosotros mismos.

En los capítulos anteriores estuve eplicando, de la mejor manera queme $ue posible, lo que son los dones del Espíritu "anto, esos instrumentos poderosos que comparaba a los telé$onos o a los aparatos de radio, quesirven para captar las inspiraciones y las mociones del Espíritu "anto5 dijec&mo el Espíritu divino había establecido en todo nuestro ser unamaravillosa instalaci&n sobrenatural con sus dones, con lo cual puedellegar a cualquiera parte de nuestro ser, puede movernos, puede dirigirnos, puede elevarnos5 pero esa posesi&n que el Espíritu "anto tiene sobrenosotros por los dones sobre una posesi&n anterior, la posesi&n que tiene

sobre nuestro cora!&n.=maginémonos a un rey que toma posesi&n de su reino5 después de

haber tomado posesi&n de él, dispone todo lo relativo a las comunicaciones para que en toda la vasta etensi&n de su reino pueda escucharse su vo! y pueda enviar sus dones5 pero estas comunicaciones que él arregla suponenque ha tomado posesi&n de su reino. 'ara que el Espíritu "anto nos puedamover por medio de sus dones, es preciso que antes haya tomado posesi&ndel que mueve, no con la posesi&n del que dirige, sino con la posesi&n delque ama. 6 sobre esta posesi&n se $undan todas las dem(s.

90F



El Espíritu "anto, adem(s, tiende a poseernos m(s y m(s cada día,hasta que llega un momento, en las altas cumbres de la per$ecci&ncristiana, en que el Espíritu "anto llega a poseernos totalente. Lasantidad no es otra cosa que la posesi&n per$ecta del Espíritu "anto sobre

el hombre. @uando el Espíritu "anto posee per$ectamente a un hombre,éste puede eclamar con el ap&stol "an 'ablo2 «Hivo, iam non ego, vivitvero in me @hristus. O6a yo no vivo, vive @risto en míP O8al 9, 90P.

@laro est( que para llegar a esas cumbres se necesita tiempo yes$uer!o y gracia de Dios5 pero desde el momento mismo en que la graciase in$unde en nuestras almas, ya el Espíritu "anto las posee. 1os posee por sus dones, por medio de ellos muere y dirige todo este imperio de nuestrocora!&n y de nuestro ser5 pero antes de sus dones -no en el orden del

tiempo, que todo es simult(neo, sino en el orden l&gico-, antes de susdones, es la posesi&n divina de amor que el Espíritu "anto reali!a ennuestra alma.

Herdaderamente nos posee, verdaderamente tiene nuestros cora!onesen su mano, tiene sobre nosotros la dulce, la gloriosa, la santa soberaníadel amor.

El Espíritu "anto reali!a en nuestros cora!ones el misterio del amor2se deja poseer por nosotros y nos posee2 las dos mani$estaciones del amor2 poseer y ser poseídos se reali!an maravillosamente cuando el Espíritu"anto se derrama en nuestros cora!ones.

M1o dije, con verdad, que el día de hoy es el día del amor, lasolemnidad del amorN Race diecinueve siglos vino el Espíritu "anto paraque los hombres lo poseyeran y para poseer >l los cora!ones humanos5 ydesde hace diecinueve siglos no deja de venir.

S@u(ntas veces ha venido a nuestras almasT Hino por ve! primera eldía de nuestro bautismo, ha venido siempre que recibimos un "acramento,siempre que reali!amos un acto intenso de virtud5 el Espíritu "antodesciende $recuentemente, muchas veces en el mismo día2 la vida cristianaes un perpetuo 'entecostés.

6 al descender sobré nosotros, el Espíritu divino reali!a siempre eldoble, el divino misterio2 nos posee y se deja poseer por nosotros.

S)hT S"i conociéramos el don de DiosTEn este día sacratísimo, que, como dice la =glesia, llena de regocijo a

todo el niverso, porque Dios ha derramado su go!o por todas partes5 en90C



este día que es de regocijo, porque es el día del amor, invoquemos alEspíritu "anto2 no lo llamemos para poseerlo, porque lo poseemos ya, asílo espero5 pero llamémosle, porque nunca lo acabaremos de poseer5dig(mosle que venga y que realice y consume en nosotros el triun$o del

amor.

S;h Espíritu "anto, dulce huésped del alma, amor in$inito que tederramas en nuestros pobres cora!onesT SHen, ven de nuevo a nosotros,ven todos los días, ven a cada instante, consuma el divino misterio delamor que reali!as en nuestros cora!onesT

SQue te poseamos, oh "e7or, que te poseamos5 que sintamos la dicha

ine$able de que eres nuestro, de que podemos go!ar de #i cuantas vecesnos pla!ca, que seas #+ la dicha de nuestra alma, la vida de nuestrocora!&n, que seas nuestro todoT

'ero también aquí estamos nosotros, te hacemos la entrega total denosotros mismos, no s&lo el cora!&n, sino el alma y el cuerpo, y todo loque tenemos y todo lo que poseemos te lo damos, para que nos poseascumplidamente, para que nos dirijas, para que nos eleves.

S)hT S'oséenos y déjate poseer por nosotros, para que se realicen enlos que son tuyos el misterio del amor, para que #+ nos ames y nosotros teamemos, y, am(ndote en la tierra, nos preparemos para el misterioine$able, para el misterio divino de la eternidadT

90K



===

L;" /%#;" DEL E"'A%=# ")1#;30

30 ;ctavario de la $iesta de 'entecostés.90J



I

LOS CONSUELOS DEL ESPÍRITU SANTO

«Ego rogabo 'atrem, et alium'araclitum dabit vobis, ut maneatvobiscum in aeternum.

OJo roar" a i 4adre, y os darGotro 4arGclito para @ue peraF

ne1ca con vosotros para siepre.POn 3F, 3KP

Race un a7o presenté este día sacratísimo de 'entecostés como la$iesta del amor5 y lo es, en verdad, la $iesta del amor in$inito que sederrama sobre toda carne para convertir la tierra en una morada de amor.

6 ahora quiero decir que esta solemnidad es la /iesta de la alería, y

que es precisamente la $iesta de la alegría porque es la $iesta del amor.'orque la alegría y el amor tienen vínculos estrechísimos5 la alegría siguel&gicamente al amor, es la llama de este $uego, es el per$ume de esta $lor,es el esplendor de esta lu!.

La "anta =glesia nos ense7a clarísimamente que la $iesta de hoy es la$iesta de la alegría. En el pre$acio de la *isa, en esa parte de la liturgia enque suele la =glesia epresar de una manera breve, pero pro$unda, elespíritu propio de las solemnidades, nos ense7a que 'entecostés es $iesta

de alegría. Dice en el pre$acio de la *isa de hoy que es+s, subiendo a lom(s alto de los cielos y estando sentado a la derecha del 'adre, derram&sobre los hijos de adopci&n al Espíritu "anto prometido5 por lo cual, di$un4diéndose el go!o por todas partes, se estremece de j+bilo toda la tierra.

'ero la alegría de 'entecostés no es a+n la alegría de la 'atria eterna,inamovible, plena5 no es aquella alegría del cielo que est( eenta detriste!a, porque, como dice la Escritura, Dios, con su propia mano,enjugar( las +ltimas l(grimas de los elegidos, y all( no habr( muerte, ni

luto, ni dolor. La alegría de 'entecostés es la alegría del destierro, laalegría en medio de las sombras, en medio de las miserias, en medio de las penas de esta pobre vida terrena.

90G



'or eso en la Escritura y en la liturgia, la alegría de la tierra tiene unnombre adecuadísimo2 se llama consuelo.

El consuelo es la alegría que envuelve al dolor, es la alegría que brotade las entra7as mismas del dolor5 por eso el Espíritu "anto se llama «el

'ar(clito Oel @onsoladorP, porque derrama en las almas esa alegría deldestierro, esa alegría que no es incompatible con el dolor5 antes bien, encierta manera lo supone.

'or eso en la secuencia de la *isa de hoy se llama al Espíritu "anto«@onsolator optimo O@onsolador &ptimoP, y por eso en la colecta de la*isa de 'entecostés se le pide a Dios que nos conceda go!ar de losconsuelos divinos del Espíritu "anto.

De estos consuelos me propongo hablar durante la ;ctava de esta

solemnidad sacratísima, y con la gracia de Dios comen!aré en esta ocasi&n por decir por qué el Espíritu "anto es el @onsolador y delinear los rasgos principales de sus consuelos divinos.

esucristo, 1uestro "e7or, cuando vino a este mundo, cuandoconsum& su obra, cuando trans$orm& la tierra, no elimin& el dolor5 antes bien, pudiéramos decir que lo acrecent& y lo hi!o m(s pro$undo yuniversal. M1o recordamos que >l mismo dijo en alguna ocasi&n2 «6o nohe venido a traer la pa!, sino la espada...N Esa espada que nos separa delas cosas que amamos, esa espada que penetra en lo íntimo de nuestrocora!&n y lo desgarra, es el dolor.

La vida cristiana, repito, no suprime el dolor5 en cierto sentido, loacrecienta, porque para vivir la vida cristiana necesitamos puri$icar nuestrocora!&n, y el cora!&n no se puri$ica totalmente sino por el sacri$icio5 para

vivir la vida cristiana es preciso, como @risto 1uestro "e7or nos lo ense7&,tomar la cru! y subir en pos de >l hasta el @alvario.

'ero si es+s no suprimi& el dolor, hi!o algo a+n m(s grande y m(s bello2 lo envolvi& en el go!o e hi!o que de los senos pro$undos del dolor brotara la per$ecta alegría. Esa alegría que envuelve al dolor, esa alegríaque brota del dolor, es lo que se llama en la Escritura y en la liturgia@;1"EL;5 es el consuelo que vierte en los cora!ones el 'ar(clito.

S)hT, yo pienso que los consuelos de la vida cristiana son como un

re$lejo de la $elicidad íntima, de la alegría inenarrable que es+s llevaba ensu @ora!&n. En el alma de @risto admiramos un $en&meno maravilloso2 en

90B



ella, durante su vida mortal, coeistían el dolor y la alegría. M%ecordamosuna p(gina deliciosa de un escritor genial, @hestertonN

«Los estoicos antiguos y modernos -dice- se jactan de esconder sus l(grimas. 'ero es+s nunca las ocult&, antes las descubri& a plena cara

a todas las miradas pr&imas y a las m(s distantes de su ciudad natal. )lgoocultaba, sin embargo. Los solemnes superhombres y los diplom(ticosimperiales se jactaban de disimular sus indignaciones. >l no disimulaba lassuyas2 arroj& los objetos por la escalinata del #emplo e increpaba a loshombres c&mo esperaban salvarse de la condenaci&n del in$ierno. )lgoocultaba, sin embargo. Lo digo con reverencia2 esa personalidadarrebatadora escondía una especie de timide!. )lgo había que ocultaba alos hombres cuando iba a re!ar a las monta7as5 algo que >l encubría

constantemente con silencios intempestivos o con impetuosos raptos deaislamiento. 6 eso era algo que, siendo muy grande para Dios, no nos lomani$est& durante su viaje por la tierra5 a las veces, discurro que ese algoera su alegría... O33P.

#iene ra!&n el gran escritor. esucristo llevaba en el $ondo de su almael secreto de su alegría, de la alegría celestial, porque su alma dis$rut&desde el primer instante de su vida de la visi&n beatí$ica. Llevaba el cieloen su @ora!&n5 pero al mismo tiempo llevaba en su @ora!&n dolores de

in$ierno, como dice la Escritura.SQué maravilla, qué contraste tan bello, tan desconcertanteT es+s

llevaba en su alma el cielo y el in$ierno, enla!ados por el anillo de oro desu amor ine$able.

La vida cristiana es un re$lejo de la vida de esucristo. El cora!&n delcristiano es un trasunto del @ora!&n divino5 y aun cuando en nuestro pobrecora!&n no pueden caber, como en el @ora!&n divino, el cielo y el in$ierno,llevamos, si somos $ieles a es+s, dolores íntimos y consuelos celestiales

en el $ondo de nuestra alma.La alegría envolviendo al dolor -repito-, alegría que brota del

$ondo del dolor5 éste es el consuelo que vierte el Espíritu "anto en lasalmas.

6 si es el Espíritu "anto el @onsolador, es porque es el amor in$inito.

)un en la vida humana, si consideramos con atenci&n las cosas,comprenderemos que lo +nico que puede consolar es el amor. La ciencia es

preciosa, es $ecunda, pero no consuela5 el arte recrea, eleva, pero no tiene propiamente la misi&n de consolar5 el +nico que consuela es el amor.33 @hesterton, «;rtodoia, cap. =? al $in.

930



@uando nuestro cora!&n se desgarra, cuando llevamos una inmensaamargura en el alma, no hay m(s que una realidad divina que puede aliviar nuestra amargura y nuestro dolor5 el aor? el amor, que sabe enla!ar deuna manera ine$able y divina el dolor y la alegría5 el amor, que es el +nico

que tiene el secreto celestial de arrancar la alegría de las entra7as mismasdel dolor.

'orque el Espíritu "anto es el amor5 por eso es el 'ar(clito. 'eroconviene que nosotros, llenos de respeto, pero llenos de amor, entremos enel $ondo de este misterio. M@&mo es posible que el Espíritu "anto envuelvaen la alegría nuestro dolorN M@&mo es posible que, dejando nuestras penas,y aun acrecent(ndolas en cierta manera, pueda el Espíritu "anto derramar en nuestras almas sus consuelos divinosN

[

El primer consuelo, si queremos mejor, el primer mati! de consueloque el Espíritu "anto derrama en nuestras almas es el o1o de la libertad.

Hoy a eplicar mi pensamiento.

"i no somos $elices es porque no somos libres, llevamos cadenas quea las veces las ignoramos y a las veces hasta depositamos en ellas nuestros&sculos. Las cadenas que impiden nuestra $elicidad son las cosas a las quenuestro cora!&n est( apegado, son las rique!as que materiali!an el cora!&n,son los placeres que enervan nuestra voluntad, es la soberbia que nos saca$uera de nuestro lugar.

S)hT, pensamos muchas veces que en esas cosas que nos atraen yhalagan nuestras pasiones hemos de encontrar consuelo, el go!o en mediode los bienes del destierro. 1os enga7amos5 todas esas cosas impidennuestra $elicidad verdadera, nuestra $elicidad pro$unda5 son cadenas que

nos hacen esclavos, y el esclavo no puede ser $eli!. @uando se rompen esascadenas, cuando se puri$ica nuestra alma, cuando nuestro cora!&n sedesprende de las cosas terrenas, entonces sentimos el consuelo ine$able, elgo!o celeste de nuestra libertad.

<astaría pronunciar algunos nombres para que comprendiéramos estadoctrina. /rancisco de )sís $ue el santo de la alegría porque $ue el santodel desprendimiento. @uando hubo arrojado en las manos del obispo de)sís hasta sus vestiduras, cuando en "anta *aría de los )ngeles se

despos& con la Dama 'obre!a, sinti& que brotaba del $ondo de su cora!&nuna divina alegría y pas& su vida cantando regocijado. #uvo el consueloine$able de la libertad.

933



El Espíritu "anto nos liberta, nos desprende de las cosas de la tierra,rompe nuestras cadenas. M1o hemos escuchado muchas veces aquellas palabras del Cantar de los Cantares «El amor es $uerte como la muerteN"u sentido es éste5 el amor es $uerte como la muerte, porque así como la

muerte nos separa de todo, así el amor. La muerte nos separa de lasrique!as que hemos acumulado con tantos desvelos, nos separa de la posici&n social que habíamos conquistado con tantos a$anes5 la muerte nosarranca del seno de los seres queridos y llega hasta separar los elementosde nuestra naturale!a y a arrancar de nuestra alma su envoltura material.)sí es el amor, $uerte como la muerte. El amor nos desprende5 por eso nosliberta.

El Espíritu "anto desprende nuestro cora!&n de las cosas de la tierra,

in$unde en nuestra alma la divina pobre!a y nos hace libres. Es el primer consuelo del Espíritu, el consuelo de la libertad.

6 cuando el cora!&n est( libre de los a$ectos terrenos, entratriun$almente en él el amor celestial. 'oseemos a Dios en el punto precisoen que dejamos a las criaturas. @uando el cora!&n est( vacío, cuando elalma est( desprendida, cuando se han roto las cadenas que nos unen a la

tierra, entonces encontramos al )mado de nuestra alma5 entonces Dios 1uestro "e7or nos llena con su majestad, con su hermosura, con su bondady sus rique!as ine$ables. M1o es propio del amor unirN "í5 podemos a$irmar que el )mor divino tiene como $unci&n la uni&n de los que se aman. Elamor son dos seres que se $usionan en uno. 6 esta $usi&n no se reali!a jam(s de una manera tan per$ecta como en el amor divino5 lo dice laEscritura2 «Qui adhaeret Deo unus spiritus est. OEl que se adhiere a Dios,$orma un solo espíritu con >lP O3 @or K, 3JP.

S*aravillosa uni&n la que reali!a el amor divinoT 'or él poseemos aDios, lo llevamos en nuestro cora!&n, es nuestro, es nuestro tesoro. M6quién puede dudar que llevando en el cora!&n el amor in$inito no sintamosconsuelo, no vibremos de alegríaN

En buena hora que nos rodeen las penas de la tierra, que nos cubranlas sombras de esta vida, que llevemos en nuestro cuerpo y en nuestra almatodos los dolores5 si llevamos a Dios en nuestra alma, nos sentiremosconsolados y $elices5 porque cuando poseemos al )mado de nuestrocora!&n llevamos con nosotros la $elicidad.

939



M%ecordamos aquellas palabras de Donoso @ortés2 «@uando el amor me llama, yo no le pregunto ni de d&nde viene ni adonde va5 lo sigo, porque a dondequiera que me lleve, estaremos el amado, yo y nuestroamor, y esto es el cieloN

@laro est( que no es el cielo en toda su plenitud, en todo suesplendor5 no es la $elicidad ine$able y eterna de la patria5 pero es unconsuelo solidísimo, íntimo, un consuelo que nos hace olvidar las penas dela vida, o, por lo menos, las envuelve en el esplendor de la alegría celestial.

Después de darnos el consuelo de la libertad, el Espíritu "anto nos dael consuelo de la unin.

'ero, lo acabo de decir, aun cuando en la tierra poseamos a Dios, auncuando nuestro cora!&n sea un templo divino, aun cuando llevemos ese

tesoro celestial en el alma, la posesi&n de Dios aquí en la tierra es siempreimper$ecta5 lo podemos perder, y aun cuando no lo perdamos, no se nosrevela todavía en el esplendor de su hermosura, no puede la estreche! denuestro espíritu abarcar a+n las maravillas de la Divinidad, llevando esetesoro en nuestro cora!&n, llevando el tesoro divino en estos vasos $r(giles,todavía no poseemos la per$ecta $elicidad5 pero el Espíritu "anto, despuésde habernos dado el consuelo de la uni&n, nos da el consuelo de laesperan1a.

La Escritura nos lo ense7a de una manera clarísima. Ray una $rase pro$unda del ap&stol "an 'ablo que epresa la doctrina que acabo deenunciar5 dice que hemos recibido en nuestros cora!ones la prenda delEspíritu "anto, que es la prenda de nuestra eterna herencia2 «"ignati estis"piritu promissionis qui est pignus haereditatis nostrae. ORabéis sidosellados con el Espíritu "anto de la promesa, que es la prenda de nuestraherenciaP OE$ 3, 3P, dice el ap&stol..

MQué es una prendaN En nuestra vida ordinaria, cuando alguno hahecho una promesa y quiere dar una garantía de lo que ha prometido, daalgo tan valioso o m(s que aquello que constituye su promesa, para quetengamos así la seguridad de que aquella promesa ser( cumplida.

En la tierra, si vivimos la vida cristiana, llevamos en nuestro cora!&n«la sustancia de las cosas que esperamos ORb 33, 3P5 el Espíritu "anto senos ha dado, nuestra alma es el templo del Espíritu divino, lo poseemos enlo íntimo de nuestro ser. 6 el Espíritu "anto es el cielo5 aun cuando todavía

no lo poseamos en toda su plenitud y en todo su esplendor, tenemos ensustancia lo que habremos de recibir en la vida $utura. El Espíritu "anto esla prenda de nuestra herencia.

93



1o s&lo tenemos esperan!a porque nos apoyamos en las promesas deDios, sino que nos regocijamos con nuestra esperan!a, porque llevamos ennuestro cora!&n la prenda de su promesa.

S)hT, Squé maravilloso es Dios, qué generosidad la suya5 su palabra

es in$alible, su promesa es como una realidadT M1o se regocij& )braham por las promesas que recibi& de Dios, promesas que iban a reali!arsedespués de muchos siglosN #an grande seguridad tenía el patriarca en la promesa divina, que le bast& aquella palabra arcana que en una nochemisteriosa dijo Dios a su alma para que sintiera el go!o de la esperan!a.

1osotros, no solamente poseemos las divinas promesas, tenemos la prenda, la prenda de esa promesa, porqueV tenemos al Espíritu "anto2«'ignus haereditatis nostrae. OLa prenda de nuestra herencia $utura.P

'ero hay todavía otro consuelo que vierte en nuestro cora!&n elEspíritu "anto.

'arece absurda la epresi&n de este consuelo2 es el o1o del dolor.'arece absurdo que se puedan unir esas dos cosas2 parecen incompatibles,opuestas. MQué hilo de oro, qué anillo celestial puede enla!ar el go!o y eldolorN

6a lo dije2 el aor? así como los enla!& maravillosamente en el almade @risto, así los enla!a también en nuestros pobres cora!ones. Lo +nicoque consuela, como dije, en el dolor, es el amor. M"abemos por quéN'orque el amor es el +nico que puede enla!ar el dolor y el go!o.

S)hT, el autor de la 8itacin de Cristo, en uno de los capítulos m(sdeliciosos, nos canta un himno al amor2

«8ran cosa es el amor5 es un bien absolutamente grande, es el +nico

que hace ligero lo oneroso, el +nico que a lo amargo lo hace sabroso yequisito. El amor es un destello de Dios. 1ada m(s dulce, nada m(sgrande, nada m(s ecelente que el amor5 lleva la carga sin trabajo,es$or!(ndose no se $atiga, d(ndose no se agota, atemori!(ndose no seinquieta.

S*aravilloso es el amorT Es el +nico que puede encontrar el go!o delsu$rimiento. M@&moN Diré como "an )gustín2 «Da mihi amantem et sentitquod dico. ODadme alguien que ame y entender( lo que digoP O39P. 'ara el

que ama tiene una dul!ura ine$able su$rir por el amado. Que lo digan las

39 #ract. 9K in =oan., post initium.93F



madres que me leen. M1o es dulce para su tierno cora!&n maternal su$rir por sus hijos, por esos peda!os de su cora!&nN @ualquiera que lleva en elalma un amor genuino, un amor pro$undo, un amor verdadero, Mno sientedelicioso su$rir por la persona amadaN

El dolor es la m(s per$ecta donaci&n de nosotros mismos. En estatierra miserable, la $&rmula del per$ecto amor es ésta2 «#e amo hasta lamuerte, te amo hasta el dolor. Quien no puede pronunciar sinceramenteestas $rases no ha llegado todavía a la cumbre del amor.

6 el Espíritu "anto, el )mor in$inito, que se nos da, que vive y moraen nuestra alma, que ilumina nuestro espíritu y que caldea nuestro cora!&ncon un amor celestial, nos ense7a este secreto ine$able, este secreto divino2el go!o en el su$rimiento.

'odría citar una serie de testimonios de los santos. "an 'ablo decía2«#engo go!o en sobreabundancia en medio de mis tribulaciones O9 @or J,FP. "an =gnacio m(rtir, que ansiaba el martirio, en un arranque de sugeneroso cora!&n, decía a los romanos2 «"i las $ieras no se arrojan sobreí, yo las a!u!aré. 'erdonadme, hijitos5 pero yo sé lo @ue e aprovecha, porque soy el trigo de @risto, y es preciso que sea triturado por los dientesde las $ieras para convertirme en pan inmaculado. )hí est( "anta #eresade es+s, que epresaba los anhelos in$initos de su alma en esta disyuntiva

etra7a y sublime2 «)ut pati, aut mori. O; padecer, o morir.P ) "anta#eresa de Lisieu, que poco antes de morir dijo2 «6o encontraré en elmundo la alegría y la $elicidad, pero solamente en el dolor. 6 ahí est(,sobre todo, /rancisco de )sís, que de una manera bellísima $ormul& esta,doctrina en la parGbola de la per/ecta alería, cuando después de haberledicho al Rermano Le&n que la per$ecta alegría no consiste en hablar todaslas lenguas, ni en reali!ar portentos, ni siquiera en convertir a todos los in4$ieles a la $e y llevar a los pecadores a los pies de @risto5 padecer mucho

por @risto bendito, que tanto quiso padecer por nosotros.Qui!( no alcancemos a comprender esta doctrina sublime5 pero

aunque no la comprendamos, ahí est(n testigos mayores de toda ecepci&nque nos est(n ense7ando que es posible encontrar en el dolor la alegría, yno cualquiera alegría, sino la per/ecta alería.

#ales son, a grandes rasgos, los consuelos que nos da el Espíritu"anto, el 'ar(clito que nos manda el 'adre, el @onsolador que nos envi&es+s. El 'ar(clito, porque es el amor, el +nico que puede envolver en la

93C



alegría el dolor, el +nico que puede arrancar la alegría del seno mismo deldolor.

El Espíritu "anto nos da el consuelo de la libertad, y el consuelo de launi&n, y el consuelo de la esperan!a, y el consuelo del dolor.

@laro est( que para que podamos aprovechar esos divinos consueloses preciso que nuestro cora!&n se dilate, que nuestro espíritu se puri$ique,que nuestra alma arda de amor. Los consuelos del Espíritu "anto est(n anuestro alcance5 pero no estamos siempre dispuestos a percibir el sabor equisito de esos consuelos divinos.

"ucede en el orden espiritual lo que acontece en la 1aturale!a2 hay bocados equisitos que no todos los paladares aprecian2 necesitan educarse para que puedan percibir ciertos sabores re$inados. )sí acontece en el

orden espiritual2 cuanto m(s se per$ecciona nuestra alma, cuanto m(savan!amos en los senderos de la virtud, m(s pueden nuestro cora!&n ynuestro espíritu sentir los divinos consuelos del Espíritu "anto.

"in embargo, en todas las etapas de nuestra vida espiritual, el Espíritu"anto nos consuela, porque sabe adaptarse a nuestra peque7e!, porquesabe lo que cada uno de nosotros necesita y lo que cada uno de nosotrostiene que su$rir.

'or eso, con la "anta =glesia, le debemos pedir a Dios que nosconceda go!ar de los consuelos de su divino Espíritu. #enemos que su$rir en este mundo5 esucristo no suprimi& el dolor5 pero hi!o algo mejor quesuprimirlo -como ya lo dije-2 lo envolvi& en la alegría.

SQué dulcemente consuela el 'ar(clitoT, que envuelve las penas denuestra vida en go!o celestial, para que, llenos de $ortale!a, llevemos ennuestro cora!&n un trasunto del @ora!&n de @risto, para que se entrelacenen nuestras almas el go!o y el dolor, unidos por el anillo de oro del amor.

S;h Espíritu divino, oh 'ar(clito, que permaneces con nosotros parasiempre, concédenos go!ar de tus divinos consuelosT S*ira las l(grimas denuestros ojos, mira la amargura de nuestro cora!&n, mira que estamosrodeados de sombras y de miserias y de doloresT S;h @onsolador ecelso,derrama tus consuelos celestiales en nuestras almas para que podamossu$rir, para que podamos luchar, para que podamos vencerT SEnvuelve en

tus divinas alegrías los dolores de nuestra vida para que sea nuestrocora!&n un trasunto del @ora!&n de es+s, y para que, ardiendo en eseamor que derramas en nuestras almas, nosotros, con la sonrisa en los labios

93K



y la alegría en el alma, podamos recorrer los senderos de la vida, mientrasllega la alegría plena, la alegría ine$able, la alegría eternaT

93J



II

CARACTERES DE LOS CONSUELOS O FRUTOS DELESPÍRITU SANTO

Himos en el capítulo anterior que el Espíritu "anto es el 'ar(clito,

porque es el )mor5 y procuré delinear los rasgos principales de losconsuelos divinos que vierte en las almas.

@on$orme a mi promesa, debo seguir hablando durante los días deesta ;ctava sacratísima de esos consuelos divinos del 'ar(clito.

En la vida humana, lo sabemos muy bien por propia eperiencia, hay$or!osamente alegrías y dolores. =mposible encontrar una vida sin penas,imposible también encontrar una vida en donde no haya, siquiera sea por breves instantes, un destello de alegría.

La vida humana es así5 y Dios 1uestro "e7or, que quiso levantar eledi$icio magni$ico de la vida espiritual sobre la vida humana, que haquerido que la 1aturale!a sea el pedestal de la gracia, ha dispuestotambién que la vida espiritual esté compuesta de consuelos y de alegrías.

"in duda que en la vida espiritual hay m(s dolores que en la vidahumana5 pero también hay m(s consuelos. na $rase de los salmos epresalo que acabo de decir2 «"ecundum multitudinem dolorum meorum in corde

meo, consolationes tuae laeti$icaverunt animam meam. OEn proporci&n delos dolores que he sentido en lo íntimo de mi cora!&n, tus consuelos hanllenado de alegría mi almaP O"al B, 3BP.

La vida espiritual est( compuesta de alegrías y de dolores. 'ero si esverdad que el hombre que vive esta vida sobrenatural tiene m(s penas,también es cierto que recibe de manos de Dios m(s copiosos consuelos.

Las dos cosas, los consuelos y las desolaciones o las penas, sonindispensables en la vida espiritual, las dos cosas tienen su $unci&n que

reali!ar, sus $rutos que producir. En la vida espiritual se necesitan losconsuelos porque dilatan el cora!&n, y cuando el cora!&n se dilata se corre por los caminos del "e7or. )sí lo dice el "almista2 «Hiam mandatorum

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tuorum cucurri cum dilatasti cor meum. O6o corrí por el camino de tusmandamientos cuando dilataste mi cora!&nP O"al 33G, 9P. El consueloalienta, $orti$ica, nos hace capaces de reali!ar todos los sacri$icios quedebemos hacer para cumplir la voluntad santa de Dios.

6 es muy propio de la naturale!a humana y de la sabiduríaamorosísima de Dios que derrame consuelos en nuestras almas cuandovivimos la vida espiritual. M1o vemos que nuestra pobre naturale!a loeigeN En buena hora que su$ramos, en buena hora que luchemos5 pero es preciso que de cuando en cuando sintamos que nuestro cora!&n se dilata,que un destello de la alegría celestial penetra en nuestra alma. Esto noshace olvidar nuestras penas y nos $orti$ica en nuestros combates.

6 así como Dios, aun en el orden natural, quiso poner un deleite y un

consuelo en las cosas m(s necesarias de la vida para que las hiciéramos nosolamente por deber, sino también con $acilidad y con dul!ura, así, en elorden sobrenatural, quiso también poner en nuestros deberes, a las vecesausteros, a las veces heroicos, un destello de alegría, una gota de consuelo, para que con mayor $acilidad pudiéramos cumplirlos.

Dios conoce a maravilla la proporci&n y la oportunidad de losconsuelos, la proporci&n y la oportunidad de las desolaciones, y, si se me permite la palabra, >l dosi$ica los consuelos y dosi$ica las penas en nuestra

alma5 podemos con$iar en su "abiduría y en su amor. "iendo la "abiduríain$inita, sabe muy bien cu(ndo necesitamos una cosa u otra y en qué proporci&n la debe derramar en nuestra alma.

6 como nos ama con un amor in$inito, busca nuestro bien y se preocupa y piensa en la salud de nuestra alma para darnos en el momentooportuno el consuelo o la pena que nuestra alma necesite. 'orque ladesolaci&n es también indispensable, porque las penas contribuyen poderosamente para el desarrollo de nuestra vida espiritual. S)hT, a las

veces, sentimos repugnancia por esas desolaciones del espíritu. 'ero esas penas puri$ican, desprenden, hacen que nuestro amor sea m(sdesinteresado, abren nuestros ojos a la lu! divina y nuestro cora!&n alamor ine$able de Dios 1uestro "e7or.

Las desolaciones y los consuelos se necesitan en la vida espiritual,como para que en los campos cuajen las mieses se necesita que haya díasde sol y días nublados y que descienda sobre las plantas a las veces lalluvia, a las veces el hielo que prepara la tierra para la nueva siembra.

"in duda que la clave de los consuelos y de las desolacionesespirituales la tiene Dios, y, vuelvo a decirlo, podemos con$iar en El,

93B



porque es sabio y bueno, y hace todo con n+mero, peso y medida5 no hayen >l nada caprichoso2 todas sus operaciones tienen el sello de la ponderaci&n y de la armonía.

'ero leyendo los Libros "antos, podemos vislumbrar, por decirlo así,

algo de los secretos de Dios5 descubrir, aun cuando sea de lejos eimper$ectamente, cu(l es la clave de los consuelos y de las desolacionesespirituales.

8racias a Dios, el ap&stol "an 'ablo, en un versículo brevísimo deuna de sus Epístolas, nos da, por decirlo así, la clave de los consuelos y delas desolaciones2 «Los $rutos del Espíritu "anto, dice, son2 @aridad, 8o!o,'a!, 'aciencia, <enignidad, <ondad, Longanimidad, *ansedumbre, /e,*odestia, @ontinencia y @astidad. O«/ructus autem. spiritus est caritas,

gaudium, pa, patientia, benignitas, bonitas, longanimitas, masuetudo,$ides, modestia, continentia, castitasP O8al K, 9949P. 6 en ese versículo brevísimo, pero lleno de sentido, podemos encontrar algo de la naturale!ade los consuelos divinos y hasta una clasi$icaci&n maravillosa de ellos.

Los te&logos han comentado estas palabras del ap&stol "an 'ablo. 6yo quiero, con la gracia de Dios, durante esta ;ctava de 'entecostés, decir algo acerca de esa doctrina importantísima de la vida espiritual.

#engo para mí que penetrar en estos arcanos es bellísimo, porque la

vida espiritual, no solamente es +til, no solamente tiene una divina$ecundidad5 es también bella, es como una obra de arte, es una de las obrasmaravillosas que han brotado de las manos del )rtí$ice divino.

'ero no es +nicamente la contemplaci&n estética de estas verdades laque debe atraer nuestro espíritu, sino que penetrando en este mundo tan

bello y de ordinario tan desconocido, podemos encontrar recursos preciosos que nos ayuden para caminar r(pidamente por los senderos deDios, para alcan!ar esa vida espiritual que es la verdadera vida y que es enel $ondo la vida eterna.

En el pasaje del ap&stol "an 'ablo que acabo de citar hay una palabraque basta por sí sola para revelarnos lo que son los consuelos divinos del'ar(clito2 Krutos del Espíritu "anto. Esta epresi&n es luminosa, porque lacomparaci&n que el )p&stol establece entre los $en&menos de nuestra vida

espiritual y los que se producen en nuestros campos en una comparaci&nadecuadísima. Las plantas, cuando han llegado a cierta madure!, producensus $rutos, y uno de los caracteres de esos $rutos es la suavidad, la dul!ura,

990



el deleite que producen en nuestro paladar. @on el nombre de $ruto seepresan, por consiguiente, dos ideas capitales2 per/eccin y dul1ura, o, enotros términos, adure1 y deleite. 6 ésos son los dos caracteres de esosconsuelos divinos que el Espíritu "anto vierte en nuestras almas5 suponen

en el alma cierta madure!, producen en el alma un deleite celestial.En la Escritura se compara muchas veces el alma con un huerto.@onocemos la epresi&n de los @antares2 «Heniat dilectus meus in hortumsuum et comedat $ructum pomorum suorum. OHenga mi )mado a suhuerto y s(ciese con el $ruto de los man!anosP O@ant C, 3P. El alma es unhuerto en el que el Espíritu "anto ha derramado preciosa, divina semilla.M1o le llama el ap&stol "an uan a la gracia semilla divinaN M1o dice quehemos recibido la semilla de Dios porque hemos recibido la graciaN

"emilla preciosa ha depositado el Espíritu "anto en nuestras almas, la gra4cia con su regio cortejo de virtudes y de dones.

)penas tenemos un concepto de esas rique!as espirituales quellevamos en nuestro cora!&n. La gracia es un don precioso, ecelente. Dice"anto #om(s que toda la obra de la creaci&n es in$erior en ecelencia a unsolo grado de gracia. *editémoslo2 esta tierra maravillosa en que ha4 bitamos, que oculta en su seno rique!as opulentas, que lleva en susuper$icie espléndida belle!a5 esta tierra, con su océano inmenso, con sus

bosques misteriosos, con sus campi7as $loridas, es in$erior a un grado degracia. 6 este mundo, lo sabemos muy bien, es un (tomo perdido en lainmensidad. *illares de mundos ruedan en el espacio, m(s grandes,mucho m(s grandes que el mundo que habitamos. 6 todos estos mundosque como en maravilloso concierto siguen el sendero misterioso que les hatra!ado la mano de Dios, todo ese conjunto admirable que $orma elniverso visible vale menos que un grado de gracia.

6 si al niverso visible a7adimos el niverso invisible, el mundo

angélico, inmenso, nobilísimo, bello sobre toda ponderaci&n5 si a7adimosal mundo visible los millares de millares de (ngeles, criaturas ecelentes,superiores a todas las cosas visibles, que llevan cada una una inteligencia privilegiada, un cora!&n admirable5 si juntamos (ngeles y niversovisible, todo esto vale menos que un grado de gracia.

6 llega el "anto Doctor a asegurar que es m(s grande la obra queDios hace cuando justi$ica a un pecador que cuando cre& al mundo. S)h,cu(ntas veces lo vemosT n pecador se acerca a los pies de un sacerdote

para con$esar sus culpas con la amargura de su cora!&n, con la sinceridadde su alma, a las veces con las l(grimas de sus ojos... El sacerdote etiendesu mano consagrada y le dice las palabras sacramentales. 6 en aquella

993



alma se reali!a una maravilla m(s grande que la que pudo contemplarse enel principio de los tiempos, cuando Dios hi!o brotar al inundo de la nada.

Esa gracia es tan ecelente y tan bella, porque nos hace semejantes aDios5 porque, como dijo el ap&stol "an 'edro, es una participaci&n de la

naturale!a divina2 «t per haec e$$iciamini divinae consortes naturae.O'or la gracia pertenecemos al orden divino, a la $amilia divinaP O9 'ed 3, FP."an 'ablo se atrevi& a decirlo2 «=psus enim et genus sumus. O"omos de prosapia divinaP ORech 3J, 9GP. 6 ya dije hace poco que el ap&stol "an uannos dice que hemos recibido la semilla divina en nuestro cora!&n porquehemos recibido la gracia. Esa gracia va acompa7ada de un cortejo admi4rable, riquísimo2 las virtudes in$usas y los dones del Espíritu "anto.

@on la gracia, las virtudes y los dones tenemos todo lo necesario para

vivir cristianamente en la tierra, tenemos todo lo necesario para ser $eliceseternamente en el cielo. Esa es la semilla que el divino "embrador hadepositado en el campo $era! de nuestra alma, y esa semilla, desarrollada bajo el in$lujo de Dios, llega a cierta madure!, y entonces produce su $ruto,$ruto suave, $ruto delicioso5 es el consuelo deT Espíritu "anto.

Dos cosas, por consiguiente, constituyen o son los caracteres propiosde los $rutos del Espíritu "anto2 adure1 y suavidad.

*e es$or!aré por eplicar estos dos caracteres.

Ense7an los $il&so$os que el deleite, que el placer, es propio denuestras operaciones. @uando obramos en una $orma per$ecta, atendida lacapacidad de nuestra vida intelectual, viene el deleite. El deleite es propiode una operaci&n per$ecta, y basta la observaci&n ordinaria para que podamos comprender esta doctrina. El sabio, que ha acumulado tesoros de

saber en su espíritu, no go!a porque lleva habitualmente aquella ciencia ensu alma5 go!a cuando la pone en ejercicio, cuando obra, cuando pone enacto aquel h(bito que lleva en su espíritu. El artista ha acumulado tesorosde belle!a en su cora!&n5 pero mientras est(n en estado habitual aquellostesoros, no le hacen go!ar5 go!a cuando obra, go!a cuando abre los ojos desu ali7a, cuando tiene sus intuiciones pro$undas. En la operaci&n seencuentra el go!o y, por consiguiente, los consuelos del Espíritu "anto5 sus$rutos no son h(bitos, son actos.

Los dones del Espíritu "anto sí son h(bitos, son principios activosque se llevan en el alma y que en el momento oportuno pueden producir una operaci&n. Los $rutos del Espíritu "anto son operaciones, operaciones

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espirituales5 son un acto de virtud, un acto de amor, una comunicaci&n conDios, pero que viene envuelto en dul!ura, que deleita nuestro cora!&n, queembalsama nuestra alma5 Sy cu(ntas veces esos divinos consuelos, r(pidosy $ugaces como nuestras operaciones, dejan en nuestra alma una divina

estela, un per$ume equisito que por mucho tiempo nos deleitaT'ero no toda operaci&n trae consigo deleite5 lo vemos a+n en el ordennatural. 'ara seguir las comparaciones iniciadas, el sabio que repasa, por decirlo así, sus conocimientos y que tiene necesidad de pensar en unaverdad trivial, en una verdad de poca importancia, no siente go!o, porqueesa verdad es demasiado poco para su capacidad intelectual. El m+sico queescucha una melodía, pero que no tiene a+n la grande!a, la hermosura deaquello a lo que él est( acostumbrado, no encuentra tampoco el go!o

estético5 eso es demasiado poco para su capacidad artística.#ampoco encuentran go!o ni el sabio ni el artista cuando quierenlevantarse m(s all( de lo que pueden. @uando una persona impreparadaquiere comprender una verdad pro$unda, no go!a5 su$re5 qui!( la alcancecon muchos trabajos, pero no encuentra a+n en ella go!o y deleite, porqueno est( adecuada aquella verdad a su capacidad intelectual. 6 el que sintener la preparaci&n debida quiera escuchar una sin$onía altísima, tampoco puede encontrar el deleite, porque no corresponde a sus conocimientos

musicales. El deleite acompa7a a una operaci&n que est( adecuado a lacapacidad del que obra, ni m(s baja ni m(s alta. 6 se necesita unaoperaci&n per$ecta ciertamente, o relativamente per$ecta, esto es, dada lacapacidad de aquel que obra.

'ues bien2 esto acontece también en el orden espiritual. Los $rutosson go!os espirituales que acompa7an a nuestras operaciones5 pero anuestras operaciones cuando éstas han alcan!ado cierto grado de madure!y per$ecci&n. @uando las operaciones que hacemos est(n debajo de nuestra

capacidad o encima de ella, no viene el go!o, no viene el consuelo. Encambio, cuando nuestras $acultades espirituales, cuando una porci&n denuestra alma ha llegado a cierta madure!, a cierta per$ecci&n, entonces se produce el consuelo, el $ruto del Espíritu "anto, porque ahí hay per$ecci&n,una per$ecci&n relativa, y por ese motivo se siente una alegría celestial.

"on distintos los $rutos de las bienaventuran!as. Las bienaventuran!as son también $rutos, son los $rutos m(s equisitos que elEspíritu "anto produce en las almas5 pero las bienaventuran!as suponen la

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per$ecci&n divina, son algo de las cumbres, son algo altísimo quesolamente se desarrolla en las cimas ecelsas. Las bienaventuran!as son el$ruto m(s per$ecto que pueden producir las virtudes y los dones. Las bienaventuran!as son $rutos5 pero no todo $ruto es bienaventuran!a. Las

bienaventuran!as son los $rutos de las alturas, algo que se asemeja ya a losgo!os y a los deleites celestiales.

Los $rutos se encuentran en todas las etapas de la vida espiritual, porque no suponen una per$ecci&n absoluta, sino una per$ecci&n relativa5 pudiéramos decir2 cada ve! que el alma reali!a una etapa en la vidaespiritual encuentra un deleite divino. ) cada etapa de la vida espiritualcorresponden sus $rutos.

6 para epresar todo mi pensamiento, diré que la obra del Espíritu

"anto en nosotros es una obra de orden, porque la vida espiritual en esoconsiste2 en el orden per$ecto de nuestro ser.

S)hT, en el principio de los tiempos eistía un orden maravilloso.@uando nuestros primeros padres estuvieron en el 'araíso, cuando lanaturale!a humana íntegra, no manchada a+n por el pecado, apareci& bajolas $rondas del Edén, vigorosa, espléndida, bellísima, todo en el hombreera armonía. Entonces no eistían en el cora!&n humano esas luchastremendas que sentimos en nuestro cora!&n, esas luchas de las cuales decía

el ap&stol "an 'ablo2 «6o siento en mis miembros la ley del pecado que selevanta contra la ley del espíritu que vive en mí. O«Hideo autem alamlejem in membris meis repugnantem legi memtis meae et captivantem mein lege peccati, quae est in membris meisP O%om J, 9P. MQuién no hasentido el choque tremendo de esas dos leyes en el cora!&nN Entonces noeistía, todo era armonioso en el hombre, la parte in$erior ma4ravillosamente sujeta a la parte superior de nuestra alma, y toda el almasujeta per$ectamente a Dios. 1uestra naturale!a era una lira bien templada

que cantaba sin cesar las alaban!as a la gloria divina.Hino el pecado y se rompi& la armonía, y nosotros heredamos de

nuestros padres una naturale!a manchada, que perdi& la primitiva armoníay en donde siempre hay una lucha sin tregua.

La obra de la gracia es restablecer, en cuanto lo pide la economía dela redenci&n, algo de la armonía del 'araíso5 ordenar la parte in$erior denuestra alma, sujet(ndola a la parte superior5 ordenar nuestro cora!&n contodos sus a$ectos5 sujetar toda nuestra alma a Dios 1uestro "e7or.

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La obra de la gracia es una obra admirable de orden y de armonía.'ero esa obra es lenta5 Dios 1uestro "e7or no acostumbra trans$ormar enun instante un alma.

S)h, qué lentitud de la acci&n divinaT 'oco a poco la gracia va

obrando en las atoas, poco a poco las almas van haciendo a un lado susde$ectos y desarrollando las virtudes5 poco a poco se van desprendiendo delas criaturas y se van uniendo a Dios5 poco a poco Dios 1uestro "e7or las penetra como un per$ume celestial hasta que se llega a esa uni&nestrechísima en la que el alma, con la Esposa de los @antares, puede decir la $rase deliciosa2 «Ego dilecto meo et dilectus meus mihi. O*i )mado para mí y yo para mi )madoP O@ant K, 9P.

En cada una de las etapas de esa obra de orden y de armonía hay

puntos especiales. @uando se ha llegado a ordenar nuestra sensibilidad y asujetar la parte in$erior a la superior, entonces vienen los $rutos del Espíritu"anto, los consuelos celestiales, que son como el esplendor de ese ordendivino.

@uando nuestras relaciones con los dem(s hombres se ajustan a la justicia, a la caridad, al orden, entonces, como $ruto de aquel orden,aparecen los consuelos divinos.

@uando, levant(ndonos todavía m(s, hemos llegado a uni$icar nuestros a$ectos y a puri$icar nuestro cora!&n y a ordenar la parte superior de nuestra alma, vienen los consuelos m(s $inos y equisitos a deleitar nuestro cora!&n.

@ada porci&n de nuestra alma que se ordena es una eplosi&n deconsuelo y de alegría que el Espíritu "anto produce en nosotros.

Dios quiera que haya podido dar alguna idea de estos $rutos,equisitos y sabrosos, del Espíritu "anto. 'rocuraré hablar de cada uno deellos durante los días que $altan de esta ;ctava5 pero quiero, desde luego,que todos comprendamos la importancia que tienen estos consueloscelestiales5 c&mo en nuestra vida espiritual, juntamente con las penasinherentes a ella, el Espíritu "anto derrama en nuestros cora!onesconsuelos equisitos5 c&mo estos consuelos van correspondiendo a lasdistintas etapas de la vida espiritual.

) la manera que no todas las $lores abren sus c(lices en todas lasestaciones, ni todas las plantas producen sus $rutos al mismo tiempo, sino

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que cada planta tiene su tiempo y su estaci&n, así cada consuelo delEspíritu "anto tiene también su etapa en nuestra vida espiritual.

'ero tengamos por cierto que si somos generosos, si somoses$or!ados, si seguimos los senderos que esucristo nos marc&, si somos [

d&ciles a las inspiraciones íntimas del Espíritu "anto, encontraremos, a lolargo de nuestro camino, no solamente las espinas que torturan, sino tam4 bién las $lores que per$uman, también los $rutos que llenan nuestro paladar espiritual de dul!ura.

'orque Dios es sapientísimo, in$initamente bueno, porque Dios nosama, y con una energía maravillosa, pero también con una suavidadequisita, nos va conduciendo por los tortuosos senderos de este mundohasta que lleguemos a la patria en donde se acabar(n las penas, en donde

se enjugar(n las l(grimas, en donde ya no necesitaremos consuelos, porqueall( brillar( para siempre con toda su plenitud el "ol espléndido de laalegría celestial.

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III

CONSUELOS Y DESOLACIONES

Epuse en el capítulo anterior el concepto de los $rutos del Espíritu"anto y se7alé los dos rasgos característicos de ellos2 per$ecci&n y

suavidad.El $ruto del Espíritu "anto es una operaci&n sobrenatural que,

procediendo de un alma que ha llegado a cierta madure! propia de la etapaespiritual, en la que est( constituida, produce una dul!ura y una suavidadcelestial.

El ap&stol "an 'ablo enumera cuidadosamente los $rutos del Espíritu"anto, como ya lo dije. 6 conviene muchísimo estudiarlos uno a uno, porque esto servir( admirablemente para tener una idea de lo que es la vida

espiritual y de las etapas que el alma tiene que recorrer en ella.'ero antes de emprender este estudio de cada uno de los $rutos del

Espíritu "anto, quiero hacer en este capítulo algunas observacionesgenerales acerca de esos regalos del Espíritu divino.

) la manera que no todos los $rutos de las plantas tienen el mismosabor, sino que hay en ellas sabores variadísimos, así acontece en los $rutosdel Espíritu "anto2 no todos tienen el mismo sabor espiritual. 6 aun en este

orden sobrenatural hay una rique!a y una variedad m(s opulenta que en loshuertos de la tierra. Qui!( se pudiera decir, parodiando a "an uan de la@ru!, que apenas hay un $ruto en parte de su sabor que se pare!ca a otro.'orque Dios es admirable en sus obras, y pone un destello de in$inito en loque hace, especialmente en lo que se re$iere al orden sobrenatural.

Ray $rutos y hay consuelos del Espíritu "anto que son sensibles, quese perciben hasta por nuestras $acultades in$eriores. 'or eso dice una palabra de la Escritura2 «*i cora!&n y hasta mi carne se regocijaron en el

Dios vivo. O«@or meum et caro mea eultaverunt in Deum vivumP O"alG, P.

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) las veces, la dul!ura interior, como que se desborda y llega hasta la parte in$erior de nuestra alma5 a las veces, los consuelos son +nicamenteespirituales5 las $acultades in$eriores nada perciben, pero la inteligencia yel cora!&n sienten la suavidad de lo divino. Es una lu! que ba7a al espíritu

y que lo llena de pa!5 es un amor, es un a$ecto que satis$ace el cora!&n, auncuando no eperimenten los sentidos esa lu! y suavidad.

) las veces, los consuelos son $ugaces5 a las veces, dejan en el almaun equisito per$ume que dura mucho tiempo5 ora los consuelos son pocointensos, ora conmueven el alma con su $uer!a y vigor. M1o recordamosque algunos santos le han dicho a Dios2 «@esa, "e7or, de derramar tusdelicias en mi alma, porque no puedo soportar el peso de ellasN

S)hT, Syo no sé que jam(s en la tierra haya habido alguien que

recha!ara las delicias y la $elicidadT 'ero la $elicidad y las delicias delcielo son tan intensas, que llegan a oprimir con su peso abrumador5 por esoha habido santos que le piden a Dios que detenga su maravillosamuni$icencia.

Los consuelos espirituales no son constantes en la vida sobrenatural5de ordinario, son intermitentes, y para repetir la comparaci&n que hice enel capítulo anterior, así como en el orden eterior hay días espléndidos,iluminados por un sol radiante, y hay días nublados y tempestuosos, así

acontece en la vida espiritual2 hay tiempos de go!ar y tiempos de su$rir,tiempos de consuelo y tiempos de desolaci&n.

6 la ra!&n de esta variedad no es que Dios sea limitado y estrecho ensus dones. 'or parte de >l podríamos pasar por este destierro inundados dedelicias, esperando la $elicidad eterna5 pero si sustrae muchas veces losconsuelos a nuestra alma, es porque tenemos necesidad de penas y dedesolaciones. "i los consuelos dilatan el cora!&n, si $orti$ican, si alientan,las desolaciones producen en nosotros $rutos preciosos, y aun me atrevo a

decir que las desolaciones son, qui!(, m(s $ecundas que los mismos con4suelos5 porque Dios ha puesto una e$icacia divina en el dolor, porque lasdesolaciones nos puri$ican, nos elevan, nos iluminan, preparan nuestraalma para la uni&n con Dios y producen $rutos $ecundísimos.

'or eso Dios, en su sabiduría y en su bondad, va entretejiendoconsuelos y desolaciones en nuestra vida5 ya nos ba7a con sus consuelos,ya nos deja desolados. 6 así, el consuelo como la desolaci&n son gracias desu divina muni$icencia, son pruebas de su amor5 las dos cosas sontilísimas para nuestro aprovechamiento espiritual.

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M%ecordamos la +ltima etapa de la vida de "anta #eresa del 1i7o es+sN/ue una etapa de desolaci&n terrible, de penas inauditas. 'or ra!&n de la per$ecci&n que había alcan!ado, aquella alma singular debería morir en la pa! y en el go!o, porque la pa! y el go!o son propios de las cumbres, y

"anta #eresa había establecido en las cumbres su morada. 'ero Dios quisosustraerle aquellos consuelos y sumergir a su alma en la desolaci&n por un$in providencial2 quería que ella su$riera por las dem(s almas. Esadesolaci&n de "anta #eresa de Lisieu pudiéramos llamarla una desolaci&ncorredentora5 unida aquella pena hondísima con las penas íntimas del@ora!&n de es+s, habría de alcan!ar para las almas gracias singulares.Ella misma nos da a entender este secreto de Dios en su )utobiogra$íadeliciosa5 nos dice que se sent& a la mesa de los incrédulos para sentir las penas que ellos deberían su$rir y alcan!ar de esta suerte gracias singulares para los que no creen.

De desolaciones y de consuelos est(, por consiguiente, compuesta lavida espiritual.

6 me apresuro a hacer una observaci&n que me parece tener unagrande importancia pr(ctica. 1o se puede deducir el estado de un alma

porque goce o porque su$ra. Los que no est(n bien instruidos en las cosasespirituales, muchas veces raciocinan así2 siento ahora $ervor y consuelo,estoy muy bien5 no siento $ervor ni consuelo, entonces ando mal. 1o sonl&gicas esas deducciones, no se pueden tomar como term&metro paramedir el amor de un alma ni sus consuelos ni sus desolaciones, porque,como lo acabo de hacer vislumbrar, es preciso que en esta vida se entretejaen el alma el consuelo y la desolaci&n.

El consuelo signi$ica, ciertamente, que aquella alma ha dado un paso

en la vida espiritual5 pero la desolaci&n puede signi$icar que ha avan!adotodavía m(s en el camino que conduce a la cima.

En realidad, no debemos de una manera absoluta ni buscar elconsuelo ni recha!ar la desolaci&n5 lo que tenemos que buscar es a Dios, alo que tenemos que adherirnos es a su voluntad santísima, de lo quedebemos tener cuidado es de caminar por los senderos que Dios nos mar4que. La desolaci&n o el consuelo son cosas secundarias. Dios 1uestro"e7or nos las mandar( cuando a bien tenga. na y otra cosa pueden ser utilísimas para nuestro aprovechamiento espiritual.

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1i en la vida espiritual hay que buscar precisamente el deleite. En lavida humana, en nuestra vida ordinaria, lo sabemos muy bien, buscar eldeleite es un desorden. El deleite lo ha puesto Dios en nuestrasoperaciones como un epi$en&meno, como un aditamento que nos ayuda

muchísimo para que podamos reali!ar los designios de Dios. 'or eso en losalimentos ha puesto sabores que nos deleitan2 qué penoso sería quetuviéramos el deber y la necesidad de comer y no encontr(ramos en losalimentos sabor alguno. En ciertos momentos de en$ermedad lo hemoseperimentado y sabemos qué penoso es. Dios ha puesto en los alimentossabor para que pudiéramos cumplir con el deber de alimentarnos5 peroquien busca en los alimentos por encima de todo el sabor y se olvida del$in racional que los alimentos tienen, cae en un desorden, que es la gula. Elgoloso no ve en los alimentos el medio para vivir5 s&lo ve un recurso parago!ar5 ahí hay un desorden, hay un abuso.

Lo mismo acontece, aunque de una manera m(s $ina, en el ordenespiritual. Dios ha puesto sus consuelos en nuestras operacionessobrenaturales para que podamos con mayor $acilidad reali!arlas y paraque hagamos todos los es$uer!os que sean necesarios para nuestrasanti$icaci&n5 pero no debemos trastornar el orden, no debemos subordinar nuestra per$ecci&n al deleite, sino, al contrario, el deleite a la per$ecci&n.

1o hay que buscar el deleite ni en el orden natural ni en el ordensobrenatural5 hay que buscar lo s&lido, hay que poner los ojos en el $in,hay que ir recorriendo el sendero que Dios nos marc& y pensar queaquellos deleites y aquellos consuelos que Dios de cuando en cuando nosenvía son +tiles para que podamos reali!ar su voluntad soberana5 pero noson el $in de la vida espiritual. 1o vivimos espiritualmente para go!ar5vivimos para per$eccionarnos, para asemejarnos a esucristo, para hacer una obra s&lida y divina que alg+n día nos condu!ca a la bienaventuran!a

eterna.'or eso 1uestro "e7or muchas veces nos desprende de los mismos

consuelos espirituales por medio de esas terribles desolaciones que envía alas almas. >l no quiere que los consuelos y que los go!os espiritualesvayan a apartar a las almas de >l. >l es nuestro +nico, a >l es a quien debe4mos adherirnos con todo nuestro cora!&n, con toda nuestra alma5 sus donesson algo secundario.

)sí como una prometida haría muy mal si se olvidara de su

prometido para poner su cora!&n en las joyas y en los regalos que le hace,así Dios no quiere que vayamos a poner nuestro cora!&n en sus dones, aun

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cuando sean espirituales, sino que nuestros ojos y nuestro cora!&n esténsiempre $ijos en >l.

"in embargo, podemos buscar y desear de una manera ordenada losconsuelos espirituales. La "anta =glesia nos lo ense7a en su liturgia, pues,como decía, la oraci&n lit+rgica de la $iesta de 'entecostés pide paranosotros los consuelos. «Da nobis in eodem "piritu recta sapere et de eiusconsolation gaudere O@oncédenos que, animados de este mismo Espíritu, podamos saborear el bien y go!ar de sus consuelos divinos.P

La =glesia nos ense7a a pedir los consuelos ordenadamente, esto es,con$orme a la voluntad divina. Que esos consuelos vengan cuando Dios

quiera, que vengan como Dios quiera5 pero que vengan, porque son +tiles, porque son santos, porque nos conducen a Dios.

6o quiero decir algo acerca de la manera de preparar nuestroscora!ones y nuestras almas a los consuelos de Dios. "i, podemos desear esos consuelos, podemos buscarlos ordenadamente, preparar nuestra alma para que el Espíritu "anto pueda di$undir en ella sus consuelos divinos.

M@&mo se alcan!an los $rutos del Espíritu "antoN

El primer medio para conseguir estos dones de Dios, como paraconseguir cualquiera gracia, es la oracin.

La oraci&n, lo hemos oído repetidas veces, es la llave que abre lostesoros divinos, así para conseguir gracias en el orden natural como en elorden sobrenatural. Dios nos ha prometido escuchar nuestras oraciones.esucristo 1uestro "e7or nos lo dijo repetidas veces, sobre todo en lanoche de los grandes misterios, en la víspera de su 'asi&n2 «#odo lo que pidiereis al 'adre en mi nombre, >l os lo conceder(.

#oda oraci&n tiene singular e$icacia, lo sabemos muy bien. "i algunasveces no logramos lo que pedimos es porque no lo pedimos en nombre dees+s -no se pide en nombre de es+s lo que se opone a la santi$icaci&nde nuestra alma-5 o porque no lo pedimos con las condiciones debidas5 o porque no es el momento oportuno en que Dios nos tiene que hacer aquellagracia, sino que espera otro tiempo para que sea m(s +til a nuestra alma.

'ara alcan!ar los $rutos del Espíritu "anto hay que pedirlos, y en esaoraci&n lit+rgica de que acabo de hablar est( en una $&rmula brevísima,

pero eacta, la petici&n de los $rutos. «Da nobis in eodem "piritu rectasapere et de eius semper consolatione gaudere. O@oncédenos que en el

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mismo Espíritu aprendamos a gustar el bien y gocemos siempre de susconsuelos divinos.P

Debemos pedir go!ar siempre de los consuelos divinos del Espíritu.'edir los $rutos del Espíritu "anto es el primer medio para alcan!arlos.

El segundo es quitar los obst(culos que se oponen a la recepci&n delos consuelos celestiales5 porque nuestra eperiencia cotidiana nos diceque hay ciertas acciones o estados que estorban, que impiden otros. 'or ejemplo, cuando adolecemos de una en$ermedad, su$rimos cierto malestar y no podemos sentir la dul!ura y el go!o que en tiempo de saludeperimentamos. La en$ermedad de nuestro cuerpo impide que percibamos

ciertos goces que en el estado de salud dis$rutamos.Lo mismo acontece en el orden espiritual. Ray cosas en nuestra vida

espiritual que nos impiden go!ar de los consuelos de Dios.

6, desde luego, cuando estamos demasiado apegados a las cosas de latierra, cuando los vicios, sobre todo ciertos vicios de esos groseros, de esostorpes, se introducen en el cora!&n, como que nos incapacitan para percibir las cosas celestiales. M1o recordamos la $rase del ap&stol "an 'ablo2«)nimalis homo non percipit quae sunt "piritus Dei OEl hombre animalno percibe las cosas del Espíritu de DiosPN O3 @or 9, 3FP. El adjetivo escrudo, pero eacto. El hombre es un ser complejo. Los antiguos lellamaban icrocosos, un universo peque7o, porque tenemos algo delcielo y algo de la tierra, porque tenemos a$inidades con los cuerpos in4animados5 y con las plantas, porque vivimos5 y con los animales, porquesentimos5 y con los (ngeles, porque entendemos y amamos.

Dios quiso hacer en nosotros un resumen de su obra creadora.

Debería haber en nosotros una per$ecta armonía5 todos los elementosheterogéneos y variados que Dios puso en nosotros deberían estar coordinados en una unidad divina. 'ero, a las veces, hay en nosotrosdesorden5 a las veces, como que se oscurece lo que tenemos de angélico yresalta lo que tenemos de animales5 y cuando eso acontece, ese estado seepresa con la cruda epresi&n de "an 'ablo2 «)nimalis homo. OElhombre animal.P El hombre que no ve m(s que la tierra, el hombre que no busca m(s que los goces groseros, el hombre que anda buscando, como elhijo pr&digo, las bellotas nauseabundas que dejaban los cerdos.

El hombre animal no percibe las cosas de Dios, no solamente porquesu inteligencia se oscurece para comprender los conceptos divinos, sino

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también porque, si se me permite la palabra, su paladar espiritual no puede percibir la suavidad de los consuelos celestiales5 no se pueden juntar en elmismo cora!&n los goces del cielo y los goces de la tierra5 el hombreanimal no percibe las cosas divinas.

'ara hacernos dignos de sentir los consuelos del Espíritu "anto es preciso que arrojemos de nuestro cora!&n y de nuestra vida todos aquellosgoces que nos pueden impedir saborear las delicias del cielo.

'ero no basta esta labor negativa, que ya es utilísima, sino que es preciso un trabajo positivo. Re dicho que el $ruto es obra de per$ecci&n, node per$ecci&n absoluta, sino de per$ecci&n relativa a la etapa por la que elalma atraviesa y dados los designios de Dios sobre ella. 'ara saborear los$rutos del Espíritu "anto es necesario alcan!ar cierta per$ecci&n, y la

per$ecci&n no se alcan!a sin es$uer!os5 no son los pere!osos, no son losinertes los que alcan!an la per$ecci&n cristiana5 la per$ecci&n cristianarequiere es$uer!os, sacri$icios, lucha.

'ara alcan!ar los $rutos del Espíritu "anto es, por consiguiente,necesario trabajar, es$or!arse, su$rir.

'ero todavía podemos avan!ar un poco m(s5 ya lo dije en el capítuloanterior2 cada $ruto del Espíritu "anto supone que se ha ordenadoespiritualmente una porci&n de nuestro ser5 el proceso divino en la obra denuestra santi$icaci&n es un proceso de orden2 por medio de la vida es4 piritual vamos acerc(ndonos a aquel orden admirable que tenían )d(n yEva en el 'araíso antes de que el pecado manchara sus almas.

Hivir espiritualmente es ordenar nuestros a$ectos, es ordenar nuestrasacciones. "an )gustín, que poseía el don de las $&rmulas geniales, Mnode$inía la virtud diciendo que es el orden en el amorN 6 ese orden en elamor produce orden en nuestros actos, orden en nuestros pensamientos,orden en nuestras $acultades.

'udiéramos decir que cada una de las etapas de la vida espiritualordena una porci&n de nuestro ser5 primero, ordena la parte in$erior denuestra alma, sujet(ndola a la ra!&n y a la $e5 luego, ordena nuestrasrelaciones con los dem(s para que se basen en la justicia y en la caridad5después, ordena m(s per$ectamente nuestro cora!&n $undiendo todosnuestros a$ectos en un a$ecto divino, y, en $in, puri$ica nuestra inteligencia para que pueda ver las cosas celestiales y adhiere maravillosa y

per$ectamente nuestra voluntad a Dios, que es nuestro +ltimo $in.@ada etapa de ese proceso de orden est( se7alada por la aparici&n de$rutos del Espíritu "anto5 cualquier porci&n de nuestra alma que se ordena

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recibe las e$usiones de los consuelos celestiales. 'or eso, si queremosalcan!ar los $rutos del Espíritu "anto, necesitamos trabajar, es$or!arnos, ir poco a poco puri$icando nuestras almas, ir poco a poco avan!ando en elcamino de la per$ecci&n.

Las plantas que producen los $rutos del Espíritu "anto son lasvirtudes, y, sobre todo, los dones del Espíritu "anto. @uando practicamoslas virtudes, cuando preparamos nuestras almas para recibir el in$lujo delEspíritu "anto por medio de sus dones, entonces llegamos a cierta ma4dure!, y aquella madure! trae consigo los consuelos divinos.

#res cosas, por consiguiente, debemos hacer para alcan!ar losconsuelos del Espíritu "anto, para lograr esos $rutos celestiales2 la oracinque todo lo alcan!a5 la puri/icacin de nuestra alma para eliminar todas

aquellas cosas que nos impiden percibir la dul!ura, la suavidad de los $ru4tos celestiales, y luego es/or1arnos y trabajar sin descanso, luchandocontra nuestros enemigos interiores y eteriores para avan!ar por lossenderos de la virtud, seguros de que, al avan!ar en ese camino,encontraremos los $rutos preciosos que llenen de suavidad nuestras almas.

Estas consideraciones, por breves, por super$iciales que sean, Mno es

verdad que nos abren hori!ontes en la vida espiritualN Ese mundo divinoen el que deben vivir nuestras almas es un mundo que tiene tempestades, pero también días espléndidos5 es un mundo en el que se su$re, pero tam4 bién en el que se go!a5 es un mundo que tiene espinas, pero que tienetambién $lores y $rutos deliciosos.

S)hT S@&mo se ve en la vida sobrenatural la sabiduría, el amor, la bondad, la muni$icencia de DiosT

%ecuerdo de alguien que, después de haber avan!ado mucho en lavida espiritual, le decía a esucristo estas palabras que a primera vista parecen irrespetuosas, pero que contienen una delicadísima alaban!a2 «S;h"e7orT, #+ me has enga7ado con un enga7o divino y dulcísimo5 #+ me in4vitaste para su$rir, y me dijiste2 «"i quieres venir en pos de *í, niégate a timismo, toma tu cru! y sígueme5 nada me dijiste de alegría, nada medijiste de consuelo. S*e has enga7ado, porque no solamente llevo cru!sobre mis hombros y amargura en el cora!&n, sino que tu Divino Espírituha vertido dulcísimos y deliciosos consuelos en mi cora!&nT S<endito seas,que no s&lo quieres que te acompa7e a llevar la cru!, sino que quieres que

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lleve en mi cora!&n un destello de la alegría ine$able que #+ llevabas en tualmaT

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IV

CARIDAD, GOZO Y PAZ

El ap&stol "an 'ablo, en la Epístola a los 8(latas, hace laenumeraci&n de los $rutos del Espíritu "anto2 Caridad, o1o, 4a1,

4aciencia, 7ondad, 7eninidad, onaniidad, Ke, Modestia,Continencia y Castidad.

"in duda alguna que el Espíritu "anto in$unde sus consuelos divinosen las almas con una riquísima variedad, de manera que es imposibleenumerar uno a uno todos estos consuelos celestiales. 6a hice notar en elcapítulo anterior que bien pudiera decirse, parodiando una $rase de "anuan de la @ru!, que apenas hay un consuelo celestial que en parte se pare!ca a otro.

"in embargo, a pesar de esa variedad riquísima, se pueden agrupar entipos, por la analogía que eiste entre esos consuelos. Eso es lo que hahecho el ap&stol "an 'ablo2 a esos doce $rutos que él enumera se puedenreducir todos los consuelos que el Espíritu "anto vierte en nuestras almas.

Debo advertir que aun cuando algunos de los $rutos tienen nombresque se aplican a las virtudes, no se identi$ican con ellas2 el nombre escom+n5 la realidad, distinta. "e les aplica el mismo nombre por ciertasanalogías que hay entre la virtud y el $ruto, pero siempre las virtudes sondistintas del $ruto. )sí, por ejemplo, la @aridad, la 'aciencia, la *odestia,la /e, la @astidad, etc., son nombres que así pueden signi$icar un $rutocomo una virtud5 pero, repito, al mismo tiempo que no deja de haber singulares analogías entre la virtud y el $ruto que llevan un mismo nombre,son, sin embargo, dos realidades di$erentes.

Hoy a eponer, de la mejor manera que me sea posible, el pro$undo ysutil an(lisis que hace "anto #om(s, el Doctor )ngélico, de los $rutos delEspíritu "anto.

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La base, la clave de esta clasi$icaci&n, nos la da el santo con una ideaque ya epuse en los capítulos anteriores2 los $rutos del Espíritu "anto seclasi$ican por el diverso proceso que el Espíritu "anto reali!a en las almas5y aun cuando estos procesos son variados, tienen, sin embargo, un

principio de unidad que puede epresarse con esa palabra2 orden.Lo que el Espíritu "anto produce en nosotros es orden, unaordenaci&n total, una ordenaci&n per$ecta de todas nuestras $acultades y detodo nuestro ser2 esto es la virtud, esto es la per$ecci&n, esto es la santidad.

6a dije que por medio de la vida espiritual reproducimos, en cuantoes posible, en el estado actual, los rasgos de aquel orden maravilloso que poseyeron nuestros primeros padres en el 'araíso antes que el pecado sehubiera introducido en la tierra. 6 a cada proceso de orden corresponde

uno o varios $rutos.Los $rutos suponen madure! y per$ecci&n, y la madure! y la

per$ecci&n en el alma es orden. 'or eso, para entender la clasi$icaci&n quehace "an 'ablo de los $rutos del Espíritu "anto, tenemos que estudiar lasdiversas clases de orden que el Espíritu "anto produce en las almas.

"anto #om(s se7ala tres2 el orden del alma en sí misma y el orden delalma respecto de las cosas eteriores, ya sea de los otros hombres, ya seade las cosas in$eriores al hombre. 'udiéramos epresarlo en otra $orma2hay en el hombre dos vidas, o, m(s bien dicho, dos $ormas, dos mo4dalidades de la misma vida2 la vida contemplativa y la vida activa. La vidacontemplativa, que se reali!a toda ella en el $ondo de nuestro ser y que nos pone en comunicaci&n con Dios, y la vida activa, por la cual nos ponemosen relaci&n con los dem(s hombres y actuamos sobre todas las cosasin$eriores al hombre.

) cada una de estas ordenaciones corresponde un grupo de $rutos.

La ordenaci&n íntima, la del alma misma, tiene una raí!2 el aor. 1uestro cora!&n es la clave de nuestra vida5 en el $ondo de todos nuestros problemas est( siempre el problema de nuestro cora!&n, porque el amor esel a$ecto primero y $undamental de nuestra alma. #odos los dem(s a$ectosque podemos sentir est(n relacionados con el amor2 la esperan!a es elamor que anhela la uni&n con el ser amado5 la triste!a es la separaci&n delo que ama5 la ira es la reacci&n enérgica, a las veces desordenada, paraalcan!ar lo que se desea.

6 así pudiéramos continuar5 todos nuestros a$ectos tienen como raí! pro$unda el amor, y por eso toda nuestra vida íntima tiene como base y$undamento ese sentimiento regio de nuestro cora!&n2 el amor.

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)un en el orden espiritual, el amor es la clave de nuestra vida. 'or eso "an )gustín, como ya dije, dio esta maravillosa de$inici&n de la virtud2es el orden en el aor? y por eso el mismo santo lleg& a decir esta otra$rase auda!, pero eactísima2 «)ma y ha! lo que quieras O)ma et $ac

quod vis.PDe nuestro cora!&n brotan todas nuestras inquietudes y todosnuestros goces5 del cora!&n proceden todas nuestras iniquidades y todasnuestras virtudes5 el cora!&n es la $uente de todas nuestras miserias y detodas nuestras glorias5 verdaderamente, el cora!&n es la clave de nuestravida.

'or eso esucristo dijo alguna ve! a sus ap&stoles2 «1o es lo queentra por la boca lo que mancha el alma, sino lo que sale del cora!&n5

porque del cora!&n salen los malos pensamientos, los homicidios, losadulterios, las $ornicaciones, los hurtos, los $alsos testimonios, las blas$emias O*t 3C, 3BP.

'ero también del cora!&n sale el heroísmo, y sale la pure!a, y salentodas las virtudes y todas las cualidades de que puede estar adornadanuestra pobre naturale!a humana.

En el orden espiritual, Dios quiso también que el cora!&n $uera elcentro de nuestra vida. M1o sabemos que los elementos esenciales de lavida espiritual son dos $ormas de amor, dos matices de amor, del amor divino, de la @aridadN «)mar(s al "e7or tu Dios con todo tu cora!&n y contoda tu alma y con todas tus $uer!as5 este es el primero y principalmandamiento de la Ley -dijo es+s-. 6 el segundo es semejante a éste2amar(s a tu pr&jimo como a ti mismo. 6 en estos dos mandamientos est(contenida toda la Ley y toda la doctrina de los 'ro$etas O*t 99, JP.

La doctrina de es+s es amor, la vida espiritual es amor, y por eso el primer $ruto del Espíritu "anto es el que procede del amor, de un amor celestial, de un amor divino2 la Caridad. @uando el amor ha radicalmenteordenado nuestro cora!&n brota ese $ruto precioso del Espíritu "anto que"an 'ablo llama @aridad. Es distinto de la virtud, pero es emanaci&nsublime de ella5 es el go!o, es la delicia de amar.

"abemos muy bien que nuestro cora!&n $ue hecho para el amor5 por eso la suprema $elicidad del cielo consiste en sumergirnos para siempre enel amor de Dios5 por eso la suprema desgracia del in$ierno consiste en que

se aleje de nuestro cora!&n el +ltimo destello de amor. En el in$ierno no seama, y "anta #eresa de es+s de$ine admirablemente al demonio diciendoque es el @ue no aa. En la tierra pasamos por el cielo y el in$ierno5 a las

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veces, el amor llena los pro$undos senos de nuestra alma y parece quellevamos dentro un trasunto del cielo5 a las veces, sentimos que el amor sealeja, y entonces como que llegan a nosotros los vientos desolados delin$ierno.

El Espíritu "anto derrama en nuestros cora!ones un amor, un amor nuevo, un amor celestial, un amor divino2 la @aridad. 1os dice laEscritura2 «@aritas Dei di$$usa est in cordibus nostris per "piritum"anctam qui datus est nobis. OLa @aridad de Dios se ha derramado ennuestros cora!ones por el Espíritu "anto que se nos ha dadoP O%om C, CP. 6ese don del Espíritu "anto, la @aridad, es el orden supremo, la prerrogativam(s grande que hemos recibido de Dios. La caridad es la reina de lasvirtudes, es la $lor, es el alma de ellas, y para decirlo con una sola palabra,

con una sola epresi&n, la @aridad es la iaen del Espíritu +anto.El ap&stol "an uan nos hace esta revelaci&n maravillosa2 «Deuscaritas est. ODios es @aridadP O3 n F, 3KP. 'ero si Dios es @aridad, esenombre, de una manera singular, se le aplica a la tercera 'ersona de la#rinidad augusta, al Espíritu "anto, porque es el )mor in$inito, el )mor personal del 'adre y del Rijo. El Espíritu "anto es @aridad, y la @aridadque >l di$undi& en nuestros cora!ones es su imagen.

=maginémonos que una persona muy bella se acerca a un estanque de

límpidas aguas5 en los cristales de aquel lago se retratar( la imagen de esa persona. )sí me parece que el Espíritu "anto, al derramarse, al d(rsenos, sere$leja en nuestra alma y produce en ella una imagen celestial de suhermosura, que es la @aridad.

Ese amor no es como los dem(s amores2 es un amor $inísimo, es unamor per$ecto, es un amor que tiene caracteres divinos. )un en el ordenespiritual, hay muchas $ormas de amor, pero el supremo es la @aridad5 porque por ese don del cielo amamos a Dios desinteresadamente, no por lo

que podemos esperar de >l, no por los dones que podemos recibir de sumano muni$icente, sino por >l, por su <ondad, por su Rermosura, por suecelencia. Esa @aridad es, vuelvo a decirlo, la suprema de las virtudes, laimagen del Espíritu "anto en nuestras almas. 6 por poseerla, llegamos asentir, cuando la @aridad llega a cierto grado de madure!, el primer $rutodel Espíritu "anto5 el go!o de amar.

En el orden natural, quienquiera que lleva en su cora!&n un amor auténtico y pro$undo, siente el go!o de amar, aun cuando no posea a+n alser amado, aun cuando tenga que luchar para aquella dichosa conquista5 el

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simple hecho de llevar un amor en el cora!&n ya es un go!o, ya es unconsuelo que $orti$ica, que puri$ica, que engrandece.

En el orden sobrenatural, llevar en nuestros cora!ones la @aridad produce, con mayor ra!&n, una delectaci&n equisita.

'ero para que percibamos la suavidad de este $ruto, claro est( que es preciso que la virtud de la @aridad llegue en nuestros cora!ones a ciertogrado de madure!.

'orque la @aridad la posee toda alma que posee la gracia5 el día denuestro bautismo recibimos, juntamente con la gracia, la @aridad y todo elcortejo de virtudes y dones que la acompa7an. @uando recuperamos lagracia por el "acramento de la 'enitencia, volvemos a recuperar la @a4ridad, y siempre que nuestra alma est( en gracia, llevamos en nuestro

cora!&n ese amor celestial, esa imagen del Espíritu "anto que es la@aridad.

'ero a la manera que en el orden natural, aunque tengamos ciertas$acultades y aptitudes en nuestro ser, esas aptitudes y $acultades no nos producen go!o, porque no las ejercitamos o porque no hemos aprendido adesarrollarlas, de la misma manera, aunque tengamos la @aridad en nues4tro cora!&n, cuando esta @aridad no ha alcan!ado a+n el grado demadure!, cuando no se ha ejercitado, no puede darnos esos deleitescelestiales que produce en las almas de los santos.

'or ejemplo, todos tenemos inteligencia, y aun puede ser que algunotenga una inteligencia superior5 pero si no la ha educado, si no la hadesarrollado, es imposible que pueda percibir los goces equisitos de laciencia y del arte.

El que tiene la @aridad tiene ya la capacidad de amar a Dios y tiene laraí! de esos consuelos y suavidades dulcísimas que la @aridad produce en

las almas5 pero necesita ejercitar esa virtud, necesita que esa virtud llegue acierto grado de madure!. 'orque, no lo olvidemos, los $rutos del Espíritu"anto tienen dos caracteres, suponen per$ecci&n y producen suavidadcuando las raíces de que emanan han llegado a su madure!, a su per$ecci&n.

#al es el primer $ruto del Espíritu "anto, la @aridad, que est(íntimamente coneo con la virtud de la @aridad, pero que es el consuelo, lasuavidad que la @aridad produce en el alma cuando llega a cierta madure!.

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#ras ese $ruto. "an 'ablo pone el o1o? el 8o!o es algo que siguel&gicamente al )mor.

#odo el que ama, cuando encuentra al ser amado, cuando lo posee,cuando se une a él, go!a. M%ecordamos la $rase de la Esposa de los

@antares2 «=nveni quem diligit anihia mea. #enui eum, nec dimittam. OReencontrado al que ama mi alma, lo he encontrado y no lo dejaré jam(sPNO@ant , FP. Es un grito de triun$o, es un c(ntico de alegría. #odo el que amasiente este go!o ine$able de la uni&n, de la posesi&n. 6 puesto que, comodijo muy bien el 'adre Lacordaire2 «El amor en el cielo y en la tierra tieneel mismo nombre, la misma esencia, la misma ley5 también en el ordenespiritual, tanto m(s superior al go!o de los a$ectos terrenos cuanto la@aridad es m(s ecelente que todos los a$ectos naturales.

6 no pensemos que para alcan!ar ese go!o que es $ruto del Espíritu"anto sea necesario llegar a las cumbres celestiales del amor5 no, porqueaun cuando es verdad que en esas cumbres se reali!a la uni&n plena, launi&n per$ecta, lo que se llama en sentido absoluto la santidad, también escierto que desde los principios de la vida espiritual poseemos al )mado denuestro cora!&n.

'orque la @aridad es eso, es un amor en el cual no hay ausencia, esun amor en el que siempre hay posesi&n5 porque todo el que tiene la

@aridad tiene a Dios y no puede la @aridad estar separada de Dios.La Escritura nos lo hace vislumbrar cuando dice2 «La @aridad de

Dios se ha derramado en nuestros cora!ones por el Espíritu "anto que senos ha dado. )sí como no se puede separar la persona de la imagen que produce en los cristales de un lago, tampoco puede separarse el Espíritu"anto de la @aridad. En el cora!&n en donde est( el Espíritu "anto, allí est(la @aridad5 son dos cosas inseparables.

6 esucristo nos ense7& con palabras epresas esta verdad2 $ue enaquella noche de los grandes misterios y de las íntimas con$idencias5 MlorecordamosN «"i alguno me ama, 6o también lo amaré, y mi 'adre loamar( y vendremos a él y estableceremos en él nuestra morada On 3F,9P.

S)hT, en la tierra a veces siente el pobre cora!&n humano la pena deun amor no correspondido. S@u(ntas veces se ama y no se es amadoT En elamor de @aridad no eiste jam(s este $en&meno tristísimo5 en el amor de@aridad siempre hay correspondencia2 «"i alguno me ama, 6o también le

amaré, y mi 'adre le amar( y estableceremos en él nuestra morada.El que tiene la @aridad tiene a es+s en su cora!&n, lo dice también elap&stol "an uan2 «Qui manet in caritate in Deo manet, et Deus in eo. OEl

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que permanece en la @aridad permanece en Dios y Dios en élP O= n F, 3KP.Es un amor sin ausencia, es un amor que tiene asegurada la posesi&n.

@uando la uni&n ha llegado a cierta madure!, cuando tenemosconciencia de nuestra dicha, cuando eperimentamos la divina presencia

del )mado en nuestro cora!&n, entonces se produce este $ruto del Espíritu"anto, el o1o.

'udiéramos decir que en cada uno de los grados del amor hay unmati! de go!o, porque el pobre amor humano es así, necesita lentamentecrecer, se va desarrollando por grados. 1o es como el amor de Dios, que esun incendio divino e in$inito. 1o, nuestro pobre amor es un $uego que vacreciendo poco a poco hasta convertirse en una inmensa hoguera. 'ero encada uno de los grados del amor la uni&n entre Dios y nuestro cora!&n se

estrecha, en cada uno de los grados del amor podemos entonar el c(nticovictorioso de a Esposa de los @antares2 «Re encontrado al que ama mialma, lo he encontrado, y no lo abandonaré jam(s.

6, por consiguiente, en cada grado del amor, cuando el amor hallegado a la relativa madure! propia de aquella etapa de la vida espiritual por la que atraviesa el alma, siente el 8o!o de poseer a Dios, el 8o!oequisito, el 8o!o ine$able que es el segundo $ruto del Espíritu "anto.

El tercero est( l&gicamente enla!ado con el 8o!o5 el tercer $ruto del

Espíritu "anto es la 4a1. "anto #om(s ense7a que la pa! es la per$ecci&ndel go!o, y, en e$ecto, así es2 un go!o del que no se puede dis$rutar porquecosas eteriores o interiores nos lo impiden5 es un go!o $racasado, es ungo!o imper$ecto5 para que el go!o sea pleno es preciso dis$rutar de él en pa!.

esucristo lo decía a sus ap&stoles en la víspera de su 'asi&n2 «;s hedicho estas cosas para que mi go!o esté en vosotros y vuestro go!o sea pleno. O«Raec locutus sum vobis ut gaudium meum in vobis eit etgaudium vestrum impleaturP On 3C, 33P. El go!o pleno es el que nadieestorba, el que nadie puede arrebatar, es el que se dis$ruta con absoluta ycon plena tranquilidad. 1osotros tenemos eperiencia de estos goces queno se saborean5 Scu(ntas veces en nuestra vida buscamos un go!o humano,y cuando quisiéramos dis$rutar de él, sentimos que nos lo arrebatanT'orque hay muchas cosas que nos impiden saborear plenamente aquelgo!o.

9F



'or eso dice "anto #om(s que la per$ecci&n del go!o es la pa!5 la pa!,que es el deleite singular que eperimentamos al dis$rutar plenamente delos goces de nuestra alma. 'orque, lo acabo de decir, para que el go!o sea per$ecto, es indispensable que las cosas eteriores no nos impidan sentir la

suavidad de aquel go!o5 y para que las cosas eteriores no nos impidannuestro go!o, necesitamos la tranquilidad, la pa!, ese don celestial quesosiega todas nuestras $acultades, esa puri$icaci&n plena de nuestro co4ra!&n que nos hace tener por nada las cosas eteriores.

M1o hemos visto en los santos esos $rutos divinos del EspírituN M1oest( lleno el martirologio de ejemplos de santos que en medio de las penas,de las persecuciones y de las vicisitudes de la vida, conservaban su pa!inalterable y go!aban de su bien, dei bien que llevaban en el alma sin que

nada ni nadie se lo pudiera arrebatarN)quellas palabras del ap&stol "an 'ablo2 «1i la muerte, ni la vida, nilas potestades del cielo, ni las potestades del in$ierno me pueden arrebatar la @aridad de Dios que es @risto es+s O%om G, BP, Mno son una epresi&nsublime de la pa! intima que llevaba en el almaN

'ara que el go!o sea completo, para que el go!o sea per$ecto, es preciso que las cosas eteriores no vengan a impedirnos sentir la suavidadde nuestro go!o5 esto nos lo da la pa!5 la pa! del alma produce ese

maravilloso $en&meno de que las cosas eteriores no vengan a interrumpir el go!o íntimo que nuestra alma eperimenta.

M%ecordamos que "an =gnacio de Loyola dijo en alguna ocasi&n quenada había, por m(s que él se pusiera a pensarlo, que le pudiera turbar su pa!N Lo +nico que me inquietaría un poco -decía el santo- es que $uerasuprimida la @ompa7ía de es+s5 pero para paci$icar mi alma, en caso deesa supresi&n, me bastarían unos cuantos momentos. En el alma de esegran santo estaba el $ruto divino del Espíritu "anto, que "an 'ablo llama la

'a!.'ero, para dis$rutar del 8o!o pleno, no basta que lo eterior no nos

pueda inquietar el cora!&n. S)hT, Slas causas m(s pro$undas de nuestrasinquietudes no est(n a$uera, est(n adentro5 no vienen de las dem(scriaturas, sino que brotan de nuestro propio cora!&nT S@u(ntas veces,sintiendo satis$echo uno de los a$ectos de nuestra alma, no estamoscontentos, quisiéramos m(s, porque lo que poseemos no nos basta, no nosllena el cora!&n, y entonces nuestro pobre cora!&n anda como lasmariposas, revoloteando por todas partes, buscando algo que pueda llenar el inmenso vacío que eperimentaT S@u(ntas veces, teniendo el amor de

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Dios en nuestro cora!&n, poseyendo la @aridad y sintiendo ese 8o!odivino, el cora!&n inquieto, inconstante, anda buscando por todas partesalgo que le satis$aga, como si la inmensa $elicidad que lleva dentro no le bastara5 Mqué le $altar(N La 'a!.

La 'a! no solamente aquieta el alma respecto de las cosas eteriores,sino que ordena maravillosamente sus a$ectos y los uni$ica, hace quenuestro cora!&n sea una sola cosa por un amor triun$ante, por un amor quese ense7oree de todo nuestro ser. 'or eso también la 'a! es el comple4mento y la per$ecci&n del 8o!o. La 'a! sosiega al alma respecto de lascosas eteriores y sosiega las íntimas $luctuaciones de nuestros deseos,uni$ica en un solo a$ecto todo nuestro cora!&n.

)quí tenemos estos tres $rutos del Espíritu "anto que al ordenar el

alma le hacen sentir suavidades celestiales2 la @aridad, el 8o!o, la 'a!. Eldeleite de amor, el go!o de la uni&n, la tranquilidad de la pa!. "in duda que para poseer estas tres cosas en toda su per$ecci&n se necesita llegar a lascumbres2 pero para comen!ar a saborear esos $rutos divinos no esnecesario haber llegado a la meta. Dios ha querido que a lo largo delcamino de nuestra vida espiritual vayamos encontrando los $rutos preciosos que satis$agan el anhelo de $elicidad que eperimenta nuestraalma. 8racias a Dios, en todas las etapas de la vida espiritual hay @aridad

y hay 8o!o y hay 'a!5 por m(s que la per$ecci&n de ellas se quede para lascumbres.

Que estas consideraciones nos hagan penetrar en los misterios de lavida divina, que estas re$leiones revelen a nuestro cora!&n, sediento delu!, de amor y de dicha, hori!ontes celestiales. 'ara ser $elices nonecesitamos recorrer el mundo, no es preciso ni siquiera salir de nosotrosmismos5 la $elicidad la llevamos en el alma.

S'luguiera a Dios que se abrieran nuestros ojos y que, reconociendo

el don divino que llevamos en nuestro cora!&n, go!(ramos dulcemente deél y sintiéramos desde el destierro un trasunto de las bienaventuran!as dela 'atriaT

9FC



V

PACIENCIA Y LONGANIMIDAD

En el capítulo anterior comencé a hablar de la obra maravillosa deorden que el Espíritu "anto reali!a en lo íntimo de nuestra alma5 ordena

nuestro ser, porque $unde en un amor celestial nuestros a$ectos todos, nosune con Dios, que es el <ien "upremo y 8o!o in$inito y reali!a ennosotros la obra maravillosa de la pa!.

'ero en el mundo no solamente hay bienes5 hay también males. "isolamente hubiera bienes, bastaría el amor, con su cortejo de go!o y de pa! para ordenar nuestra alma5 pero, lo sabemos muy bien, en el mundo haymales. 6 si para ordenar nuestra alma respecto de los bienes est( el amor, para ordenar nuestra alma respecto de los males est( el dolor, el dolor

santi$icado, y, por decirlo así, divini!ado por el contacto divino que tuvocon él esucristo 1uestro "e7or.

En la otra vida, en la eterna, en la dichosa, en el cielo, no hay males,sino un conjunto ine$able de bienes5 los bienaventurados nada temen, porque en el cielo no hay lagrimas, ni amargura, ni lucha, ni dolor5 nadaesperan, porque lo poseen todo, llevan en su cora!&n una $elicidadine$able, plena, inadmisible, eterna, y con Dios, al que est(n íntima eine$ablemente unidos, poseen todos los bienes, de manera que sus deseos

est(n colmados y sus temores se acabaron para siempre. 'or eso, en elcielo basta el amor, el amor que se ense7orea de las almas, el amor victorioso, el amor que reina, el amor que di$unde su lu! y su per$ume ysus delicias en el cora!&n de los elegidos.

'ero en la tierra no es así5 Dios ha sembrado en nuestra vida muchos bienes, así en el orden natural como en el sobrenatural y divino5 pero cercade los bienes hay siempre males. Los males son algo inevitable en la vidahumana5 Dios no los ha querido eliminar de la tierra, esucristo no los

quiso arrancar de nuestra vida.

9FK



"an )gustín, con su genio, nos dio la clave de este proceder, a primera vista etra7o. Dice que Dios pre$iri& sacar el bien del mal, queimpedir que eistiera el mal. 6, a la verdad, es algo digno de la sabiduría ydel amor y del poder divino poder arrancar del seno del mal bienes mag4

ní$icos. esucristo, que vino a trans$ormar todas las cosas5 que las elev&,que las santi$ic&, que las divini!&, no quiso suprimir el mal5 pero nos dio elsecreto, el secreto divino de sacar el bien del mal. 6 juntamente con elamor que ordena nuestro cora!&n y nuestra alma respecto de los bienes,esucristo nos dej& como preciosa herencia en la tierra el dolor, el dolor cristiano, el dolor sobrenatural, el dolor divino, compa7ero inseparable delamor, y que reali!a verdaderas maravillas.

SQué bellos, qué grandes, qué $ecundos son los designios de Dios

respecto del dolorT )lguno ha dicho, con mucha ra!&n, que si el dolor noeistiera, sería preciso inventarlo5 porque, en verdad, una gran parte denuestros tesoros, de nuestras prerrogativas y de nuestra dicha, vienen deldolor. S*aravilloso es el dolorT El dolor puri$ica5 dice la Escritura que, asícomo el oro se puri$ica en el crisol, así las almas se puri$ican en latentaci&n, en el dolor. El dolor ilumina5 hay cosas que no comprendemossino cuando hemos su$rido, porque el dolor vierte una lu! celestial ennuestro espíritu. El dolor es la savia de todas las virtudes5 sin él, las

virtudes no pueden crecer y llegar a su plena madure!. El dolor hace elamor puro, desinteresado, $inísimo. El dolor nos une con el ser amado5 nohay vínculos comparables on los vínculos santos del dolor. El dolor circunda nuestra cabe!a con una aureola de gloria y vierte en nuestrasalmas gotas equisitas y divinas de $elicidad.

'or eso, juntamente con el amor, nos dej& esucristo como herencia eldolor, y por eso el Espíritu "anto, al ordenar nuestra alma respecto de los bienes por el amor, necesita también ordenar nuestra alma respecto de los

males por el dolor.'odríamos, parodiando a "an )gustín, que dice que la virtud es el

orden en el amor, a$irmar también que la virtud y la per$ecci&n es el ordenen el dolor.

SEs tan di$ícil ordenar nuestra alma respecto de los malesT 'aracomprenderlo basta que analicemos pro$undamente las diversas manerascomo las almas reaccionan respecto de los males que su$ren. Ray almasque ante el choque del dolor se desesperan, que cuando se ven rodeadas de

males se hunden en el abismo de la desesperaci&n y llegan a veces hasta lalocura del suicidio. ;tras, sin precipitarse en estos abismos, SahT, su$ren am(s no poder, van arrastrando la cru! de sus dolores, su$ren sin consuelo.

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Ray otras que comien!an a comprender lo que es el dolor y, por lo menos,se $orti$ican por la resignaci&n para soportarlo. ;tras, empero, iluminadascon la lu! de Dios, pro$undi!an en el seno mismo del dolor y encuentranen el $ondo de la amargura una equisita gota de miel, miel celestial, miel

divina, que las hace amar el dolor y buscarlo con avide! y abra!arse con élde una manera a$ectiva.

SQué di$ícil es conservar en el alma el orden y la armonía en $rente delos males que nos circundan, de esos males que son inevitables en la vidahumana, de esos males que se encuentran también $or!osamente hasta enla vida espiritualT 'orque en la vida espiritual hay luchas, porque en elcamino hacia la per$ecci&n a las veces parece que se oscurece el cielo, quela tierra se hunde bajo nuestras plantas.

MQuién, en la vida espiritual, no ha sentido esas horas de amargura yde desolaci&n en que las tinieblas rodean a la pobre alma atribulada, en quese siente una losa $ría y pesada en el cora!&nN MQuién no haeperimentado esta honda amargura de ver que el )mado, al parecer, sealeja, que el )mado, al parecer, se olvida de nosotros y que en vanoclamamos por todas partes, porque no lo encontramos en ninguna, porquenuestras voces se pierden en el vacío, porque nuestros clamores parece queno encuentran eco en el @ora!&n divinoN

)un en las alturas de la vida espiritual sentimos que nuestros deseosno est(n satis$echos5 no porque Dios no baste, sino porque no lo poseemosa+n plenamente5 porque no lo hemos aprisionado a+n de una manerade$initiva y per$ecta.

'or eso los santos, íntimamente unidos con Dios, han su$rido eltormento indecible del deseo, ese martirio que seg+n "anta #eresa dees+s, que había su$rido tanto, es la mayor tortura que se puede su$rir en latierra5 ese martirio que es el que principalmente su$ren las almas en el

'urgatorio, ese tormento que consiste en desear vivamente con todo elardor del deseo poseer a Dios, poseerlo plenamente, y ver que se alarga eltiempo del destierro y que no llega a+n la hora santa de la libertad y de la pa!.

)sí como el Espíritu "anto por los $rutos de la @aridad, del 8o!o yde la 'a! ordena nuestra alma respecto de los bienes, así también tieneequisitos $rutos, $inísimos, para hacer que nosotros encontremos eldescanso y aun el deleite en medio de los su$rimientos de la tierra, ennuestra lucha constante contra los males que nos rodean.

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'ara ordenar nuestra alma respecto de los bienes, tiene el amor5 paraordenar nuestra alma respecto de los males, tiene el dolor cristiano, eldolor santo, el dolor $ecundo, el dolor divino.

Dos clases de males tenemos que su$rir en la tierra2 unos queconsisten en todas aquellas cosas que contrarían nuestros deseos, que seoponen a nuestras inclinaciones, que nos hacen su$rir5 y otros queconsisten en la espera de los bienes que deseamos. S)hT, Squé terrible esesperarT SQué doloroso es el tiempo de la espera cuando se desea viva yardientemente un bien, cuando en él se ha puesto el cora!&n y ese bientardaT S@&mo se tortura el alma, c&mo los instantes nos parecen siglos y

c&mo el dolor de la espera viene a llenar de amargura nuestro pobrecora!&nT

El Espíritu "anto nos da la $ortale!a de su$rir y la ciencia de esperar5son las dos prerrogativas que pone en nuestra alma para que podamosluchar contra los males2 la /ortale1a para su/rir, la ciencia divina deesperar. na y otra cosa son $ormas divinas de una misma realidad2 eldolor.

Ejemplos pr(cticos de esta obra del Espíritu "anto en las almas los

tenemos en los santos. %ecordemos, por ejemplo, "anta Liduvina, tendidaen su lecho, cubierta de llagas y de dolores5 sin embargo, tranquila ysonriente, como si estuviera en un lecho de $lores. 'ensemos en "an 'ablo,que como él mismo dice, llevaba dentro temores5 $uera, luchas5 "an 'ablo,$atigado por sus viajes5 encontrando peligros en el mar, en la tierra, en losenemigos5 en los amigos5 a!otado, apedreado, traicionado, y como si estono $uera su$iciente todavía, llevando en su alma la solicitud de todas las=glesias y en su cora!&n penas tan hondas, que sentía el tedio de vivir,

como él mismo nos lo dice en una de sus Epístolas.6 así podríamos continuar la larga serie de las vidas de los santos,

porque en cada santo hay esa $ortale!a de su$rir y esa ciencia divina deesperar.

S)hT, pero cuando el Espíritu "anto da a nuestras almas la paciencia para que podamos soportar los males y la lonaniidad para que podamosesperar los bienes5 al ordenar nuestra alma respecto de los males que noshacen su$rir, vierte también, como siempre que per$ecciona una porci&n denuestro ser, el licor dulcísimo, el placer celestial de sus consuelos.

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SQuién había de decirlo, quién había de pensar que hastaense7(ndonos a su$rir había de llenar de consuelo y de deleite nuestraalmaT

6a parecería mucho a nuestro pobre criterio humano que el Espíritu

"anto nos $orti$icara para el dolor, ya nos parecería mucho que nos diera laciencia divina de esperar5 pero las obras de Dios son per$ectas, el Espíritu"anto es siempre el 'ar(clito, y cuando ordena nuestra alma para que podamos soportar los males, vuelvo a decirlo, vierte en ella el placer celestial de sus consuelos.

Estos dos $rutos del Espíritu "anto, la paciencia y la lonaniidad,son los $rutos del dolor, son los consuelos íntimos que el Espíritu "antonos da para que podamos su$rir y para que podamos esperar.

)un cuando a primera vista nos pare!ca etra7o que en el su$rimientoy en la espera podamos encontrar deleite, si con la lu! de Dios penetramosen el arcano del dolor, alcan!amos a vislumbrar la ra!&n pro$unda y divinade esos consuelos.

El dolor, cuando lo ilumina la lu! de Dios, es una maravilla. El dolor nos hace go!ar, el dolor nos consuela. M"abemos por quéN

'rimero, porque nos puri$ica. 6o me imagino que el oro, si tuvierainteligencia, sentiría cierto go!o íntimo cuando estuviera quem(ndose en elcrisol, sabiendo que de aquel crisol iba a salir puri$icado. 1osotrostenemos inteligencia y hemos recibido lu! divina para comprender el mis4terio del dolor. 'or eso sentimos la satis$acci&n de su$rir, porque sabemosque de ese crisol vamos a salir m(s puros, m(s bellos, m(s dignos de Dios.

'ero no es éste el +nico consuelo que el dolor vierte en nuestrasalmas5 como lo dije ya, el dolor nos une con Dios. 1o hay vínculoscomparables con los vínculos del dolor para unir las almas con >l. M'or

quéN 'orque esucristo, con su contacto, santi$ic& el dolor, porque quisoservirse del dolor para redimir al género humano, porque cuantas vecessu$rimos completamos -como dice "an 'ablo- la 'asi&n de esucristo.

El dolor hace que nos asemejemos a es+s5 nuestro )mado es un Diosclavado en la cru!, y es propio del amor sentir el deseo inmenso deasemejarse al que ama, es propio del amor hacer semejantes a los que seaman5 y si hemos puesto el cora!&n en un Dios cruci$icado, es preciso quenuestra carne se desgarre, que nuestro cora!&n se llene de amargura, que

llevemos en nuestro cuerpo los estigmas del @uerpo de es+s. El anhelo dehacernos semejantes a es+s nos $orti$ica, y la satis$acci&n de reproducir en

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nosotros la imagen de es+s cruci$icado es un consuelo íntimo y dulcísimocuando su$rimos.

'ero hay algo m(s2 el dolor es donaci&n5 su$rir por amor es darse, esdarnos de una manera muy s&lida, darnos de una manera per$ecta.

'odemos dar al que amamos las sonrisas de nuestros labios, la mirada denuestros ojos, las palabras de nuestra boca, las obras de nuestras manos5 pero cuando su$rimos le damos algo m(s, le damos nuestra sangre5 si no lasangre de las venas, la otra, m(s noble2 la sangre del cora!&n.

El dolor signi$ica una magní$ica donaci&n de nosotros mismos5 y por eso, cuando se su$re, vibra en el cora!&n un amor muy pro$undo, y si sesu$re por amor, el su$rimiento llega a ser una delicia.

6o tengo que repetir ahora la $rase de "an )gustín que cité en uno de

los capítulos anteriores2 «Da mihi amantem et sentit quod dico. ODadmealguno que ame y entender( lo que digo.P 'or eso los santos se hanregocijado en el dolor5 por eso "anta #eresa del 1i7o es+s dijo2 «6oencontré en el mundo la $elicidad y la alegría, pero solamente en el dolor.PEsa $rase no es una paradoja literaria2 Sera incapa! de semejante cosa elalma ingenua de "anta #eresa de LisieuT 1o, es la epresi&n de unmisterio pro$undo, lo que ella dijo es la verdad, y por eso "an /rancisco de)sís, en la maravillosa par(bola de la per$ecta alegría, nos ense7a que la

alegría per$ecta consiste en padecer mucho por el @risto bendito que tantoquiso padecer por nosotros.

La alegría que brota del dolor es la alegría per$ecta, porque es laalegría puri$icada, la alegría que nada ni nadie nos puede quitar, la alegríaque signi$ica la per$ecta donaci&n de nosotros mismos, la alegría que es elíndice del triun$ante amor.

MHislumbramos c&mo el Espíritu "anto al ordenar nuestra almarespecto de los males, al darnos la $ortale!a para su$rir, vierte también ennuestros cora!ones las delicias de sus consuelosN

La paciencia es la $ortale!a para el su$rimiento, la serenidad en eldolor. La paciencia es el amor que su$re5 y esa virtud, o, si se quiere, eseconjunto de virtudes, que nos hace capaces de en$rentarnos con los males yde soportar los dolores, se convierte para nosotros en una $uente deconsuelos5 es algo delicioso y sublime su$rir por amor.

El Espíritu "anto nos regala un nuevo $ruto, un $ruto divino, la paciencia en medio de nuestras luchas ordinarias5 pero lo dije ya, no

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solamente tenemos que soportar los males, sino que tenemos que su$rir laepectaci&n de los bienes.

6 qué cosa tan dura y tan penosa sea esperar, lo sabemos por nuestra propia eperiencia. Esperar cuando se ama, cuando se desea, cuando se

necesita algo es un tormento5 aunque no tuviéramos otro dolor en nuestraalma que el que su$rimos cuando esperamos los bienes que anhelaintensamente el cora!&n, esto bastaría para convertir nuestra vida en unvalle de miseria y l(grimas.

6 en la tierra es $or!oso esperar en todos los &rdenes5 espera ellabrador pacientemente que $ecunde la semilla, que broten los tallos, al principio peque7os, débiles, tiernos5 espera que vayan creciendo poco a poco, que se vayan $orti$icando, que produ!can hojas y $lores y $rutos y

que aquellos $rutos vayan madurando lentamente, hasta que llega elmomento dichoso de la siega. En el mundo es preciso esperar2 cualquieracosa que buscamos tenemos que irla consiguiendo lentamente2 lentamentese $orma en el espíritu la sabiduría5 lentamente se llega a la per$ecci&n delarte5 lentamente se enriquece el hombre5 lentamente se conquistan loscora!ones.

#odo se hace en la tierra con lentitud5 el tiempo impera $or!osamenteen nuestra vida, y Dios, que en el orden espiritual y en la economía de sus

gracias, ha querido adaptarse a las normas de nuestra vida humana, cuentatambién con el tiempo.

S)hT Dios es muy lento, como que cuenta con la eternidad. Dios esmuy lento, porque sabe per$ectamente la $unci&n que el tiempo tiene quedesempe7ar en la vida humana. Dios es muy lento5 millares de a7oscorrieron para que esucristo, el deseado de las naciones, apareciera en elmundo. Las almas se santi$ican con lentitud5 la impaciencia de nuestrocora!&n, a las veces, no tolera esas lentitudes5 quisiéramos que todo $uera

r(pido en nuestra vida, que pronto se puri$icara nuestra alma, que pronto seiluminara nuestro espíritu con la lu! de Dios, que pronto estallara ennuestros cora!ones el volc(n del amor. 'ero no, la ley de la vida, de todavida, de la vida natural y de la vida espiritual, es la lentitud5 el tiempomadura los $rutos en el campo, el tiempo madura los $rutos en el alma.

Es preciso esperar, pero la espera es dolorosa, porque el deseo esvivo. 6a dije hace poco c&mo los santos, en la +ltima etapa de su vida, hansentido un martirio ine$able, el martirio del deseo. "anta #eresa de es+s loepres& con $rases inmortales2 «Hen, muerte, tan escondida, que no tesienta venir, porque el placer de morir no me torne a dar la vida. «Hivo

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sin vivir en mí, y tan alta vida espero, que muero porque no muero. "an'ablo nos dijo con una $rase pro$unda y lapidaria, como las suyas2 «@upiodisolví et esse cum @hristo. O6o quiero que se rompan los vínculos de micarne para estar con @risto.P

Ese tormento del deseo es de los peores, por muchos que pueda su$rir el alma humana sobre la tierra. 6a lo dije2 "anta #eresa de es+s su$ri&muchas cosas2 en$ermedades, persecuciones, penas íntimas, desolaciones pro$undas, y ella con$iesa que todas esas penas no son comparables almartirio espantoso del deseo que en la +ltima etapa de su vida llev& en sucora!&n.

Es doloroso, es triste esperar, y, sin embargo, el Espíritu "anto nos dala ciencia divina de esperar. S)hT, esa ciencia la poseyeron los patriarcas.

Hivían de esperan!a. En aquellos largos a7os en que peregrinaron por latierra, su alma estaba en pa! y sus ojos se hundían en las oscuridades del porvenir, y eran dichosos, porque una noche, en el silencio de sus tiendas,habían recibido una promesa de Dios. 6 sabían que aquella promesa seconvertiría en realidad5 por eso vivían de esperan!a.

6 de esperan!a vivían los pro$etas, que vislumbraron el porvenir, yque contemplaron las maravillas que después se reali!arían sobre la tierra.6 aunque $altaban siglos para que aquellas pro$ecías se convirtieran en

realidad, se sentían go!osos y su cora!&n se dilataba por la esperan!a.El Espíritu "anto nos ense7a a esperar los bienes que deseamos, y

aun cuando no acabe con la tortura de la espera en el alma, vierte, sinembargo, en esa espera sus divinos consuelos.

El $ruto de las esperas es a lonaniidad.

La longanimidad, que consiste en saber esperar y aun encontrar unasatis$acci&n intima, un arcano deleite en esa lentitud de Dios. Las almas

saben que Dios les dar( lo que les ha prometido5 saben que Dios las ama,que a tiempo oportuno derramar( sobre ellas sus dones. @omprenden, sinduda, que para la impaciencia de sus deseos, la acci&n de Dios eslentísima, y, sin embargo, por encima de su impaciencia est( la adhesi&n aa voluntad divina. 'or eso encuentran un secreto go!o en esperar5 enesperar, porque Dios lo quiere5 en esperar, porque >l da el tiemponecesario para madurar los $rutos preciosos del alma.

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Re aquí breve, y qui!( desordenadamente epresados, esos dos $rutosdel dolor que el Espíritu "anto vierte en las almas2 la 4aciencia y la onaniidad.

)sí como por los tres primeros $rutos2 la @aridad, el 8o!o, la 'a!,

ordena nuestra alma respecto de los bienes, así, por estos dos $rutos, la'aciencia y la Longanimidad, ordena nuestra alma respecto de los males.

'or los primeros tres $rutos nos ense7a a usar de los bienes, adis$rutar de ellos, a encontrar en ellos equisito deleite5 y por estos otrosdos $rutos que acabo de eplicar, el Espíritu "anto nos ense7a a saber portarnos bien respecto de los males, ordena en nuestras almas el dolor yhace que encontremos en el seno de ese dolor santi$icado y amoroso losconsuelos equisitos y celestiales.

M1o nos parece maravillosa la obra del Espíritu "antoN M1oalcan!amos a vislumbrar los tesoros celestiales que se encuentran en lavida espiritualN S)h, si supiéramos los tesoros divinos que llevamos en elvaso $r(gil de la carneT Ssi conociéramos el don de DiosT Diré, comoesucristo a la "amaritana2 «"i scires donum DeiT... OS"i conocieras el donde DiosT...P S"i supiéramos lo que es esa vida que es la verdadera vida, lavida espiritual a la que estamos destinados5 si supiéramos lo que es esavida que el Espíritu "anto derrama en nuestras almasT #odo en ella es

orden, todo en ella es armenia5 y si hay oscuridades, esas oscuridades sonluminosas, y si hay arcanos, esos arcanos contienen destellos de lu! y deamor y de esperan!a.

S)hT, pidamos al Espíritu "anto que derrame sus $rutos en nuestraalma. Dig(mosle todos los días de esta ;ctava que nosotros somosindignos de recibir sus consuelos divinos, pero que, $orti$icados con susconsuelos, regocijada nuestra alma con el deleite celestial que de ellos brota, podemos vivir la vida divina y asemejarnos a esucristo, y después

de pasar dulce y pací$icamente este destierro, lograr un día el perdernos para siempre en la $elicidad eterna de la 'atria.

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VI

BONDAD, BENIGNIDAD, MANSEDUMBRE Y FE

En los capítulos anteriores hablé de la maravillosa obra de orden y deamor que el Espíritu "anto reali!a en lo íntimo de nuestras almas, de esa

íntima ordenaci&n por la cual el Espíritu divino nos dispone, tanto acercade los bienes como acerca de los males, y por lo cual brotan los $rutos queya epliqué, y que pudiéramos llamar los $rutos especiales de la vidainterior, de la vida contemplativa2 la Caridad, el o1o y la 4a1, respecto delos bienes5 la 4aciencia y la onaniidad, respecto de los males.

'ero en la vida espiritual no todo es contemplaci&n y amor5 hay una parte importantísima de ella que es la vida activa. En la vida activa hayespeciales di$icultades, y requiere, por consiguiente, una especial

ordenaci&n del Espíritu "anto."anto #om(s de )quino ense7a que lo que impide en la vida

contemplativa go!ar plenamente de los consuelos celestiales, es quenuestra vida activa no est( todavía per$ectamente dispuesta y ordenada. Elmanantial de nuestras inquietudes, de los impedimentos que no nos dejango!ar plenamente de los go!os divinos, est( en nuestra vida activa, en estavida tan complicada y tan di$ícil.

Es, por consiguiente, necesario que el Espíritu "anto ordene nuestravida activa, y al ordenarla, es natural que produ!ca en nuestras almas$rutos especiales5 porque, lo he repetido muchas veces, a cada ordenaci&nde una porci&n de nuestra alma corresponden siempre los $rutos5 dondehay orden, hay suavidad5 en dondequiera que el Espíritu "anto reali!a suobra de orden, allí aparecen sus $rutos celestiales.

Estudiemos, por consiguiente, nuestra vida activa5 veamos de quémanera el Espíritu "anto la ordena y qué $rutos derrama en nuestras almas.

1uestra vida activa tiene, por decirlo así, dos campos2 uno, el denuestras relaciones con los dem(s hombres5 otro, el de nuestras relacionescon las cosas in$eriores. En este capítulo voy a tratar del primero.

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1osotros necesitamos $or!osamente convivir con nuestros hermanos5no es posible sustraernos al trato con ellos. 6 aun si $uera posible a todosla vida eremítica -aquella vida que estuvo en boga en una época de la

historia de la =glesia, cuando los hombres, deseosos de santi$icarse, se ibana la soledad del desierto, y allí, sin tener otro contacto sino con Dios y conlas cosas naturales, iban caminando de virtud en virtud hasta llegar a lacumbre de la santidad-5 aun suponiendo, digo, que esto $uera posible, nosería lo mejor. "anto #om(s nos ense7a que es m(s e$ica! para alcan!ar lasantidad ponernos en contacto con los dem(s que recluirnos a la soledad.

La vida humana no es una vida de aislamiento, es una vida desociedad. Dios nos hi!o nacer en el seno de una $amilia, nos coloc& en unasociedad m(s amplia, y tenemos $or!osamente que tener relaciones connuestros semejantes5 pero, Squé di$íciles son estas relacionesT

/(cil y dulce es comunicarnos con aquellas personas que nos sonsimp(ticas o con las cuales nos liga un a$ecto5 pero estar bien con todos, ponemos en relaci&n con los buenos y con los malos, con los que nossimpati!an y con los que nos repugnan, con los que nos hacen bien y conlos que nos hacen mal, requiere en nuestra alma tal ponderaci&n, talarmonía, que es muy di$ícil alcan!ar. Es necesario que todas nuestrasrelaciones con los hombres se con$ormen no solamente a las reglas de lara!&n, sino a las normas divinas que esucristo nos dej&5 y esto, losabemos por eperiencia, Squé di$ícil esT

S)hT, Sc&mo luchan los hombres unos con otros, c&mo ri7en, c&momuchas veces se causan malesT, y aun respecto de las personas que est(nm(s cerca de nosotros y con las cuales nos ligan los vínculos de la sangre ydel cora!&n, con cu(nta $acilidad $altamos también con ellas a la caridad y

a la ponderaci&n y cu(ntas veces nuestras relaciones con los dem(s no sonlas que aseguran la pa! de nuestras almas, la $elicidad de los hogares, el bienestar de los pueblos. S@u(ntos y qué trascendentales males provienende que no se guarden en las relaciones con los dem(s las normas cristianasy divinasT M1o lo ha dicho el "anto 'adre 'ío ?== a prop&sito de la guerraterrible que a!ot& hace pocos a7os a la RumanidadN M1o nos ha dicho que precisamente vino esa guerra porque se olvidaron las normas divinas queesucristo dej&N

S)hT, nuestras relaciones con los dem(s son importantísimas y sondi$íciles5 es preciso que el Espíritu "anto, con su lu!, con su $uego, con suacci&n, venga a ordenar nuestro cora!&n y nuestra alma y nuestra vida,

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para que nuestras relaciones con los dem(s sean armoniosas y santas. 6 asílo hace el Espíritu de Dios.

'ara disponer nuestra vida, poseemos varias virtudes que recibimos eldía de nuestro bautismo2 la usticia, con el grupo de virtudes que la

acompa7an, rige nuestras relaciones con nuestros pr&jimos. Ray un dondel Espíritu "anto, un Dios especial para disponer santamente nuestrasrelaciones con los dem(s, el don de 'iedad. 6 entre las virtudes de lausticia y el don de 'iedad disponen y arreglan nuestra vida activa por loque ve a los dem(s hombres, para que podamos reali!ar el anhelo deesucristo, que epres& la víspera de su 'asi&n, cuando dijo2 «'adre, quetodos sean una sola cosa como #+ y 6o somos una sola cosa On 3J, 33P.

La virtud de usticia y el don de 'iedad, bajo el in 2 $lujo de la

@aridad, que es la reina de las virtudes y la $orma de todas ellas, Mc&monos ordena respecto de los dem(s hombresN

"e puede reducir a dos cosas lo que viene a constituir el orden en estaimportantísima materia2 primero, el Espíritu "anto hace que nuestravoluntad sea benévola respecto de los dem(s, esto es, que tengamos en loíntimo de nuestra alma el deseo de hacer bien a todos. 'orque nuestrasrelaciones con los dem(s hombres se pueden epresar de una manerasintética en aquel precepto de la caridad $raterna que esucristo con tanto

empe7o nos inculc& durante toda su vida, pero especialmente en la vísperade su 'asi&n2 «)maos los unos a los otros como 6o os he amado. Este esmi mandamiento nuevo, que os améis los unos a los otros On 3, FP. 6 para que comprendamos la importancia que tiene este precepto, lleg& adecirnos en esa noche bendita2 «En esto conocer( el mundo que sois misdiscípulos, en que os améis los unos a los otros. La se7al auténtica delcristiano es la caridad $raterna5 Mcomprendemos todo el alcance del divino precepto, del mandamiento nuevo de es+s, «)maos los unos a los otrosN

"in ecepci&n, vuelvo a decirlo, los cristianos tenemos que amar a las personas por las que sintamos simpatía y a las personas por las quenaturalmente sintamos repugnancia5 tenemos que amar a los buenos y a losmalos, a los amigos y a los enemigos. La caridad no admite ecepciones.#enemos que orar por los que nos persiguen y que hacer bien a los que noshacen mal. Dura, durísima cosa para nuestra pobre naturale!a humana, pero, Squé grande, qué noble, qué dulce, qué santa es esta doctrina de lacaridadT

*as, si hemos de amar a nuestros pr&jimos, a todos sin ecepci&n, esnatural que debamos tener la voluntad de hacerles bien5 porque el amor de

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caridad no es un amor especulativo, no es un amor de simple a$ecto, es unamor e$ica!, activo y operante. )mar así es querer el bien, y si hemos deamar a todos los hombres, es preciso que queramos hacer el bien a todos."in duda que no tendremos, qui!(, ni oportunidad ni recursos para hacerlo,

pero la voluntad est( por encima de nuestros recursos y de nuestrasoportunidades5 el verdadero cristiano tiene un cora!&n inmenso, uncora!&n en el que caben todos los hombres, porque tiene un cora!&nsanti$icado por la caridad.

El verdadero orden en nuestras relaciones con los dem(s hombresconsiste en que estemos dispuestos a hacerles bien a todos.

'ero no basta la voluntad, por m(s que sea sincera, de hacer el bien5el amor pide m(s.

El ap&stol "an uan, maestro del amor, porque aprendi& esta cienciadivina escuchando los latidos del @ora!&n de es+s en la noche del@en(culo5 el ap&stol "an uan nos da esta regla sencilla y pro$unda para elamor2 «/ilioli, mei, non diligamus verbo 7eque lingua, sed opere etveritate. ORijitos míos, no amemos con la palabra y con la lengua, sinocon las obras y con la verdadP On , 3GP. 1o basta querer hacer el bien, es preciso hacerlo. ) esa voluntad noble de hacerles bien a todos debecorresponder la ejecuci&n de ese designio, de ese prop&sito nuestro5

tenemos que hacer el bien, no s&lo desearlo5 porque no se amasimplemente con deseos, se ama con obras.

@laro est( que nuestras obras son siempre in$eriores a nuestrosdeseos, porque la voluntad de hacer el bien no debe tener límites, pero laejecuci&n de esta voluntad debe, $or!osamente que tenerlos2 somoslimitados, nuestros recursos espirituales y materiales son tan me!quinos,que no podemos hacerles bien a todos los hombres, ni siquiera a todas las personas que est(n m(s cercanas a nosotros.

La ejecuci&n de nuestra voluntad y de nuestros designios tiene queser siempre in$erior a nuestros deseos.

'ero el orden cristiano eige que nos con$ormemos no $ con desear alos dem(s el bien, sino que procuremos hacerlo en la medida de nuestras$uer!as, seg+n las oportunidades que se nos presenten y seg+n ladiscreci&n que debe regir todos nuestros actos.

"e puede, por consiguiente, reducir nuestras relaciones con el

pr&jimo a estos dos puntos2 tener la voluntad de hacer bien a todos, y dehecho hacer el bien a todos a quienes podamos. Esa ordenaci&n es la que el

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Espíritu "anto reali!a en las almas5 pero, Squé lenta es y cu(ntos combatesnecesitamos librar para alcan!ar la victoriaT

'oco a poco se va $orjando esa voluntad caritativa y generosa en el$ondo de nuestro ser5 pero a poco vamos reali!ando esos designios de

nuestro cora!&n. 6 cuando una y otra cosa, nuestra voluntad y la ejecuci&nde esa voluntad, llegan a cierta madure!, entonces Dios presenta elconsuelo divino, los $rutos del Espíritu "anto.

Ray dos $rutos que corresponden a estas dos ordenaciones que elEspíritu "anto reali!a en nuestra alma2 la 7ondad y la 7eninidad. La<ondad, que es el anhelo de hacer bien a todos5 la <enignidad, que es la

ejecuci&n generosa de ese prop&sito interior, y en uno o en otro casoencontramos consuelos divinos, deleites celestiales.

Qui!( a primera vista no comprendamos c&mo puede encontrarse elgo!o y el consuelo en esas obras arduas de la caridad2 nos cuesta tantotrabajo amar a los dem(s y salir de nuestro propio egoísmo, que pensamosque solamente podemos cumplir los preceptos divinos de la caridadhaciendo un es$uer!o y grandes sacri$icios. "in duda que se necesitanes$uer!os y sacri$icios para que podamos reali!ar el mandamiento de es+s

y cumplir su precepto nuevo5 pero las cosas que Dios ordena, aun cuandonos cueste trabajo ejecutarlas, contienen siempre una gota de mielcelestial.

Querer hacer el bien y hacerlo en realidad, es un consuelo intimo, unasatis$acci&n nobilísima, aun en el orden natural. Los cora!ones bondadososencuentran íntimas satis$acciones. S)hT, el odio no hace $eli!, lame!quindad est( re7ida con la dicha5 la <ondad produce satis$accionesíntimas, aun en el orden natural. M1o hemos visto a esas personas bondadosas que tienen la sonrisa en los labios, que tienden la mano a todos para estrecharla, que hacen todo el bien que pueden en torno suyo, novemos c&mo, por ser buenas, encuentran una dulce $elicidadN

En el orden sobrenatural, ésta es m(s intensa y m(s per$ecta, porqueesa bondad que nos lleva a hacer el bien a todos brota de un rayo de lu!que el Espíritu "anto di$unde en nuestro espíritu, de un sentimientocelestial con el cual sacude nuestro cora!&n. 'ara el cristiano, el pr&jimo eses+s, porque el mismo esucristo nos dijo5 «Lo que hiciereis a mishermanos, me lo hacéis a *í. 'ara el cristiano, el pr&jimo es es+s, porque todos somos miembros del @uerpo místico de @risto, porque

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estamos incorporados a >l, porque llevamos algo de es+s en nosotros, porque en cierta manera -seg+n dijo "an )gustín- nos hemosconvertido en @risto.

@uando el cristiano, con la lu! de Dios, mira en cada pr&jimo a es+s,

su cora!&n se hace bondadoso5 Sc&mo no amar a es+s, c&mo no hacerle bien a es+sT MQuién de nosotros no siente íntimos anhelos de hacer aes+s todo el bien que esté en su manoN "i hubiéramos vivido hace die4cinueve siglos y lo hubiéramos visto sediento por los caminos de 8alilea,Mno le hubiéramos ido a sacar agua de los po!os m(s hondos parare$rigerar su sedN "i hubiéramos vivido hace diecinueve siglos yhubiéramos visto a es+s perseguido, Mno le hubiéramos de$endido aun acosta de nuestra sangreN 6 si le hubiéramos visto hambriento, Mno le

hubiéramos dado un bocado de panN"in duda, Mquién no desea hacerle bien a es+s, el 8rande, el "anto, elRermoso, el que encierra en su divina 'ersona todos los encantos del cieloy de la tierraN

'ues bien2 el pr&jimo es es+s5 este pr&jimo sobre, ignorante, perverso si se quiere, es es+s5 tiene algo divino5 y aun cuando haya caídoen el loda!al y lo veamos manchado, es una joya, y una joya no deja detener valor porque haya caído en el lodo. @ada pr&jimo es es+s, y cuando

a la lu! de Dios se comprende esto, el cora!&n se amplia, se hace inmenso,y quisiéramos hacer el bien a todos los hombres, porque todos los nombresson es+s.

MHislumbramos ese $ruto del Espíritu "anto que es la <ondadN Es elgo!o de querer hacer el bien, es el go!o de ese amor íntimo que se lleva enel alma para todos los hombres, un amor que no es de la tierra, que es delcielo5 un amor que es trasunto del amor inmenso que llev& esucristo en su@ora!&n. 'orque es+s quiere que todos los hombres se salven, porque

es+s muri& por todos5 como el 'adre celestial hace que apare!ca todos losdías el sol en el hori!onte para los buenos y para los malos y deja caer sobre la tierra su lluvia vivi$icante para los justos y para los injustos, comonos dice el Evangelio.

El primer $ruto de la vida activa es la <ondad, la <ondad, que es elgo!o que se lleva en el cora!&n por querer hacerles bien a todos. 'ero esono bastaría para arreglar nuestras relaciones con el pr&jimo. Después dequerer hacerles el bien, hay que hacérselo, hay que ejecutar esa voluntad

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hasta donde nos sea posible ejecutarla, y a esta segunda ordenaci&ncorresponde un nuevo $ruto2 la 7eninidad.

La <enignidad es el $ruto del Espíritu "anto por el cual sentimosequisito deleite cuando hacemos bien al pr&jimo.

"i re$leionamos un poco, comprenderemos la delicia equisita quese encuentra en hacer el bien, aun humanamente hablando. M1o sentimossatis$acci&n cuando enjugamos una l(grima, cuando arrancamos unasonrisa a los labios lívidos por el hambre o por la en$ermedadN M'odemosacaso comprar con nuestros recursos un bien mayor que hacer $eli! a una personaN M'odemos hacer algo que satis$aga m(s nuestro cora!&n queiluminar con un consejo al que tiene necesidad de él, que derramar unagota del b(lsamo del consuelo en un cora!&n atribuladoN

)un humanamente hablando, es uno de los goces m(s equisitos dela tierra hacer el bien5 haciéndolo se eperimentan las m(s dulcessatis$acciones.

'ero cuando nos elevamos un poco sobre las cosas de la tierra,cuando nos ilumina la lu! del cielo, entonces este go!o se hace celestial ydivino. 'ensamos, a las veces, que la $elicidad est( dentro de nosotrosmismos, nos imaginamos que ser $elices consiste en atraer a nosotros todaslas cosas, todos los bienes de la tierra5 pensamos que en el palacio de la$elicidad nosotros tenemos que ser el centro, y nos enga7amos2 la $elicidadno es egoísta, la $elicidad es generosa, o, m(s bien dicho, no es el egoísmo,es la generosidad la que nos hace $elices.

'ara ser $elices necesitamos precisamente salir de nosotros mismos,olvidarnos un poco5 para ser $elices necesitamos dar nuestro cora!&n y dar nuestros bienes. SQuién había de pensarloT Dando nos hacemos $elices, porque dar es algo que est( íntimamente relacionado con amar, y dar yamar son cosas propias de Dios.

Dios ama, Dios da. M1o nos hemos $ijado en la maravillosamuni$icencia de DiosN Est( dando siempre5 abre su mano -dice laEscritura -y llena de bendiciones a todos los que viven5 a todas lascriaturas Dios les hace bien, en todas las criaturas di$unde su gracia y susdones.

)hora bien2 cuando nosotros damos, cuando salimos de nosotrosmismos y damos nuestro cora!&n por la <ondad y nuestros bienes por la

<enignidad, como que nos asemejamos a Dios, es un placer divino dar, ydamos es el placer de los ap&stoles.

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@uando leemos las vidas de los grandes ap&stoles, como "an 'ablo,como "an /rancisco avier, a primera vista nos parecen etra7as. MQuégo!o, qué $elicidad podía encontrar "an 'ablo en aquellos viajes penosísimos, en los que encontraba constantemente grandes peligros y

malesN ) las veces, lo apedreaban5 a las veces, lo a!otaban5 a las veces, lodespreciaban5 y, a pesar de todo aquello, all( va, all( va incansable,ardiente, predicando por todas partes el divino Evangelio. S)hT, nosotros pensamos2 Mes posible vivir asíN M;lvidarse de sí mismoN "an 'ablo teníaun espíritu culto, tenía un cora!&n grande5 se hubiera podido dedicar a laciencia, al arte, a los negocios, a cualquiera otra de las actividades lícitasde la vida5 Mc&mo lo dej& todo para ir a hacer bien a los que muchas vecesni siquiera le agradecían sus sacri$iciosN S)hT, es que no comprendemosque los ap&stoles tienen un go!o equisito. Lo dice el mismo "an 'ablo2«"uperabundo gaudio in omni tribulatione nostra. O6o tengo go!osobreabundante en medio de mis tribulacionesP O9 @or J, FP.

Esos go!os son los $rutos de la vida activa, la <ondad y la<enignidad.

6 pienso que quien m(s que nadie go!& y sigue go!ando en el cieloesos $rutos equisitos del Espíritu "anto es el alma de esucristo. MQuécosa sentir( es+s al pensar que todos los hombres hemos sido salvados

por >lN MQué satis$acci&n, qué delicias verdaderamente divinas eperimen4tar( el alma de es+s cuando all( en el cielo diga2 todos estos millones dealmas son $elices eternamente por *í, porque 6o morí por ellos, porque 6oles di la gracia, porque 6o les marqué el camino de la santi$icaci&nN SQuégo!o para el alma de es+s, que por >l sean $elices millones y millones dealmasT

6o pienso que después de la $elicidad esencial, que consiste en lavisi&n beatí$ica, el alma de esucristo ha de tener esa equisita $elicidad de

haberles hecho el bien a todas las almas.6 nosotros podemos, aun cuando sea en peque7o, participar de esos

goces celestiales de es+s y de los ap&stoles, porque podemos hacer el bien, en peque7o si se quiere, pero podemos hacerlo. 6 tengamos por cierto que cualquier bien que hagamos por esucristo, que cualquier $avor que concedamos a nuestro pr&jimo, no quedar( sin recompensa. )sí lo dijoes+s2 «El que da un vaso de agua $ría a un pobre en mi nombre, sepa queno quedar( sin recompensa. 1o solamente ser( recompensado all( en el

cielo con la vida eterna, sino que ser( también premiado en la tierra conconsuelos celestiales, con los $rutos equisitos de la <ondad y de la<enignidad.

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'ero si estos dos $rutos dei Espíritu "anto ordenan nuestra alma encuanto a nuestro pr&jimo por lo que ve a los bienes, también se necesitan$rutos especiales que correspondan a los males que $or!osamente tenemos

que encontrar en nuestro trato con los hombres.'or grande que sea la bondad que llevamos en el cora!&n, por

generosa que sea nuestra muni$icencia, tenemos que encontrarnos conhombres que se oponen a nuestros prop&sitos, que nos causan males, quenos hieren, que nos lastiman5 y mientras el mundo sea mundo, habr( en él buenos y malos, y es imposible que nos sustraigamos de los malos para+nicamente comunicarnos con los buenos.

En el trato con los hombres $or!osamente ha de haber mucho que noshaga su$rir, v si no tuviéramos los dones de Dios ante aquel que noscontrariara, tendríamos la reacci&n de la ira.

La ira es precisamente una pasi&n por la cual reaccionamos ante losmales y ante las injusticias de los dem(s. )lguno quiere impedirme aquelloa lo que tengo legítimo derecho2 la ira acude en mi auilio5 alguno quiereoponerse a una empresa justa que he acometido2 la ira me har(su$icientemente $uerte para oponerme al que trate de impedir mis

designios.'ero esucristo nos ense7& la mansedumbre. ) primera vista nos

parece duro. M'or qué quitarnos el derecho de la iraN M'or qué predicarnosla mansedumbreN M)caso la mansedumbre no nos coloca en un estado dein$erioridad respecto de los dem(sN S)hT, se tiene en el mundo el pen4samiento de que los hombres mansos y dulces son postergados por losdem(s5 pero esucristo dijo otra cosa sobre la *onta7a de las bienaventuran!as2 «<ienaventurados los mansos porque ellos poseer(n la

tierra.M"abemos lo que es poseer la tierraN Es ganar los cora!ones y las

almas. La mansedumbre tiene la divina e$icacia de ganar los cora!ones5 laira aleja a los dem(s de nosotros, la ira puede tener victorias $(ciles, pero\super$iciales.

'ero la ira pienso que en estos momentos $orti$ico mi posesi&n y mi personalidad5 pero, en realidad, dejo una semilla de odio en el cora!&n demis hermanos que un día producir( su $ruto.

En cambio, la mansedumbre domina los cora!ones y las almas5 no esla ira, no es la violencia la que gana la tierra5 es la mansedumbre, es la

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divina dul!ura que esucristo nos ense7&. 6 allí est( la Ristoria paracomprobarlo5 toda la Ristoria humana es un comentario, es un curso pr(ctico de esa bienaventuran!a de la *onta7a2 «<ienaventurados losmansos, porque ellos poseer(n la tierra.

Esto signi$ica que esa virtud tan di$ícil como es la mansedumbre, porque tiene que contrariar los movimientos de nuestra ir(, que casisiempre nos parecen justi$icados5 la mansedumbre, esa virtud tan di$ícil,tiene sus goces equisitos2 la dul!ura de ser mansos, la dul!ura de ganar latierra, no por el ruido de las armas, no por el peso de la violencia, sino por la dul!ura y la mansedumbre.

'or eso el ap&stol "an 'ablo enumera entre los $rutos del Espíritu"anto la mansedumbre, ansuetudo, como alguno dijo2 «la dul!ura del

alma. Esa dul!ura del alma viene a reali!ar el orden de nuestro espíriturespecto de los males que nos hacen los dem(s hombres, quita lo duro,suavi!a e ilumina nuestras relaciones con los dem(s y, al $in y a la postre,nos da íntimas satis$acciones2 la satis$acci&n de ganar las almas con ladul!ura, que es un trasunto de la dul!ura de es+s.

Ray un +ltimo $ruto de la vida activa2 el que el ap&stol "an 'ablo

llama Kides, la /e. La palabra $e, la palabra /ides, en latín, y aun la palabra$e en nuestro idioma, tiene dos sentidos2 signi$ica la aquiescencia quedamos a una verdadera autoridad de aquel que nos la ense7a, y signi$icatambién la $idelidad, es decir, la sinceridad con que nosotros tratamos alos dem(s, la rectitud, la lealtad, ese conjunto de virtudes nobilísimas quehasta ante el criterio humano engrandecen al hombre.

La $idelidad, el ser l&gicos con nosotros mismos, el cumplir nuestrodeber y nuestra palabra, el no enga7ar a los dem(s, la toman en estesentido algunos comentaristas, de tal manera que este $ruto del Espíritu"anto, que el ap&stol "an 'ablo epresa con la palabra /ides, signi$icaría la$idelidad, la lealtad, la rectitud, la sinceridad, la veracidad con quedebemos tratarlos. 6 eso viene a poner a poner el +ltimo toque a nuestrasrelaciones con los hombres.

Desear hacerles el bien, derramar nuestros dones en sus manos y ensus cora!ones, ser con ellos dulces y por a7adidura leales, SahT, es el orden per$ecto en las relaciones humanas.

6 a esa lealtad corresponde también un consuelo especial del Espíritu"anto2 el go!o de ser leales, el go!o de que la verdad sea la norma de

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nuestra conducta, de que seamos sinceros con los dem(s y que seamos$ieles a nuestra palabra y a nuestros a$ectos.

)quí tenemos los cuatro $rutos del Espíritu "anto que est(níntimamente relacionados con nuestra vida activa, o, m(s bien, con una

parte de nuestra vida activa2 la que se ejerce en nuestras relaciones con losdem(s hombres.

Dondequiera que haya un orden, allí hay un consuelo5 dondequieraque haya una obra de amor del Espíritu "anto, allí est(n sus $rutos divinos.

S)hT, c&mo Dios es espléndido en sus dones y nos hace $(cil lavirtud, y nos lleva maravillosamente de la mano por los senderos di$ícilesy tortuosos que conducen a la cumbre de la per$ecci&n.

'orque, en realidad, la virtud no es di$ícil5 eige es$uer!os, perotenemos gracias5 requiere sacri$icios, pero tenemos consuelos.

)quella $rase de los "almos2 «"ecundum multitudinem dolorummeorum in corde meo, consolationes tuae laeti$icaverunt animam meamO"al B, 3BP epresa admirablemente lo que es la vida cristiana2 «En proporci&n de los dolores de mi cora!&n, he sentido tus consuelos y se hallenado de alegría mi alma. Dolores y consuelos, pero en divina pro4 porci&n5 tales son los hilos de oro con que se teje la tela de nuestra vidacristiana.

El cristiano tiene mucho que su$rir, pero también tiene mucho quego!ar.

1uestro "e7or nos ha impuesto deberes austeros, pero también nos hadado goces celestiales. Llevemos, pues, sobre nuestros hombros la cru!5 para ello nos invita esucristo, que nos dijo2 «"i alguno quiere venir en posde *i, niéguese a sí mismo, tome su cru! y sígame. #omemos la cru! de@risto y pensemos que en esa cru! no s&lo hay peso, no s&lo hay dolor,

Shay también consuelo, alegría, delicias celestialesT

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VII

MODESTIA, CONTINENCIA Y CASTIDAD

El ap&stol "an 'ablo, con su visi&n clara y pro$unda, con su lenguajeconciso y enérgico, con la lu! celestial que impregnaba su espíritu, epres&

en una $rase lapidaria el concepto cristiano del niverso y el sentido pro$undo de la vida espiritual2 «#odas las cosas son vuestras, pero vosotrossois de @risto y @risto es Dios. SQué maravillosa graduaci&n, qué ordentan per$ectoT #odas las cosas son nuestras, todas las puso en nuestrasmanos para que nos sirvieran de escalas para ir a Dios, pero a Dios se va por esucristo, que es el camino, el camino +nico para llegar a laDivinidad2 y @risto mismo, por lo que tiene de hombre, se sujeta a Dios.

6 así, el mismo ap&stol "an 'ablo nos revela que en eZ +ltimo día de

los tiempos, o, m(s bien dicho, cuando se haya reali!ado la resurrecci&nuniversal, cuando haya sido destruida la muerte, el +ltimo enemigo,esucristo presentar( al 'adre celestial la Rumanidad regenerada y santa, yentonces «Dios ser( todo en todas las cosas.

'or esta pro$unda y amplia doctrina del ap&stol "an 'ablocomprendemos que la doctrina cat&lica es un concepto universal y per$ectode todo el niverso y que la vida espiritual no es algo incidental en la vidahumana, no5 es algo que lo abarca todo, que lo llena todo, porque lo ordena

todo. 6 esa maravillosa ordenaci&n cristiana de la vida la epresa muy bienel ap&stol, diciendo2 «Hosotros debéis ser el principio ordenador de todaslas cosas eteriores que os rodean5 pero vosotros mismos debéis sujetarosa @risto, como @risto, en cuanto a su Rumanidad, se sujeta a Dios.

'or eso la vida cristiana es una ordenaci&n total y per$ecta de nuestroser y de nuestra vida.

n los capítulos anteriores he ido marcando las distintas $ormas yetapas de esa ordenaci&n. 'or el amor nos ordenamos a @risto y a Dios5 pero en torno nuestro hay otras criaturas, nuestros semejantes, nuestroshermanos5 con ellos debemos vivir y tener esas relaciones que epliqué,

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que se $undan en la usticia y en la @aridad, y que se reali!an por esavoluntad de hacer el bien a todos, y por esa benevolencia que nos lleva adarles a los dem(s todo lo que poseemos y todo lo que somos.

'ero hay otras cosas2 las cosas in$eriores al hombre, las criaturas que

nos rodean2 y, respecto de ellas, es preciso que el cristiano tenga unaorientaci&n per$ecta si quiere vivir de una manera íntegra la vida espiritual.

Después de ordenar el alma, después de ordenar nuestras relacionescon el pr&jimo, es preciso ordenar debidamente nuestras relaciones con lascriaturas in$eriores.

Las criaturas in$eriores, esto es, las rique!as, los placeres, los

honores] todo lo que nos rodea, todo aquello que entra en la tramacomplicada y maravillosa de nuestra vida, todas esas cosas, todas esascriaturas, son nuestras5 Dios las ha puesto a nuestra disposici&n2 el océano,los bosques, las campi7as, los animales, así como los goces que podemosencontrar en ellas.

Dios ha querido que viviendo nosotros también en este mundo nosengrande!camos ordenadamente, y que, aun en ciertas circunstancias,seamos rodeados de honor. Esos go!os son nuestros, pero son nuestros acondici&n de que nosotros seamos de @risto, como @risto es de Dios.

Las criaturas son nuestras, podemos disponer de ellas5 pero no paraaprovecharnos de ellas de una manera egoísta, sino -como dice muy bien"an =gnacio de Loyola -para que nos ayuden a la consecuci&n de nuestro$in, para que nos sirvan de escala para ir a Dios.

Las criaturas son nuestras para que hagamos de ellas las cuerdas deuna lira que entonen un c(ntico melodioso a la gloria de Dios. S)hT, así se

usaba de ellas en el 'araíso, en donde $ueron colocados nuestros primeros padres5 en aquella época, $uga!, pero deliciosa, de la Rumanidad, lascriaturas todas obedecían al hombre. El hombre era el rey de la @reaci&n, podía disponer de todas las cosas de la tierra. )d(n, antes de su pecado,llevaba en el $ondo de su ser el sentido pro$undo del orden y utili!aba lascriaturas como de una escala para llegar a Dios.

El niverso era del hombre, pero para llevarlo a Dios5 el hombre, enlos designios divinos, tomaría en sus manos las criaturas y las llevaría

hasta el @ora!&n divino5 el hombre se aprovecharía de las criaturas paraensal!ar a su @reador5 entonces eistía sobre la tierra un orden maravillosoy divino.

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'ero el pecado introdujo el desorden, desequilibr& a la naturale!ahumana y trastorn& la tierra toda. 6 después del pecado, aun cuandotenemos derecho para usar de las criaturas, con muchísima $recuenciausamos de ellas desordenadamente, y, para decirlo en una palabra, después

del pecado no siempre son nuestras las criaturas2 a las veces, nosotrossomos de ellas.

El orden establecido por Dios es que las criaturas estén x nuestroservicio5 pero el pecado ha reali!ado la monstruosa aberraci&n de que elhombre esté muchas veces al servicio de las criaturas.

Ese desorden introducido por el pecado, esucristo %edentor lo vino adeshacer, y nos dej& en su =glesia santa los recursos necesarios, losrecursos divinos para que restableciéramos en el mundo el orden, el

equilibrio, la armonía.Hoy a eplicar mi pensamiento.

En los designios de Dios, las criaturas son escalas para ir a >l5 por ellas debe el hombre llegar a Dios. 'or eso puso Dios todas las criaturas ennuestras manos. 'ero el desorden introducido por el pecado es que elhombre, $recuentísimamente, es esclavo de las criaturas5 de manera quesería preciso cambiar la $rase de "an 'ablo, no decir «todas las cosas sonvuestras, sino «vosotros sois de las criaturas5 porque Mno es verdad quese reali!a esa monstruosa aberraci&n en la vidaN

El avaro no es due7o de las rique!as, es el sirviente de ellas, esclavodel oro5 las rique!as, en manos del avaro, no son medios para que puedaacrecentar su vida y llevarlo a Dios5 las rique!as se convierten en el ídolo,en el dios a quien el hombre rinde culto y servicio.

'ara el goloso, no son los manjares medios de sostener la vida y denutrirlo y de $orti$icarlo para glori$icar a Dios, sino que el goloso es

esclavo de los manjares. 1o se puede decir5 los manjares son de él, sinoque él es de los manjares.

6 el sensual no utili!a los placeres en la medida y en el ordenestablecido por Dios como una ayuda para que el hombre pueda vivir, paraque tenga una compensaci&n en los sacri$icios que impone el deber, sinoque el sensual es el esclavo, es el servidor de los placeres5 los placeres noson del sensual, el sensual es de los placeres. 6 así podría multiplicar losejemplos.

El pecado ha introducido el desorden en el mundo, y las criaturas noson para muchos hombres escalas para ir a Dios, sino vínculos que lo

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esclavi!an, amos crueles que sujetan a su servicio al hombre que debía ser su rey.

esucristo nos ha dado los recursos necesarios para que sacudamosesta esclavitud y recuperemos nuestro dominio, para que dejemos de ser

esclavos, para que seamos reyes5 porque las criaturas nos quitan la libertady nos arrebatan nuestro cetro. 'ero el hombre que se deja llevar por las pasiones que lo arrastran hacia las criaturas eteriores no es libre, esesclavo2 esclavo de la rique!a es el avaro5 esclavo de los placeres, elsensual2 esclavo de los honores, el soberbio. 6a esas cosas no sondominadas por el hombre, que ha perdido su libertad, que ha perdido elcetro regio que Dios puso en sus manos en el 'araíso de delicias en dondecoloc& a nuestros primeros padres.

1uestro "e7or esucristo nos vino a ense7ar a ser libres, a ser reyes2Mno nos lo dice la EscrituraN, Mno nos habla el ap&stol "an 'ablo de lalibertad de los hijos de DiosN La libertad que nos trajo esucristo no es esalibertad de los mundanos que aparentemente consiste en hacer lo quequieren, y en realidad consiste en una esclavitud, la esclavitud de sus pasiones, la esclavitud de las cosas eteriores que los arrastran5 la libertadque nos trajo @risto consiste precisamente en colocamos por encima deesas pasiones terrenas, es decir, en ser due7os de nosotros mismos, y en

disponed de las cosas de una manera ordenada y santa para devolverles lamisi&n que antes tuvieron, para que las criaturas todas sean escala por lascuales podamos ir a Dios.

'ero para que nosotros podamos usar debidamente de las criaturas - porque en eso consiste nuestra libertad, en eso consiste nuestro car(cter real, en que podamos usar de las criaturas tanto cuanto nos lleven a Dios,tanto cuanto sea preciso para que nos sirvan de escalas para subir al cielo -, para ese buen uso de las criaturas, para el uso ordenado de ellas,

amemos un grande obst(culo, un obst(culo terrible, y lo tenemos dentrode nosotros mismos.

Las cosas no ejercerían su $ascinaci&n en nosotros si no hubieradentro de nosotros mismos una ignominiosa complicidad, pues heredamosde nuestros padres las concupiscencias, esas tres concupiscencias de quenos habla el ap&stol "an uan, y que dice que son los caracteres esencialesdel mundo2 la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos yla soberbia de la vida.

"on las huellas pro$undas que el pecado original dej& en la pobrenaturale!a humana. 6a no hay equilibrio en nuestras $acultades, ya las

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$acultades in$eriores no se sujetan a las superiores, sino que cada una deellas campea por sus propios respetos. 6 sentimos en lo íntimo de nuestroser la ley del pecado, de que nos habla "an 'ablo, que est( en luchaconstante con la ley del espíritu que llevamos en la parte superior de

nuestro ser.Esas concupiscencias, esas inclinaciones desordenadas a los placeres,a los honores, a las rique!as, son las que hacen que no podamos usar moderadamente de las criaturas y que éstas ejer!an sobre nosotros su perniciosa $ascinaci&n.

6 si queremos vivir ordenadamente, debemos hacer un usomoderado, ordenadísimo, de las rique!as, un uso moderado yordenadísimo de los placeres, un uso ordenado y moderadísimo de los

honores.*as para que podamos obrar así, sería preciso que nosotros

llev(ramos dentro una santa serenidad, que se acallaran nuestras pasiones,que se dominaban nuestras concupiscencias y que la ra!&n y la $eimperaran en nuestro ser y en nuestra vida. M@omprendemos el complicadoy trascendental problema que tenemos que resolverN

"eg+n los designios de Dios, las criaturas deben ser escalas para ir alcielo5 el pecado ha trastornado las cosas y las criaturas se han convertidoen amos crueles que nos esclavi!an, que nos arrebatan el cetro querecibimos de las manos de Dios. 'ara que podamos recuperar nuestro puesto, reconquistar nuestro reinado, para que podamos romper lascadenas que nos atan a la tierra y sentir la libertad de los hijos de Dios,necesitamos usar ordenadamente de las criaturas.

'ero para eso es preciso que alcancemos la serenidad interior despuésde haber rendido y dominado nuestras concupiscencias.

Esta obra la reali!a en nosotros el Espíritu "anto.El Espíritu "anto penetra hasta lo pro$undo de nuestras almas, hastalo m(s hondo de nuestro ser, dominando nuestras concupiscencias ysujetando nuestras $acultades interiores a la ra!&n y a la $e.

Ray virtudes que reali!an esta obra. La #emplan!a y las virtudesconeas vienen a moderar nuestras concupiscencias5 el don de #emor deDios viene a romper los la!os que nos esclavi!an a las criaturas, el don de@iencia nos da el verdadero sentido de la criatura, la visi&n pro$unda de lo

que son las cosas que Dios ha puesto a nuestra disposici&n, y medianteesas virtudes y estos dones se reali!a en nosotros la divina ordenaci&n.

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'ero, lo he repetido mucho durante toda esta ;ctava, dondequieraque hay un orden divino hay un go!o, un consuelo celestial5 allí donde lasvirtudes y los dones producen el orden per$ecto, por lo menosrelativamente a la etapa que el alma va atravesando en la vida espiritualZ,

allí hay un consuelo del Espíritu "anto, allí hay un $ruto. 6 por eso, a esteorden que el Espíritu "anto reali!a en nuestras relaciones con las cosaseteriores, haciéndonos usar moderadamente de ellas y sometiendonuestras concupiscencias a este orden, digo, corresponden también tres$rutos del Espíritu "anto2 los que el ap&stol "an 'ablo llam& Modestia,Continencia y Castidad.

L L

El nombre del primer $ruto nos parece un poco etra7o. Estamosacostumbrados, en nuestra época, a considerar la modestia simplementecomo la virtud que modera nuestro eterior, la virtud que rige nuestrosmovimientos, nuestras miradas, nuestro porte5 pero en los primeros sigloscristianos la palabra modestia tenía mayor amplitud.

El ap&stol "an 'ablo la usa en la Epístola a los /ilipenses en elsentido de esa moderaci&n, de esa dul!ura, de ese orden que debe eistir entoda nuestra vida eterior, y así les decía a los /ilipenses2 «*odestia vestra

nota sit omnibus hominibus OQue vuestra modestia sea conocida de todoslos hombresP O/lp F, FP. 1o se re$ería simplemente al porte decoroso, sino aesa norma de moderaci&n y de dul!ura que debe inspirar todos nuestrosactos5 y en ese sentido se toma también esta palabra en la enumeraci&n delos $rutos del Espíritu "anto.

Este $ruto consiste en la moderaci&n y en la armonía con quedebemos usar de todas las criaturas5 moderaci&n en el uso de las rique!as,moderaci&n en el uso de los placeres, moderaci&n en el uso de los honores,

moderaci&n en toda nuestra vida eterior. Es la modestia entendida con laamplitud con que la entendía el ap&stol "an 'ablo.

6 la @ontinencia y la @astidad son los $rutos del Espíritu "anto que proceden del orden y de la moderaci&n en las inclinaciones íntimas denuestra alma5 es decir, en el ordenamiento de nuestras pasiones. ) esos dos&rdenes, que son indispensables para que recuperemos nuestra libertad ynuestra grande!a, corresponden esos tres /rutos del Espíritu "anto2 la*odestia, que nos rige en el uso de las cosas eteriores5 la @astidad y la@ontinencia, que cohíben las concupiscencias que heredamos de nuestros primeros padres y que ponen orden en la parte in$erior de nuestro ser.

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) primera vista no podemos comprender qué go!os se puedenencontrar en esas virtudes que nos parecen tan austeras2 moderar el uso delas criaturas ser( una cosa muy bella, ser( una cosa muy santa, pero nos parece algo durísimo.

1osotros tenemos inclinaci&n a usar sin orden, sin medida, sinlimitaci&n, de todo lo que tenemos5 queremos buscar las rique!as sin quenadie nos ponga un hasta aquí y emplearlas también con libérrimavoluntad. *oderamos, establecer normas, nos parece muy duro, nos pareceuna esclavitud. 6 todavía sentimos mayor austeridad en esas normasdivinas que quieren so$ocar nuestras concupiscencias, que quierenencau!ar nuestras inclinaciones por el sendero del orden y de la armonía.M"e puede encontrar en cosas tan austeras consuelo y go!oN "i, mirando

super$icialmente las cosas, moderar el uso de las cosas eteriores, cohibir nuestras pasiones, nos parece duro, nos parece una esclavitud5 pero simiramos las cosas con pro$undidad, sucede lo contrario2 el que se dejallevar por sus pasiones es un esclavo5 el que no tiene normas en el uso delas cosas eteriores ha perdido su car(cter real, aquel car(cter de rey delniverso que Dios comunic& al hombre cuando brot& de sus manoscreadoras.

6a lo dije y quiero repetirlo2 el avaro es esclavo de las rique!as, el

sensual es esclavo de los placeres y el orgulloso es esclavo de los honores5y los honores y los placeres y las rique!as no son del hombre cuando elhombre es sensual y es avaro y es orgulloso, sino que el hombre es de los placeres y de las rique!as y de los honores.

La ordenaci&n, empero, del Espíritu "anto nos hace libres y nos hacesoberanos. El hombre que sabe dominar sus pasiones, que sabe usar biende las criaturas, ha roto las cadenas, ha recuperado su grande!a real5 por eso, desde el primer día de esta ;ctava, hablé de los consuelos de la

libertad que el Espíritu "anto derrama en nuestras almas.El hombre desprendido es el hombre que ha so$ocado sus pasiones y

que se ha hecho due7o de sí mismo5 es rey, ha recuperado algunos de loscaracteres que eran propios del estado de justicia original que tenia elhombre en el 'araíso terrenal. 6 precisamente porque el Espíritu "anto, alordenar nuestro ser en relaci&n con las cosas eteriores, nos hace libres ynos hace reyes, sentimos go!os equisitos, el go!o de la libertad, el go!ode una santa soberanía, y esos go!os son precisamente los que el ap&stol

"an 'ablo llama *odestia, @ontinencia y @astidad, los tres +ltimos $rutos,los $rutos que nos libertan, los $rutos que rompen nuestras cadenas, los$rutos que nos hacen otra ve! reyes del niverso.

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1o es una hipérbole, no es una eageraci&n mía, no es una, paradoja5es una verdad pro$unda5 si nosotros re$leionamos, lo comprenderemos.@uando se ordena nuestro ser, recobramos nuestra libertad y nuestrasoberanía, y el Espíritu "anto di$unde entonces en nuestros cora!ones los

consuelos de la libertad, los consuelos de la soberanía.

Re terminado de eponer los $rutos del Espíritu "anto tal como hansido enumerados por el ap&stol "an 'ablo5 si he acertado a mostrar debidamente esta doctrina celestial, habremos comprendido una cosa2 quela vida espiritual no es tan triste, no es tan austera, no es tan penosa como a primera vista parece. S@u(ntos, aun entre los cristianos, piensan que vivir

piadosamente es algo, insoportableT Lo que, seg+n la Escritura, decían losimpíos, se aplica todavía a nuestra época2 «Hisi sunt oculis insipientiummori5 illi autem sunt in pace. O) los ojos de los necios, los justos pareceque murieron5 pero ellos viven en la pa!P O"ep. , 9P. 'ara los que nocomprenden la vida espiritual, esta vida es cierto género de muerte5 les parece que los santos viven en este mundo muertos, que no tienen nialegría ni consuelo, que viven oprimidos bajo el peso de deberes terribles."e enga7an, en realidad5 los justos son muertos a los ojos de los necios5

pero ellos viven en la pa!5 llevan en su cora!&n tesoros y go!os celestiales, porque quienquiera que vive íntegramente la vida espiritual, lleva en sucora!&n los $rutos del Espíritu "anto.

S)hT, que se me permita repetir lo que dije ya2 esucristo no quisosuprimir el dolor. SEs tan dulce, es tan bello, es tan $ecundoT... 'eroenvolvi& el dolor en consuelos y en dul!uras, hi!o una obra m(s prodigiosaa+n que si hubiera destruido el dolor5 lo envolvi& en la divina suavidad ysac& del seno del dolor el go!o y el consuelo.

La vida espiritual tiene por símbolo la cru!5 esucristo nos lo dijo2 «"ialguno quiere venir en pos de *í, niéguese a sí mismo, tome su cru! ysígame. 'ero en torno de la cru! hay lu!, hay consuelo, porque hay amor,y la vida espiritual est( sembrada de divinas compensaciones. De trecho entrecho, a la vera del camino, se levantan los (rboles $ecundos que producenlos $rutos divinos del Espíritu "anto5 primero se encuentran los $rutos deque acabo de hablar2 la @astidad, la @ontinencia, la *odestia5 después, la<enignidad, la <ondad, la *ansedumbre, la /idelidad5 y en la parte

superior del alma y en las etapas supremas de la vida, los divinosconsuelos del amor y del dolor2 la @aridad, el 8o!o y la 'a!, que son los

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$rutos del amor5 la 'aciencia y la Longanimidad, que son los consuelos deldolor.

#oda la vida espiritual est( sembrada de consuelos, porque en elsendero, si se quiere tortuoso y di$ícil, por donde se llega a la cumbre de la

per$ecci&n, cuelgan de los (rboles celestiales los $rutos divinos del Espíritu"anto. "i queremos, encontraremos en la vida espiritual la pa! y el con4suelo y la $elicidad5 la $elicidad imper$ecta, sin duda, del destierro, pero la$elicidad verdadera, la $elicidad que nos hace paladear algo de la bienaventuran!a eterna.

Esos go!os divinos del Espíritu "anto, esos $rutos celestiales de losque he hablado durante estos días, al mismo tiempo que son consuelosdulcísimos que alivian nuestros dolores, que $orti$ican nuestro espíritu y

que dilatan nuestro cora!&n, son también como anticipaciones de la patriaeterna, como las brisas de la patria celestial que llegan al destierro paraorear nuestra $rente y embalsamar nuestro espíritu con el per$umeequisito del cielo.

S'luguiera a Dios que encontr(ramos el secreto de la pa! y de la$elicidad en la doctrina celestial de esucristoT S'luguiera a Dios que elEspíritu "anto, en esta ;ctava de 'entecostés, se haya derramadoabundante y copiosamente en nuestras almas, para que sintamos sus

divinos consuelos, para que saboreemos sus $rutos deliciosos y para que,$ortalecidos con el go!o del tiempo y con la esperan!a de la eternidad,caminemos r(pidamente, dulcemente, por los senderos de la per$ecci&nhasta llegar a la meta, hasta que alcancemos las cumbres ecelsas5 para queun día, cuando la tierra se oculte a nuestros ojos, cuando se rompan losvínculos de nuestra carne, penetremos triun$almente en aquella regi&ncelestial, en aquella patria eterna en donde se acaba el dolor y las l(grimasy la amargura, porque s&lo reina para siempre el go!o sempiterno de

DiosT...

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9JC



I

INTRODUCCIÓN

Es dulce y $orti$icante contemplar las cumbres. Est(n impregnadas de pa!, nimbadas de lu!, henchidas de encantos celestiales. *ir(ndolas, el

alma se desprende de las cosas terrenas, se serena y siente el ansia $eli! desubir, de volar.

La verdadera cumbre est( m(s all( de la muerte, en la 'atria eterna,en la regi&n dichosa en la que Dios es todo en todos, en la que las almas, puri$icadas y $elices, se encuentran y se aman en el seno inmenso yamoroso de Dios, en el go!o de la caridad eterna, en la plenitud de la pa!inde$iciente.

'ero Dios, rico en bondad y misericordia, quiso que antes de lograr la

vida eterna, las almas que le aman y que dejaron por >l todas las cosas,recibieran desde esta vida el ciento por uno que prometi& es+s2 y aunqueveladas con las sombras de imper$ecci&n, que no pueden desaparecer totalmente en el destierro, se yerguen, como anuncios de la dulce 'atria,como prendas del go!o eterno, las bienaventuran!as que predic& el*aestro en la *onta7a, verdaderas cumbres de per$ecci&n y de $elicidad.

Que las almas (vidas de amor y sedientas de $elicidad las miren, quelas almas $uertes para el dolor suspiren por ellas, que sue7en vivir all(arriba respirando la atm&s$era pura, tranquila, celestial, de las alturas, yque se apresten valerosas y con$iadas a subir por los senderos abruptos ysangrientos que el Evangelio nos marca con divina precisi&n.

S*aravillosa cordillera en que cada monta7a es una cumbre y cadacumbre un pelda7o de esa ascensi&n sublime que lleva a Dios, cénit de la

per$ecci&n y +nica $elicidad de las almasT. @ada una de las bienaventuran!as es una cumbre, porque es algo per$ecto y ecelente O=, ==ae, q. L??, a. 9P, porque es una incoacci&n

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imper$ecta de la $utura bienaventuran!a O=, ==ae, q. L?=?, a. 9.P. 1o son las bienaventuran!as anuncios lejanos de los $rutos eternos, como losrenuevos potentes y copiosos que visten a los (rboles en la primavera yanuncian la rique!a del oto7o, sino que son como las primicias de los

$rutos que comien!an a aparecer en las ramas $ecundas y esperansolamente la opulencia de la madure! O=, ==ae, q. L?=?, a. 9P. "on como las brisas de la 'atria cargadas de $rescura y de per$umes que anuncian queDios est( cerca5 son algo divino que Dios ha querido depositar en la tierra,«jacintos color de cielo que brillan en el agua turbia de esta vida mortal ytransitoria O3P.

6 siendo cumbres todas las bienaventuran!as, hay una ascensi&nconstante desde la primera hasta las +ltimas que parecen tocar el cielo5

como en las regiones monta7osas se miran escalonarse las cumbres, m(saltas y m(s a!ules cuanto m(s lejanas, hasta que en los con$ines del ho4ri!onte se levantan gigantescas y majestuosas las +ltimas monta7as te7idascon la lu! misteriosa de las alturas.

SQué espect(culoT 'rimero, el go!o del desprendimiento, el encantode la dul!ura, la $elicidad de las l(grimas5 después, la saciedad de la justicia y la suavidad de la misericordia5 y arriba, muy arriba, cerca delcielo, Sla lu! de la pure!a, la pa! del amor, el étasis del martirioT

Ensayemos dirigir una mirada de conjunto al panorama bellísimo,siguiendo, para no etraviarnos, la mirada de (guila de "anto #om(s de)quino.

@uando es+s abri& sus labios sobre la *onta7a para revelamos elmisterio de las bienaventuran!as, nos mostr& la regia escala de la dicha,nos descubri& el secreto de la $elicidad5 porque para eso vino, parahacernos $elices.

'ara ser $elices, lo primero que necesitamos es renunciar sincera yde$initivamente a la $elicidad enga7osa que el mundo brinda, como lo primero que se necesita para tomar el sendero que conduce a las cumbreses abandonar el camino etraviado que lleva al abismo.

Race veinte siglos que est( escrito en el Evangelio el anatema para la$elicidad voluptuosa, para la $ingida $elicidad de las rique!as, de los

honores y de los placeres. «S)y de vosotros, ricosT S)y de vosotros que

3 "an )lberto *agno, super Lucam.9JJ



est(is saciadosT S)y de vosotros que reísT S)y de vosotros a quienes loshombres bendicenT OLc J, 9F49KP.

'ero los hombres no saben leer el Evangelio, no toman a lo serio esasverdades divinas, $ascinados con la aparatosa dicha del mundo.

'or eso hay tan pocos $elices en la tierra, porque muy pocos tienen elvalor de serlo.

Quien quiera ser $eli! necesita arrancar su cora!&n de todos los bienes de la tierra -rique!as y honores-, porque la $elicidad no est($uera, sino dentro de nosotros mismos. «El reino de Dios est( dentro devosotros OLc 3J, 93P. «El reino de Dios es usticia y 8o!o y 'a! en elEspíritu "anto O%om 3F, 3JP.

Esto nos ense7a es+s en la primera bienaventuran!a2«<ienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de loscielos. Es la primera cumbre, la del desprendimiento total, que liberta, puri$ica y eleva y pone en el alma del hombre el divino tesoro.Encontramos a Dios donde dejamos las criaturas.

'ero si la $elicidad est( dentro de nosotros, no consiste en nosotrosmismos5 est( m(s arriba, est( m(s adentro. Después de libertarnos de lascosas eteriores, debemos libertarnos de nosotros mismos.

Dos bienaventuran!as nos libertan, nos elevan por encima de nuestramiseria2 la bienaventuran!a de la dul!ura y la bienaventuran!a de lasl(grimas.

La primera nos hace due7os de nosotros mismos, porque quebranta latiranía de la ira5 la segunda abre nuestro cora!&n a los divinos consuelos, porque ha desatado en nosotros el santo raudal de las l(grimas. El placer esmentira, porque promete una dicha que no eiste5 las l(grimas son laverdad, porque epresan la vanidad de las cosas humanas. El placer es

enemigo del amor, porque es egoísmo2 el río de las l(grimas o viene delocéano del amor o conduce a su seno.

«<ienaventurados los mansos, porque ellos poseer(n la tierra.<ienaventurados los que lloran, porque ellos ser(n consolados. Re aquílas cumbres a las que se llega muriendo a nosotros mismos5 pero del $ondode la muerte brota la vida nueva, la vida $eli!.

Las tres primeras bienaventuran!as nos ense7an a morir, nosdescubren el secreto de la muerte -dulce y $eli!- de lo que llama laEscritura el hombre viejo, el enemigo $ormidable ce la $elicidad.

9JG



Las cuatro +ltimas encierran el arcano de la vida, nos revelan c&model sepulcro del hombre viejo resucita el hombre nuevo, creado seg+n lavoluntad de Dios, en la justicia y en la santidad de la verdad.

'orque la $elicidad es vida, es operaci&n, es actividad plena y

dichosa. La $elicidad de la tierra no es, no puede ser sino el germen, elensayo, la prenda del cielo5 los $rutos que aparecen en las ramas $ecundasy que esperan nada m(s la madure! eterna.

'ero el cielo es contemplaci&n y amor5 por eso la cumbre de la$elicidad terrena es la vida contemplativa, de la que dijo es+s2 «*aríaeligi& la mejor parte, que no le ser( quitada jam(s.

La vida activa es buena, pero est( llena de miserias, se debate enmedio de las luchas de la tierra tan prosaicas, tan tristes, tan as$iiantes

para el alma que naci& para eV cielo5 en tanto que la vida contemplativadespliega sus alas limpias y potentes en una atm&s$era muy alta, muyserena, ya celestial y divina.

"in duda, que la acci&n es sendero para la $elicidad, porque dispone ala contemplaci&n. La acci&n puri$ica, armoni!a y eleva el ser humano y lohace digno de acercarse a Dios. El descanso es $ruto del trabajo y la pa! secompra con el precio de la lucha.

*as la acci&n puede ser obst(culo para la $elicidad, porque puedeimpedir la contemplaci&n. La multiplicidad y la solicitud eageradas de*arta pueden turbar la divina simpli$icaci&n de *aría.

1ada hay tan di$ícil como moderar la vida activa y contenerla en sus justos límites. Es preciso aprender la $&rmula divina que, sin quitar a laacci&n su ardor y su e$icacia, hace de ella un pelda7o, nada m(s que un pelda7o para la contemplaci&n.

El *aestro nos revel& esa $&rmula $eli! en aquellas bienaventuran!as2

«<ienaventurados los que tienen hambre y sed de usticia, porque ellosser(n saciados. <ienaventurados los misericordiosos, porque ellosalcan!ar(n misericordia.

SLa justicia y la misericordiaT Re aquí los polos inconmovibles sobrelos que gira la acci&n santa y que aseguran al alma, como premiosinenarrables, la saciedad de la contemplaci&n y la ine$able misericordia,que consiste en que Dios nos acerque al océano de su lu! y de su amor.

Llegamos a las +ltimas cumbres de la per$ecci&n y de la $elicidad.SQué lejos se mira la tierra desde esas alturasT SQué pr&imo el cieloT Enesas cimas ecelsas no se hacen sino dos cosas, las +nicas que el hombre

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necesita para ser $eli!2 se ve y se ama. 'ero la mirada es allí pura, simple, pro$unda, luminosa5 no encuentra m(s que a Dios y se hunde en eseabismo de lu!, y a través de ese prisma divino contempla al niversoentero ba7ado de nueva y desconocida claridad.

)llí se ama5 se diría que la vida se ha trocado en amor5 se ama a lamanera que se ama en los cielos, sin las me!quindades del egoísmo, sin losdesmayos de la inconstancia, sin las veleidades del amor terreno5 con todala ternura de que es capa! el cora!&n del hombre y con toda la $uer!a quecomunica el Espíritu de Dios. "e ama a Dios, el )mor in$inito, y en >l seama todo, se abarca el niverso entero en inmenso e ine$able abra!o deamor.

*as la lu! brota de la pure!a5 para tener la mirada de las alturas, el

alma ha de ser limpia y di($ana como el cristal que se deja penetrar por lamirada de Dios, por su lu! purísima. 'ara mirar así es preciso que en ellahaya desaparecido no solamente lo malo, sino lo bajo, lo terreno, lohumano5 es preciso que la pure!a, que viene de Dios, que es Dios mismoen su $uente, penetre con su blancura celestial toda el alma hasta en susíntimos senos. 'or eso dijo es+s2 «<ienaventurados los limpios decora!&n, porque ellos ver(n a Dios.

)sí se consuma el misterio de la $elicidad.

El misterio del amor se reali!a en la pa!. El amor paci$ica, y paci$icando, divini!a. El amor trans$orma, porque une, porque uni$ica, porque hace desaparecer la criatura para que brille sola la gloria de es+s5 porque conduce a la consumaci&n de la unidad, cuya $&rmula divina es elgrito victorioso de "an 'ablo2 «6a yo no vivo, sino @risto vive en mí.«<ienaventurados los pací$icos, porque ellos ser(n llamados hijos deDios.

) esas siete cumbres se llega por el ejercicio de las virtudes, pero principalmente por la operaci&n de los dones del Espíritu "anto O=, ==ae, q.L?=?, a. 3.P. ) la jerarquía de los dones corresponde la jerarquía de las bienaventuran!as. )l don de #emor de Dios corresponde la bienaventuran!a del desprendimiento5 al de piedad, la de la dul!ura5 al dela ciencia, la de las l(grimas5 al de $ortale!a, la de la justicia5 al de consejo,la de la misericordia5 al de entendimiento, la de la lu!, y al don desabiduría, la bienaventuran!a del amor. Los dones son las raíces5 las bienaventuran!as son los $rutos suavísimos de los cuales se go!a a lasombra del )mado.

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La octava bienaventuran!a, que es la bienaventuran!a del dolor y delmartirio, es el resumen y la consumaci&n de todas. El dolor es en la tierrala +ltima palabra del amor, como la +ltima del cielo es el go!o ine$iciente.M1o son las bienaventuran!as la marcha triun$al del amor, los matices de

su iris espléndido, la gama riquísima de su divina armoníaN "i el amor campea majestuoso sobre las siete cumbres, es preciso que el dolor las ti7acon su color misterioso. Es el dolor lo opulento de la pobre!a, lo equisitode la dul!ura, lo divino de las l(grimas, la majestad de la justicia, la unci&nde la misericordia, la pure!a de la lu! y la saciedad del amor2«<ienaventurados los que padecen persecuci&n por la justicia, porque deellos es el reino de los cielos.

"i pudiéramos condensar en dos palabras las siete divinas que

pronunci& es+s en la *onta7a, pienso que esas palabras serían las m(s pro$undas del lenguaje humano, las que epresan lo m(s divino que hay enel cielo2 el aor, y lo m(s santo que hay en la tierra2 el dolor.

6 si quisiéramos simboli!ar esas divinas realidades que encierran elsecreto de la $elicidad, serían los emblemas la 4aloa, que signi$ica el)mor eterno, y la Cru1, que encarna el Dolor inmortal, unidos en el divinoCora1n de Cristo -ardiente y desgarrado-, cuya ancha herida es la puerta +nica por la que se derrama en la tierra el raudal celeste de la +nica

$elicidad.

9G3



II

PRINCIPIOS GENERALES

'ara alcan!ar la tierra el estado de per$ecci&n en el que ahora lacontemplan nuestros ojos ha tenido que recorrer, como ense7an los

ge&logos, una serie^e^^largas etapas que han durado siglos, durante loscuales na \ su$rido \el planeta cataclismos inimaginables y se ha ido$ormando de manera prodigiosa la mole solidísima de su esqueletogigantesco, las recias vértebras de sus cordilleras altivas, los hondoscauces de sus océanos inmensos y la maravilla de su $lora, y la rique!a desu $auna, y la hermosura de sus panoramas, y las corrientes cristalinas y $e4cundas de sus aguas, y, en una palabra, todo el m(gico concierto de sus partes, y toda la armonía maravillosa de ese orden que hacia decir al

"almista que la tierra est( llena de la majestad del @reador.Las etapas de ese desarrollo secular pasaron, pero su historia queda

escrita para todos los que saben leerla en la dure!a de las rocas vencedorasdel tiempo y ordenadas como las p(ginas de un libro inmenso, en lacon$iguraci&n del planeta, caprichosa al parecer, pero regida, en verdad, por leyes inmutables5 en los restos de cada edad, escondidos a la acci&n deltiempo en grutas misteriosas y en senos ocultísimos5 de tal suerte, que lashondas miradas de los sabios pueden decir con la certe!a de la ciencia2

aquí hubo un cataclismo, all( una inundaci&n, en tal época apareci& lavida, en tal otra, bajo las $rondas de una vegetaci&n $ant(stica, discurríanreba7os de animales gigantescos.

)sí acontece en la obra de la gracia m(s bella, m(s admirable, m(s per$ecta que la creaci&n de las cosas naturales. *iramos con asombro suconjunto celestial2 la solide! de sus virtudes, la opulencia de sus dones, lasuavidad de su pa!, la energía de su actividad, el esplendor de su lu! y elsol divino de su caridad. 'ero en esa obra acabada y per$ecta est( escrita la

historia de su magní$ico desarrollo, de su ascensi&n potente hacia lacumbre, con sus etapas de cataclismos no sospechados y sus tiempos detranquilidad deliciosa, mensajeros de la pa! eterna.

9G9



)mbos aspectos de la per$ecci&n cristiana, el de la obra cumplida y elde su misteriosa $ormaci&n, los muestra el *aestro divino en esas cuantas palabras, comprensivas y vitales, del serm&n de la *onta7a, que encierranel secreto de la per$ecci&n y de la pa!.

Las bienaventuran!as epresan la plenitud de la per$ecci&n y se7alanal mismo tiempo el camino recorrido para alcan!ar la cumbre.

Los premios que o$recen, y que son, en realidad, aspectos diversosdel premio +nico, grande en demasía, que es Dios, la plenitud de la per$ecci&n y de la $elicidad, ser(n poseídos plenamente en el cielo por los bienaventurados, y en la tierra, de una manera incoada, pero real eine$able, s&lo por los per$ectos.

Los méritos, que con esos premios est(n enla!ados por l&gica divina,

son las obras per$ectas de las virtudes y, sobre todo, de los dones delEspíritu "anto. 6 éstos, los gérmenes sobrenaturales que tales $rutos producen, necesitan para producirlos su pleno y per$ecto desarrollo.

El cuadro de las bienaventuran!as es el cuadro divinamente bello dela per$ecci&n. Es el retrato magistral del justo que ha llegado a la plenitudde la edad de @risto, en quien todo es pa!, porque todo es orden y armonía5en quien el prodigio del conjunto brota de la per$ecci&n y del concierto delas partes5 en quien hay abundancia de pa! y de $elicidad, porque con regiodesdén desprecia las cosas terrenas, y sus pasiones dominadas otrans$iguradas son como las cuerdas de una lira, d&ciles a los movimientosdel Espíritu "anto, y vive con los hombres en el orden de la justicia y en la pa! de la misericordia, y contempla a Dios con la mirada sencilla y penetrante de los limpios, y su cora!&n sosegado y ardiente se hatrans$ormado en el @ora!&n de Dios por la $uer!a omnipotente del amor.

'ara apreciar toda la grande!a y hermosura de este cuadro celestial,es preciso conocer al )rtista divino y sus procedimientos.

El )rtista es el Espíritu "anto, el "anti$icador de las almas, que no secon$orma, como los artistas de la tierra, con esculpir su ideal sobre lamateria que trans$orman, sino que se introduce >l mismo en el ali7a quequiere santi$icar, y habita y permanece en ella, y la mueve y compenetra, yal enriquecerla con sus dones, es >l el primer don, como lo asegura "an'ablo2 «La caridad de Dios se derram& en nuestros cora!ones por elEspíritu "anto que se nos dio.

El Espíritu "anto enriquece al alma con un asombroso organismosobrenatural capa! de reali!ar bajo su direcci&n santísima la obra de ladei$icaci&n. El centro de este organismo es la gracia, raí! de las

9G



operaciones sobrenaturales, $uente purísima de las virtudes y de los donesy participaci&n ine$able de la naturale!a misma de Dios.

De ella brotan las virtudes, así las teologales2 $e, esperan!a y caridad,nobilísimas porque tocan inmediatamente a Dios, como las cardinales2

prudencia, justicia, $ortale!a y templan!a, que ponen armonía en elhombre, lo disponen a unirse con Dios, y son como cuatro reinas que lle4van consigo el celestial cortejo de todas las virtudes.

@omo vino celestial derramado en odre terreno, estas virtudessobrenaturales, al ser recibidas en nuestras potencias naturales, seacomodan a ellas y obran de un modo humano, regidas por la ra!&nayudada por la gracia.

Dios quiso, en su bondad, para que su obra $uera per$ecta, enriquecer

al alma con otros carismas que disponen nuestras $acultades para ser d&ciles instrumentos del )rtista divino, que quiso >l mismo tomar enciertas ocasiones la inmediata direcci&n de nuestros actos sobrenaturales,comunic(ndoles así un modo divino superior al modo humano de lasvirtudes5 y estos carismas son los dones del Espíritu "anto, inseparables dela gracia santi$icante, la cual, por este motivo, es llamada la gracia de lasvirtudes y de los dones.

#odo este maravilloso organismo se enla!a armoniosamente en lacaridad, reina de las virtudes, vínculo de la per$ecci&n, como la llama "an'ablo, y en la que principalmente consiste la santidad, puesto que ellareali!a nuestra uni&n con Dios, seg+n aquello de "an uan2 Dios escaridad2 y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en élOn F, 3KP.

@reciendo la caridad crecen en cierta proporci&n las virtudes y losdones5 aunque el desarrollo especial de cada uno de estos carismasdepende de los designios de Dios sobre cada alma y de las especialesdisposiciones de ella. 'or eso dice el ap&stol "an 'ablo2 «La caridad essu$rida, es dulce y bienhechora5 la caridad no es envidiosa, no es temerariani precipitada, no se enorgullece, no es ambiciosa, no busca su propiointerés, no se irrita, no concibe malas sospechas, no se huelga de lainjusticia, sino que se complace en la verdad5 todo lo ecusa, todo loespera, todo lo soporta O3 @or 3, FJP.

"eg+n los grados de la caridad, marca "anto #om(s de )quino las tres

etapas de la per$ecci&n, comparadas por el "anto Doctor con las tresépocas de nuestra vida2 la in$ancia, la adolescencia y la edad adulta. En la primera, los incipientes se es$uer!an, sobre todo, en puri$icarse del pecado

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y resistir a sus concupiscencias, porque en esta primera vida la caridadnecesita nutrirse5 en la segunda, los pro/icientes tratan principalmente deque en ellos la caridad, aumentando, se robuste!ca, y en la +ltima, el tra4 bajo espiritual consiste en que el alma se una a Dios y goce de >l, lo cual

es propio de los per/ectos, que desean «ser desatados y estar con @ristoO==

==ae, q. ??=H, BP.

)l principio predominan las virtudes como principios de acci&n en lavida espiritual5 después, desarroll(ndose los dones del Espíritu "anto conel aumento de la caridad, llega a predominar su in$lujo sobre el in$lujo delas virtudes5 y por este predominio se caracteri!a, con$orme a una opini&nmuy autori!ada, la etapa mística de la vida espiritual, que suele iniciarse alos principios de la vida iluminativa o de los pro$icientes O3FP.

En la +ltima etapa de la vida espiritual, cuando todas las virtudes hanalcan!ado su divina madure! y los dones han llegado a culminar seg+n losdesignios de Dios sobre las almas, las bienaventuran!as del Evangelio sereali!an plenamente en el justo, en quien todo es pa! y armonía, en quienlas $acultades todas puras y trans$iguradas vibran como las cuerdas de unalira bajo los impulsos del Espíritu "anto, produciendo un c(ntico nuevo ala gloria de Dios.

"i queremos leer la historia de la sublime ascensi&n que hace el alma

hasta llegar a esta cumbre, las bienaventuran!as, punto por punto, laepresan, pues cada una de ellas, como las capas geol&gicas de la tierra,ostenta las huellas y guarda los tesoros de cada etapa de la vida espiritual.

El progreso de esta vida, comparada con su principio, es pure!a5relacionado con su término, es amor, y por su pure!a y su amor essacri$icio.

Debiendo el alma unirse con Dios, que es pure!a in$inita, es precisoque se puri$ique no solamente de todo lo que contraría a la caridad, sino detodo lo que impide a su amor dirigirse totalmente hacia Dios. Las etapas deesta puri$icaci&n superior y equisita est(n se7aladas en la escala de las bienaventuran!as.

La primera limpia al alma de todo a$ecto a las cosas humanas por medio del #emor de Dios5 las dos siguientes la puri$ican del a$ecto propio,tan hondamente arraigado en nuestro pobre cora!&n, y por medio de losdones in$eriores, y especialmente por el don de @iencia, se produce en el

alma esa santa y per$ecta decepci&n de las cosas terrenas que arranca lasl(grimas preciosas que Dios mismo enjuga y consuela.

3F @$r. 8arrigou4Lagrange, «'er$ection chrétienno et contomplation.9GC



'ara pulir m(s el alma, Dios se vale del roce bienhechor, pero muy penoso, de la vida, en la que por el ejercicio de las virtudes t&rnase el almatan limpia y tan tersa que puede como un espejo in$inito re$lejar la imagende Dios.

La seta bienaventuran!a es por ecelencia la bienaventuran!a de la pure!a, porque es la bienaventuran!a de la lu!. El don del Entendimiento,que es lu!, es el sutilísimo puri$icativo que se hunde en los senos pro$undos del alma depurando su mirada de im(genes y de errores.

'uri$icado así el espíritu, la uni&n divina se inicia5 el alma ve ya aDios de la manera imper$ecta que es propia de la tierra5 mas para que launi&n se haga íntima y se a$ine la visi&n, se necesita el crisol del amor, pues que en el orden espiritual, como en el terreno, al $uego corresponde la

puri$icaci&n consumada.Dei$icada por el amor, el alma ni se busca ni busca siquiera los dones

de Dios5 con la actividad y el ardor de una llama se hunde en el seno deDios, que es caridad.

*as la escala de la pure!a es también la escala del amor. El amor tiende a la unidad, y el misterio de la unidad requiere el progreso, deordinario lento y doloroso, de la separaci&n. 'or eso se ha dicho que elamor es $uerte como la muerte. Escucha el alma la vo! de Dios, la vo! delamor, tierna e imperiosa al mismo tiempo, que la llama2 «Escucha, hijamía, abre tus ojos y presta oído atento2 olvida tu pueblo y la casa de tu padre, y el rey se enamorar( de tu hermosura O"al F0, 39P. 6 de olvido enolvido, el alma asciende a la monta7a del amor2 se olvida de las cosaseteriores, se olvida de su antiguo modo de obrar, de ver, de amar5 ycuando el olvido es completo, la inteligencia, el cora!&n, el ser todo sesimpli$ica en la magní$ica unidad del )mado.

) cada etapa de pure!a y de amor corresponde un mati! desu$rimiento tanto m(s sutil y pro$undo cuanto m(s se sube. 'rimero, sonlas l(grimas que se vierten sobre el pasado, al que decimos adi&s5 sobre latierra, que con todo lo que amamos desaparece en la misteriosa lejanía5después, el dolor de la ascensi&n penosa y del deseo torturante, y el dolor de las miserias ajenas que llevamos en el cora!&n5 m(s tarde, el estupor delo desconocido al penetrar el alma en las altas regiones en las que se sientesola, aunque se acerca a Dios, y en medio de tinieblas, aunque est( ba7adade lu! espléndida y oprimida por la majestad de Dios, que la envuelve y penetra. 6 al $in, el divino martirio del amor, dulce y terrible, que comoocéano de $uego llena al alma hasta en sus +ltimos senos, desgarr(ndola y

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beati$ic(ndola de manera ine$able, hasta que, ígnea y pura, la arroja en los bra!os del )mado, en los que encuentra, juntamente con las deliciasinenarrables del amor, la participaci&n del dolor inmenso de @risto y eldeseo de la uni&n eterna, m(s terrible que la muerte.

)sí, en esas palabras de vida que pronunci& es+s en la *onta7a, seeplica el misterio de la per$ecci&n y se encierra la historia de esaascensi&n dichosa que deben hacer las almas que anhelan vivir en lascumbres.

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III

PRIMERA BIENAVENTURANZA

«<eati pauperes spiritu, quoniamipsorum est regnum caelorum.

O 7ienaventurados los pobres deespíritu, por@ue de ellos es el reinode los cielos.P

)unque son ocho las bienaventuran!as, reali!an una sola per$ecci&n y brindan una sola $elicidad. @omo en un rayo de lu! blanca se $unden lossiete colores del espectro, cada uno de los cuales tiene un mati! y sus propiedades, así en la per$ecci&n cristiana se $unden, por decirlo así, loscolores de todas las virtudes y los matices de todos los dones del Espíritu"anto para $ormar esa lu! celestial que es participaci&n de la lu! eterna.

@ada una de las bienaventuran!as epresa la per$ecci&n, pero con su propio mati!, y $orman todas ellas la maravillosa escala por la que el almasube a Dios.

En la base de esa escala divina est( el desprendimiento total de lascosas terrenas que tiene como principio el temor de Dios y como premio elreino de los cielos, esto es, la posesi&n de los bienes celestiales.

La pobre!a de espíritu, seg+n "anto #om(s de )quino, es eldesprendimiento total y voluntario de los bienes eteriores2 honores y

rique!as.esucristo ense7& muchas veces la necesidad de este desprendimiento

para alcan!ar la per$ecci&n2 «"i quieres ser per$ecto -dijo a un joven-,anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y ven, sígueme O*t 0, 93P.6 para ponderar toda la importancia de ese despojo, el *aestro no se des4de7a de acudir a ejemplos de la vida ordinaria. «MQuién de vosotros OLc 3F,34P -dice-, queriendo edi$icar una torre, no se sienta primero a contar sus recursos para ver si tiene lo necesario para reali!ar su empresa, no sea

que después de haber puesto los cimientos, no pudiendo terminar la obra,todos los que la vean comiencen a burlarse de él, diciendo2 Este hombrecomen!& a edi$icar y no pudo consumarN

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; Mqué rey, al emprender una guerra contra otro rey, no se sienta primero a pensar si podr( con die! mil hombres salir al encuentro de aquelque viene sobre él con veinte milN "i así no hiciere, estando a+n lejos elrey enemigo, enviar( legado para arreglar con él la pa!.

)sí, cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo.

1ada m(s claro, nada m(s terminante. Lo que son los recursos paraconstruir un edi$icio, lo que son los soldados para emprender una guerra,esto es el desprendimiento para lograr la per$ecci&n cristiana.

La mayor parte de los hombres, como el joven del Evangelio,vuelven tristemente las espaldas al escuchar esta ense7an!a de es+s. S"eapegan tanto al pobre cora!&n las cosas terrenasT S#an hondamente

arraigada se lleva en el alma la enga7osa idea de que los bienes e$ímeroscontribuyen a la $elicidadT 6 no saben que al apartarse de es+s se apartande la dicha, que al cerrar sus oídos a la palabra de vida, cierran las puertasde su alma a la $elicidad que ansían.

El desprendimiento es ya una $elicidad5 quienes lo reali!an sienten ladicha de ser libres, la $elicidad de ser puros, la dicha incomparable deencontrar a Dios.

"in duda que las criaturas pueden llegar a Dios. M1o hacía escala parasubir a los cielos del per$ume de las $lores, del cantar de las aves, delmurmullo misterioso de la hermana agua aquel divino )rtista quecontemplaba la creaci&n bajo el prisma m(gico de su ardiente amorN M1osirvi& de base la sabiduría humana al (guila de )quino para levantar suvuelo a la sabiduría celestialN M1o $ueron los reinos terrenos los quecondujeron al reino eterno a numerosos reyes santosN

*as para que las cosas nos sirvan de escalas para el cielo es preciso

pasar por ellas sin detenerse5 poner en ellas las plantas, pero no el cora!&n.La =glesia pide a Dios en la oraci&n de la Dominica === después de'entecostés2 «t, #e rectore, #e duce, sic transeamus per bona temporalia,ut non amittamus aeterna. OQue siendo >l nuestro director y nuestro guía, paseos de tal suerte por los bienes temporales que no perdamos loseternos.P

&ebeos, pues, pasar por las criaturas y con la direcci&n y guía de ladivina voluntad. "i nos detenemos en ellas, de escalas se convertir(n en

obst(culos5 sí ponemos en ellas el cora!&n, se truecan en ligaduras que nosatan, en cadenas que nos esclavi!an5 nos quitan la libertad de hijos deDios, y ellas mismas pierden la suya, pues, convertidas en vanidad,

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desviadas de su destino, gimen, seg+n la epresi&n de "an 'ablo,suspirando por la libertad O%om G, 93499P.

'ara ser $elices necesitamos ser libres, y el santo desprendimiento esel primer grito de libertad de las almas2 bienaventurados los pobres de

espíritu.La pobre!a de espíritu nos hace también comen!ar a sentir la dicha de

ser puros.

1o hablo +nicamente de la 'ure!a, esa virtud especial que por su alto precio es llamada así por ecelencia, sino de la pure!a, en su m(s ampliosentido, que signi$ica alejamiento del mal y aproimaci&n a Dios, el <iensupremo.

El símbolo de la pure!a es la lu!, porque la concebimos sin me!cla denada terreno, y nos parece tan limpia, que, tocando todo, hasta los $angos,no se mancha jam(s2 «Dios es lu!, dice el ap&stol "an uan On 3, CP5 y para eplicar el misterio de la justi$icaci&n a los $ieles de E$eso, les dice2«Erais en otro tiempo tinieblas5 ahora sois lu! en el "e7or OE$ C, GP.

Racernos lu!, marchar de claridad en claridad hasta trans$ormarnosen la imagen de Dios, es todo el sendero de la per$ecci&n. S@u(ntas puri$icaciones son necesarias para llegar a esa luminosa trans$ormaci&nT

'rimero hay que arrancar del alma las tinieblas del pecado5 después,las opacidades de lo terreno5 aun el que est( limpio necesita que el *aestrole lave los pies. @uando a los ojos humanos aparecemos sin mancha,todavía la mirada de Dios descubre en nuestros íntimos repliegues yo no séqué restos de tinieblas que su mano misericordiosa arranca para hacernoscelestiales.

Es preciso que el cora!&n se levante por encima de las cosas terrenas para que no se manche.

1o consuma el desprendimiento la obra maravillosa de nuestra puri$icaci&n, porque solamente en la cumbre de la seta bienaventuran!a elalma se ba7a en la plenitud de la lu!5 pero ya sobre la monta7a de la pobre!a siente el alma que comien!a a ser di($ana, porque mira de lejos lostristes valles de las cosas terrenas cubiertos de sombras.

SQué dicha ser lu!T Es aproimarse a Dios.

6 precisamente en esa aproimaci&n a Dios est( el premio de la pobre!a de espíritu que promete la primera bienaventuran!a. El reino delos cielos es la posesi&n de Dios, que ser( plena e interminable después de

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La pobre!a de espíritu es el amor que comien!a, que inicia su obra dedespojo y de dolor5 porque el amor es $uerte como la muerte2 separa,arranca, destruye para trans$ormar.

El amor es así, pobre y riquísimo, opulento en su maravillosa

desnude!5 se despoja de todo, porque da todo. El amor es es+s@ruci$icado, prodigio de desnude! y abismo de rique!as. 'ara hallar elamor es preciso despojarse de todo para alcan!ar el tesoro riquísimo de ladivina desnude! de es+s.

«<ienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el %einode los cielos. O<eati pauperesT...P

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IV

SEGUNDA BIENAVENTURANZA

«<eati mites, quoniam ipsi possidebunt terram.

O 7ienaventurados los ansas, por@ue poseerGn la tierra.P

@uando un le7o es arrojado al $uego, se destruye o m(s bien setrans$orma5 deja de ser lo que antes era y se trueca en algo ígneo yluminoso. Esta trans$ormaci&n comien!a por la corte!a, que se quema y setoma luminosa5 después el $uego va penetrando por todas las capas delle7o, haciendo arder cada una de las $ibras, y llega, por $in, hasta la medulay convierte al le7o, antes oscuro y pesado, en $uego espléndido y sutil.

)sí es la trans$ormaci&n que el amor hace en las almas5 comien!a por

la super$icie, y si el alma es $iel, va invadiendo todo hasta llegar a lo pro$undo. %ompe primero la dura corte!a del alma, desprendiéndola de lascosas de $uera, y entra después en el alma misma, trans$igurando todas sus potencias.

La primera etapa de esta trans$ormaci&n íntima es la per$ectamansedumbre de que habla la segunda bienaventuran!a. La pobre!a deespíritu la prepara, puesto que ciega la $uente m(s abundante de la ira. M1oes el anhelo de poseer lo que enciende la ira en los cora!ones humanosN

)sí lo ense7a el ap&stol "antiago OE$ F, 39P. «MDe d&nde vienen las guerrasy los pleitos entre vosotrosN M1o es, por ventura, de aquíN MDe lasconcupiscencias que combaten en vuestra carneN @odici(is y no tenéis5mat(is y envidi(is, y no podéis conseguir5 litig(is y no tenéis.

"osegada el ansia de poseer, el alma est( dispuesta para latranquilidad de la mansedumbre.

1o es, por cierto, la dul!ura de esta bienaventuran!a la que producesimplemente la virtud que se acomoda a la regla de la ra!&n y conserva el

imper$ecto modo humano.

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La mansedumbre que beati$ica es algo m(s per$ecto y tiene raícesm(s hondas5 es producto de los dones del Espíritu "anto.

)unque "an )gustín atribuye al don de 'iedad la bienaventuran!a dela dul!ura, contribuyen a reali!arla, seg+n "anto #om(s de )quino O==. ==ae,

q. L?=?, a. . ad. P, así los dones de @onsejo y de @iencia como de/ortale!a. 'or el estudio de las causas comprenderemos el sentido de esta per$ecta mansedumbre.

Los dones de @onsejo y de /uer!a, que dirigen y elevan nuestroconocimiento pr(ctico, esparcen su lu! en las bienaventuran!as de la vidaactiva, que son las cinco primeras enumeradas por "an *ateo5 y son esosdones guías indispensables de esta vasta etapa de la vida espiritual.

=n$luye asimismo el don de /ortale!a en la per$ecta mansedumbre,

porque toca a aquél moderar las pasiones del apetito irascible.'ero al don de 'iedad corresponde la inmediata producci&n de la

mansedumbre beati$icante.

Es, pues, la dul!ura hija de la lu!, de la $uer!a y de la unci&n.

Es hija de la lu!, porque no hay en el hombre virtud ni acci&n que nodeba ser dirigida por el conocimiento5 en el orden natural, la prudenciaadquirida ilumina y dirige todas las virtudes naturales5 en el sobrenatural,

todas las virtudes son dirigidas por la prudencia in$usa, y en este mismoorden, en el plano superior y m(s per$ecto de los dones, todas lasoperaciones de la vida activa son regidas por la lu! inde$ectible de losdones de @onsejo y de @iencia.

SQué di$erencia entre la lu! que nuestra ra!&n, a+n iluminada por lasvirtudes, vierte en la vida pr(ctica, y la que en ésta derraman los dones de@onsejo y de @ienciaT SLos pensamientos de los mortales son tímidos einciertas nuestras previsiones, dice la Escritura O"ab F, 3FP, y estas

imper$ecciones naturales ponen, por decirlo así, su sello hasta en lasvirtudes sobrenaturalesT SQué largo y penoso el procedimiento de la ra!&nTS@u(ntas sombrasT S@u(ntas incertidumbresT S@u(ntas conjeturasT La lu!,empero, de los dones ecluye la incertidumbre y el error. «<ienaventuradoel hombre a quien t+ instruyes, "e7or, y ense7as lo relativo a tu ley.

La mansedumbre es también hija del don de /ortale!a, pues por ésteel apetito irascible se dispone a recibir d&cilmente el in$lujo del Espíritu"anto. El alma que solamente ejercita la virtud de la mansedumbre no se

irrita m(s de lo que eige la o$ensa5 pero, per$eccionada por el mododivino del don de /ortale!a, no solamente renuncia a la vengan!a, sino quecon maravillosa serenidad se gloría de la injuria recibida.

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*as Mpor qué el don de 'iedad, que llena el alma de a$ecto $ilialhacia Dios y ordena nuestras comunicaciones con los dem(s, ha de in$luir de manera inmediata en la segunda bienaventuran!aN

La mansedumbre tiene dos aspectos2 nos per$ecciona a nosotros

mismos y ordena en la pa! nuestras relaciones con el pr&jimo. 'or estesegundo aspecto, la mansedumbre depende del don de 'iedad.

*(s clara y pro$undamente se comprende el in$lujo de este don en lasegunda bienaventuran!a, si se eaminan los motivos diversos que parare$renar la ira corresponden a la virtud y al don5 pues en tanto que la primera se $unda en el bien humano, al que se opone la ira, el don de'iedad limpia el alma de todo movimiento de indignaci&n por reverencia$ilial a Dios, de manera divina, como si la ine$able mansedumbre de Dios

se derramara en el alma como unci&n santa que la llenara de suavidad.<ajo el in$lujo del don de 'iedad el alma es dulce, porque Dios lo es5

porque es+s apareci& en la tierra lleno de mansedumbre, derramandosobre todos la suavidad misma de Dios, ungido con la mansedumbre deuna Híctima que no se quej& al ser inmolada y que rog& por sus verdugosen el ara del sacri$icio.

Rija de la lu!, de la pure!a y de la unci&n, la mansedumbre de lasegunda bienaventuran!a llena de dulce sosiego, porque dijo el *aestro5«)prended de *í, que soy manso y humilde de cora!&n, y alcan!aréis eldescanso para vuestras almas.

Quien ha logrado esa per$ecta dul!ura es suave en su trato con Dios, aquien mira como a 'adre5 suave en su trato con el pr&jimo, a quienconsidera como hermano, y suave con su propia alma, porque descubre enella el resplandor del rostro de Dios y el soplo de los labios del )ltísimo.

MQuién podr( decir lo que $avorece a la vida espiritual esta suavidad

que no est( re7ida con la $uer!a, sino que es m(s bien una mani$estaci&nde ellaN

) quienes han logrado tan per$ecta mansedumbre, esucristo leso$rece como recompensa que poseer(n la tierra. "e re$iere, sin duda, a latierra de los vivientes de que habla tantas veces la Escritura, que la tierrade los que mueren sería premio harto eiguo para quien ha merecido en la primera bienaventuran!a el reino de los cielos.

MQué signi$ica esta posesi&n de la tierraN El premio de las santas

obras, el tesoro que beati$ica al justo, es uno solo2 Dios. 'ero siendo este premio in$inito, se va poseyendo por grados, que crecen inde$inidamente,sin que se agoten jam(s. "olamente Dios, que es in$inito, puede agotar, si

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vale esta palabra, la in$inita plenitud de su propia $elicidad. @ada premiode las bienaventuran!as contiene el divino tesoro en grados diversos y bajoaspectos m+ltiples que corresponden a los méritos.

) quienes se desprendieron de las cosas terrenas se les da el derecho

al reino de los cielos5 a quienes, aventajando en per$ecci&n a los primeros,alcan!an la serenidad de la dul!ura, se les brinda la posesi&n de la tierra delos vivientes, con lo cual se signi$ica la solide! de los bienes eternos.

La idea de posesi&n encierra los caracteres de tranquilidad y de$irme!a5 poseer la tierra es go!ar paci$ica y s&lidamente de los bieneseternos.

Los hombres luchan y se entregan a los ecesos de la ira paraasegurar la posesi&n de los bienes terrenos. El *aestro nos ense7a que por

la $uer!a de la dul!ura alcan!ar(n las almas la posesi&n de los bieneseternos.

La plenitud de esa posesi&n es el cielo5 pero desde la tierra se inicia larecompensa de la mansedumbre.

@omo un lago tranquilo, cuyos cristales no $ueran ri!ados jam(s por el soplo del viento, re$lejaría la imagen del cielo siempre clara yespléndida, así el alma de los mansos, no agitada jam(s por el soplo de laira, posee, sin perderlo nunca, al Dios que ama el silencio y el sosiego.

6 poseyendo a Dios, el alma, por la santa dul!ura, se posee a símisma. La ira nos hace perder el dominio de nosotros mismos, turba la pa!y la armonía de nuestro reino interior5 la dul!ura mantiene inalterable la pa! en los con$ines de ese reino y puede así el alma, sin temor, como losisraelitas al pie de su higuera y de su vi7a, sentarse tranquila a saborear los$rutos del )mado.

Rasta $uera del hombre se etiende este in$lujo avasallador de la

dul!ura. M1o es ella la que atrae las almas y arrastra en pos de sí loscora!ones m(s duros, como la m(gica melodía de ;r$eo, que arrebatabahasta los (rboles de los bosques y los unía a su cortejo triun$alN

S*aravillosa dul!ura que parece debilidad y es $uer!a, que todo loalcan!a sin violencia y sin ruido, que mantiene sin lucha la pa!, y que llevaen pos de sí, prendidos en sus la!os indestructibles y suavísimos, nosolamente a los hombres, sino también a Dios, que no resiste jam(s ladulce violencia de la mansedumbreT

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V

TERCERA BIENAVENTURANZA

«<eati qui lugent, quoniam ipsiconsolabuntur.

O 7ienaventurados los @ue lloran, por@ue serGn consolados.P

"obre la altiplanicie del desprendimiento, y paci$icada por la unci&nde la dul!ura, el alma ve las cosas con una nueva lu!. 1o contempla a+nlas altas cumbres veladas por niebla misteriosa, sino el amplio valle de lavida, cuya etensi&n se abarca desde las alturas y cuya realidad se penetrahondamente por la lu! de Dios.

@iertamente, el alma ha sido guiada por la lu! en todos los pasos desu laboriosa ascensi&n. M@&mo podría caminar en tinieblasN La lu! que,

como ya se dijo, brota del don de @iencia, en este periodo de la vidaespiritual, le hi!o mirar como despreciables las cosas de la tierra y leinspir& la per$ecta pobre!a del espíritu5 la lu! le revel& la dul!ura y le diola posesi&n de los bienes terrenos5 pero en la serenidad de las alturas est(el imperio de la lu!, que se dilata sin obst(culo sobre la etensi&n de lavida humana y, $iltr(ndose por la atm&s$era limpia y di($ana, en la quecomien!a a vivir el alma, penetra hasta las pro$undidades de las cosas ydescubre totalmente sus secretos.

'or eso la tercera bienaventuran!a se caracteri!a por la luminosaeplosi&n del don de @iencia.

<ajo el in$lujo de este don, el alma logra una nueva visi&n de la vida,descubre el sentido pro$undo de las cosas terrenas y su propio $ondoaparece desnudo ante sus ojos at&nitos5 y al ba7arse de lu!, siénteseconmovida hasta en sus +ltimos senos y -Squién había de creerloT -llora,y sus l(grimas, cristalinas como la lu!, amargas como el dolor y suavescomo mensajeras del amor, producen en ella el milagro del consuelo.

MQué relaci&n misteriosa eiste entre la lu! y las l(grimasN

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#oman las cosas terrenas $ormas diversas seg+n la lu! que las colora.) la lu! enga7osa del mundo se miran revestidas de encantos $icticios quecautivan al pobre cora!&n humano y producen en él lo que llama laEscritura la $ascinaci&n de la vanidad5 cuando la lu! de Dios comien!a a

lucir en el alma, la ilusi&n se desvanece y las cosas, despojadas del brillante oropel, ostentan a los ojos iluminados del espíritu su nativamiseria. El alma conoce a las criaturas como son2 e$ímeras, vacías,incapaces de saciar sus anhelos, y, desenga7ada, se desprende de ellas, primero con resignaci&n, porque las amaba5 con j+bilo después, porque lasmira despreciables.

'ero la lu! de Dios aumenta5 ya no es claridad de aurora como en los principios de la vida espiritual, sino lu! de un día espléndido que avan!a, y

el espect(culo de las cosas creadas t&rnase desolador, repugnante, into4lerable5 abismos de miserias en la prístina media lu!, se descubren ahoracon todo su horror bajo la potente iluminaci&n de la lu! divina.

El alma siente en torno suyo el vacío y las tinieblas5 en espantosocataclismo mira derrumbarse el concepto que tenía de las cosas humanas2la ciencia, la rique!a, el honor, los a$ectos, perdido el antiguo decoro, sonruinas tristísimas que in$unden espanto5 y hasta el $ondo mismo del almase ha trans$igurado por la lu!, y ella lo mira como un abismo de miseria

tan tenebroso, como una nada tan hondo, que por no sentir el vértigoquisiera no ver.

=maginemos que por un milagro de visi&n desapareciera ante nuestrosojos la carne de todos los cuerpos humanos y no viéramos sino losesqueletos (ridos5 que nuestra mirada penetrara a través de las marm&reasl(pidas en la corrupci&n de todos los sepulcros5 que contemplara, bajo lamagni$icencia de nuestras grandes ciudades, las cloacas hediondas que seocultan bajo el suelo5 Mse podría vivir asíN

)lgo an(logo pasa en el alma henchida del amor de Dios5 porque lascosas terrenas no pueden resistir la iluminaci&n celestial sin que muestrenlos bajos $ondos de su miseria increíble5 porque solamente Dios es m(sgrande y m(s bello cuanto m(s se descubre. 1o por los $ríos argumentosde la ra!&n, ni por la observaci&n siempre imper$ecta de la eperiencia,sino por la intuici&n divina y pro$unda que produce la clarísima lu! deldon de @iencia, el alma comprende la honda verdad de lo que dijo el sabio2que todos las cosas son vanidad y a$licci&n de espíritu, y tan claramente

mira su propia miseria y la vanidad de todo lo creado, tan vivamentecomprende lo que $ue cuando vivía en el pecado y lo que es a pesar de losdones de Dios, tan repugnante le parece el espect(culo de la vida humana

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en su triste desnude!, tan intolerable la vista de sí misma, que le pareceimposible vivir, así como le parecería imposible vivir en un sepulcro. Estasanta decepci&n embarga al alma de insondable triste!a y le arranca l(gri4mas amarguísimas, que se dirían las l(grimas que vierte el alma sobre su

propia tumba5 porque ha muerto, en verdad, místicamente, ha muerto parala tierra, ha muerto en la lu!, en la que se quemaron las almas $r(giles desus ilusiones, para resucitar después a una vida nueva y trans$igurada,cuando Dios enjugue sus l(grimas y le prenda otras alas sutiles ycelestiales que la lleven a la cumbre.

S<enditas l(grimas, que en su corriente suave arrastran los restos dela vida terrenaT SL(grimas $ecundas, que caen sobre la tumba del hombreviejo, como cayeron las de @risto sobre el sepulcro hediondo de L(!aro, y

que reali!an, como éstas, el prodigio de que brote la vida del $ondo de lamuerteT

SDichosos los que lloran por la santa desilusi&n de las cosashumanasT S"er(n consoladosT

1o es el consuelo que esucristo promete a los que lloran como losconsuelos humanos, super$iciales y e$ímeros, ni siquiera como los que sellaman de ordinario consuelos divinos, a la verdad dulces y preciosos, perotransitorios, no5 el consuelo de esta bienaventuran!a es el consuelo

$undamental.Los consuelos humanos son combinaciones m(s o menos $elices de

las cosas terrenas para que las poseídas alivien en nosotros el dolor de lasque hemos perdido. M'erdimos la saludN La amistad nos consolar( de esa pérdida. M"e rompieron los la!os de la dulce amistadN Qui!( en la ciencia oen el arte encontraremos el olvido. 'ero, SDios míoT, cuando todo se ha perdido, cuando nuestro mal es la completa desilusi&n de la vida, cuandoun invierno de triste!a cubre con $río sudario toda la etensi&n de las cosas

terrenas que antes $ueron para nosotros campi7a primaveral, Mqué cosa nos podría consolarN

@omo la paloma de 1oé no hall& donde posar su planta en el diluvioinmenso, la pobre alma iluminada por el don de @iencia no mira en latierra =nundada de miserias un punto s&lido para apoyarse. *as precisamente porque no encuentra apoyo sobre la tierra, vuela hacia elcielo5 abajo est( el vacío, pero arriba est( el consuelo, no el que pasa, sinoel eterno5 no el que acalla un tanto nuestros anhelos, sino el que los colma5el consuelo +nico $undamental2 Dios.

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Dios es el +nico @onsolador y el +nico consuelo. ) cada una de lastres 'ersonas divinas atribuye la Escritura la virtud de consolar. «<enditosea, dice "an 'ablo, Dios, 'adre de 1uestro "e7or esucristo, 'adre de lasmisericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas nuestras

tribulacionesO9 @or 3, 4FP

. 6 en esa misma EpístolaO9 @or C, CP

a7ade el)p&stol2 «)sí como abundan los su$rimientos de @risto en nosotros, asítambién por @risto abunda nuestro consuelo.

6 el mismo es+s, en el serm&n de la @ena, dijo a los suyos2 «6orogaré al 'adre y os dar( otro 'ar(clito para que permane!ca siempre convosotros On 3F, 3KP. Luego el mismo es+s era ya un 'ar(clito.

Dios se complace, es verdad, en derramar a menudo en las almas queama esa suavidad ine$able, esos go!os mil veces superiores a los go!os

terrenos que en el lenguaje espiritual se llaman consuelos divinos. 'eroéstos no son constantes, y aunque lo $ueran, son irradiaciones de unconsuelo íntimo y permanente que hay en el alma.

)l sentir que se hunde la tierra bajo su planta, llama a Dios con elirresistible lenguaje de las l(grimas, y Dios acude amoroso al llamadoapremiante del alma, y le hace el don de "í mismo, que es el consuelo$undamental.

M'or ventura no poseía a Dios aun antes de llorarN "in duda5 pero esedon de Dios no cabía, por decirlo así, en el alma, porque ésta no estabatotalmente vacía de sí misma y de las cosas terrenas5 cuando la lu! cav& enella un abismo, Dios se precipit& en ella como un océano y colm& elabismo. S<ienaventurada el alma que llora, porque siente su inmensovacío5 tendr( el consuelo de sentirse llena de DiosT

La vida cambiar( para el alma así consolada5 sobre las ruinas de lavida que acab&, surgir( una vida nueva, espiritual y misteriosa, en la queDios comen!ar( a ser todo en todo. La 1aturale!a se trans$igurar( ante susojos iluminados, como se trans$igur& a los ojos de "an /rancisco de )sís5sobre la nativa miseria de las criaturas mirar( el re$lejo de Dios, la lu! queluce en las tinieblas5 para ella, la creaci&n tendr( un sentido nuevo, pro$undo, divino5 el murmullo de la hermana agua le parecer( como la plegaria de las cosas5 el per$ume de las $lores, como el incienso de laadoraci&n5 la misteriosa armonía de los bosques, como la estro$a de unc(ntico de alaban!a, y el estruendo del océano ser( para ella un himnotriun$al, y los cielos un poema silencioso y hondo de lu! a la gloria divina.

#odo tiene sentido, porque todo le habla de Dios, porque todo laconvida a amar, porque todo es escala para subir a >l5 la ciencia y la

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poesía, la amistad y la persecuci&n, las sonrisas y las l(grimas, las rosas ylas espinas, el go!o y el dolor, sello de la redenci&n, huella misteriosa quedej& el @risto al pasar por la tierra y que conserva a+n su divino per$ume...

6, m(s que todo, el alma siente su propia trans$iguraci&n, porque en

la intensa oscuridad de su miseria, que est( intacta, se destaca con bellísimo contraste la imagen iluminada de Dios5 y el alma se complace ensu propia nada, porque hace resaltar la divina hermosura, y go!a en ser peque7a, para apoyarse en la divina grande!a, y no quiere dejar de ser débil, para sentir la dicha de adherirse a la divina $ortale!a, como la $r(gilhiedra se adhiere al roble vigoroso.

Esta trans$ormaci&n divina de las cosas lograr( su plenitud en la patria $elicísima, en la que el don de @iencia, adquiriendo el esplendor del

mediodía, descubrir( a los bienaventurados todo el pro$undo sentido de lacreaci&n y les ayudar( a comprender que Dios es todo en todas las cosas, yqui!( en la tierra nueva que seguir( a la resurrecci&n universal mostrar( alos elegidos los recuerdos ya dulcísimos de su peregrinaci&n terrena, comoel arca de la )lian!a, con el man( y la vara $lorida de )ar&n evocaba en losisraelitas poseedores de la tierra de @ana( su vida errante por el desierto,ideali!ada por la lu! crepuscular del recuerdo.

'ero el día de la eternidad se inicia ya en el destierro como suavísima

aurora para las almas santas. M1o es esta vida iniciaci&n y ensayo de lavida eternaN El consuelo de las l(grimas es el presentimiento y como el preludio del go!o eterno, y este consuelo $undamental alienta a los justosen el combate de la vida, y a las veces los hace olvidar las miserias deldestierro y les da maravillosa $ortale!a para trabajar sin cansarse, parasu$rir sin des$allecer, con los ojos y el cora!&n $ijos en aquel 'araíso, cuyasustancia penetran por la $e, cuya posesi&n tocan ya por la esperan!a ycuyo go!o comien!an a saborear por el amor.

03



VI

CUARTA BIENAVENTURANZA

«<eati qui esuriunt et sitiunt justitiam, quoniam ipsisaturabuntur.

O 7ienaventurados los @ue tienen!abre y sed de justicia, por@ue

serGn saciados.P

El alma que encontr& el verdadero consuelo sobre la cumbre de latercera bienaventuran!a ve por todas partes a Dios2 lo lleva en lo intimo desu ser como ine$able tesoro y lo encuentra en las cosas, para ella revestidasde la divina hermosura.

'ero la lu! engendra el amor, y el amor enciende el deseo, y el deseo

es aguij&n que tortura, que conmueve, que lan!a a la acci&n, al trabajo, alsacri$icio, con la dulce inquietud, con el ardor vehemente de quien ama.

#ocada de la santa locura del deseo, el alma sale de sí misma y selan!a por el mundo, como la Esposa de los @antares, su tipo y modelo, preguntando a los cielos y a la tierra si han visto por ventura al )mado.

M)caso no lo encontr& yaN "í, precisamente por eso siente el ardor del deseo. @uanto m(s se posee a es+s tanto m(s se le desea. Quien comeese divino manjar tiene m(s hambre, y quien bebe ese vino generoso siente

m(s sed. @uando el alma vivía lejos de Dios, cuando sus ojos no se habíanabierto a la belle!a in$inita, ni su cora!&n se había estremecido por eldivino contacto, yacía inm&vil en el letargo tristísimo de quien no ama.'ero le vieron sus ojos sobre la monta7a de lu!, se conmovieron de amor sus entra7as, y, como ciervo herido, busca a$anosa el re$rigerio de su ansia$ebril.

MEn d&nde est(n las aguas $rescas y cristalinas que curan las heridasdel amorN S"i pudiera mirar al )mado en la clara lu! de la contemplaci&n

per$ectaT S"i pudiera unirse con >l en abra!o inadmisibleT En la audacia desu deseo eclama con la ardiente sulamita2 S<ésame con el beso de tu bocaT *as la posesi&n debe comprarse con el precio del sudor y de la

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sangre. El trabajo y el su$rimiento son el +nico re$rigerio del amor,mientras llega el instante de la dicha cumplida.

Entonces comien!a para el alma la época del trabajo in$atigable5catorce a7os de ruda labor le parecen, como a acob, eiguo precio de la

dicha que anhela. @on prodigiosa euberancia brotan del alma las obrassantas en este periodo de la vida espiritual, como surgen en primavera dela tierra c(lida los brotes de todos los gérmenes que dormían bajo lasnieves invernales. O

#iene hambre y sed de justicia. El hambre y la sed epresan muy bienla vehemencia de su deseo5 la justicia signi$ica el conjunto de obras santas,el c+mulo de rudos trabajos que el alma jubilosa y magn(nima emprendecomo re$rigerio de su amoroso anhelo.

Es la escena maravillosamente descrita en los @antares2 el Esposointroduce su mano en el postigo para tocar a la Esposa, y el cora!&n de éstase estremece de amor. "e levanta para abrir al )mado2 sus manos destilanmirra y sus dedos est(n llenos de mirra purísima. *as, SayT, al abrir la puerta, el Esposo se ha ido5 lo busca y no lo halla, lo llama y no leresponde. "ale en busca del que ama, y, al recorrer $atigosamente laciudad, le hieren los guardianes y la despojan del manto los vigilantes delas murallas. "in cuidarse de nada, ella conjura a las hijas de erusalén para

que si por ventura encuentran al )mado le digan que ella des$allece deamor.

Rallar( al )mado en el huerto de la contemplaci&n, en el huertoembalsamado al que baja el Esposo a cortar a!ucenas.

*as la hora de la dulce entrevista no ha sonado a+n5 el almaenamorada necesita recorrer el largo y laborioso camino de la vida activa.

«Los que anhelan, dice "an 8regorio, tomar la ciudadela de la

contemplaci&n, ejercítense primero en el campo de la acci&n.; m(s bien2 el huerto donde se reali!a la uni&n entre Dios y el almaes el $ondo mismo del alma5 mas para que baje a él el )mado, es precisoque haya ahí el hondo silencio de los campos, que los $rutos madurosespar!an su aroma delicioso, y que los campos de a!ucenas atraigan al)mado con su limpia blancura.

La vida activa prepara ese nido de amor con el ejercicio de lasvirtudes y la divina $loraci&n de los dones, y esta obra de intenso cultivo es

la obra de la usticia que el alma emprende con ardoroso anhelo.

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)unque la vida activa contribuye al propio per$eccionamiento,consiste principalmente en todo aquello que se ordena al bien de los dem(sO3CP, y por este motivo el trabajo espiritual propio de esta bienaventuran!ase llama justicia.

6a en las etapas anteriores, el alma ha trabajado por su propio bien5en ésta se olvida de sí misma para pensar en los dem(s y, trabajando por ellos, obtiene para sí misma mayor per$ecci&n, como recompensa de sugenerosidad O3KP.

@on qué ardor emprende el alma esta obra de justicia5 lo da a conocer esta $eli! epresi&n del Evangelio2 tiene hambre y sed de justicia. Quiensimplemente necesita una cosa, la busca con tranquilidad y moderaci&n5mas quien siente la necesidad apremiante de ella y su$re el ansia

vehementísima de alcan!arla, ni admite descanso, ni perdona $atiga, nilimita sus es$uer!os, sino que con apasionada avide! se lan!a a conseguir lo que anhela.

)sí el alma apurada por el aguij&n del amor, cuya medida es no tener medida, busca con impaciente ardor la justicia que anhela sin medir sus$uer!as, porque cuenta con la $uer!a de Dios5 nada la detiene, porquesiente en lo íntimo de su ser que lo puede todo en )quel que la con$orta.

El origen de esta audacia asombrosa es el don de /ortale!a, que haalcan!ado en el alma su pleno desarrollo. La virtud de la justicia vive enuna atm&s$era moderada y tranquila5 su norma es la ra!&n5 su procedimiento es humano. El don de /ortale!a tiene una norma divina2 busca la justicia a la manera de Dios5 su ambiente es el ambiente del $uego producido por el Espíritu "anto.

<ajo el imperio de las virtudes, el alma medía sus empresas con laescasa medida de su propia $uer!a5 bajo el in$lujo de los dones, el almatiene como propia la $uer!a divina2 por eso dilata los hori!ontes de susdeseos y se lan!a a la acci&n con indecible osadía. Empujada por el )mor y sostenida por la /ortale!a, el alma tiene hambre y sed de justicia.

Esta $loraci&n magni$ica del don de $ortale!a $ue admirablemente preparada en las etapas anteriores. La lu! abri& el camino a la $uer!a. 'araapoyarnos en Dios con esa con$ian!a auda! que el don de $ortale!a produce en las almas es preciso tener dos conocimientos pro$undos5 el denosotros y el de Dios. La ciencia nos revel& nuestra propia nada de manera

tan honda, que no lo olvidaremos jam(s, y aquella misma lu! nos hi!o ver 3C =n === "ent., dist. ???H, q. 3. a. .3K =n === "ent., dist. ???H, q. 3. a. .

0F



a Dios en el $ondo de nosotros mismos. Decepcionados de nuestra peque7e!, nos apoyamos en esa $uer!a in$inita que se nos entrega.

) la con$ian!a en el divino poder que produce en nosotros el don de/ortale!a se a7ade la suave unci&n del de 'iedad, que nos hace mirar a

Dios como a 'adre y al pr&jimo como a nuestro hermano, y el $uego santode la caridad que enciende nuestros deseos y acrecienta nuestra audacia.

)sí se produce en el alma el hambre y sed de justicia, que es elmérito de esta bienaventuran!a.

M@&mo habr( Dios de dejar sin recompensa cumplida trabajo tanarduoN

)sí como en las regiones c(lidas se cubren r(pidamente los camposde opulenta vegetaci&n2 surgen por dondequiera los tallos, crecen y seentrela!an las ramas, un aroma de vida embalsama la atm&s$era, y las$lores e$ímeras l(nguidamente se deshojan para que se dilaten los $rutos,así en el huerto secreto del alma se di$unde la vida, las obras santas semultiplican con divina rapide!, los per$umes de todas las virtudesarmoniosamente se $unden, como en un campo de a!ucenas brilla la nítida blancura de la pure!a y en el silencio de la vida brotan los $rutos delEspíritu bajo las $lores e$ímeras de los santos consuelos. Henga a su huertoel )mado, puede eclamar el alma saciada de usticia5 han aparecido las$lores, los $rutos ya cuelgan de las ramas $atigadas, y todos los per$umesesparcidos por el viento suave convidan a las dulces intimidades del amor.

El alma est( saciada, porque todo en ella es armonía y pa!5 poco a poco el ruido de la acci&n va haciéndose m(s suave5 un silencio celestial,anuncio de una vida mejor, va invadiendo dulcemente el alma2 la hora dela contemplaci&n se acerca2 la ha preparado la acci&n.

La saciedad completa no es de esta vida, Mquién podría pensarloN La

justicia cumplida es del cielo, porque s&lo en el seno amoroso de Dios elalma est( en pa! con >l, con los dem(s y consigo misma. #odo all( arribaser( armonía, porque todo ser( orden y amor y verdad. 6 esa armoníasustancial, si puede emplearse esta epresi&n, ser( el c(ntico nuevo queentonen los ustos por los siglos eternos.

'ero, a pesar de las disonancias, Mno logran los santos comen!ar desde esta vida el c(ntico eternoN @omo un tema divino que se esbo!atímidamente en el destierro para dilatarse en el desarrollo triun$al en la

=nmensidad de los cielos, el cora!&n de los ustos es un c(ntico, una armo4nía viviente que glori$ica a Dios en el go!o y en a alaban!a, como la dulceHirgen lo revel& al mundo en aquel c(ntico que es magní$ica eplosi&n de

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sus íntimos a$ectos2 «8lori$ica mi alma al "e7or y mi espíritu se regocijaen Dios, mi "alvador.

Es Ella, la =ncomparable *aría, el tipo del alma saciada de usticiaque re$leja en su alma la usticia eterna, que es la saciedad plena y la

armonía consumada, y canta con acentos =nspirados al que es poderoso ycuyo nombre es santo, al que abate a los soberbios y ealta a los humildes,al que sacia a los hambrientos con divino manjar.

En pos de su %eina van todas las almas generosas que a costa derudos trabajos y torturantes deseos logran la saciedad de la usticia en su jardín interior, henchido de serenidad y armonía.

'ero no vendr( a+n el )mado, porque el alma necesita todavía pisar dos cumbres para llegar a la ecelsa en la que se consume el misterio de la

uni&n5 que es cosa de precio tan subido el amor, que, cuando por él se hadado todo, es siempre un don gratuito que otorga a las almas la in$inita bondad.

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VII

QUINTA BIENAVENTURANZA

«<eati misericordes, quoniam ipsimisericordiam consequentur.

O 7ienaventurados los iF sericordiosos, por@ue conseuirGnisericordia.P

@onsumada la obra divina de la justicia, quédale al alma una obra, siasí puedo epresarme, m(s divina a+n2 la obra de la misericordia.

La justicia es algo que cabe en cierto sentido dentro del espacio de lohumano5 la misericordia se desborda de tan estrecho cauce.

@iertamente, el alma que tiene hambre y sed de justicia traspasa loslímites de la ra!&n y es justa a la manera de Dios5 pero el concepto mismo

de la justicia, la inteligencia humana lo concibe5 mas la misericordia, queconsiste en buscar las miserias, en amarlas, en hacerlas nuestras, enllevarlas en nuestro cora!&n, y no las miserias de los que amamos, sinohasta las de aquellos que nos aborrecen, ni +nicamente las que vemosrevestidas de encantos, sino hasta aquellas, hondas e intolerables, que noshacen estremecer de repugnancia5 esta misericordia ni la sospecharon los paganos ni la pudieron inventar los hombres5 es algo celestial, algo divinoque nos trajo es+s del seno del 'adre.

Es humano hacer nuestras las miserias de los que amamos5 pero esdivino amar a todos, aun a los enemigos. Es humano compadecernos deciertas miserias2 la debilidad del ni7o, la $ragilidad de la doncella, lasl(grimas delicadas del dolor sublime5 pero inclinarnos a la miseria queaparece sin velos, besar amorosamente llagas hediondas, abra!ar conternura a las almas que yacen en el repugnante estercolero de todas lasabyecciones humanas, cosa es que no cabe en el egoísta cora!&n delhombre, sino que es propio del @ora!&n de Dios.

"olamente el que es rico sobreabundantemente puede dar sin pedir5solamente el que es dichoso sin límites puede encontrar su go!o en hacer $elices a los miserables5 solamente >l, de cuyo @ora!&n se desborda el

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océano de todas las per$ecciones, puede descender hasta el abismo detodas las miserias para colmarlas con la opulencia de su plenitud.

Dios es misericordioso, porque es in$inito5 nosotros somos egoístas, porque somos limitados.

'ara ser misericordiosos necesitamos en cierto modo ser divinos5 lamisericordia es un sello divino, es una imitaci&n de Dios. 'or eso nos dijo@risto2 «"ed misericordiosos, como es misericordioso vuestro 'adrecelestial, en tanto que al hablarnos de la justicia nos orden& «que lanuestra ecediera a la de los escribas y $ariseos.

Ray una justicia humana y otra divina5 no hay m(s que unamisericordia2 la divina, que por su imitaci&n se re$leja en los hombres.

El alma que sube por la escala de las bienaventuran!as5 lleva en símisma lo divino de los dones5 en todas las etapas de su ascensi&n ha rotolos estrechos moldes humanos. En el +ltimo pelda7o se lan!& a la acci&ncon el ardor impaciente de su deseo, y, (vida de justicia, pas& los lindes delo humano y reali!& una obra que no es de la tierra.

'ero no est( satis$echa a+n5 para unirse con Dios necesita hacersem(s divina, y he aquí que ante sus ojos se abren los hori!ontes divinos dela misericordia, dentro de los cuales la vida activa alcan!ar( laconsumaci&n.

;tra ve! el campo de las miserias humanas se dilata ante el alma,desolado e inmenso, porque otra lu! m(s clara que la del don de @ienciavierte su lu! sobre el p(ramo tristísimo.

'ero el alma no siente ya la honda decepci&n que su$ri& en lamonta7a de las l(grimas5 ahora mira las miserias como las mira Dios, paracomprenderlas, para sentirlas, para aliviarlas. 6 una @ompasi&n inmensatortura su alma, como tortur& el @ora!&n de @risto5 porque siente las mise4

rias de todos los que su$ren y derrama el llanto de todos los que lloran. Esun dolor nuevo, pro$undo y lleno de unci&n que penetra todo su ser5 peroque no la oprime, porque las aguas de ese océano de miseria no puedenetinguir el $uego de la caridad que la abrasa, antes bien hace m(s terribleel incendio de ese amor que por ser divino comien!a a desbordarse, comola @aridad in$inita, para colmar con su abundancia lo que est( vacío, pararegar con sus l(grimas lo que est( seco, para ungir con su consuelo lo queest( llagado, para calentar con su ardor lo que est( $río.

La lu! que torna al alma misericordiosa es la del don de @onsejo, m(sviva porque es m(s alta, m(s cercana a las $uentes purísimas de la lu!. 'or ella el alma contempla las miserias como Dios las contempla5 Mqué tiene

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de raro que intente hacer lo que Dios hace, que ensaye la política divina dela misericordiaN

)rdua es la empresa que acomete el alma, tan ardua, que por haberlaacometido es+s sud& sangre en 8etsemaní y $ue víctima en el @alvario.

'ero, Mno es precisamente lo di$ícil y heroico lo que alma apetece con elardor incontenible de su amoroso deseoN #iene para esa labor gigantesca eldivino vigor que en la cuarta bienaventuran!a le con$iri& el don de/ortale!a y siente en esta nueva etapa de su vida activa la irradiaci&ndivina del don de @onsejo, que es guía seguro en las cosas di$íciles y lu!celestial que ilumina los m(s tortuosos senderos.

@on esa lu! y con esa $uer!a, a7adidas al rico caudal del amor quecon su cortejo de virtudes va acrecent(ndose en el alma, ésta se arrojar( en

el mundo de las miserias, como se arroj& en él es+s cuando pas& por latierra5 bajar( a todos los abismos sin mancharse, como la lu! quedesciende a todos los $angos y queda inmaculada5 se har( toda para todos, porque llevar( en sí la carga pesadísima de todos, y en ellos derramar( condivina muni$icencia el tesoro de los consuelos que ha recibido de otra*isericordia m(s alta, y dando sin medida no amengua su caudal, antes bien lo acrecienta de maravillosa manera.

"e comprende cu(nto enriquecer( al alma este di$ícil y generoso

ejercicio de la misericordia. @omo la piedrecilla que arrastrada por el $uror del torrente rueda por abrupto cauce y después de incontables $rotamientosy violentas sacudidas sale de allí limpia y tersa, el alma agitada por eltorrente del amor misericordioso se pule con el roce de todas las miseriashumanas, va dejando en su r(pida y laboriosa carrera cuanto en ellaquedaba de terreno, de bajo, de inarm&nico, y aparece, al $in, ante sus ojosdivinos m(s limpia y m(s brillante.

"u $uer!a se ha multiplicado en la ruda tarca5 cada día la $atiga le

parece m(s suave y m(s dulce el dolor5 siente m(s suya la $ortale!a deDios y se con$ía m(s plenamente en la bondad inagotable5 penetra m(s ym(s en las miserias ajenas, segura del poder que la sostiene, y para aliviar a los miserables encuentra recursos cada ve! m(s ingeniosos y $ecundos ensu cora!&n, uni$icado con el @ora!&n misericordioso de @risto.

"u caridad, derram(ndose, se acrecienta, porque el $uego es así2cuanto m(s quema, m(s se in$lama. ) la manera que en un incendioagitado por $uerte viento los tallos secos se estremecen, crujen, y lasllamas victoriosas se arrojan sobre los combustibles, se etienden, r(pidas,y, en su avide! de in$lamar, se levantan hacia el cielo, así el alma, tocada

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del $uego del amor misericordioso, al soplar sobre ella el viento delEspíritu de Dios, arde en sí misma, se lan!a en torno con $uer!aincontenible, envuelve las miserias ajenas, y cuanto m(s se etiende m(sse abrasa, y cuando m(s hace por el pr&jimo, m(s altas se levantan hacia el

cielo las llamas de su amor.'ara aliviar las miserias etra7as, el alma se olvida de sí misma5 perohay unos ojos que la miran2 los de Dios5 hay un cora!&n que tienemisericordia de ella, como ella tiene misericordia de sus hermanos2 el@ora!&n de )quel que dijo2 «Lo que hicisteis a los peque7os que en *ícreen, a *í lo hicisteis.

<ienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcan!ar(nmisericordia.

6 Squé misericordiaT El alma que se entrega a socorrer las miseriasdel pr&jimo tiene también la suya apremiante e inmensa2 la miseria delamor no satis$echo. "i la miseria es un vacío, nadie lo lleva tan hondocomo ella en su cora!&n5 si es un deseo, nadie como ella lo siente tanardoroso en sus entra7as5 si es un tormento, el que a ella tortura no tienenombre en el lenguaje humano.

MQué son las ordinarias miserias de la vida en comparaci&n de estamiseria etra7aN MQué miseria hay como ésta que tiene sus raíces en las pro$undidades del ser, que no se sacia con todos los bienes de la tierra ycuya hondura contempla el alma con vivísima y deslumbradora claridadN

#uvo la audacia de poner los ojos en un bien in$inito5 Mquién se lodar(N #uvo la locura de entregar su cora!&n a un )mado que habita en unalu! inaccesible5 Mquién le =ntroducir( en esos abismosN n amor así no secompra, ni se merece, ni se conquista5 solamente hay unas manos que pueden otorgar este don2 las manos de la *isericordia.

En su incomprensible miseria de amor, el alma iluminada por el donde @onsejo comprendi& que solamente la misericordia puede atraer a la*isericordia, que para clamar hacia ella era preciso ser como ella,aprender su lenguaje5 y con su compasi&n íntima y con su operaci&n $e4cunda en $avor de los miserables, llam& a aquel )mor que para darse a lascriaturas necesita ser misericordia. 6 la misericordia vino, porque no puede resistir sus propios clamores, y son& en los oídos del alma la vo!que no puede con$undirse con ninguna jam(s2 la vo! del )mor, y dijo una

palabra que en su pro$undidad parece agotar todo el lenguaje humano2SHenT...

30



6 el alma sinti& que unas manos muy dulces la tomaban con ladelicade!a de una madre que levanta a su hijo peque7ito, y le pareci& queaquellas manos la subían muy alto, arriba de la monta7a de la justicia y dela cumbre de la misericordia5 arriba de aquella regi&n en la que se debate

en medio de las miserias humanas la vida activa5 y que la poníansuavísimamente en la quebradura de una roca altísima, donde tienen sunido las (guilas caudales que miran el sol.

6a pas& el invierno, Salma dichosaT5 la lluvia est( muy lejos, all(abajo. na vida nueva, la vida de la contemplaci&n, te abre sus hori!ontesinmensos. Entra5 Mte parece estrecha la entradaN S"i supieras ad&ndeconduceT M#e parece oscura la regi&n misteriosaN Es que la nueva lu!, tanviva, tan intensa, deslumbra tus ojos imper$ectos.

'oco a poco, tus ojos se ir(n adecuando a esa lu! celestial5 porqueella misma ser( el divino colirio que los puri$ique y sane. 6 cuando hayanolvidado su antigua manera de ver, cuando se abran serenos y pro$undos ala nueva lu!, a la divina claridad, contemplar(s, et(tica, lo que hacemucho tiempo ansiabas contemplar con hondo anhelo2 al )mado que en elcielo se llama )mor y que para mostrarte su rostro bellísimo necesitallamarse *="E%=@;%D=)...

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VIII

SEXTA BIENAVENTURANZA

«<eati mundo corde, quoniamipsi Deum videbunt.

O 7ienaventurados los lipios decora1n, por@ue verGn a &ios.P

"i poseyéramos el concepto pro$undo de las cosas, conoceríamos lasíntimas relaciones que enla!an la pure!a y la lu!, y qui!(comprenderíamos, asombrados, que la lu! y la pure!a son dos aspectos deuna misma divina realidad.

Los griegos $ormaron una palabra admirable para epresar la idea desanto2 !auios, sin tierra. Es una de$inici&n gr($ica y pro$unda de lo queepresa el vocablo.

"er puro es carecer de tierra, y tierra es todo lo que no es Dios.@uanto es mayor el alejamiento de todas las baje!as que en la tierra sesimboli!an, mayor y m(s per$ecta es la pure!a.

'or eso Dios es la pure!a in$inita que los santos alaban en el#%=")8=; eterno, porque est( sustancial e in$initamente alejado de todolo terreno5 porque se basta a sí mismo en su divina e incomparablesimplicidad. Dios es un "er purísimo, un pensamiento purísimo, un amor purísimo5 un "er tan puro y tan simple, que es lo que es, que no contiene

en sí nada etra7o a >l, que ni tiene ni puede tener vestigio de tierra, porque es lo que es.

"u pensamiento es tan puro y tan simple como su "er2 recorre elin$inito sin salir de "í mismo, encerrado, si así puede decirse, en la plenitud de su simplicidad5 entendiéndolo todo no se entiende sino a "imismo, porque todo lo que mira es en >l divino, es >l.

6 su amor, que consuma su vida, consuma su simplicidad5 y su pure!a encierra, por decirlo así, el círculo de su vida, sin que pueda entrar nada etra7o en su seno, que es como un punto por su simplicidad y que esinmenso por la rique!a de sus per$ecciones.

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#an por encima de todo lo creado est( Dios, tan re$ractaria es susimplicidad a toda me!cla, que d(ndose Dios sin medida y comunic(ndosesin restricci&n y entreg(ndose sin reserva a las criaturas, hasta en lasuniones que nos asombran por su intimidad, Dios queda in$initamente

superior a las criaturas con quienes se une, in$initamente alejado de ellas,aunque maravillosamente unido a ellas.

Dios es pure!a, el misterio de la #rinidad es un misterio de 'ure!a, yasí el c(ntico eterno de los bienaventurados que oyeron =saías y "an uanes un c(ntico a la 'ure!a2 «"anto, "anto, "anto.

6 porque es pure!a es lu!. Ense7a "anto #om(s de )quino que lainmaterialidad es la raí! de la lu! cognoscitiva. En el orden natural, la jerarquía de los que conocen es la jerarquía de los que se van alejando de

la materia. El orden sobrenatural levanta sobre la jerarquía natural de la lu!otra jerarquía de lu! m(s espléndida2 es en el $ondo una escala nueva de pure!a que marca los grados del alejamiento de lo terreno5 hasta que en lac+spide de todas las escalas est( la Lu! in$inita, porque est( la inmateriali4dad in$inita, la pure!a in$inita, que en aquellas alturas ecelsas se une todosin con$undirse, en el punto inmenso de la divina simplicidad.

)sí dice la Escritura que «Dios es lu! On 3, CP, y la =glesia canta paraensal!ar al Herbo, «Lu! de Lu!, y llama al Espíritu "anto «Lu!

$elicísima.'ara que las almas se ba7en de lu!, para que sean lu!, necesitan

puri$icarse. La justi$icaci&n, que es limpie!a del pecado, es ya un misteriode lu!2 «Erais en otro tiempo tinieblas -dice "an 'ablo-5 ahora sois lu!en el "e7or. 6 para trans$ormarse las almas en la imagen de Dios, pasan4do de claridad en claridad, deben subir de pure!a en pure!a, aquilat(ndoseen m(s y m(s ardientes crisoles.

'or eso, la seta bienaventuran!a tiene por premio la lu!, porquetiene por mérito la pure!a2 «<ienaventurados los de cora!&n limpio, porque ellos ver(n a Dios.

@ada bienaventuran!a contiene un grado de pure!a, como se haobservado ya, y el alma que ha recorrido esa escala est( tan lejos de lascosas mundanas, se ha depurado de tal suerte de todo lo terreno que en suseno eistía y se ha bru7ido tanto en el trabajo de la vida activa, que est(dispuesta para abrirse a las santas e$usiones de la lu!. #iempo es ya de que

en el cielo del alma, transparente de pure!a, brille espléndido como un solel don de =nteligencia.

3



)sí lo ense7a epresamente "anto #om(s de )quino al hablar de esta bienaventuran!a O=n ===, q. =, a. FP, diciendo que en ella se menciona lalimpie!a de cora!&n, no solamente de los incentivos de las pasiones,limpie!a que no produce el don de =nteligencia y que se presupone por la

vida activa per$ecta, sino limpie!a también de los errores, $antasmas y$ormas espirituales5 de todo lo cual, ense7a Dionisio en el libro &e Mystica !eoloia, deben apartarse quienes tienden a la divinacontemplaci&n.

)ntes que el Doctor )ngélico, "an )gustín había interpretado en elmismo sentido la limpie!a de cora!&n propia de esta bienaventuran!a,diciendo que «la seta operaci&n del Espíritu "anto, que es elentendimiento, conviene a los limpios, como al ojo puri$icado, por el que

puede verse lo que el ojo corp&reo no ve.'ara entender esta puri$icaci&n intelectual, es necesario anali!ar el premio que a los limpios se promete, que es nada menos que la visi&n deDios.

Este premio ser( cumplido en los cielos, porque los bienaventuradosconocer(n all( lo que Dios es, hundiendo sus ojos, $orti$icados por la lu!de la gloria, en la esencia divina, sin agotar jam(s su in$inito tesoro5 masen la tierra la suprema visi&n de Dios concedida a los per$ectos consiste en

conocer m(s bien lo que Dios no es que lo que es mirar que >l ecede todacontemplaci&n y todo conocimiento, en comprender de una manera viva y pro$unda que Dios no es nada de lo que eiste $uera de >l, comoampliamente se eplica en la obra citada por "anto #om(s &e Mystica!eoloia.

=mposible que el alma pueda ser elevada a este supremoconocimiento de Dios, si antes no se despoja del modo humano deconocer, porque éste se $unda en la analogía con las cosas sensibles, por

encima de la cual es preciso elevarse para entender que Dios ecedecuanto nuestro entendimiento comprende.

La misma $e, sin el auilio de los dones de "abiduría e =nteligencia,no puede comunicar a la visi&n intelectual ese modo superior y divino quehace posible mirar a Dios como algo incomparable que trasciende todoconocimiento y todo ser de criatura.

'ara llegar a esta visi&n divina, el alma debe, pues, puri$icarse de

toda imagen sensible, de todo proceso intelectual, que, como nuestros juicios y discursos, se $unde en la comparaci&n con las cosas sensibles.

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Esta puri$icaci&n $ue iniciada en las etapas anteriores, porque en ellasapunt& en el alma la lu! de la contemplaci&n, como apunta el día en eloriente di($ano5 Mse puede acaso llegar al heroísmo de la acci&n sin quelu!ca en el alma la lu! contemplativaN 'ero en el claro día de la con4

templaci&n comien!a la seta bienaventuran!a, y a ella corresponde, por consiguiente, la intensa y per$ecta puri$icaci&n del espíritu. 'or ella elalma ir( adquiriendo poco a poco un conocimiento nuevo, una intuici&nque encierra en su sencille! maravillosas rique!as, una mirada simplísimaque penetra en los tesoros de las cosas divinas y que, al hacerse m(s pura,se va hundiendo en la lu! inaccesible, en la que Dios habita, en la tinieblahenchida de lu!, en la que Dios se vislumbra.

@uando el alma comien!a a ver así bajo el in$lujo poderoso del don

de =nteligencia, siéntese desconcertada5 sus ojos, o$uscados por laespléndida lu!, parecen $ijarse en las tinieblas como las débiles pupilas delas aves nocturnas se abren torpemente en las sombras cuando esplende enlos cielos el sol. En vano la pobre inteligencia, palpando en la oscuridad, persigue la imagen $amiliar para asirse a ella5 en vano sus pasos vacilantes buscan el trillado sendero del discurso5 en la misteriosa tiniebla lasim(genes $altan y han desaparecido los senderos5 allí son necesarias alassutiles para moverse y pupilas inm&viles para $ijarse en la lu!.

=mposible eplicar esta trans$ormaci&n que toca las raíces pro$undasde la inteligencia2 no tiene analogía con las otras trans$ormaciones de quetenemos eperiencia.

Rondo estupor sobrecoge al alma al penetrar en lo desconocido2 parécele que de improviso se apag& toda la lu! a la mitad del día5 todas lascosas divinas que tan claras y hermosas aparecían a su mirada, seocultaron en el eclipse $ormidable de la lu!.

1i Dios, ni las criaturas, ni su propia verdad se descubren en la honda

tiniebla. 6 con la oscuridad, un $río de muerte parece penetrar en losrec&nditos repliegues del alma at&nita. 'or ley ineludible de nuestra psicología, el cora!&n debe seguir todas las oscilaciones de la inteligencia,y al par que una aride! de p(ramo parali!a sus a$ectos, ayer tan ardorososy tan dulces, una impotencia radical le impide moverse como antes solía por los campos $loridos del bien y del amor. 1i un rayo de lu! en la nochedesolada, ni un sonido $amiliar en la inmensidad del silencio5 sus labios noaciertan a $ormular una plegaria ni logra su deseo la dicha de una

palpitaci&n de amor.

3C



MEn d&nde est(N MLa habr( enga7ado aquella vo! dulcísima que lallam&N Híctima de terrible enga7o o curable de enorme in$idelidad, Mcaeríade las alturas a un abismo tristísimo, de donde no saldr( jam(sN

1o5 el amor eterno no enga7a, porque es la eterna verdad5 pero toda

puri$icaci&n es dolorosa, y m(s a+n ésta, radical y pro$unda, que arrancar(de los senos del alma los +ltimos vestigios de la tierra nativa.

Espera, pobre oruga, que suene la hora deliciosa de la lu!5 deja que tuc(rcel se cierre y que en la oscura sombra desapare!ca hasta el recuerdo deque $uiste gusano5 ma7ana se abrir( tu prisi&n5 ma7ana, cuando seas mari4 posa, cuando en la atm&s$era sutil de las altas regiones pueda brillar al solel oro purísimo de tus alas.

'oco a poco siente el alma que en medio de la niebla sagrada se

acerca a Dios5 ni siquiera sospecha que sea así5 en sus dulces ensue7os lohabía visto encantador y dulcísimo, pero a la manera humana, y en laaudacia de su amor, en la con$ian!a de su ternura, se había olvidado que el)mado de su cora!&n es la *ajestad in$inita, y he aquí que ahora lo sientegrande, inmenso, incomprensible, tan grande, que ella se siente anonadada,que quisiera desaparecer, hundirse en el abismo, para no ser oprimida por la *ajestad. "e mira como una mancha oscurísima ante aquella santidad,y, llena de rubor, contempla los harapos repugnantes de su propia miseria.

*uchas veces ha visto su nada, pero jam(s había penetrado tanhondamente en el abismo como ahora que lo compara con el in$inito quevislumbra5 muchas veces se había estremecido de horror al recuerdo de sus pecados5 pero ahora, que evoca el vergon!oso recuerdo tan cerca de lasantidad, se siente morir de angustia. 1o5 esa grande!a no la puede amar5esa *ajestad no puede unirse con su miseria5 lo +nico que puede hacer conella aquel Dios santo y terrible que se le acerca, es castigarla, recha!arla.)sí piensa el alma que tiembla ante el Dios in$inito que se le acerca en las

tinieblas.M@&mo podría ser, de otro modo, si el "e7or que se aproima es

)quel de quien dice la Escritura que mira a la tierra y la hace temblar, quetoca a los montes y los montes humeanN

#errible puri$icaci&n en la que Dios mismo parece arrancar del almacuanto le quedaba de terreno. @uanto m(s se han limpiado los ojos delalma, m(s copiosamente se van llenando de lu! celestial. La grande!a seagiganta, la majestad se despliega, por decirlo así, como se desplegaría enel principio de los tiempos el $irmamento enorme5 pero la grande!a va

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apareciendo como bondad, y la majestad como hermosura, y el =n$initocomo )mor.

MQuién podr( eplicar lo que eperimenta en el $ondo de sus entra7asel alma cuando mira resurgir al )mado en medio de las sombras que se

tornan en lu!5 al )mado, pero tan grande, tan bello, tan encantador, tandivino, que le parece mirarlo por primera ve!N Es el mismo a quien ellaentreg& el cora!&n, pero no lo había conocido, ni siquiera sospechaba lahermosura de su rostro, el sol de su mirada, el cielo de su sonrisa, elocéano de su bondad y el abismo de su amor. #anta belle!a no se puedecontemplar sin morir, amor tan grande como el que produce la divinavisi&n no cabe en el vaso $r(gil del cora!&n humano, y el alma des$alleceante la pujante invasi&n de la lu! y del amor.

Estas apariciones son r(pidas y $ugaces, porque la $laque!a naturaldel alma no podría resistir de otra manera5 el )mado se aleja dejando en elalma el incendio de la caridad y el ardor del deseo5 y se aproima después,llenando al alma de tan celestiales delicias, que ella da por bien empleadossus a$anes y sus sacri$icios.

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IX

SÉPTIMA BIENAVENTURANZA

«<eati paci$ici, quoniam $ilii Deivocabuntur.

O<ienaventurados los pací$icos, porque ser(n llamados hijos deDios.P

Los a$ectos de la tierra, hasta los que ju!gamos m(s pro$undos, sonsuper$iciales, porque las cosas creadas no son ni el $in ni el descanso denuestro cora!&n, y aunque lo atraen, porque llevan un re$lejo divino, ni losacian, ni lo paci$ican, ni producen en él esa conmoci&n honda y +nica, propia del amor pro$undo2 el de Dios.

S;hT S"i los hombres conocieran el amorT S"i supieran que, después

de pasar los a7os en pobres amores que ju!gan deliciosos y hondos,ignoran a+n los primeros rudimentos de la ciencia divina del amor y nohan comen!ado a gustar las santas delicias de ese amor +nico, tan hondoque toca las raíces de nuestro ser, tan grande que llena el inmenso vacíodel alma, tan ardiente que enloquece, tan dulce que etasía, tan $uerte quetrans$orma y tan duradero que es inmortalT

1o hay pasi&n de amor que pueda compararse con la que enciende lasentra7as del alma que ha vislumbrado a Dios en medio de las tinieblas

tenebrosas, porque esta alma a$ortunada no ha encontrado un amor, sino al)mor, no ha sentido el encanto de un bien que re$rigere un poco su sedinsaciable de amar, sino que ha logrado el étasis del bien que calma parasiempre esa sed.

Ese amor +nico $unde en su ha! maravilloso los matices de todos losa$ectos humanos, porque la divina Rermosura que lo provoca resume todaslas belle!as, super(ndolas, en su per$ectísima unidad. El alma tocada por ese amor siente que sus anhelos m+ltiples y dispersos se simpli$ican en un

anhelo +nico y gigantesco que corresponde a la in$inita belle!a quevislumbr& y que sube hacia ella como subiría a los cielos la llama$ormidable que $uera la $usi&n de todos los volcanes de la tierra.

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El incendio ha llegado hasta el centro del alma, hasta pro$undidadesque ella no conocía ni sospechaba, porque esas regiones intimas no sehabían conmovido jam(s, porque nada ni nadie puede llegar hasta ellassino el )mor.

@omien!a para el alma una vida nueva, la vida del amor, el reinadosilencioso y dulcísimo de la caridad. 'arécete al alma que ama por ve! primera, porque ju!ga como juegos de ni7os sus antiguos amores ante esteamor ine$able, $uerte como la muerte y dulcísimo como el cielo.

'ero la vida nueva sigue la ley ineludible de toda vida terrena, tiene$lujo y re$lujo5 se acerca al )mado y penetra en las pro$undidades del almacomo un océano que se precipita $ormidable sobre inmenso cauce5 se alejadespués, dejando en el alma un inmenso vacío, una honda herida de amor,

ardorosa y sangrienta.6 la herida despierta en ella el deseo, y el deseo provoca la uni&n, y

la uni&n pro$undi!a la herida. El go!o y el dolor se suceden, se me!clan, searmoni!an en la vida nueva y ambos acrecientan el amor, como seaumentan los incendios, con maravillosa rapide! y en proporcionesgigantescas.

a s"ptia bienaventuran1a es la cubre del aor.

'ero en estas maravillosas regiones el amor brota de la lu! y la lu!emana del seno del )mor. El don de =nteligencia acrecent& sin medida lacaridad, y del incendio del amor surge una lu! nueva, la m(s espléndidaque brilla en la tierra, la del don de "abiduría.

Es preciso repetir que el alma recibi& todos los dones del Espíritu"anto juntamente con la caridad, juntamente con la gracia5 pero estosgérmenes divinos adquieren gradualmente su pleno desarrollo, seg+n queel alma se va disponiendo para ello en las distintas etapas de la vida

espiritual.El don de "abiduría rige en cierta manera todos los dones, como lacaridad íntimamente unida con él rige todas las virtudes. Desde la primera bienaventuran!a $ue necesario el don de "abiduría que dirige al de #emor de Dios, y especialmente al comen!ar la vida contemplativa, la lu! de lasabiduría ilumin& al alma en medio de la tiniebla, que si al don de=nteligencia toca de manera especial puri$icar el espíritu, es la sabiduría el$aro espléndido e indispensable en la contemplaci&n.

*as la plena y divina $loraci&n del primero de los dones correspondea la estaci&n ardiente de la primera de las virtudes5 porque aquella plantaceleste requiere para desarrollarse la atm&s$era de $uego de la caridad.

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Ray dos maneras de conocer las cosas2 una, por eplicaciones yteorías, y otra, por una eperiencia íntima. "e nos puede decir doctamentelo que es el amor, pero las mejores teorías no igualar(n jam(s a la íntimaense7an!a que nos da el amor mismo cuando los sentimos en el alma. La

impresi&n de belle!a que invade nuestro ser ante una obra de arte quecontemplamos y sentimos vale m(s, mucho m(s que la m(s admirabledescripci&n acerca de esta obra. 'orque las teorías nos dan a conocer lascosas por analogía con otras que conocemos o sentimos, en tanto que laeperiencia íntima nos hace gustar las cosas mismas que en nosotrosllevamos, que nos est(n estrechamente unidas, que son algo nuestro y nosdescubren así ese car(cter peculiar y originalísimo que cada cosa tiene ensí misma.

Esta observaci&n se aplica de manera especial a Dios y a las cosasdivinas, que apenas tienen con las cosas humanas imper$ecta y lejanaanalogía, que est(n en otro plano, que poseen car(cter tan propio, que soninimitables e indescriptibles.

'ues bien2 el conocimiento de las cosas divinas comunicado por eldon de "abiduría es la eperiencia intima de las cosas sentidas, gustadas,vividas. 1o son algo lejano que se entrevé a través de los símbolos, sinoalgo interior estrechamente unido con el alma y que el alma saborea

dulcemente, como se dice en el libro &e divinis noinibus, que Rieroteoes per$ecto en las cosas divinas, porque no solamente las aprende, sino quelas padece.

'ara conocer así, es preciso llevar a Dios en el alma, estar íntimamente unido a >l5 es necesario no tener que salir $uera de sí mismo para preguntar a las criaturas si han visto, por ventura, al )mado, sino poder eclamar en el étasis divino de la posesi&n2 «Encontré al que amami alma5 lo encontré, y no lo dejaré jam(s.

ni&n tan íntima, dicha tan cumplida, posesi&n tan dulce, solamentela puede reali!ar el amor, el amor que atrae al Dios de los cielos y loenla!a a nuestra miseria, que lo encadena a nuestro cora!&n con vínculosindestructibles y que nos adhiere a >l de manera tan per$ecta, que hace de>l y de nosotros un mismo espíritu.

'or eso el don de "abiduría es el don del amor, es la lu! de las almasque se trans$orman en Dios, la lu! de las almas que miran por los ojos del)mado.

'or eso la séptima bienaventuran!a, que es la cumbre del amor, es lacumbre de la sabiduría.

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/ruto de la sabiduría y del amor es la pa!. 'udiera pensarse que la pa! $ue producida en el alma por las virtudes y dones propios de las etapasanteriores. MLas tres primeras bienaventuran!as no paci$icaron al alma en

sí misma, arranc(ndole las raíces de sus =nquietudes, y las bienaventuran!as posteriores no la pusieron en pa! con los dem(s,estableciendo en ella el reinado de la justicia y de la misericordiaN

La vida activa reali!& a la verdad una obra paci$icadora, peronegativa2 $ue la guerra que prepar& la pa!, quebrantando a los enemigos5$ue la ho! implacable que arranc& la ci!a7a para preparar la mies5 $ue elviento impetuoso que arrastr& las nubes opacas para que brillara el sol.

La verdadera pa! es algo divino que solamente pueden producir la"abiduría y el )mor.

'ara ser pací$icos no basta vivir en dulce concordia con nuestroshermanos, ni es su$iciente haber logrado la tranquila armonía de todasnuestras potencias bajo el imperio +nico de la voluntad5 es preciso quetodos los anhelos del alma se $undan en un solo divino anhelo, que no hayaen ella corrientes dispersas de a$ectos, sino que todas se encaucen en unmismo raudal5 es indispensable que el alma se simpli$ique a la manera de

Dios, con esa simplicidad riquísima que todo lo reduce a la unidad.MQuién puede producir esa obra divina, sino el amor, que por su

esencia simpli$ica, que es germen divino de unidad y que uniéndonosíntimamente con Dios colma todos nuestros anhelos y $unde todos nuestrosa$ectos en el +nico objeto de nuestra voluntad y de nuestra vida, y en cuan4to es posible nos trans$orma en la nidad y en a eterna "implicidadN

'ero si es propio de quien ama tener pa!, lo que produce la pa! es lasabiduría.

@on admirable pro$undidad dijo "an )gustín que la pa! es latranquilidad del orden5 pero el orden es la simpli$icaci&n de lo m+ltiple5 yasí, el alma pací$ica es la que descansa tranquila en la divinasimpli$icaci&n. El amor engendra la pa!, enla!(ndola con la divina nidad5mas la simpli$icaci&n misma, el orden tranquilo, es $ruto de la "abiduría.6a dijeron los $il&so$os que es propio del sabio ordenar, porque con la lu!+nica y simple de las cosas altísimas ilumina al niverso y lo simpli$ica enla unidad.

La $e nos descubre m(s hondamente el misterio. El orden es el re$lejode aquel pensamiento +nico y riquísimo que es el Herbo de Dios, la

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"abiduría sustancial. La pa! es la tranquilidad de ese re$lejo. 'or eso en la 1aturale!a todo es sosiego, porque nada turba su solemne tranquilidad. Ellibre albedrío tiene el horrible privilegio de impedir la irradiaci&n divinade la sabiduría en las almas5 por eso en el mundo de las almas es cosa tan

ardua la pa!.'ero en los dos mundos, la sabiduría produce la pa!, siempre es la pa! la imagen sosegada del Herbo de Dios. En el mundo in$erior, lasabiduría increada produce la pa! por el misterio de causas sujetas a leyesnecesarias y precisas. En el mundo de las almas, éstas son los ministrosgloriosos del Herbo que deben producir en sí mismas la pa!, y para elloreciben, como causas inteligentes y libres, una imagen activa y $ecunda dela "abiduría increada, que es en el orden natural la sabiduría adquirida, y

en las alturas de la per$ecci&n es el don altísimo de "abiduría, productor maravilloso de la pa!.

'ero quien graba en la 1aturale!a y en las almas la imagen del Herboes el )*;%, que se complace en unir, que escribe tiernamente por dondequiera el nombre del )mado2 en el cielo, con las estrellas rutilantes5en la tierra, con el relieve gigantesco de las monta7as y con la armoniosa policromía de las $lores y con los m&viles cristales del océano inmenso, yen las almas, con la opulencia de las virtudes y la plenitud divina de los

dones. )sí, en la tierra la pa! es hija de la lu! y del amor, como en el cieloel Herbo y el Espíritu "anto son las $uentes eternas de la pa! que emana delseno del 'adre.

*ientras la caridad es imper$ecta aun en el alma, y el don de"abiduría vierte en ella de una manera intermitente su destello celestial, laimagen del Herbo aparece y desaparece en el alma como la imagen delcielo se esbo!a apenas en los cristales $luctuantes de un lago intranquilo5mas cuando las olas se sosiegan, sobre la pa! de la inm&vil super$icie

cristalina se delinea con rasgos precisos la clara imagen del cielo y del sol5y así, en el alma, cuando la caridad es per$ecta y la sabiduría es el $arosiempre luminoso del alma paci$icada, la imagen divina ya no oscila, porque el alma se ha $ijado en la pa!5 y la imagen va torn(ndose tan precisa y tan clara, y el alma tan di($ana y tan pura, que desaparece lohumano bajo los esplendores triun$antes de lo divino.

Es la trans$ormaci&n de que nos habla "an 'ablo, diciendo2«1osotros, contemplando la gloria del "e7or, nos trans$ormamos en la

misma imagen de claridad en claridad, como por el Espíritu del "e7or.

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La contemplaci&n y el espíritu reali!an esa divina trans$iguraci&n. Elamor alcan!& en el alma pací$ica el grado altísimo que caracteri!a "an<ernardo por estas arcanas palabras2 «"tringere inamissibiliter. O)bra!ar al )mado de manera inadmisible...P 'uso ya el Esposo su i!quierda bajo la

cabe!a de la Esposa y con su diestra la abra!a y conjura a las hijas deerusalén para que no despierten a la )mada ni turben el dulce sosiego desu sue7o de amor.

MQuién podr( separar al alma de su amor inmortalN El )mado es todo para ella y ella todo para el )mado. 6a no son dos, sino una sola cosa, porque el amor reali!& su obra divina de unidad.

MRabéis visto una nube sutil ba7ada totalmente por los rayos del solN"u opaca sustancia ha desaparecido ante la invasi&n de la lu!5 ya no es

nube, es esplendor, es brillo, se ha trans$ormado en el sol.S*enguada comparaci&n para eplicar el divino misterio del amor,

que las cosas sensibles son demasiado groseras para epresar las divinasoperacionesT La vieja $isonomía del alma desapareci& por la magia delamor. La Lu! del Herbo la penetra, la abrillanta, la trans$orma en >l.*iradla. Es >l. M1o descubrís su mirada, su sonrisa, su majestad, sudul!ura, su amor, su $uer!a, su sello incon$undible y divinoN

El alma es ya una imagen viviente del )mado. Es el )mado mismoque, de una manera mística, pero real, vuelve a vivir en la tierra parareproducir el poema divino de sus divinos misterios. Es es+s, que nacearrullado por himnos angélicos, que crece en silencio y esparce su aromacelestial que embriaga al 'adre5 es+s, que dice palabras de vida, queasombra con sus prodigios5 es+s, que llora las humanas miserias, quetrans$igura en su @ora!&n todos los dolores de la tierra, que se inmolacomo Híctima a la divina usticia y al primer )mor, y que consuma suobra en el prodigio silencioso y $ecundo de la vida eucarística.

)l 'adre no complace sino su Rijo, su es+s5 quiere mirarlo siempreen el cielo y en la tierra, quiere recibir sin cesar el c(ntico de sus alaban!asy el incienso de su amor y el per$ume de sus sacri$icios5 y no satis$echocon el es+s de los "agrarios, se complace en reproducirlo en las almastrans$iguradas por la $ecundaci&n santi$icadora del Espíritu "anto.

La =glesia es un #abor donde constantemente se reali!a el misterio dela trans$iguraci&n de las almas. es+s reaparece en sus santos, blanquísimo

y brillante5 la nube luminosa del 'ar(clito lo envuelve y la vo! del 'adrerepite la $rase divina2 «E"#E E" *= R=; *6 )*)D;, E1 Q=E1*E RE @;*'L)@=D;.

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X

OCTAVA BIENAVENTURANZA

«<eati qui persecutionem patiuntur propter justitiam, quoniamipsorum est regnum caelorum.

O 7ienaventurados los @ue su/ren persecucin por la justicia, por@ue

de ellos es el reino de los cielos.P

*(s alto que las siete cumbres que hemos contemplado solamentehay una, la del @alvario, porque en ella est( es+s cruci$icado, divino*odelo de per$ecci&n y tipo incomprensible de $elicidad.

«1ada hay m(s grande en el niverso que esucristo, y nada hay m(sgrande en esucristo que su sacri$icio, escribi& pro$undamente <ossuet.

'or encima de la per$ecci&n de las virtudes y del modo divino de losdones, est( la santidad de es+s, como por encima de la gracia quenosotros recibimos est( la plenitud de ella, que recibi& >l, y la gracia +nicade la uni&n hipost(tica. 'or eso la =glesia canta llena de admiraci&n en elhimno angélico de la *isa2 «#u solud "anctus... esu @hriste. O#+ soloeres santo, esucristo.P

es+s posee como la sustancia divina de las virtudes, como laquintaesencia de los dones2 porque posee por la persona del Herbo la

santidad de Dios, que toma en su Rumanidad sacratísima un mati!humano.

@uando es+s apareci& sobre la tierra, apareci& la benignidad,apareci& la gracia de Dios, nuestro "alvador, ense7a "an 'ablo O#it 39, F59, 33P.

Es la santidad misma de Dios $uente y modelo de toda santidad5 lasantidad de Dios, que contiene en su in$inita sustancia la divina sustanciade todas las virtudes y los dones con que le plugo enriquecer a nuestrasalmas.

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Durante toda su vida mortal, es+s, que vino a ense7arnos a ser santos, dej& escapar de lo íntimo de su "er el per$ume de sus virtudes,traslucir la irradiaci&n de su santidad y caer sobre la tierra migajas delopulento banquete de per$ecci&n y de $elicidad de que go!aba su alma.

*as al llegar a la cumbre de su vida, que $ue la consumaci&n de susacri$icio, rompi& el (n$ora que contenía el per$ume, hí!ose di($ano el$anal de la lu! y se abrieron las puertas del divino @en(culo para que elmundo viese lo m(s delicioso del íntimo banquete.

Los m(s equisito, lo m(s sublime, lo m(s santo de es+s. es susacri$icio5 sobre la cru! apareci& en su suprema epi$anía la gracia de Dios,la santidad divina velada apenas con la gasa m(s sutil y transparente que puede tener lo divino en la tierra2 el dolor.

esucristo cruci$icado es la santidad humana en su cumbre, porque esla santidad divina en el abismo de su anonadamiento. Es la incomprensibledesnude! de la simplicidad divina que se descubre en la suprema desnude!humana. Es el amor divino que se hace humano, es el amor humano que sehace divino y que se $unde en el +nico crisol que los puede $undir2 el dolor.

@omo cada uno de los ríos recorre su propio cauce y al recorrerlo vaenriqueciendo su caudal, hasta que, colmado, se precipita en el océano, enel que se $unden y uni$ican todos los ríos, así las virtudes vanenriqueciéndose por grados, pero en su grado supremo y divino se uni$icanmaravillosamente en un océano de dolor, que es esucristo en la cru!.

El misterio de la cru! es compendio de las bienaventuran!as, porqueahí se encuentran $undidas en la unidad del dolor-la m(s per$ecta queeiste después de la unidad en el amor, que es el seno de Dios-, lasvirtudes y los dones que las bienaventuran!as producen5 pero en un gradode per$ecci&n incomparable y divino.

La consumaci&n del desprendimiento es la divina desnude! de lacru!5 lo supremo de la mansedumbre es el estado inenarrable de Híctimade es+s, entregado totalmente a la divina justicia en el sacri$icio del@alvario5 lo m(s hondo de la santa triste!a que llevan en su alma los quelloran es la desolaci&n inmensa de @risto en la cru!5 la víctima inmortal esla suprema justicia y la suprema misericordia, que se $unden sobre la tierraen el &sculo ine$able de dolor, como se $unden en el cielo en el &sculo di4vino del amor5 la divina ealtaci&n de la pure!a en la tierra es la santa, la

insondable pure!a in$inita de la desnude! de @risto cruci$icado, como en elcielo la pure!a in$inita es la desnude! de la divina simplicidad y la +ltima palabra del amor en la tierra -de los dos amores2 el divino y el humano-

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es el monumento sublime que se yergue sobre la cumbre del @alvario, ydebajo del cual pudiera escribirse la $amosa inscripci&n del poeta2 «/ecemila divina potestate, la suma sapien!a, il primo amore. O*e hi!o el divino poder, la sabiduría soberana y el primer amor.P

@ontemplando a @risto en la cru!, con los ojos iluminados delcora!&n, se vislumbra esta verdad pro$undísima y $undamental5 solamentehay dos consumaciones de la santidad, porque solamente hay dosunidades2 la del amor, en el cielo, y la del dolor, en la tierra. La santidad essimpli$icaci&n5 Dios es santísimo porque es in$initamente simple5 lasalmas son santas porque se simpli$ican en Dios. 'or eso es+s, en elserm&n de la @ena, pidiendo al 'adre la per$ecta santidad de los suyos, ledecía2 «Que sean una sola cosa, como nosotros somos una sola cosa. 6o en

ellos y #+ en *í, para que sean consumados en la unidad On 3J, 9949P. El'adre y el Herbo se enla!an en la unidad del Espíritu "anto, esto es, en launidad del )mor5 las almas se uni$ican en la cru! de @risto, que es launidad del Dolor.

Qui!( por esto en los cielos, donde solamente la santidad se ealta,no hay sino dos c(nticos2 el trisagio eterno que cantan los animalesmisteriosos a la santidad del que est( sentado en el trono, y el c(ntico quelos bienaventurados entonan al @ordero como inmolado, que por la virtud

del dolor rompi& los sellos del libro de la vida y derram& sobre la tierra lossiete espíritus de Dios.

M"er( que el dolor, desatando, inmateriali!a, y puri$icando,simpli$icaN M"er( que el dolor es el nombre nuevo y terreno del amor, que,vencedor de las miserias, del pecado y de la muerte, nos enla!a con Diosen divina unidadN M"er( que el Dios santo y santi$icador que se asienta enlos cielos en el trono del )mor, al venir a la tierra eligi& por trono la cru!N

M'ara qué escrutar el misterioN Lo cierto es que la suprema epi$anía

de la santidad en la tierra es es+s cruci$icado, y, por consiguiente, que lasuprema consumaci&n de la santidad en las almas es gloriarse en la cru! de@risto, estar con >l cruci$icadas, ser otro >l.

La $&rmula de la santidad, tal como aparece sobre la cumbre de laséptima bienaventuran!a, es ésta2 ser santo es ser es+s. Es precisocompletarla2 ser santo es ser es+s cruci$icado. Estar, como >l, desnudo,con s&lo la p+rpura regia del dolor. "er santo es ser víctima, es o$recersecomo sacri$icio de adoraci&n, como holocausto de amor al 'adre celestial,o$recérsele inmaculado por el Espíritu "anto, ser víctima y altar ysacerdote...

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'or esto la octava bienaventuran!a, que es la de la persecuci&n, deldolor, del martirio y, en una palabra, de la cru!, es la consumaci&n y lamani$estaci&n de todas las dem(s. En ella se compendian y consuman losméritos de todas5 a ella convergen, como al océano los ríos, todas las

virtudes y los dones del Espíritu "anto. #odo el organismo sobrenaturalque brot& en la cru!, como divina semilla, tiende a reproducir el (rbol quelo produjo, a renovar en las almas el misterio de la cru!.

6 por una l&gica divina que desconcierta por completo la raquítical&gica de nuestro espíritu, es preciso deducir que esucristo cruci$icado esel prototipo de la $elicidad, porque es el prototipo de la per$ecci&n, y quesu cru!, que encierra todos los méritos de las bienaventuran!as, debecontener todos los premios.

M"er( esto verdadN Es, sin duda, indiscutible que de la cru! brota lavida eterna5 pero ya que los premios de las bienaventuran!as se iniciandesde esta vida mortal, Mser( posible que la mayor $elicidad de la tierra seaconvertirnos en es+s cruci$icadoN

n autor originalísimo, 8. . @hesterton, escribi& acerca de @ristoestas palabras que parecen una intuici&n genial2 «)lgo había que escondíade los hombres cuando iba a re!ar a las monta7as, algo que >l encubríaconstantemente con silencios intempestivos y con impetuosos raptos de

aislamiento. 6 ese algo era algo que siendo muy grande para Dios, no noslo mostr& durante su viaje por la tierra.2 a veces discurro que ese algo erasu alegría.

MLlevaría es+s en el $ondo de su @ora!&n, siempre dolorido, elsecreto de la alegría que brota del dolorN M"e haría inmenso ese go!ocuando se hi!o inmenso el dolor en el @alvarioN

*ejor que los ojos del pensador, la mirada amorosa del santo pareceentrever el misterio. El pobrecito de )sís, estigmati!ado y ardiente, noseplica en una p(gina bellísima el misterio de la per$ecta alegría. 1oconsiste ésta ni en dar el buen ejemplo de santidad, ni en hacer milagros, nien saber todas las ciencias y toda la Escritura, ni siquiera en convertir todos los $ieles a la $e de @risto, sino en padecerlo todo «con paciencia ycon alegría, pensando en las penas de @risto bendito, las cuales tuvo que pasar por nuestro amor. El misterio de la per$ecta alegría es él $ondo delmisterio de la cru!. SDichosas las almas a quienes Dios se lo revelaT

1inguna cosa hay en la tierra que tenga encantos comparables con losencantos del dolor5 pero ninguna tampoco cuyos encantos sean tan hondosy tan secretos.

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El Espíritu Santo, Luis M. Martínez

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