La controversia en relación con la filiación y el matrimonio
El matrimonio como una relación psicológica
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7/29/2019 El matrimonio como una relacin psicolgica
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El matrimonio como una relacin psicolgica
Carl Gustav Jung
El matrimonio, visto como una relacin psicolgica, es una
estructura altamente compleja, compuesta de una de serie de factores
subjetivos y objetivos, la mayora de naturaleza muy heterognea. Como
deseo referirme slo a los aspectos psicolgicos del matrimonio, debo dejar
de lado los factores de tipo legal y social, aunque estos no dejan de influir
en las relaciones de los consortes.
Siempre que hablamos de una relacin psicolgica presuponemos
que es consciente, porque no hay relacin psicolgica entre dos personas
que estn en estado de inconsciencia. Pero la absoluta conciencia no existe,
lo que existe es un grado mayor o menor de inconsciencia, y la relacin
psicolgica est dada segn el grado de conciencia.
En el nio, la conciencia despierta de las profundidades de la vida
psquica inconsciente, al comienzo como islas separadas, las cuales
gradualmente se unen para formar un continente, una masa de terreno
continua de conciencia. El progresivo desarrollo mental significa, en efecto,
una expansin de la conciencia. Con el despertar de la conciencia continua
y no antes, se hace posible la relacin psicolgica.
En la medida de lo que sabemos, la conciencia es siempre la
conciencia del ego. Para ser consciente de m mismo, debo distinguirme de
los otros. La relacin slo puede darse cuando existe esta distincin. Pero
aunque la distincin pueda darse de un modo general, normalmente es
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incompleta, porque grandes reas de la vida psquica permanecen
inconscientes. Cuando no se puede hacer esta distincin respecto al
contenido inconsciente, no se establece la relacin en ese campo. Aqu
todava reina la condicin original de la identidad primitiva del ego, en
otras palabras una completa ausencia de relacin.
Una persona joven en edad de casarse, posee, por supuesto una
conciencia del ego (las mujeres, ms que los hombres, como norma
general) pero esta apenas ha salido de la neblina de la inconsciencia
original y tiene ciertamente amplias reas que todava permanecen en la
1 Tomado de The Development of Personality, Collected Works, Vol 17, pars.
324-345 [publicado por
primera vez como Die Ehe als psychologische Beziehung in Das Ehebuch
(Celle, 1925) un volumen
editado por Count Hermann Keyserling, traducido por Theresa Duerr al ingls
como The Book of
Marriage (New York, 1926). El original fue reimpreso en Seelenprobleme der
Gegenwart (Zurich,
1931). El ensayo fue nuevamente traducido al ingls por H. G. y Cary F.
Baynes en Contribution to
Analytical Psychology (London and New York, 1928), y esta versin ha sido
libremente consultada en
la presente traduccin al ingls.]
La traduccin al espaol est basada en The Portable Jung (New York, 1971),
pp. 163-177.
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sombra que le impiden la formacin de la relacin psicolgica. Esto
significa, en la prctica, que el o la joven pueden tener slo un
entendimiento incompleto de s mismos y de los otros, Estn, por tanto
poco informados de los motivos ajenos y de los suyos propios. Por lo
general, los motivos por los que actan son en gran parte inconscientes.
Subjetivamente, por supuesto, el se considera a s mismo muy consciente y
conocedor, porque sobreestimamos constantemente el contenido de la
conciencia y es un grande y sorprendente descubrimiento cuando
encontramos que lo que habamos supuesto una cumbre no es sino un
primer paso de una larga ascensin. Mientras ms grande sea el rea de
inconsciencia, menos el matrimonio es de libre eleccin, como se muestra
subjetivamente en la compulsin que uno siente tan agudamente cuando
est enamorado. La compulsin puede existir aun en el caso de no estar
enamorado, aunque en una forma menos agradable.
Las motivaciones inconscientes son de naturaleza personal y general.
En primer lugar hay motivaciones que proceden de la influencia de los
padres. La relacin del joven con su madre y de la joven con su padre es el
factor determinante en este punto. Es la fuerza del nexo con los padres la
que influye inconscientemente en la eleccin de marido o mujer, ya sea
positiva o negativamente. El amor consciente hacia los dos padres favorece
la eleccin de la pareja adecuada, mientras un lazo inconsciente (que no
necesita en ningn sentido ser expresado conscientemente como amor)
hace la eleccin difcil e impone modificaciones caractersticas. Con el fin
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de entenderlas, se debe comprender ante todo la causa del lazo inconsciente
con los padres y bajo qu condiciones modifica fuertemente o incluso
impide la eleccin consciente. En general toda la vida que pudieron haber
vivido los padres, excepto aquello que ellos mismo lo descartan por
motivos artificiales, se la transmite a los nios como un legado. Esto quiere
decir que los nios son conducidos inconscientemente en una direccin que
est destinada a compensar todo lo que se dej sin completar en las vidas
de sus padres. Por este motivo los padres excesivamente moralistas tienen
hijos que son llamados inmorales o un padre irresponsable y manirroto
tiene un hijo con una malsana cantidad de ambicin, y as por el estilo. Los
peores resultados de derivan de padres que se han mantenido a s mismos
artificialmente inconscientes. Examinemos el caso de una madre que
deliberadamente se mantiene inconsciente de tal modo que no cuestiona a
su hijo su pretensin de un matrimonio satisfactorio. Inconscientemente
ella relacionar a su hijo con ella, ms o menos como un sustituto de su
marido. El hijo si no es forzado directamente a la homosexualidad, es
impelido a modificar su eleccin de un modo contrario a su verdadera
naturaleza. El puede casarse con una chica que es obviamente inferior a su
madre y por tanto incapaz de competir con ella; o caer con una mujer de
disposicin tirnica y dominante, que puede lograr apartarlo de su madre.
La eleccin de una pareja, si los instintos no han sido viciados, puede
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permanecer libre de estas influencias, pero tarde o temprano, stas se harn
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sentir como obstculos. Una eleccin ms o menos instintiva puede ser
considerada la mejor desde el punto de vista de la conservacin de la
especie, pero no siempre es afortunada desde el punto de vista psicolgico,
porque existe a menudo una enorme diferencia entre la personalidad
puramente instintiva y el individuo diferenciado. Y aunque en algunos
casos la raza puede ser mejorada y vigorizada por una eleccin puramente
instintiva, la felicidad individual sera empujada al sufrimiento. (La idea de
instinto no es nada ms que un trmino colectivo para toda clase de
factores orgnicos y psquicos cuya naturaleza es en gran parte
desconocida.)
Si el individuo es considerado solamente como un instrumento para
mantener la especie, entonces la eleccin puramente instintiva de la pareja
es con mucho la mejor. Pero dado que los fundamentos de tal eleccin son
inconscientes, solo una especie de nexo impersonal se puede construir
sobre ellos, como se puede observar muy bien entre los primitivos. Si
podemos hablar aqu de una relacin, es en el mejor de los casos, un
plido reflejo de lo que queremos significar, un estadio muy distante de
acontecimientos con un carcter decididamente impersonal, totalmente
regulado por costumbres y prejuicios tradicionales, el prototipo de todo
matrimonio convencional.
En tanto la razn o el clculo o el as llamado amor cuidadoso de los
padres no organice el matrimonio y los instintos originales de los jvenes
no estn viciados sea por la falsa educacin o por la escondida influencia
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de los complejos acumulados y olvidados de sus padres, la eleccin
matrimonial seguir normalmente las motivaciones inconscientes del
instinto. La ignorancia desemboca en una no diferenciacin de la identidad
inconsciente. La consecuencia prctica de esto es presuponer en el otro una
estructura psicolgica similar a la propia. Una vida sexual normal, como
una experiencia compartida con propsitos aparentemente similares
fortalecen el sentimiento de unidad e identidad. Este estado es descrito
como una completa armona y se expresa como una gran felicidad (un
corazn y un espritu) no sin una buena razn, puesto que el retorno a esa
condicin original de inconsciencia individual es como un retorno a la
infancia. De all los gestos infantiles de todos los amantes. Aun ms es el
retorno al vientre materno, a las profundidades fecundas de una todava
inconsciente creatividad. Es, en verdad, una genuina e incontestable
experiencia de lo Divino, cuya fuerza trascendente borra y consume todo lo
individual, una comunin real con la vida y el poder impersonal del
destino. La voluntad individual de auto posesin est quebrada, la mujer se
hace madre y el hombre se hace padre, y as ambos son despojados de su
libertad y convertidos en instrumentos de la urgencia de la vida.
Aqu la relacin permanece dentro de los lmites del objetivo
biolgico instintivo, la preservacin de la especie. Puesto que este objetivo
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es de naturaleza colectiva, el lazo psicolgico entre marido y mujer ser
tambin esencialmente colectivo, y no puede ser considerado como una
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relacin individual en el sentido psicolgico. Podemos hablar de sta
cuando la naturaleza de las motivaciones inconscientes ha sido reconocida
y la identidad original se ha agotado. Pocas veces o nunca evoluciona un
matrimonio hacia una relacin individual de manera suave o sin crisis. No
hay un nacimiento a la conciencia sin dolor.
Los caminos que conducen a la realizacin consciente son muchos,
pero ellos siguen leyes definidas. En general, el cambio comienza con el
despertar de la segunda mitad de la vida. El perodo medio de la vida es un
tiempo de enorme importancia psicolgica. El nio comienza su vida
psicolgica dentro de lmites muy estrechos, dentro del mgico crculo de
la madre y su familia. Con la maduracin progresiva su horizonte y su
propia esfera de influencia se amplan, sus esperanzas e intenciones se
dirigen a extender el alcance de su poder personal y sus posesiones, su
aspiracin se proyecta al mundo exterior en un rango siempre creciente, la
voluntad del individuo se hace ms y ms idntica a los objetivos naturales
perseguidos por las motivaciones inconscientes. As el ser humano insufla
su propia vida a las cosas, hasta que finalmente ellas comienzan a vivir de
s mismas y a multiplicarse, e imperceptiblemente se ve superado por ellas.
Las madres son sobrepasadas por sus hijos, los hombres por sus propias
creaciones, y lo que originalmente fue trado a la vida con grandsimo
esfuerzo y trabajo no puede ser mantenido ms bajo control. Primero fue la
pasin, luego se convirti en deber y finalmente en carga intolerable, un
vampiro que acaba con la vida de su creador. La mitad de la vida es el
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momento de gran despliegue, cuando un ser humano se entrega todava a su
trabajo con toda su fuerza y su completa voluntad. Pero en este preciso
momento la tarde y la segunda mitad de la vida comienzan. La pasin
ahora cambia su rostro y se llama deber, yo deseo se transforma en el
inexorable yo debo, y las vueltas del camino que una vez trajeron
sorpresa y descubrimiento, se opacan por la costumbre. El vino ha
fermentado y comienza a decantarse y aclararse. Si todo va bien, las
tendencias conservadoras se desarrollan; en lugar de mirar hacia delante se
mira hacia atrs, las ms de las veces involuntariamente, y se comienza a
hacer provisiones, a mirar cmo la vida se ha desarrollado hasta este punto.
Se buscan las motivaciones reales y se hacen reales descubrimientos. La
evaluacin crtica de s mismo y de su destino permite a cada uno
reconocer sus peculiaridades. Pero estas introspecciones no llegan
fcilmente; se logran solo por medio de golpes de extrema severidad.
Puesto que las metas de la segunda mitad de la vida son diferentes de
las de la primera, mantenerse demasiado tiempo en la actitud juvenil
produce una divisin de la voluntad. La conciencia todava presiona hacia
delante, como obedeciendo a su propia inercia, pero el inconsciente se
mantiene atrs, porque la fortaleza e interioridad necesarias para una futura
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expansin han sido desgastadas. Esta falta de unidad con uno mismo
produce descontento, y puesto que no somos conscientes del estado real de
las cosas generalmente proyectamos la razones para esta situacin en
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nuestra pareja. As se desarrolla una atmsfera crtica, el preludio necesario
para una realizacin consciente. Usualmente este estado no comienza
simultneamente en los miembros de una pareja. Ni siquiera los mejores
matrimonios pueden evitar las diferencias individuales para que su estado
anmico sea absolutamente idntico. En la mayora de los casos uno de
ellos se adaptar ms rpidamente al matrimonio que el otro. El que est
fundamentado en una relacin positiva con sus padres encontrar poca o
ninguna dificultad en ajustarse a su pareja, mientras que el otro puede estar
impedido por un profundo lazo inconsciente con sus padres. El completar
su adaptacin ms tardamente, y debido a que esta se lograr con una
mayor dificultad, puede resultar ms duradera.
Estas diferencias en tempo y el grado de desarrollo espiritual son
las causas principales de una dificultad tpica que aparece en momentos
crticos. Si se trata del grado de desarrollo espiritual de una personalidad,
no quiero significar una especialmente rica de naturaleza magnnima. Este
no es el caso en absoluto. Quiero expresar ms bien una cierta complejidad
de mentalidad o naturaleza, comparable a una gema con muchas facetas
como opuesta a un simple cubo. Existen naturalezas polifacticas y ms
bien problemticas, cargadas con trazos hereditarios que son muchas veces
difciles de reconciliar. La adaptacin a estas naturalezas o la adaptacin de
ellas a naturalezas ms simples es siempre un problema. Esta gente que
tiene una cierta tendencia a la disociacin, tambin generalmente tiene la
capacidad de dejar de lado los trazos irreconciliables de su carcter por
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perodos considerables, hacindose pasar como ms simples de lo que
realmente son, o puede suceder que su polifacetismo y versatilidad les d
un particular encanto. Sus parejas pueden fcilmente perderse en esta
laberntica naturaleza, al encontrar tal abundancia de experiencias posibles
que sus intereses personales son absorbidos completamente en un modo no
muy agradable, ya que su nica ocupacin consiste en seguir al otro en
todas sus vueltas y cambios de carcter. Hay siempre tanta experiencia
disponible alrededor de la ms simple personalidad y si no est empapada
realmente por ella, es absorbida por su compaero/a ms complejo/a y no
puede distinguir su camino. Es una situacin bastante comn que una mujer
est totalmente contenida, espiritualmente en su marido; y para su marido
estar totalmente contenido, emocionalmente en su mujer. Se podra
describir esto como el problema del contenido y el contenedor.
Quien es contenido siente que est viviendo enteramente dentro de
los lmites de su matrimonio, su actitud hacia su pareja matrimonial es
indivisa; fuera del matrimonio no existen obligaciones esenciales ni
intereses vinculantes. El lado desagradable de este compaerismo ideal es
la inquietante dependencia hacia una personalidad, que nunca puede ser
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vista en su integridad y es por tanto dependiente y no del todo creble. La
gran ventaja reside en su propia indivisin, la misma que no puede ser
desvalorizada en la economa psquica.
El contenedor, por otro lado, quien de acuerdo con su tendencia a la
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disociacin tiene una necesidad especial de unificarse mediante un amor
indivisible hacia otro, ser dejado bastante lejos en este esfuerzo, lo cual es
naturalmente muy difcil para l, por su personalidad ms simple. Mientras
est buscando en el presente todas las sutilezas y complejidades que
podran complementar a sus propias facetas, l est perturbando la
simplicidad del otro. Puesto que en circunstancias normales la simplicidad
siempre tiene ventaja sobre la complejidad, l muy pronto de ver
constreido a abandonar sus esfuerzos por despertar reacciones sutiles e
intrincadas en la naturaleza ms simple. Y muy pronto su pareja, que de
acuerdo a su2 naturaleza ms simple espera de l respuestas simples, le dar
mucho trabajo al confrontar sus complejidades con su permanente
insistencia de respuestas simples. Quiralo o no, l debe recurrir a l mismo
ante las presiones de la simplicidad. Cualquier esfuerzo mental, como el
mismo proceso consciente, requiere de tanta energa del hombre comn,
que invariablemente prefiere lo simple, aunque esto no lo lleve al encuentro
con la verdad. Y cuando esto representa al menos una media verdad,
entonces todo est decidido. La naturaleza simple trabaja en la ms
compleja como un cuarto que es demasiado pequeo y no le deja suficiente
espacio. Por el contrario, la naturaleza compleja le da a la ms sencilla
demasiados cuartos con demasiado espacio de tal manera que nunca sabe
dnde realmente pertenece. As sucede sencillamente que el ms
complicado contiene al ms simple. El primero no puede ser absorbido por
el segundo pero lo circunda sin ser contenido. Ms an, puesto que el ms
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complicado tiene quizs una necesidad mayor de ser contenido que el otro,
se siente l mismo fuera del matrimonio y consecuentemente desempea
siempre el papel problemtico. Mientras ms persevera el contenido, ms
se siente el contenedor excluido de la relacin, y mientras ms el primero
exige, menos capaz es el segundo de responder. El contenedor tiende a
espiar fuera de la ventana, sin duda inconscientemente al principio, pero en
el inicio de la edad mediana se despierta en l un insistente deseo por esa
unidad e indivisibilidad que le es especialmente necesaria debido a su
naturaleza disociada. En esta coyuntura hay cosas que pueden suceder que
conllevan conflicto a una persona. Esta se cree consciente del hecho de que
est buscando complementariedad, la satisfaccin e indivisibilidad que
siempre le han hecho falta. Para el contenido esto es solo la confirmacin
de la inseguridad que siempre ha sentido tan dolorosamente, descubre que
en los cuartos que aparentemente le pertenecan, habitan otros huspedes
2 Al traducir este y los siguientes pasajes he asumido, para clarificarlo mejor,
que el contenedor es el
hombre y la contenida la mujer. Esta consideracin se debe enteramente a las
exigencias de la
gramtica inglesa y no est implcita en el texto germano. No se necesita decir
que la situacin puede se
fcilmente revertida. (El traductor ingls)
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no deseados. La esperanza de seguridad se desvanece y este disgusto le
conduce hacia s mismo, a menos que con esfuerzos desesperados y
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violentos pueda tener xito para que su pareja capitule y emita una
confesin de que su deseo por la unidad no era nada ms que una niera o
una enfermiza fantasa. Si estas tcticas no resultan, su aceptacin del
fracaso puede hacerle un real bien, forzndole a reconocer que la seguridad
que estaba buscando desesperadamente en el otro tiene que encontrarla en
s mismo. En este camino se encuentra a s mismo y descubre en su
naturaleza ms simple todas aquellas complejidades que el contenedor
haba estado buscando en vano.
Si el contenedor no sucumbe frente a lo que estamos acostumbrados
llamar infidelidad sino que prosigue confiando en su justificacin interior
de su deseo de unidad, tendr que acabar con su autodivisin mientras dure
su existencia. Una disociacin no se cura siendo dividido, sino por una
desintegracin ms completa. Todas las fuerzas que posibilitan la unidad,
todo sano deseo de mismidad, resistirn la desintegracin, y de esta manera
l llegar a tomar conciencia de la posibilidad de una integracin interior,
la que antes haba buscado siempre fuera de s mismo. Entonces encontrar
la recompensa en un s mismo indiviso.
Esto es lo que pasa frecuentemente alrededor del medioda de la vida
cuando esta sabia y milagrosa naturaleza humana promueve la transicin
que conduce de la primera a la segunda mitad de la existencia. Es la
metamorfosis de un estado en el que el hombre es solo una herramienta de
naturaleza instintiva a otro en el que ya no es ms una herramienta, sino l
mismo: una transformacin de naturaleza en cultura, de instinto en espritu.
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Se debera tener mucho cuidado en no interrumpir este necesario
desarrollo mediante actos de violencia moral, ya que cualquier intento de
crear una actitud espiritual suprimiendo o exacerbando los instintos es una
falsificacin. Nada es ms repulsivo que una espiritualidad furtivamente
quisquillosa, que es tan inspida como la grosera sensualidad. Pero la
transicin toma mucho tiempo y la gran mayora de la gente se queda en
los primeros niveles. Si solo pudiramos como los primitivos, abandonar la
inconciencia para cuidad de todo este desarrollo psicolgico que supone el
matrimonio, esta transformacin podra ser trabajada de manera ms
integral sin demasiadas fricciones. Pues a menudo entre los llamados
primitivos uno se encuentra con personalidades espirituales que inspiran
respeto de manera inmediata, como si ellos fueran productos totalmente
maduros de un destino sin perturbaciones. Hablo aqu por mi experiencia
personal. Pero dnde entre los europeos actuales se puede encontrar gente
no deformada por actos de violencia moral? Todava somos lo
suficientemente brbaros como para creer en el ascetismo y su opuesto.
Pero la rueda de la historia no puede retroceder, solo nosotros podemos
promover una actitud que nos permitir completar nuestro destino tan libre
de obstculos como lo desea en nosotros el libre pagano. Slo bajo esta
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condicin podemos estar seguros de no pervertir la espiritualidad en
sensualidad y viceversa, ya que ambas deben vivir, cada una derramando
vida sobre la otra.
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La transformacin que he descrito arriba sumariamente es la esencia
de la relacin psicolgica del matrimonio. Mucho puede decirse sobre las
ilusiones que sirven a los fines de la naturaleza y conllevan las
transformaciones que caracterizan la mitad de la vida. La armona peculiar
que caracteriza al matrimonio durante la primera mitad de la vida- en el
supuesto que ajuste sea exitoso- est basada con mucho en la proyeccin de
ciertas imgenes arquetpicas, lo que se clarifica en la fase crtica.
Todo hombre lleva dentro de s la imagen eterna de la mujer, no la imagen
de esta o esa mujer particular sino una imagen femenina determinada. Esta
imagen es fundamentalmente inconsciente, un factor hereditario de origen
primordial grabado en el sistema orgnico viviente del hombre, una
impronta o arquetipo de todas las experiencias ancestrales de la mujer, un
depsito, si eso fuese posible, de todas las impresiones hechas por la mujer
en resumen, un sistema heredado de la adaptacin fsica. Aun si no
existiese ya ninguna mujer, sera posible en cualquier poca desde esta
imagen inconsciente deducir exactamente cmo habra estado constituida
squicamente esa mujer. Lo mismo sucede en caso de la mujer: ella tambin
tiene su imagen innata del hombre. Realmente sabemos por la experiencia
que sera ms adecuado describirla como una imagen de los hombres,
mientras en el caso del hombre es ms bien una imagen de la mujer. Puesto
que esta imagen es inconsciente, esta es siempre proyectada
inconscientemente sobre la persona del ser amado. Esta es una de las
razones principales para la atraccin o aversin apasionadas. He llamado a
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esta imagen anima y he encontrado la pregunta escolstica Habet mulier
animam? especialmente interesante, ya que en mi opinin es inteligente en
tanto la duda parece justificada. La mujer no tiene anima, ni alma, sino
animus. El anima tiene un carcter ertico, emocional, mientras el animus
tiene un carcter racionalizante. Por consiguiente la mayor parte de lo que
los hombre dicen sobre el erotismo femenino y particularmente sobre la
vida emocional de la mujer se deriva de las proyecciones de su propia
anima y est por tanto distorsionado. Por otro lado, las asombrosas
suposiciones y fantasas que las mujeres hacen acerca de los hombres
provienen de la actividad de su animus, quien produce una inagotable
fuente de argumentos ilgicos y falsas explicaciones.
Ambos, anima y animus se caracterizan por ser extraordinariamente
polifacticos. En un matrimonio sucede siempre que el contenido proyecta
esta imagen sobre el contenedor, mientras que ste es slo parcialmente
capaz de proyectar su imagen inconsciente sobre su compaero. Mientras
ms unificado y simple es el compaero menos completa es la proyeccin.
En tal caso esta imagen altamente fascinante cuelga como si estuviera en
medio del aire, como si estuviera esperando ser llenada por una persona
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viviente. Hay cierto tipo de mujeres que parecen estar hechas por la
naturaleza para atraer proyecciones del anima, en realidad podemos hablar
de un tipo definido de anima. El as llamado carcter de esfinge es una
parte indispensable de su equipo, de mismo modo que una equivocidad y
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elusividad intrigante, no una indefinible apariencia que no ofrece nada sino
una indefinicin que parece llena de promesas como el expresivo silencio
de la Mona Lisa. Una mujer de esta clase es las dos cosas, vieja y joven,
madre e hija, de ms que dudosa castidad, de apariencia infantil, y todava
provista de un aspecto ingenuo que es extremamente paralizante para los
hombres.3 No todo hombre de real poder intelectual puede ser un animus.
Para ser un animus debe ser un maestro no tanto en ideas sino en palabras
precisaslas palabras aparentemente llenas de significado que por otro
lado dejan mucho sin decir. Debe ser un hroe mas bien cuestionable, un
hombre con posibilidades lo cual no quiere decir que una proyeccin del
animus no pueda descubrir un hroe real antes de que sea perceptible a los
perezosos juicios de un hombre de inteligencia promedio.4
Para el hombre como para la mujer en la medida que son
contenedores, el completar esta imagen es una experiencia que tiene sus
consecuencias, porque esta conlleva la posibilidad de encontrar las propias
complejidades respondidas por una correspondiente diversidad. Amplios
panoramas parecen abrirse en los que uno se siente abrazado y contenido.
Y digo parecen a propsito porque la experiencia tiene siempre dos caras.
En tanto la proyeccin del animus de una mujer puede a menudo escoger
un hombre de real significacin que no es reconocido por la masa, y puede
realmente ayudarlo a l a completar su propio destino con su apoyo moral,
as tambin un hombre puede crear para s mismo una mujer inspiradora
mediante la proyeccin de su anima. Pero a menudo esto se torna en una
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ilusin con consecuencias destructivas, un fracaso porque su fe no fue lo
suficientemente fuerte. A los pesimistas les dira que estas imgenes
squicas primordiales tienen un extraordinario valor positivo, pero debo
advertir a los optimistas contra las fantasas cegadoras y la probabilidad de
las ms absurdas aberraciones. No se debera tomar en cuenta a esta
proyeccin como una relacin individual y conciente. En sus primeras fases
est muy lejos de ser esto, por esto crea una compulsiva dependencia
basada en motivos inconscientes distintos de los biolgicos. Ella de Rider
Hagaard entrega alguna indicacin del curioso mundo de ideas que subyace
en la proyeccin del anima. Estas son en esencia de contenido espiritual, a
menudo con disfraz ertico, fragmentos obvios de una mentalidad
mitolgica primitiva que se compone de arquetipos y cuya totalidad
constituye el inconsciente colectivo. Concordantemente tal relacin es en el
3 Hay excelentes descripciones de este tipo en Ella de H. Rider Hagaard (
Londres 1887) y en
LAtlantide de Pierre Benoit (Paris, 1930) traducidos por Mary C. Tongue y
Mary Ross como Atlntida,
(New York 1920)
4 Un recuento bastante bueno del animus se encuentra en el libro de Marie
Hay The Evil Vineyard
(New York, 1923), tambin en Jennifer Lorn de Elinor Wylie (New York
1923) y en Gsta Berlings
Saga de Selma Lagerlof (1891: traduccin al ingls de P.R. Flach The Story of
Gsta Berling, 1898)
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fondo colectiva y no individual (Benoit quien cre en LAtlantide una
figura fantstica similar aun en los detalles al de Ella niega haber plagiado
a Rider Hagaard)
Si tal proyeccin calza con uno de los miembros de la pareja, la
relacin espiritual colectiva entra en conflicto con el colectivo biolgico y
produce en el contenedor la divisin o desintegracin. Ya lo he descrito
antes. Si l es capaz de mantener su cabeza sobre el agua, se encontrar a s
mismo en un conflicto extremo. En ese caso, la proyeccin aunque
peligrosa en s mismo le habr ayudado a pasar de la relacin colectiva a la
individual. Esto favorece a una realizacin totalmente consciente de la
relacin que proporciona el matrimonio. Puesto que el objetivo de este
documento es la discusin de la sicologa del matrimonio, la sicologa de la
proyeccin no nos concierne ahora. Es suficiente mencionarla como un
hecho.
Difcilmente se puede trabajar sobre la relacin psicolgica del
matrimonio sin mencionar, aun a riesgo de malentendidos, la naturaleza de
sus crticas transiciones. Como es bien sabido uno no entiende lo
psicolgico a no ser que lo haya experimentado. No siempre esto previene
a cualquiera de sentirse convencido de que su propio juicio es la nica
verdad aceptable. Este hecho desconcertante proviene de la necesaria
sobrevaloracin del contenido momentneo de la conciencia, porque sin
esta concentracin de atencin uno no podra ser consciente en absoluto.
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De este modo cada perodo de la vida tiene su propia verdad psicolgica, y
lo mismo se aplica en cada estadio del desarrollo psicolgico. Hay estadios
inclusive que solo unos pocos pueden alcanzarlos, dependiendo de su raza,
familia, educacin, talento y pasin. La naturaleza es aristocrtica. El
hombre normal es una ficcin, aunque ciertas leyes generalmente vlidas
existen.
La vida psquica es un desarrollo que puede quedar fcilmente
detenido en los niveles inferiores. Esto sucede aunque cada individuo posee
una gravedad especfica, segn la cual el sube o baja al nivel en que
alcanza su lmite. Sus puntos de vista y convicciones se determinarn
concordantemente. No hay que admirarse de que con mucho la mayora de
los matrimonios alcance su ms alto lmite psicolgico en la cumplimiento
de la finalidad biolgica sin lastimar la salud espiritual o moral.
Relativamente poca gente cae en una desarmona ms profunda con ellos
mismos. Donde hay una gran cantidad de presin desde fuera, el conflicto
es incapaz de desarrollar mucha tensin dramtica debido a una clara falta
de energa. La inseguridad psicolgica sin embargo crece en proporcin
con la seguridad social, inconscientemente al comienzo, causando neurosis,
luego conscientemente produciendo separaciones, discordia, divorcios y
otros desordenes maritales. En niveles superiores se distinguen nuevas
posibilidades de desarrollo psicolgico, tocando la esfera de la religin
donde el juicio crtico se detiene.
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El progreso puede ser permanentemente detenido en cualquiera de
estos niveles con una completa inconsciencia de lo que podra haber
sucedido en el siguiente estadio de desarrollo. Como norma general el
acceso al siguiente estadio est bloqueado por violentos prejuicios y
temores supersticiosos. Estos sin embargo sirven para un propsito til ya
que un hombre que es obligado por accidente a vivir en un nivel demasiado
alto para l, se vuelve loco y se convierte en una amenaza.
La naturaleza no es solo aristocrtica, tambin es esotrica. Ya que
ningn hombre con entendimiento ser inducido a guardar en secreto lo que
sabe, debido a que se da cuenta demasiado bien de que el secreto del
desarrollo psquico no puede ser nunca traicionado, simplemente porque
ese desarrollo es una cuestin de capacidad individual.
(Traducido del ingls por Eduardo Villacis)
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