El nacimiento de Eros (Texto de Platón)

5/10/2018 El nacimiento de Eros (Texto de Plat n) - slidepdf.com

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El nacimiento de Eros

Tema – Textos ()

[P, Banquete, b–b.]

En este agmento —sin duda, uno de los más poéticos de la obra de Platón— se narra por boca de Diotima el nacimiento mítico del dios Eros, concebido por Poros y Penía durantela fiesta en honor al nacimiento de la diosa Aodita. Lo que nos importa es que al hilode la descripción de Eros, se bosqueja una caracterización de lo que es propio del filósofo y,con ello, de la filosofía como «amor a la sabiduría».

«Cuando nació Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros, estabatambién Poros, el hijo de Metis.¹ Después que terminaron de comer, vino a mendigarPenía,comoeradeesperarenunaocasiónfestiva,yestabacercadelapuerta.²Mientras,Poros, embriagado de néctar —pues aún no había vino—, entró en el jardín de Zeus y,entorpecido por la embriaguez, se durmió. Entonces Penía, maquinando, impulsada por su carencia de recursos, hacerse un hijo de Poros, se acuesta a su lado y concibió aEros. Por esta razón, precisamente, es Eros también acompañante y escudero de Afro-dita, al ser encontrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y al ser, a la vez, por na-turaleza, amante de lo bello, dado que también Afrodita es bella. Siendo hijo, pues, dePoros y Penía, Eros se ha quedado con las siguientes características. En primer lugar, essiempre pobre, y lejos de ser delicado y bello, como cree la mayoría, es, más bien, duro

y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y descubierto, se acuesta a la in-temperie en las puertas y al borde de los caminos, compañero siempre inseparable de laindigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo con lanaturaleza de su padre, está al acecho de lo bello y lo bueno; es valiente, audaz y activo,hábil cazador siempre urdiendo alguna trama, ávido de sabiduría y rico en recursos, unamante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero ysofista. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el mismo día unas ve-ces florece y vive, cuando está en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida denuevo gracias a la naturaleza de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa, de

suerte que Eros nunca está falto de recursos ni es rico, y está, además, en el medio de lasabiduría y de la ignorancia. Pues la cosa es como sigue: ninguno de los dioses ama lasabiduría ni desea ser sabio, porque ya lo es, como tampoco ama la sabiduría cualquierotro que sea sabio. Por otro lado, los ignorantes ni aman la sabiduría ni desean hacersesabios, pues en esto precisamente es la ignorancia una cosa molesta: en que quien no es

¹ Poros es la personificación de lo que en castellano llamaríamos “Recurso”, el esfuerzo dinámico y quees expresión de la valentía del ser humano. Si se quiere, para hacer más inteligible el texto, piénsese enexpresiones del tipo «un hombre de recursos», «el recurso técnico del delantero», etc. Metis es unatitánide que simboliza la Prudencia, de ahí que su hijo sea, precisamente, Poros. Afrodita es la diosa de

la belleza.² Penía, por su parte, es la personificación de la Pobreza. El contrario de Penía sería Pluto, la riqueza. Porlo tanto, Poros no es el contrario de Penía.



Filosofía y Ciudadanía: Tema – Textos () El mito de Eros

bello, ni bueno, ni inteligente se crea a sí mismo que lo es suficientemente. Así, pues, elque no cree estar necesitado no desea tampoco lo que no cree necesitar.

—¿Quiénesson,Diotima,entonces—dijeyo—losqueamanlasabiduría,sinosonni los sabios ni los ignorantes?

—Hasta para un niño es ya evidente —dijo— que son los que están en medio deestosdos,entreloscualesestarátambiénEros.Lasabiduría,enefecto,esunadelascosasmás bellas y Eros es amor de lo bello, de modo que Eros es necesariamente amante dela sabiduría, y por ser amante de la sabiduría está, por tanto, en medio del sabio y delignorante. Y la causa de esto es también su nacimiento, ya que es hijo de un padre sabio y rico en recursos y de una madre no sabia e indigente. Ésta es, pues, querido Sócrates,la naturaleza de este démon [dios]. Pero, en cuanto a lo que tú pensaste que era Eros, nohay nada sorprendente en ello. Tú creíste, según me parece deducirlo de lo que dices,que Eros era lo amado y no lo que ama. Por esta razón, me imagino, te parecía Eros

totalmente bello, pues lo que es susceptible de ser amado es también lo verdaderamentebello, delicado, perfecto y digno de ser tenido por dichoso, mientras que lo que amatienen un carácter diferente, tal como yo lo describí.

—Seaasí,extranjera—dijeyoentonces—,pueshablasbien.PerosiendoErosdetalnaturaleza, ¿qué función tiene para los hombres?

—Esto, Sócrates —dijo—, es precisamente lo que voy a intentar enseñarte a conti-nuación. Eros, efectivamente, es como he dicho y ha nacido así, pero a la vez es amorde las cosas bellas, como tú afirmas. Mas si alguien nos preguntara: “¿En qué sentido,Sócrates y Diotima, es Eros amor de las cosas bellas?” O así, más claramente:el que amalas cosas bellas desea, ¿qué desea?

—Que lleguen a ser suyas —dije yo.—Pero esta respuesta —dijo— exige aún la siguiente pregunta: ¿qué será de aquel

que haga suyas las cosas bellas?Entonces le dije que todavía no podía responder de repente a esa pregunta.—Bien —dijo ella—. Imagínate que alguien, haciendo un cambio y empleando la

palabra “bueno” en lugar de “bello”, te preguntara: “Veamos, Sócrates, el que ama lascosas buenas, ¿qué desea?”.

—Que lleguen a ser suyas —dije.—¿Y qué será de aquel que haga suyas las cosas buenas?

—Esto ya —dije yo— puedo contestarlo más fácilmente: que será feliz.—Por la posesión —dijo— de las cosas buenas, en efecto, los felices son felices, y ya

no hay necesidad de añadir la pregunta de por qué quiere ser feliz el que quiere serlo,sino que la respuesta parece que tiene su fin.

—Tienes razón —dije yo.—Ahora bien, esa voluntad y ese deseo, ¿crees que es común a todos los hombres y

que todos quieren poseer siempre lo que es bueno? ¿O cómo piensas tú?—Así —dije yo—, que es común a todos.—¿Por qué entonces, Sócrates —dijo—, no decimos que todos aman, si realmente

todos aman lo mismo y siempre, sino que decimos que unos aman y otros no?—También a mí me asombra eso —dije.»

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