El tiempo de dios
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“TODOS LOS TIEMPOS PERTENECEN A DIOS”
En la liturgia, el tiempo es comprendido como aquel fenómeno en el que todas las cosas, inclusive el espacio sagrado del culto cristiano, se encuentran inmersas en él, pues el tiempo cósmico constituye la representación del
tiempo humano que se expresa en la unidad entre Dios y el mundo.
“TODOS LOS TIEMPOS PERTENECEN A DIOS”
En la liturgia, el tiempo es comprendido como aquel fenómeno en el que todas las cosas, inclusive el espacio sagrado del culto cristiano, se encuentran inmersas en él, pues el tiempo cósmico constituye la representación del
tiempo humano que se expresa en la unidad entre Dios y el mundo.
Esto queda expresado en la siguiente fórmula: nos encaminamos a la “ciudad nueva”, cuya luz es el mismo
Dios, de modo que el tiempo llega a ser eternidad.
Esto queda expresado en la siguiente fórmula: nos encaminamos a la “ciudad nueva”, cuya luz es el mismo
Dios, de modo que el tiempo llega a ser eternidad.
En definitiva, mirando cómo todos los tiempos son de Dios, se puede observar que sin importar las divisiones o las partes en que se encuentra dividido el año litúrgico, todos los tiempos (Adviento, Cuaresma, Pascua etc.), se encaminan hacia el memorial de la pasión, muerte, y resurrección de Cristo.
En definitiva, mirando cómo todos los tiempos son de Dios, se puede observar que sin importar las divisiones o las partes en que se encuentra dividido el año litúrgico, todos los tiempos (Adviento, Cuaresma, Pascua etc.), se encaminan hacia el memorial de la pasión, muerte, y resurrección de Cristo.
Dentro del ámbito religioso, el tiempo es entendido en dos espacios:Dentro del ámbito religioso, el tiempo es entendido en dos espacios:
El sagrado –en el que se rinde culto a la
divinidad (templos, monasterios, santuarios etc.) o cualquier lugar o espacio que sea digno
de veneración-
El sagrado –en el que se rinde culto a la
divinidad (templos, monasterios, santuarios etc.) o cualquier lugar o espacio que sea digno
de veneración-
y el espacio profano que es lo opuesto al espacio
sagrado, pues en este ni se sirve a usos sagrados ni se
le rinde culto a la divinidad, más bien se opta por el libertinaje y por las
cosas del mundo.
y el espacio profano que es lo opuesto al espacio
sagrado, pues en este ni se sirve a usos sagrados ni se
le rinde culto a la divinidad, más bien se opta por el libertinaje y por las
cosas del mundo.
Dentro de los espacios sagrado y profano se puede dar una ruptura. Esto se observa cuando, por ejemplo, se decide entrar en el espacio sagrado ya sea una Iglesia, santuario
etc. Cuando lo hago, rompo con el espacio profano, pues por decirlo así, se sale de lo profano para adentrarse en lo sagrado. De igual modo, al salirse del espacio sagrado se
vuelve al profano.
Dentro de los espacios sagrado y profano se puede dar una ruptura. Esto se observa cuando, por ejemplo, se decide entrar en el espacio sagrado ya sea una Iglesia, santuario
etc. Cuando lo hago, rompo con el espacio profano, pues por decirlo así, se sale de lo profano para adentrarse en lo sagrado. De igual modo, al salirse del espacio sagrado se
vuelve al profano.
Otra ruptura y la más fundamental es la que se da debido a las fiestas sagradas. Dichas fiestas en la Iglesia rompen con el tiempo profano, pasando al sagrado. Por medio de la actualización y conmemoración de estos hechos, el ser humano logra entrar en contacto
con la Divinidad.
Otra ruptura y la más fundamental es la que se da debido a las fiestas sagradas. Dichas fiestas en la Iglesia rompen con el tiempo profano, pasando al sagrado. Por medio de la actualización y conmemoración de estos hechos, el ser humano logra entrar en contacto
con la Divinidad.
Desde tiempos muy remotos, las fiestas sagradas han sido tanto el marco de referencia del patrimonio tradicional de los pueblos como un símbolo de expresión de sus creencias. Por
esta razón, muchas de ellas perduran, a lo largo de los siglos, instaladas en distintas culturas y al amparo de diferentes religiones.
Desde tiempos muy remotos, las fiestas sagradas han sido tanto el marco de referencia del patrimonio tradicional de los pueblos como un símbolo de expresión de sus creencias. Por
esta razón, muchas de ellas perduran, a lo largo de los siglos, instaladas en distintas culturas y al amparo de diferentes religiones.
Estas fiestas son, dentro del ámbito religioso, el memorial y la vivencia actual de hechos pasados. Además pueden ser tomados como ejemplo, las fiestas de los santos, los acontecimientos importantes de la vida de Jesús como su bautismo,
pasión, muerte, y resurrección etc. En fin todo el misterio divino.
Estas fiestas son, dentro del ámbito religioso, el memorial y la vivencia actual de hechos pasados. Además pueden ser tomados como ejemplo, las fiestas de los santos, los acontecimientos importantes de la vida de Jesús como su bautismo,
pasión, muerte, y resurrección etc. En fin todo el misterio divino.
El Adviento es el comienzo del Año Litúrgico, y significa la venida y llegada de nuestro Señor Jesucristo. Forma una unidad con la
Navidad y la Epifanía.
El Adviento es el comienzo del Año Litúrgico, y significa la venida y llegada de nuestro Señor Jesucristo. Forma una unidad con la
Navidad y la Epifanía.
Se puede hablar de dos momentos del Adviento:
Se puede hablar de dos momentos del Adviento:
a) Desde el primer domingo al día 16 de
diciembre, mirando a la venida del Señor al final
de los tiempos.
a) Desde el primer domingo al día 16 de
diciembre, mirando a la venida del Señor al final
de los tiempos.
b) Del 17 al 24 de diciembre, se orienta a
preparar más explícitamente la venida
de Jesucristo en la historia, la Navidad.
b) Del 17 al 24 de diciembre, se orienta a
preparar más explícitamente la venida
de Jesucristo en la historia, la Navidad.
La palabra Adventus significa venida. Proviene del verbo «venir». En el
lenguaje cristiano primitivo, con la expresión Adventus se hace referencia a la
última venida del Señor, a su vuelta gloriosa y definitiva.
La palabra Adventus significa venida. Proviene del verbo «venir». En el
lenguaje cristiano primitivo, con la expresión Adventus se hace referencia a la
última venida del Señor, a su vuelta gloriosa y definitiva.
Pero en seguida, al aparecer las fiestas de Navidad y Epifanía,
Adventus sirvió para significar la venida del Señor en la humildad de nuestra carne; en definitiva con la
palabra Adventus la liturgia se refiere a un tiempo de preparación
que precede a las fiestas de Navidad y Epifanía.
Pero en seguida, al aparecer las fiestas de Navidad y Epifanía,
Adventus sirvió para significar la venida del Señor en la humildad de nuestra carne; en definitiva con la
palabra Adventus la liturgia se refiere a un tiempo de preparación
que precede a las fiestas de Navidad y Epifanía.
Esta fiesta tiene una doble proyección: Esta fiesta tiene una doble proyección:
1. Acoger ahora al Señor que quiere nacer en el corazón del hombre. La fiesta de
Navidad invita a reflexionar sobre el amor de Dios que viene a los hombres. El Cristo
que tomó parte en la historia de los hombres, hace dos mil años, vive y
continúa su misión salvadora dentro de la misma historia humana.
1. Acoger ahora al Señor que quiere nacer en el corazón del hombre. La fiesta de
Navidad invita a reflexionar sobre el amor de Dios que viene a los hombres. El Cristo
que tomó parte en la historia de los hombres, hace dos mil años, vive y
continúa su misión salvadora dentro de la misma historia humana.
2. Recordar el inicio de la redención con el Nacimiento del Salvador. El misterio central de nuestra fe es la Resurrección
de Cristo, la Pascua. Dado que este suceso abarca toda la vida de Jesús, celebrar la Navidad es solemnizar el
proceso inicial de nuestra salvación, de nuestra Pascua.
2. Recordar el inicio de la redención con el Nacimiento del Salvador. El misterio central de nuestra fe es la Resurrección
de Cristo, la Pascua. Dado que este suceso abarca toda la vida de Jesús, celebrar la Navidad es solemnizar el
proceso inicial de nuestra salvación, de nuestra Pascua.
Representa el tiempo que Jesús estuvo en el desierto orando, meditando y
ayunando antes del inicio de su vida pública. En este tiempo los cristianos se preparan para celebrar la fiesta de Pascua, que comprende los cuarenta
días anteriores a la misma. La cuaresma va desde el Miércoles de
Ceniza hasta la víspera del Domingo de Resurrección.
Representa el tiempo que Jesús estuvo en el desierto orando, meditando y
ayunando antes del inicio de su vida pública. En este tiempo los cristianos se preparan para celebrar la fiesta de Pascua, que comprende los cuarenta
días anteriores a la misma. La cuaresma va desde el Miércoles de
Ceniza hasta la víspera del Domingo de Resurrección.
La Cuaresma es también el tiempo propicio para la oración personal y
comunitaria, alimentada por la Palabra de Dios y propuesta
cotidianamente en la liturgia.
La Cuaresma es también el tiempo propicio para la oración personal y
comunitaria, alimentada por la Palabra de Dios y propuesta
cotidianamente en la liturgia.
El Miércoles de Ceniza es el primer día de Cuaresma, en el que los fieles cristianos
inician con la imposición de la ceniza. Es el tiempo establecido para la purificación del
espíritu.
El Miércoles de Ceniza es el primer día de Cuaresma, en el que los fieles cristianos
inician con la imposición de la ceniza. Es el tiempo establecido para la purificación del
espíritu.
En este día se recuerda una antigua tradición del pueblo Hebreo, que al sentirse en pecado o para celebrar un
acontecimiento importante, se cubrían de cenizas. Al
imponernos la ceniza nos reconocemos pequeños,
pecadores y con necesidad de perdón de Dios, sabiendo que
del polvo venimos y que al polvo volvemos.
En este día se recuerda una antigua tradición del pueblo Hebreo, que al sentirse en pecado o para celebrar un
acontecimiento importante, se cubrían de cenizas. Al
imponernos la ceniza nos reconocemos pequeños,
pecadores y con necesidad de perdón de Dios, sabiendo que
del polvo venimos y que al polvo volvemos.
El jueves, el viernes y el sábado santos, o triduo pascual, simbolizan el
cambio del mundo viejo al nuevo. Son los días de renovación a través de la
pasión y muerte de Jesús. Estos días son de liturgias especiales y no
se ofrecen misas personales de ningún
tipo.
El jueves, el viernes y el sábado santos, o triduo pascual, simbolizan el
cambio del mundo viejo al nuevo. Son los días de renovación a través de la
pasión y muerte de Jesús. Estos días son de liturgias especiales y no
se ofrecen misas personales de ningún
tipo.
En estos días se recuerda la Última Cena
de Jesús, con sus 12 discípulos; la traición
de Judas, que entregó a Jesucristo para que fuera sentenciado y
condenado a muerte; el Viacrusis y la Crucifixión.
En estos días se recuerda la Última Cena
de Jesús, con sus 12 discípulos; la traición
de Judas, que entregó a Jesucristo para que fuera sentenciado y
condenado a muerte; el Viacrusis y la Crucifixión.
El Jueves Santo abre el Triduo pascual con la Misa
Vespertina. Así como la Cena del Señor marcó el
inicio de la pasión, mientras Jesús se
encaminaba a la donación de su vida en sacrificio
expiatorio para la salvación del mundo,
estableció su mediación objetiva en el rito
convivial de la nueva alianza,
El Jueves Santo abre el Triduo pascual con la Misa
Vespertina. Así como la Cena del Señor marcó el
inicio de la pasión, mientras Jesús se
encaminaba a la donación de su vida en sacrificio
expiatorio para la salvación del mundo,
estableció su mediación objetiva en el rito
convivial de la nueva alianza,
y relevó su inmensa caridad, que es la base de su pasión y de su
muerte. La Eucaristía, símbolo
y fuente de caridad, sugiere una respuesta de
amor agradecido mediante la Adoración
del Santísimo Sacramento (en el lugar de la reserva solemne).
y relevó su inmensa caridad, que es la base de su pasión y de su
muerte. La Eucaristía, símbolo
y fuente de caridad, sugiere una respuesta de
amor agradecido mediante la Adoración
del Santísimo Sacramento (en el lugar de la reserva solemne).
El Viernes Santo es el día de la
pasión y muerte del Señor. Es
también día de ayuno como signo exterior de nuestra participación en su
sacrificio.
El Viernes Santo es el día de la
pasión y muerte del Señor. Es
también día de ayuno como signo exterior de nuestra participación en su
sacrificio.
En este día no hay celebración eucarística, pero tenemos la acción litúrgica después de medio día para conmemorar la pasión y la muerte de Cristo. Cristo se manifiesta como el Siervo de Dios anunciado por los profetas, el Cordero que se sacrifica por la salvación de todos.
En este día no hay celebración eucarística, pero tenemos la acción litúrgica después de medio día para conmemorar la pasión y la muerte de Cristo. Cristo se manifiesta como el Siervo de Dios anunciado por los profetas, el Cordero que se sacrifica por la salvación de todos.
La cruz es el elemento que domina toda la celebración iluminada por la luz de la
resurrección, se nos muestra como trono de gloria e
instrumento de victoria; por esto es presentada para la adoración de los fieles.
La cruz es el elemento que domina toda la celebración iluminada por la luz de la
resurrección, se nos muestra como trono de gloria e
instrumento de victoria; por esto es presentada para la adoración de los fieles.
El Viernes Santo no es día de llanto ni de luto, sino de amorosa y gozosa contemplación del sacrificio redentor del que brotó la salvación. Cristo no es un vencido sino un vencedor, un sacerdote que consuma su ofrenda, que libera y reconcilia, por eso nuestra alegría.
El Viernes Santo no es día de llanto ni de luto, sino de amorosa y gozosa contemplación del sacrificio redentor del que brotó la salvación. Cristo no es un vencido sino un vencedor, un sacerdote que consuma su ofrenda, que libera y reconcilia, por eso nuestra alegría.
El viacrusis es el camino de la cruz, el recorrido
que hace Jesús coronado de espinas, cargando el
madero donde será inmolado, hacia la cima del monte del Calvario. En ese recorrido Jesús
recibe los azotes e insultos de los guardias,
El viacrusis es el camino de la cruz, el recorrido
que hace Jesús coronado de espinas, cargando el
madero donde será inmolado, hacia la cima del monte del Calvario. En ese recorrido Jesús
recibe los azotes e insultos de los guardias,
cae exhausto en tres ocasiones y vive además el inmenso dolor de su
madre, María, y de María Magdalena. Las catorce estaciones del viacrusis
simbolizan para los cristianos el camino de
dolor que lleva a la resurrección del espíritu.
cae exhausto en tres ocasiones y vive además el inmenso dolor de su
madre, María, y de María Magdalena. Las catorce estaciones del viacrusis
simbolizan para los cristianos el camino de
dolor que lleva a la resurrección del espíritu.
El Sábado Santo es el día de la sepultura de
Jesús y de su descenso al lugar de los muertos, es decir, de su extremo
anonadamiento para liberar a los que
moraban en el reino de la muerte.
El Sábado Santo es el día de la sepultura de
Jesús y de su descenso al lugar de los muertos, es decir, de su extremo
anonadamiento para liberar a los que
moraban en el reino de la muerte.
Este es el día de espera litúrgica por excelencia, de espera silenciosa junto al sepulcro: el altar está desnudo, las luces apagadas; pero se respira un ambiente de fervorosa espera.
Este es el día de espera litúrgica por excelencia, de espera silenciosa junto al sepulcro: el altar está desnudo, las luces apagadas; pero se respira un ambiente de fervorosa espera.
El Domingo de Resurrección o de Pascua es la fiesta más importante
para todos los católicos.
Cristo triunfó sobre la muerte y con esto nos abrió las puertas del Reino. En la Misa dominical se enciende el
Cirio Pascual que representa la luz de Cristo resucitado y que permanecerá
prendido hasta el día de la Ascensión.
El Domingo de Resurrección o de Pascua es la fiesta más importante
para todos los católicos.
Cristo triunfó sobre la muerte y con esto nos abrió las puertas del Reino. En la Misa dominical se enciende el
Cirio Pascual que representa la luz de Cristo resucitado y que permanecerá
prendido hasta el día de la Ascensión.
La Resurrección de Jesús es un hecho histórico, cuyas pruebas
son el sepulcro vacío y las numerosas apariciones de Jesucristo a sus apóstoles.
Cuando celebramos la Resurrección de Cristo, estamos
celebrando también nuestra propia liberación. Celebramos la
derrota del pecado y de la muerte.
La Resurrección de Jesús es un hecho histórico, cuyas pruebas
son el sepulcro vacío y las numerosas apariciones de Jesucristo a sus apóstoles.
Cuando celebramos la Resurrección de Cristo, estamos
celebrando también nuestra propia liberación. Celebramos la
derrota del pecado y de la muerte.
Es una festividad universal de la iglesia, mediante la
cual se conmemora el descendimiento del
Espíritu Santo sobre los Apóstoles, a los cincuenta
días después de la Resurrección de Cristo, en el festival judío llamado
"festejo de las semanas" o Pentecostés (Ex., xxxiv,
22; Deut., xvi, 10).
Es una festividad universal de la iglesia, mediante la
cual se conmemora el descendimiento del
Espíritu Santo sobre los Apóstoles, a los cincuenta
días después de la Resurrección de Cristo, en el festival judío llamado
"festejo de las semanas" o Pentecostés (Ex., xxxiv,
22; Deut., xvi, 10).
En algunos lugares es llamado el "domingo de blanco" ("whitesunday")
debido a los ropajes blancos que son portados
por aquellos que son bautizados durante la vigilia. Pentecostés
("Pfingsten" en alemán), es la denominación
griega por "quincuagésimo", 50o.,
día después de la Pascua.
En algunos lugares es llamado el "domingo de blanco" ("whitesunday")
debido a los ropajes blancos que son portados
por aquellos que son bautizados durante la vigilia. Pentecostés
("Pfingsten" en alemán), es la denominación
griega por "quincuagésimo", 50o.,
día después de la Pascua.
Son treinta y tres o treinta y cuatro semanas en el transcurso del año, en las que no se celebra ningún aspecto particular del misterio de Cristo. Es el tiempo más largo, en el que los bautizados son llamados a profundizar en el Misterio Pascual y a vivirlo en el desarrollo de la vida. Por eso las lecturas bíblicas de la liturgia son de gran importancia para la formación cristiana de la comunidad.
Son treinta y tres o treinta y cuatro semanas en el transcurso del año, en las que no se celebra ningún aspecto particular del misterio de Cristo. Es el tiempo más largo, en el que los bautizados son llamados a profundizar en el Misterio Pascual y a vivirlo en el desarrollo de la vida. Por eso las lecturas bíblicas de la liturgia son de gran importancia para la formación cristiana de la comunidad.
El Tiempo Ordinario del año comienza con el lunes que sigue del domingo después del 6 de
enero y se prolonga hasta el martes anterior a la Cuaresma; vuelve a reanudarse el lunes después del domingo de Pentecostés y finaliza antes del
Domingo Primero de Adviento. Las fechas varían cada año, pues son fijadas con los calendarios antiguos que están determinados por las fases
lunares.
El Tiempo Ordinario del año comienza con el lunes que sigue del domingo después del 6 de
enero y se prolonga hasta el martes anterior a la Cuaresma; vuelve a reanudarse el lunes después del domingo de Pentecostés y finaliza antes del
Domingo Primero de Adviento. Las fechas varían cada año, pues son fijadas con los calendarios antiguos que están determinados por las fases
lunares.
Este sistema es utilizado, sobre todo para fijar la fecha del Viernes
Santo, día de la Crucifixión de Jesús. A partir de ahí se estructura
todo el año litúrgico.
Este sistema es utilizado, sobre todo para fijar la fecha del Viernes
Santo, día de la Crucifixión de Jesús. A partir de ahí se estructura
todo el año litúrgico.
EUCARISTIA, 1EUCARISTIA, 1
PASCUA: fiesta más grandedel calendario judío. Recuerdancomo la sangre de cordero conla que habían señalado sus casaslos había librado del castigo.
Era el anuncio de otra Pascuaen la que la sangre del “cordero de Dios que quita el pecado del mundo”, Jesucristo, nos libraríade la esclavitud del demonio ydel pecado
EUCARISTIA, 2EUCARISTIA, 2
CEREMONIA DE LA PASCUA EN TIEMPOS DE JESUS
1. Antes de comer el cordero se decía una bendición y se bebía unacopa de vino mezclado con agua.2. Se llevaban a la mesa las hierbas, el pan y el cordero asado.3. Se explicaba el significado de lo que se hacía, se recitaban unos salmos, se tomaba una segunda copa de vino.4. Se bendecía, partía y comía el pan sin fermentar.5. Después de comer el cordero con las hierbas, lavadas ya las manos,se bendecía una tercera copa de vino y se bebía.6. Se recitaban otros salmos.7. Se bendecía y se bebía una cuarta copa de vino.8. Acción de gracias final.
En 4. Jesús dijo: “esto es mi cuerpo”. En 5.: “ésta es mi sangre”.No se hizo 7.: “recitado el himno, salieron...” (Mt 26, 30).
EUCARISTIA, 3EUCARISTIA, 3
Al dar el cáliz, dijo: “Hacedlo en conmemoración mía”.
Da al mismo tiempo a sus Apóstoles la capacidad de producir la transubstanciación, y el encargo de continuar ofreciendo este sacrificio a lo largo de los siglos.
En la misma acción instituyó la eucaristía y el sacerdocioministerial (= de servicio).
EUCARISTIA, 4EUCARISTIA, 4
PRESENCIA REAL
Cristo presente todoentero en cada unade las especies: puestoque ha resucitado, consu cuerpocuerpo está su sangresangre, su almaalma y sudivinidaddivinidad.
Presencia ad modumad modumsubstantiaesubstantiae = enteroen cada una de las partes de las especies.
En la eucaristía, Cristoestá verdaderaverdadera, realreal ysubstancialmentesubstancialmentepresente.
FundamentadoFundamentado en 5textos del Nuevo Testamento: Jn 6, Mt 26, Mc 14, Lc 22, 1 Cor 11, 23.
EUCARISTIA, 5EUCARISTIA, 5
MATERIA
PANPAN: - de trigo. - licitud: rito latino: sin fermentar; rito oriental: fermentado. - hecho recientemente: sin peligro de corrupción.
VINOVINO: - de la vid y no corrompido. - obligación grave de añadirle un poco de agua: . Así lo hizo Cristo; . Recuerda que le salió de su costado junto con su sangre; . Representa la unión del pueblo fiel con su cabeza Jesucristo.
EUCARISTIA, 6EUCARISTIA, 6
SACRIFICIO DE LA MISA, 1
De feDe fe: la misa es un verdadero sacrificio.
Instituido por Cristo en laÚltima Cena, pero no sóloni principalmente unarenovación de esta cena,sino una renovación místicay real de la muerte de Cristoen la cruz.
De feDe fe: es la renovación incruenta del sacrificio cruento delCalvario.
EUCARISTIA, 7EUCARISTIA, 7
SACRIFICIO DE LA MISA, 2
Identidad misa-cruz:
- idéntica ofrenda: Cristo (en la misa realmente presente de modosacramental);- idéntico sacerdote principal: Cristo (en la misa el ministro actúaen el nombre y en la persona de Cristo).
Sólo la manera en que Cristo ofrece elsacrificio de la cruz y el de la misa difiere:en la cruz sacrificio con derramamientode sangre, en la misa sacrificio incruento.
EUCARISTIA, 8EUCARISTIA, 8
Cruz Misa
Cristo se ofrece mortaly pasible
Cristo se ofreceinmortal e impasible
Cristo se ofrecedirectamente
Cristo se ofrece pormedio del sacerdote
Cristo nos redimese perpetúa y se nosaplica la redención
SACRIFICIO DE LA MISA, 3
Diferencias accidentales entre cruz y misa:
EUCARISTIA, 9EUCARISTIA, 9
SACRIFICIO DE LA MISA, 4
Su esencia consiste en la separaciónsacramental entre el cuerpo y la san-gre del Señor por la doble consagracióndel pan y del vino, con el consiguientesignificado de su muerte, aunque en larealidad, bajo ambas especies está Cristoentero.
El momento esencialmomento esencial de la misa es por tanto la consagración.
La comunión del sacerdote no pertenece a la esencia de lamisa, aunque sí a la integridad del rito: por esto ha de sumirambas especies.
EUCARISTIA, 10EUCARISTIA, 10
OBLIGACION DE CELEBRAR MISA
Los sacerdotes deben celebrar el sacrificio eucarístico“frecuentemente; es más, se recomienda encarecidamentela celebración diaria, aunque no pueda tenerse con asisten-cia de fieles” (CIC 904CIC 904).
Antigua disciplina: obligación variasveces cada año; se recomendaba porlo menos los domingos y fiestas deprecepto.
Por razón del oficio eclesiástico, obli-gación de decirla y ofrecerla por elpueblo todos los domingos y días im-portantes señalados en general y paracada diócesis.
EUCARISTIA, 11EUCARISTIA, 11
FINES DE LA SANTA MISA
Son cuatro: 1) latréutico (adoración) 2) eucarístico (acción de gracias) 3) propiciatorio (desagravio por los pecados) 4) impetratorio (petición)
Corresponden con los finesdel sacrificio del Calvario.
El 1 y 2 se producen infali-blemente (referencia directaa Dios). El 3 y 4, no (refe-rencia a los hombres: dispo-siciones, pedir lo provecho-so, etc.).
EUCARISTIA, 12EUCARISTIA, 12
FRUTOS DE LA SANTA MISA
Son cuatro: 1) General (aprovecha al conjunto de la Iglesia militante y purgante) 2) Especial (aprovecha a los asistentes) 3) Especialísimo (aprovecha al sacerdote celebrante) 4) Ministerial (aprovecha a aquellos por quienes se ofrece la misa).
La aplicación del ministerial, la puede hacer sólo el sacerdote ce-lebrante: por los vivos o por losdifuntos (a modo de sufragio).
EUCARISTIA, 13EUCARISTIA, 13
ESTRUCTURA DE LA MISA, 1
Fundamentalmente, la misa consiste en re-presentar (“volver ahacer presente”) el sacrificio de Cristo en la cruz, ofrecido deuna vez para siempre a Dios Padre en remisión de los pecados.
El sacrificio de la cruz es siempre actual:se renueva en cada misa por medio de los signossacramentales (hacen realmente presente el cuerpo y la sangre de Cristo y místicamente losseparan, como se separaron físicamente en sumuerte).
En el altar, el sacerdote ministro hace las veces de Cristo, actúa en su nombrey persona.
EUCARISTIA, 14EUCARISTIA, 14
ESTRUCTURA DE LA MISA, 2
Dos grandes partes que forman una unidad indisoluble:
1. Liturgia eucarística: núcleo central,actualización del sacrificio de la cruz;2. Liturgia de la palabra: previa reuniónde los fieles a través de la lectura y consideración de la palabra de Dios contenida en las Escrituras.
Constituyen un solo acto de culto
EUCARISTIA, 15EUCARISTIA, 15
PLEGARIAS EUCARISTICAS, 1
Elementos que no faltan nuncaElementos que no faltan nunca:1. Una acción de gracias: prefacio;2. Una invocación al Espíritu Santo: epiclesis;3. Un relato de la institución de la eucaristía, con las palabras de Cristo sobre el pan y el vino, dichas con sentido de presente, y que los convierten en el cuerpo yla sangre de Cristo: consagración;4. Un recuerdo de la pasión y resurrección de Cristo:anamnesis;5. Una oblación por la que la Iglesia ofrece a Dios Padreel sacrificio de su Hijo;6. Unas intercesiones a favor de los vivos y los difuntos;7. Una última acción de gracias a la Trinidad: doxología.
EUCARISTIA, 16EUCARISTIA, 16
PLEGARIAS EUCARISTICAS, 2
P. E. 1P. E. 1:- formación hacia el siglo IV; - forma definitiva en el siglo VI; - en toda la Iglesia de rito latino: hacia los siglos IX a XI.
Son cuatro principales y varias más de reciente incorporación.
P. E. 2P. E. 2: se inspira en la de San Hipólito: de dos o tres siglos anterioral canon romano y es compartida con algunos ritos orientales.
EUCARISTIA, 17EUCARISTIA, 17
PLEGARIAS EUCARISTICAS, 3
P. E. 3P. E. 3: - con reminiscencias de antiguas liturgias; - acentúa el aspecto sacrificial de la eucaristía; - destacan en ella la universalidad, el ecumenismo y la escatología, así como el sacerdocio común de los fieles.
P. E. 4P. E. 4: - prefacio fijo: no se puede usar cuando las rúbricas exigen uno distinto; - antes del sanctus: contempla Dios en sí mismo, antes de la creación; - después: larga acción de gracias por el conjunto de la historia de la salvación.
EUCARISTIA, 18EUCARISTIA, 18
RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 1
Al recibir la eucaristía seestablece una íntima uniónentre el hombre y Dios(Jn 6, 57). A esto alude elnombre de comunión querecibe este sacramento.
Por esa unión con Cristo, los cristianos que participan en laeucaristía se unen además entre sí.
EUCARISTIA, 19EUCARISTIA, 19
RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 2
Es el perfecto alimento de la vida sobrenatural:a. sustenta la vida espiritual como lo hacen los alimentos materialescon la vida corporal. Al robustecerla, aleja del peligro de cometerpecados;b. al aumentar la gracia santificante, aumentan todas las virtudes,especialmente la caridad;c. perdona las culpas veniales y reduce las penas temporales;d. es prenda de vida eterna, que incoa;e. como resultado de la unión con el Señor, construye la Iglesia,cuerpo místico de Cristo, y es vínculo de unidad con los demás cristianos.
EUCARISTIA, 20EUCARISTIA, 20
RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 3
Es capaz de recibir con fruto la eucaristía todo hombre vivoy bautizado que no ponga obstáculo a la gracia por el pecadomortal.
Rito latino: desde el siglo XII, no se da la comunión a losniños antes del uso de razón. Tampoco a los amentes y alos que están sin sentido.
Si conciencia de pecado mortal, no basta para comulgar quehaga un acto de contrición perfecta, a no ser necesidad grave,lo cual raramente sucede.
Ayuno eucarístico.
EUCARISTIA, 21EUCARISTIA, 21
RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 4
No es necesario con necesidad de medio recibirla de hecho.
Sí lo es in voto,es decir, desearrecibirla. Si bau-tizado con uso de razón: deseoexplícito.
Con necesidadde precepto di-vino: algunas veces en la viday ante la inmi-nencia de lamuerte.
Con necesidad de precepto eclesiástico: que todos los católicos quehan hecho la primera comunión la reciban al menos una vez al año, yprecisamente en el tiempo pascual, si esto es posible (amplio: desdeel Miércoles de Ceniza hasta el domingo de la Santísima Trinidad).
EUCARISTIA, 22EUCARISTIA, 22
RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 5
Primera comunión de los niños: cuando tengan suficienteconocimiento (preparación cuidadosa) de manera que en-tiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad, y puedan recibir el cuerpo del Señor con fe y devoción(cfr. CIC 913CIC 913).
Peligro de muerte: basta que sean capaces de distinguir elCuerpo de Cristo del alimento común y de recibir la comu-nión con reverencia.
Suficiente conocimiento = uso derazón (se presume hacia los 7 años).
Primera confesión antes de recibir laprimera comunión (cfr. CIC 914CIC 914).
EUCARISTIA, 23EUCARISTIA, 23
RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 6
Lo ordinarioLo ordinario: no comulgar más de una vez en un mismo día.
Quien ya ha comulgado puede volver a hacerlo el mismo díasiempre que sea dentro de una misa a la que asista.
Ej.: por la tarde matrimonio, funeral; mañana si misa de media-noche (Navidad, Pascua); incendio; profanación; peligro muerte.
EUCARISTIA, 24EUCARISTIA, 24
DISTRIBUCION DE LA EUCARISTIA
Ministros ordinariosordinarios: obispo, presbítero, diácono.
Ministro extraordinarioextraordinario: acólito u otro fiel que “donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministro” hayasido legítimamente delegado (cfr. CIC 910 y 230CIC 910 y 230).
Criterios para estimar la necesidad de de-legar en un laico: 1) ausencia de ministroordinario y acólito; 2) exigencia del mi-nisterio pastoral, enfermedad o vejez;3) gran número de personas.
Obispo puede conceder la facultad de de-legar: obispos auxiliares, vicarios episco-pales y delegados episcopales. Otros: 1 vez
EUCARISTIA, 25EUCARISTIA, 25
RESERVA DE LA EUCARISTIA
(CIC 934-944CIC 934-944)
Sólo en un lugar digno y seguro; En un tabernáculo, dentro de un copóny sobre un corporal; Con lámpara continuamente ardiendoante él; Renovar las formas consagradas confrecuencia, al menos cada quince días.
La Sagrada La Sagrada EucaristíaEucaristía
3. La Última Cena3. La Última Cena
Jesús quiso celebrar la Pascua Jesús quiso celebrar la Pascua con sus discípuloscon sus discípulos
La Pascua era la La Pascua era la fiesta más fiesta más
importante de los importante de los judíos. Todos iban a judíos. Todos iban a
Jerusalén para Jerusalén para celebrarla con sus celebrarla con sus
familiares y amigos.familiares y amigos.
Jesús mandó que prepararan Jesús mandó que prepararan todo lo necesario para poder todo lo necesario para poder
celebrar la Pascuacelebrar la Pascua Debían preparar el cordero y Debían preparar el cordero y
sacrificarlo en el Templo. Además, sacrificarlo en el Templo. Además, eran imprescindibles el pan sin eran imprescindibles el pan sin fermentar, el vino con un poco de fermentar, el vino con un poco de agua, las hierbas amargas… Todo agua, las hierbas amargas… Todo como Dios les indicó en Egipto y como Dios les indicó en Egipto y venían celebrando los judíos para venían celebrando los judíos para recordar la salvación de la recordar la salvación de la esclavitud y la Alianza que esclavitud y la Alianza que hicieron en el desierto con Dios.hicieron en el desierto con Dios.
Que os améis unos a otros como Que os améis unos a otros como yo os he amadoyo os he amado
Antes de cenar, Jesús Antes de cenar, Jesús se ciñó una toalla y se ciñó una toalla y
limpió los pies de cada limpió los pies de cada uno. Así nos quiso uno. Así nos quiso
enseñar cómo enseñar cómo debíamos servirnos y debíamos servirnos y
querernos los querernos los cristianos: cómo Él nos cristianos: cómo Él nos
amó. amó.
Jesús instituye la EucaristíaJesús instituye la Eucaristía
Jesús tomó el pan, Jesús tomó el pan, lo bendijo, dio lo bendijo, dio
gracias a su Padre, gracias a su Padre, lo partió y lo dio a lo partió y lo dio a
sus discípulos sus discípulos diciendo: Tomad y diciendo: Tomad y comed: esto ecomed: esto es mi s mi cuerpo. cuerpo. Después Después
tomó el cáliz con el tomó el cáliz con el vino y lo dio a sus vino y lo dio a sus
discípulos diciendo: discípulos diciendo: Tomad y bebed de Tomad y bebed de él: este es el cáliz él: este es el cáliz
de mi sangre.de mi sangre.CálizCáliz significa copa. significa copa.
Jesús hablaba de presencia Jesús hablaba de presencia realreal
Jesús nos enseñaba: Jesús nos enseñaba: esto que tengo en esto que tengo en
mis manos, que mis manos, que antes era pan, antes era pan,
ahora es mi Cuerpo ahora es mi Cuerpo y, del mismo modo, y, del mismo modo, este cáliz que tengo este cáliz que tengo en mis manos, que en mis manos, que
antes contenía vino, antes contenía vino, ahora contiene mi ahora contiene mi
sangresangre..
La Eucaristía es el pan La Eucaristía es el pan bajado del cielobajado del cielo
Jesús nos alimenta con Jesús nos alimenta con su Cuerpo y nos da su Cuerpo y nos da vida sobrenatural. vida sobrenatural. Cuando comemos Cuando comemos
alimentos, los alimentos, los asimilamos y los asimilamos y los
convertimos en parte convertimos en parte de nuestro cuerpo, de nuestro cuerpo,
pero cuando comemos pero cuando comemos a Jesús, nos a Jesús, nos
convertimos de modo convertimos de modo misterioso -real, pero misterioso -real, pero incomprensible para incomprensible para
nosotros- en Él.nosotros- en Él.
Jesús hace una Nueva Jesús hace una Nueva AlianzaAlianza
El sacrificio del El sacrificio del cordero sellaba la cordero sellaba la antigua alianza.antigua alianza.
Jesús –Cordero de Jesús –Cordero de Dios- enseña a los Dios- enseña a los apóstoles que su apóstoles que su
Sangre, derramada Sangre, derramada en la Cruz, es la en la Cruz, es la
Sangre de la Sangre de la Nueva y definitiva Nueva y definitiva
Alianza de Dios Alianza de Dios con los hombres.con los hombres.
Tú, cuando asistas a la Santa Misa, no te Tú, cuando asistas a la Santa Misa, no te conformes con “oír” o “estar” en Misa, conformes con “oír” o “estar” en Misa,
procura vivirla, participar en ella, amar la procura vivirla, participar en ella, amar la Santa Misa. Para ello debes conocerla muy Santa Misa. Para ello debes conocerla muy
bien en todas sus partes. Ten en cuenta bien en todas sus partes. Ten en cuenta que amar la Misa es amar a Jesucristo.que amar la Misa es amar a Jesucristo.
Ritos iniciales
Preparación comunitaria y personal: baño, ropa de fiesta, perfumes, alegría, saludos, abrazos.
Preparación de la celebración, preparación personal y comunitaria con el acto penitencial, la procesión de entrada, la invocación del nombre del Seño, saludos.
Liturgia de la Palabra
Conversación animada con todos los familiares e intercambios de informaciones, de experiencias, de los afectos.
Diálogo entre Dios y la Comunidad, así como entre los hermanos por medio de lecturas, oraciones, cánticos.
Liturgia de la Eucaristía
Preparación de la mesa, los alimentos se sirven. Comida conmemorativa, festiva y fraterna.
Preparación del altar, se preparan y se presentan los dones; se refuerza la fraternidad, se expresa y se comulga.
Rito de conclusión
Conversación final, despedida, regreso a las actividades cotidianas, refuerzo de los vínculos familiares, promesa de nuevos encuentros.
Oración final, bendición, despedida con envío. Misión nueva en el mundo. Compromiso, nuevos vínculos comunitarios.
La Celebración de la Misa Sus partesLa Celebración de la Misa Sus partes
R. entrada L. de la Palabra
L. de la Eucaristía
R. de despedida
La estructura de la MisaLa estructura de la Misa
Encuentro
Conversación
Comida
Despedida
Ritos inicialesRitos iniciales
Liturgia de la PalabraLiturgia de la Palabra
Liturgia de la EucaristíaLiturgia de la Eucaristía
Rito de despedidaRito de despedida
Las grandes celebraciones necesitan una preparación especial.
La preparación anticipa el sabor de lo que se va a celebrar.
Los Ritos Iniciales tienen esta finalidad: ayudar los participantes a pasar del trabajo a la celebración.
A pasar de su condición individual a otra, comunitaria.
Procesión de entrada. Sentido de pueblo comunidad que cantando camina hacia la fiesta.
Señal de la cruz Comunidad que celebra con sentido trinitario
Acto penitencial Si olvidar los fallos personales destaca la misericordia y la bondad de Dios
Gloria Himno de alabanza a un Dios que nos reúne perdona y ama
Colecta Es la primera oración que se reza como comunidad
Diálogo entre Dios y el hombre.
Dios ha hablado, nos habla aquí y ahora.
En este momento de la Liturgia nos adentramos en el Misterio. En el diálogo conocemos a Dios y nos reconocemos.
Esta parte de la misa nos exige una actitud de fe, respeto y docilidad a la Palabra.
Para destacar la importancia del momento la Palabra se introduce solemnemente y la asamblea la acoge con cantos y de pie.
Consta de varias partes.
1º Lectura Texto del A. T. Se elige a partir del Evangelio, lo que se pretende es descubrir cómo en la Historia de al salvación se esperaba lo que en el Evangelio se cumple.
Salmo Responsorial. Respuesta de acción de gracias, petición o alabanza por las maravillas realizadas por Dios a favor de su pueblo. Como está relacionado con la primera lectura no puede ser sustituido por cualquier canto.
2ª Lectura Lo que se promete en el A.T., lo que se realiza en la persona de Jesús y se narra en el Evangelio vemos cómo se vive en las Comunidades cristianas.
Aleluya Prepara los corazones para recibir al Señor que viene en su Palabra. Aleluya significa: “Alabemos a Yavé”
Evangelio Proclamado por el Presbítero ó Diácono. El Señor esté con vosotros. Profesión de fe en la presencia del Resucitado. Respondemos con la Alabanza: “Gloria a ti Señor Jesús”. Se besa el texto con reverencia. La Asamblea permanece de pié.
Las Lecturas Debe proclamarse con dignidad y solemnidad preferiblemente desde un lugar destacado. Concluidas la 1ª y 2ª lectura se dice “Palabra de Dios” y se contesta 2Te alabamos Señor” . Después de Evangelio de dice Palabra del Señor a la que se contesta “Gloria a ti Señor Jesús”
Dios nos ha hablado Nosotros hablamos a Dios
Credo. Después de escuchar su Palabra, de conocer el proyecto que tiene sobre nosotros Confesamos nuestra fe en Él
No dirigimos para pedir su ayuda con la Oración universal, en la que presentamos las necesidades de todos los hombres
Junto a la Liturgia de la Palabra, la Liturgia de la Eucaristía constituye el núcleo esencial de la Misa. Se compone de tres pasos que vamos a ver separadamente aunque formen parte de un todo.
Presentación de los dones
Donación de ofrendas. Donación del corazón
Comunión Es el momento culminante del banquete.
Plegaria Eucarística. Conocida con el nombre de Canon que significa “regla”. Es una de las partes más importantes de la Liturgia eucarística
Ofertorio
Plegaria Eucarística
Procesión de ofrendas
Preparación de los dones
Oración sobre las ofrendas
Diálogo antes del prefacio “El Señor...” más que un saludo es una profesión de fe.
Prefacio. Diálogo entre el Presidente y la Comunidad. Himno de alabanza, agradecimiento y amor en unión con todos los ángeles.
Es invitación a concentrarse en el misterio.
Santo Es una gran aclamación que debería ser cantado.
Consagración Efusión del E. S. Que transforma los dones y la comunidad.
Intercesiones Iglesia peregrina, Pueblo de Dios, el Papa... Por los difuntos para que sean recibidos en la luz del Señor, la Virgen María
Doxología final síntesis de la vida cristiana. Brindis final. Por Xto con ...AMEM
Comunión
Padrenuestro. Como preparación a la Comunión. Para comulgar con Cristo hay reconocer a Dios como Padre, comprometerse en hacer de fraternidad, y perdonarse mutuamente.
Paz La liturgia hace lo que cree. La Paz es expresión de fraternidad.
Comunión así se llega al momento culminante la comunidad se funde en la fraternidad al comer el mismo pan (cuerpo de Cristo)y beber el mismo vino (sangre de Cristo)
Oración Acción de gracias por lo celebrado, por la comunión celebrada.
Este Rito es breve y sencillo. El objetivo fundamental es devolver a la Comunidad a la vida “diciendo bien de Dios” “haciendo el Bien”
Los avisos deben darse después de al oración y antes de la Bendición final.
El presidente desea a todos que el Señor esté con todos y cada uno.
La Misa culmina en una Misión (Misa): Extender la presencia de Jesús en todo el mundo.
La comunidad, inclinando la cabeza, recibe la bendición, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
El Sacerdote besa el altar y se procede a la salida.
RETIRO COMPARTIDORETIRO COMPARTIDO
PRO. JOSE DEL C. VILLAMIZAR.
MISIONERO REDENTORISTA
PRO. JOSE DEL C. VILLAMIZAR.
MISIONERO REDENTORISTA
