Estetica y Simbolismo en La Edad Media

7/29/2019 Estetica y Simbolismo en La Edad Media

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Esttica y simbolismo en la Edad Media: Los smbolos del poder y lo sagrado

Introduccin

Segn Mircea Eliade en su libroLo sagrado y lo profano, lo sacro se manifiesta como una

diferencia y una oposicin a lo profano, en cuanto que estas son dos maneras de percibir la

realidad en el mundo. Lo sagradose inscribe dentro de un tiempo percibido como real

por los individuos, ya que se encuentra presente intrnsecamente en un tiempo entendido

como tiempo de creacin, en donde el acto de dar vida al cosmos permite que todo se

haga presente en el mundo y por lo mismo lo hace real. Lo religioso y lo divino se

manifiestan aqu como algo sobrenatural mediante la hierofana en la naturaleza,

transmutando su estado para evidenciar su potencia omnipresente en el universo.

Al observar que lo sagrado se relaciona con lo religioso, en la media que se entiende este

como el ente que da vida y proporciona un orden a la estructura del universo, las maneras

de percibir el sentimiento que provocan estas hierofanas en el mundo -como la muestra del

poder de dios- se encuentran enmarcados por la incapacidad del lenguaje de precisar estos

acontecimientos como algo normal, ya que excede la experiencia natural y cotidiana del

hombre, por esto se tienden a expresar ingenuamente en lo tremendo y lo majestuoso, en

donde el hombre se encuentra devorado por aquello que lo sobrepasa pero que reconoce

como supremo. Podramos indicar que en la representacin de esta majestuosidad

exuberante de la cual participa el hombre mediante la expresin de lo divino puede

inscribirse como algo sublime.

En cuanto a la oposicin que se mantiene entre el trmino anterior y lo profano, este ltimo

se presenta como un irreal, en donde el hombre no-religioso vive el tiempo como un

continuo exento de revelaciones suprasensibles y en el cual el espacio que habita es

homogneo a diferencia del espacio sacro que se presenta como un espacio consagrado, en

donde el ritual desemboca en una ruptura del tiempo en el mundo mediante la rearticulacin

de la cosmogona y el mito. El espacio consagrado habitualmente marca el centro del


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universo en donde se hace presente la hierofana, puesto que este fenmeno manifiesta la

presencia real constituyente y santificada de una fundacin del mundo cuando se hace

presente.

Al marcar un lugar como sagrado se entiende que est limitado a cierto espacio, por lo cual

todo aquel que queda fuera de este se encuentra religado a lo profano, este afuera es un otro

ajeno, catastrfico y terrorfico, caos, el cual ya que no ha sido parte de la constitucin del

Mundo por parte de lo sagrado. El individuo que se encuentra en este espacio ajeno y

catico puede transitar entre estos dos espacios mediante el umbral icnico que marca la

posibilidad de pasar a realizarse como un ser. Este umbral plantea una abertura en la

comunicacin y as mismo como puede hacer transitar desde lo profano a lo sagrado

tambin puede sealarse como un vinculo catalizador de energa proyectada hacia lo

supremo divino, esto funcionaria tanto en los rituales como para la construccin de

smbolos que renan lo terreno con lo celestial donde se cree habita lo divino.

Entendiendo los conceptos anteriores, este ensayo pretende el mostrar una perspectiva de

manera general acerca del simbolismo medieval y como este es capaz dentro de sus lmites

el captar la esencia de lo sagrado, adentrndonos a si en la compleja cosmovisin medieval.

Asimismo, vincularemos estas manifestaciones de carcter esttico-sagradas al simbolismo

relacionado con el poder estatal y como este se hace tributario de las concepciones sacras

de pocas anteriores como contemporneas.

Fuentes en la filosofa de la Antigedad.

En la filosofa de la Antigedad Clsica podemos encontrar ejemplos de conceptualizacin

acerca de la manifestacin sacra, parecido a lo que Eliade llamara ms adelanteHierofona.

Es as como enPlatn, que a su vez influenciara la obra de Plotino, adems de las lecturas

estoicas de las obras de Cicern. En el caso de Platn, dentro de su dialogo el Timeo, se

refiere a las cosas bellas como aquellas creadas a partir del modelo del ser inmutable (Uno),

lo que condicionara que lo realizado por el artfice de este universo (el Demiurgo) ser


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necesariamente bello1, por lo que este universo ser el ms bello de los seres creados

2.

Por el contrario, aquello que sea generado en base a las cosas creadas, no ser bello. Agrega

adems el carcter sensible de las cosas generadas Es generado, pues es visible y tangible

y tiene un cuerpo y tales cosas son todas sensibles y lo sensible captado por la opinin

unida a la sensacin, se mostro generado y engendrado.3Es importante dar cuenta de la

concepcin de la creacin platnica, puesto que esta ser de importancia gravitante para la

obra de los padres latinos como tambin de la Edad Media, sobre todo por la relacin que

este har con el Evangelio segn Juan4 expresada en el libro sptimo de Las Confesiones, y

donde las nociones estticas sern consecuencia de esta relacin.

Por otro lado, encontramos en el Gorgias pasajes que sern importantes para entender la

vinculacin entre moral y esttica, donde Platn equipara y relaciona el bien y la justicia

con lo bello, y contrariamente, el mal y lo injusto con lo feo. Esto lo deja en evidencia a

refutar a Polo al cuestionarlo sobre el beneficio, belleza y utilidad del castigo sobre el

injusto5. Este punto resulta relevante, puesto que una de las principales ideas estticas del

pensamiento platnico se fundamentara en la utilidady el placerque tienen las cosas bellas

para la persona6.

En el caso de Plotino, influenciado por la concepcin divina de Platn, en sus Enneadas V

y VI concebir como bellas aquellos elementos que mantengan una relacin de unidad con

todas las dems cosas, puesto que lo considerado bello es tributario de la belleza en s, una

belleza que solo puede ser apreciada en su conjunto. Aquellas cosas que se alejen de esta

unidad y se entregan a la magnitud, solo podrn ser apreciadas fragmentariamente y por

ende carecern de belleza. Esta idea de la belleza conjunta ser importante tanto para el

Obispo de Hipona como para la mayora de los autores medievales, los cuales entendern la

belleza de manera armoniosa, donde cada elemento es participante de una composicin

conjunta, siendo lo absoluto causa y criterio para entender lo relativo y fragmentario. Este

1Tim.28a.2

Ibid. 29a.3 Tim. 28a.

4Conf. VII, 9,14.

5Gorg. 476e.

6Ibid. 474d.


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pensamiento se ver expresado claramente en la esttica musical medieval y que servir

para San Agustn al escribir suDe Msica.

Las Santas escrituras sern otra fuente que poseen variados conceptos estticos que

influenciaran el pensamiento de la Edad Media. El libro del Gnesis describe como elSeor luego del proceso de creacin encontr est muy bella y buena7, lo que concuerda

con el pensamiento que Dios, siendo la bondad en s misma, no puede crear alguna otra

cosa que no sea buena. Al mismo tiempo, dentro de este libro se dan las bases para el

simbolismo esttico que marcara el pensamiento medieval, al decir que el hombre es hecho

a imagen y semejanza de Dios8, concordando esto con el pensamiento Plotiniano, donde

todas las cosas, en tanto le es posible, imitan a su principio, tanto en eternidad como en

bondad.9Esto producir que durante la Edad Media se conciba y compare la creacin

artstica con la creacin divina, tal como San Agustn expresa: Mas no acertaba an a ver

la clave de tan grande cosa en tu arte oh Dios omnipotente!, obrador nico de

maravillas10

.

Asimismo, los padres evangelistas retomaran el concepto del logos proporcionado por los

filsofos clsicos al relacionarlo con el concepto del Verbo, como San Juan alude: En el

principio exista la Palabra [Verbo] y la Palabra estaba con [en] Dios, y la

Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con [en] Dios. Todo se hizo por ella y

sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz

de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron.11

Esta apropiacin realizada por el cristianismo primitivo servir para dar una interpretacin

filosfica de la fe y que ser la base para una esttica a de corte metafsica que influir

tanto a los primeros padres latinos del siglo IV, los que a su vez, sentaran las bases del

pensamiento esttico y simblico de la Edad Media.

7Gen. I, 31.

8Gen. I, 26.9 Plotino.Enada quinta, traduccin del griego, prlogo y notas de Jos Antonio Miguez, Aguilar,

Buenos Aires, 1967. Pg.8.10

Conf. IV, 15, 24.11

Juan I: 1


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La inteligencia de las cosas creadas y esttica metafsica en San Agustn de Hipona.

Todos los cuerpos que son hermosos, como el oro, la plata y todos los dems, tienen, en

efecto, su aspecto grato. En el tacto carnal interviene por mucho la congruencia de las

partes, y cada uno de los dems sentidos percibe en los cuerpos cierta modalidad

propia12

En este pasaje encontramos expresadas las preocupaciones estticas del santo,

quien se pregunta acerca del origen de la belleza de las cosas y porque esta belleza produce

anhelos y deseos de poseerlas. La respuesta a este cuestionamiento se ver expresada en la

creacin como espejo del modelo divino. As es como el Obispo latino experimenta el

sentido oculto de las cosas, para lo cual ser necesario utilizar los sentidos del alma para

poder entender la manera de obrar del Creador. Aqu las figuras como mirada interior y

ojo del alma adquieren relevancia para llegar al concepto fundamental que el santo

planteara en el libro sptimo: la inteligencia de las cosas creadas. En este punto San

Agustn distingue entre cosas sensibles y cosas invisibles, estas ltimas fuera del rango de

visin de los sentidos corporales por pertenecer a una naturaleza divina, a las cuales solo se

puede acceder a travs de las cosas que se corrompen. Esto ltimo justifica el hecho del

porque las cosas creadas, las cuales son finitas, corruptas y mutables son buenas, puesto

que ayudan al ser humano a acceder a las cosas que estas fuera de su alcance. Teniendo esto

en cuenta podemos preguntarnos Cmo la inteligencia de las cosascreadas nos permite

acceder a las cosas invisibles?

Para responder a esta interrogante, San Agustn encuentra en la potencia racional un

mediador que une la sensorialidad de las cosas creadas con aquellas que estn por sobre

esta naturaleza. A la razn pertenecer la capacidad de juzgar los datos de los sentidos

corporales, la cual a su vez, juzgndose a si misma mudable, se remitir a la inteligencia

para conocer su naturaleza. Aqu es cuando Agustn se da cuenta de que lo inmutable,

infinito e incorruptible deben ser preferido por sobre las cosas finitas, mutables y corruptas,puesto que la esencia de la Verdad se encuentra fuera de estas ltimas. Desde este punto es

como San Agustn configura una esttica de carcter metafsica, donde la belleza esta

simbolizada por la relacin que esta tenga con la Verdad, de la cual las cosas creadas sern

12Ibid. II, 5, 10


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tributarias y reflejo de esta puesto que son su creacin. En este sentido, todas las cosas

creadas, aunque finitas, corruptas y caducables sern buenas y bellas, por ser creacin de

Dios, que es bueno y bello en esencia.

De esta manera la creacin entera, apelando a la armona conjunta de esta, se convierte enfuente para acceder a las cosas invisibles de naturaleza divina, donde cada elemento es

parte de una belleza conjunta Y porque no hiciste todas las cosas iguales, por eso todas

ellas son, porque cada una por s es buena y todas juntas muy buenas, porque nuestro Dios

hizo todas las cosas buenas en extremo13

Manifestacin y representacin de lo sagrado en la Edad Media.

Durante el gran parte de la primera mitad de lo que corresponde el periodo a cual

denominamos Edad Media, la discusin de la Iglesia estuvo centrada en la argumentacin

tanto esttica como simblica de la manifestacin sagrada. Como Hans Belting describe en

su libroImagen y culto, el principal cuestionamiento del uso de imgenes para desarrollar

el culto cristiano provena desde los telogos, los cuales argumentaban la herencia profana

del culto a las imgenes. En efecto, durante el proceso de extensin del cristianismo una de

sus luchas ms fuertes contra las prcticas paganas recaa en el culto a las imgenes de los

distintos dioses o hroes de una determinada religin. Pero como toda religin, el

cristianismo no estuvo exento de desarrollar un sistema simblico para manifestar

materialmente lo sagrado. De esta forma cobra sentido aquello que el mismo Mircea

Elieade expresa: [] que smbolo, mito, imagen, pertenecen a la sustancia de la vida

espiritual; que pueden camuflarse, mutilarse, degradarse, pero jams extirparse.14

Lo ltimo expresado resulta relevante para comprender el devenir de la simbologa

medieval, entiendo que la naturaleza del ejercicio simblico traspasa los lmites impuestos

por el mismo cristianismo, donde la cosmovisin de esta sociedad se configurara a partir de

las influencias tanto del pensamiento de los distintos pueblos paganos como de las

concepciones que son esparcidas por parte de la iglesia Catlica.

13Conf. VII, 12, 18

14Eliade, Mircea.Imgenes y smbolos. Taurus, Madrid, Espaa, 1974. Pg. 11.


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Teniendo en cuenta lo expresado a travs del desarrollo de este ensayo, podemos

comprender como en la Edad Media se configura una esttica de las formas, las cuales

todas derivan de la creacin y por ende son manifestacin del poder sagrado. Una de las

formas ms importantes dentro de la cosmovisin medieval ser el crculo. La importancia

del crculo radica que este simboliza el centro, por ende el universo ser circular y la tierra

estar situada en el centro de este. Mircea Eliade al respecto manifiesta: [] el hombre no

puede vivir ms que en un espacio sagrado, en el Centro [] Con esto significamos el

deseo de hallarse siempre y sin esfuerzo en el Centro del Mundo, en el corazn de la

realidad, y, en resumen, el deseo de superar de un modo natural la condicin humana, y de

recobrar la condicin divina; un cristiano dira: la condicin de antes de la cada.15

Este pensamiento ya se vea expresado anteriormente dentro de la cosmovisin del pueblo

romano, que a travs de las cpulas (vase el Panten romano (Fig.1)) situaban a Roma

como centro del mundo. Este pensamiento encontrara su auge en relacin con su

personificacin en la figura del emperador, donde este se convierte en axis mundi al

concentrar tanto el poder poltico como el sagrado, donde el mundo estar en sus manos

como se puede apreciar en algunas esculturas de emperadores romanos, en este caso del

emperador Domiciano. (Fig.2) Otra fuente importante para ver esta relacin entre el

emperador y el mundo est en las monedas acuadas por los mismos emperadores, esto

tanto con un fin poltico como religioso, en la medida que serva para difundir su figura a

travs del imperio y a la vez la divinizaba. Vase el caso del denario acuado durante su

periodo de emperador, donde se muestra a su hijo difunto encima del universo, esto con

objeto de deificarlo. (Fig.3)

El emperador romano ser el modelo que seguirn los reyes durante la Edad Media, este

concepto no estara exento de controversias. Aunque durante los periodos de Constantino,

Justiniano y Teodosio, a travs de los Edictos de Miln y Tesalnica (313 d.C y 380 d.C

respectivamente) la religin cristiana haba adquirido relevancia significante dentro del

imperio tanto occidental como oriental, el problema de la veneracin de la imagen del

emperador segua siendo cuestin de discusin. Es as como el Concilio de Nicea (787 d.C)

se expresa: Cuando la poblacin acude con velas e incienso al encuentro de las imgenes

15Ibd. Pg. 58.


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coronadas y los iconos del emperador que se envan a las ciudades y territorios, no lo

hacen para honrar la tabla pintada en la encustica, sino al emperador mismo16De esta

manera la veneracin de la figura del emperador era justificada, esto apelando tambin a la

tradicin de la veneracin a la que era sujeta el emperador desde el Imperio Romano. Otro

de los aspectos que justificaban su veneracin era su relacin con los signos de Cristo. Es

conocido que desde Constantino los diferentes emperadores utilizaron signos relacionados a

Cristo como emblemas de victoria militar. (Vase el Labarum adoptado por Constantino en

la fig.4) Esto produjo una fuerte asociacin entre la imagen de Cristo y el emperador, el

cual ocupara la cruz como estandarte y seal de triunfo. A su vez, la figura de Cristo

ocupara un sitial importante al ocupar el lugar del emperador en el clpeo, siendo as

oficializado como general en jefe imperial.

De esta manera la veneracin de la imagen de Cristo y la del emperador se dar en una

relacin reciproca en donde la imagen de Cristo ser tributaria de la tradicin a la

veneracin del emperador romano y a su vez, el emperador ser tributaria de la naturaleza

de la imagen de Cristo (figs. 5 y 6). De esta relacin sern hereditarios los reyes

denominados taumaturgos, los cuales adquirirn y sern tributarios de las caractersticas

divinas, as pudiendo dar y quitar vida, como tambin el sanar enfermos a travs de su

tacto. Un pasaje significativo lo encontramos dentro de Los reyes taumaturgos de Marc

Bloch, el que describe el comienzo de la nocin del rey taumaturgo, el cual poda curar las

escrfulas producidas por la Adenitis tuberculosa a travs del tacto. Otro episodio

significante en relacin a esto le presenta Mircea Eliade a describir un prrafo

correspondiente a La bsqueda del Santo Graal: [] Su nombre es Persifal.[Persival]

Sin tener en cuenta el ceremonial cortesano, se dirige directamente al Rey y sin ningn

prembulo le pregunta al acercrsele Dnde est el Graal? En el mismo instante todo se

transforma: el Rey se alza de su lecho de dolores, los ros y las fuentes vuelven a correr,

renace la vegetacin, el castillo se restaura milagrosamente.

17

Este prrafo demuestracomo el Rey medieval, encarnado en la figura del ideal artrico est ntimamente

relacionado con el centro del mundo, donde su salud es tambin la salud de este, dando

cuenta que el Rey es parte del conjunto de la creacin.

16Belting, Hans.Imagen y culto. Akal, Madrid, Espaa. 2009. Pg.139.

17Eliade, Mircea.Imgenes y smbolos. Taurus, Madrid, Espaa, 1974. Pg. 59.


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Conclusiones

Hablar sobre la esttica y simbolismo en la Edad Media es una empresa que parece

demasiada ambiciosa para un formato y para los autores que escriben. Pero aun as ha sido

nuestra intencin el demostrar de manera superficial un problema tan apasionante como laesttica y simbolismo de esta poca, procurando dar cuenta de sus fuentes y el devenir

histrico de estas, las que influenciaron posteriormente a toda la zona itlica del Imperio

Romano y posteriormente toda la Edad Media. Como Mircea Eliade expresa: El pensar

simblico no es haber exclusivo del nio, del poeta o del desequilibrado. Es consustancial

al ser humano: precede al lenguaje y a la razn discursiva. El smbolo revela ciertos

aspectos de la realidad - los ms profundos que se niegan a cualquier otro medio de

conocimiento. Imgenes, smbolos, mitos, no son creaciones irresponsables de la psique:

responden a una necesidad y llenan una funcin: dejar al desnudo las modalidades mas

secretas del ser.18Este importante prrafo explica el por qu desarrollar una investigacin

acerca del simbolismo en una poca como la medieval, donde el mundo, la creacin y todo

lo que ella compone se entienden simblicamente, ya sea por la herencia histrica cultural

del pensamiento greco-romano, o por la influencia simblica-esttica del Cristianismo.

Claude Kappler en su texto Monstruos, demonios y maravillas a fines de la Edad Media

manifiesta: Las maravillas son simplemente la ocasin para apercibirse de una accin y

de una presencia ms manifiestas de los sagrado. Pues para la mentalidad arcaica (y en la

Edad Media se conservan mucho de sus caracteres), lo sagrado es lo real por

excelencia.19

18Ibid. Pg. 1219 Kappler, Claude.Monstruos, demonios y maravillas a fines de la Edad Media. Akal, Madrid,

Espaa, 2004, pg.126. En esta parte hace una alusin a a Mircea Eliade.Mythes, rves et mystres.

Pg 148.


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Anexos

1. Estatua de Domiciano.Museos Vaticanos(Roma). 2. Panteon de Agripa

3. Esta moneda conmemora ladeificacinde 4. Labarum de Constantino

su hijo, fallecido enc.81.

5. Estambul, Iglesia de Santa Sofia. Mosaico 6. Estambul, Iglesia de Santa Sofia. Mosaico

con Len VI en el atrio, Siglo X que representa a Constantino y Zoe adorando a Cristo
http://es.wikipedia.org/wiki/Museos_Vaticanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Museos_Vaticanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Museos_Vaticanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/Apoteosishttp://es.wikipedia.org/wiki/Apoteosishttp://es.wikipedia.org/wiki/Apoteosishttp://es.wikipedia.org/wiki/Circahttp://es.wikipedia.org/wiki/Circahttp://es.wikipedia.org/wiki/81http://es.wikipedia.org/wiki/81http://es.wikipedia.org/wiki/81http://es.wikipedia.org/wiki/81http://es.wikipedia.org/wiki/Circahttp://es.wikipedia.org/wiki/Apoteosishttp://es.wikipedia.org/wiki/Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/Museos_Vaticanos


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Bibliografa

Agustn, Obispo de Hipona. Las confesiones / San Agustn; ed. crtica y anotadapor Angel Custodio Vega. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974.

Belting, Hans.Imagen y culto. Akal, Madrid, Espaa. 2009 Biblia de Jerusaln. Editorial espaola Descle de Brouwer. Bilbao, 1975. De Bruyne, Edgar.La esttica en la Edad Media. La balsa de la medusa, Madrid,

Espaa, 1994.

Eliade, Mircea.Imgenes y smbolos. Taurus, Madrid, Espaa, 1974. Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Guadarrama, Madrid, Espaa, 1981. Kappler, Claude. Monstruos, demonios y maravillas a fines de la Edad Media. Akal,

Madrid, Espaa, 2004

Platn.Timeo enDilogos (v.6), Editorial Gredos. Madrid, Espaa, 2008. Platn. Gorgias enDialogos (v.2), Editorial Gredos. Madrid, Espaa, 2008. Plotino. Enada quinta, traduccin del griego, prlogo y notas de Jos Antonio

Miguez, Aguilar, Buenos Aires, 1967. Se puede acceder al documento consultado

en esta ocasin en el siguiente enlace:

http://historiantigua.cl/wpcontent/uploads/2011/08/Plotino_En_adas_V_y_VI.pdf
http://historiantigua.cl/wpcontent/uploads/2011/08/Plotino_En_adas_V_y_VI.pdfhttp://historiantigua.cl/wpcontent/uploads/2011/08/Plotino_En_adas_V_y_VI.pdfhttp://historiantigua.cl/wpcontent/uploads/2011/08/Plotino_En_adas_V_y_VI.pdf


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Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Ciencias Historicas

Seminario El poder y lo sagrado: Sus formas y sus smbolos.

Ensayo n1

Profesor: Sergio Melitn Carrasco.

.

Alumnos: Ral Figueroa Urra

Daniela Montenegro

Fecha: 10 de Julio del 2012

Estetica y Simbolismo en La Edad Media

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