1UNIDAD I IMPORTANCIA DE LA ETICA

La tica es una disciplina filosfica que estudia la moral del hombre en sociedad, an las ms abstractas reflexiones hechas por el hombre acerca del misterio del cosmos y de la vida, no tienen otra razn de ser que la de justificar una tica. Y esto corrobora an en los filsofos que se elevan hacia las cimas de la metafsica o en los msticos que, entregados a la meditacin parecen no tener otro inters que el deleite de la iluminacin y la revelacin divina.

La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio como es la moral. Desde que el hombre se agrup en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad.

De manera que la moral es la constante de la vida humana, los hombres no pueden vivir sin normas ni valores. El hombre puede protestar, ir al paro, manifestarse o sublevarse, con su visin de un estado de cosas que debera de ser, los dems animales slo pueden morder, araar, golpear o huir.

1.1. La tica como disciplina filosfica

La tica es una parte de la Filosofa, que de acuerdo a su clasificacin se dividen en dos grandes disciplinas o ramas:

Teora del conocimiento (origen del conocimiento) Teoras o Lgica (arte de pensar y razonar) Gnoseolgicas Filosofa de la ciencia (conocimiento cientfico) Axiologa (estudio de los valores) Disciplinas tica (conducta moral) Esttica (formas y principios artsticos) Filosficas

Filosofa del Derecho (creacin y aplicacin) Prcticas Filosofa social y poltica (corrientes ideolgicas) Filosofa de la educacin (Pedagoga moral) Filosofa de la religin (existencia de Dios)

De acuerdo al cuadro de clasificacin la tica pertenece al grupo de las teoras o disciplinas Gnoseolgicas, palabra que proviene del griego gnosis que significa conocimiento o facultad de conocer y de logos que quiere decir razonamiento o discurso, uniendo stos dos vocablos, las disciplinas Gnoseolgicas es la facultad de conocer el razonamiento.

1.2. Concepto de tica y definicin etimolgica.

Hay diferentes criterios en cuanto a la definicin de la tica, proponemos el siguiente: tica es la ciencia que se encarga del estudio del comportamiento moral del hombre.

La palabra tica proviene del trmino griego ethos o ethikos, que significa carcter, temperamento, hbito o modo de ser. De acuerdo al significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.

Una de las limitaciones de la definicin etimolgica de la tica (como teora de hbitos y costumbres) es su generalidad. Puede observarse que en cada poca existen en la sociedad, en sus distintos grupos sociales, diversos hbitos y costumbres, pero no todos tienen una significacin moral. El mundo de los hbitos y costumbres es bastante complejo y diverso, no todos ellos pueden ser calificados de morales.

1.3. Definicin de la tica por su objeto de estudio.

Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado campo de investigacin. El objetivo de la tica radica en el estudio y comprensin del territorio cultural llamado moral. Pero como la moral tiene un carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin diciendo: La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.

Para explicar un poco ms la definicin, sealaremos las siguientes caractersticas bsicas:

1) La tica es una rama de la Filosofa.2) Su campo de investigacin es la moral.3) El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene un sentido tico o una conciencia moral.4) La moral es un fenmeno eminentemente social, puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. Ello significa que la moral no tendra sentido para un hombre - si podra ser concebido as que estuviera complemente aislado o desvinculado del medio social.

Algunas ramas de la Filosofa se han separado de su tronco, como la Psicologa. Sin embargo, la tica sigue considerndose como una ciencia filosfica, como parte de la filosofa.

1.4. Relaciones y diferencias entre tica y moral

Las relaciones que existen entre la tica y la moral es la que guarda una ciencia cualquiera con su objeto de estudio, es que la una necesita de la otra para sacar sus conclusiones, explicarla, elaborar hiptesis y teoras.

En cuanto a la diferencia que existe entre ellas, es su rol y desempeo las que las define:

La tica es ciencia, mientras que la Moral es el objeto de estudio.

Esto significa que la Moral no es ciencia, pero ello no impide que pueda convertirse en el objeto de una investigacin cientfica por parte de la tica, o la de sealar que las dos son sinnimos, lo cual es equvoco. Buscando un ejemplo: Los actos morales no pueden ser tomados como ciencia porque son objetos de estudio de la tica, como referencia de un acto moral es el que se tena en la antigedad de no recoger lo que se ha cado, no baarse en ros o mares en tiempo de semana santa por que se converta en pez la persona que lo haca, pasar por debajo de una escalera, trae mala suerte en los martes 13, etc. los que eran considerados tabes o mitos producto de prcticas religiosas o culturales tradicionales.

1.5. Mtodo de la tica.

El carcter normativo de la tica deriva de su objeto, mientras que el carcter terico deriva de su mtodo.

La palabra mtodo viene del griego met = fin y de odos = camino. Etimolgicamente significa el camino que conduce al fin.

En la historia de la filosofa no hay un criterio unnime de cul es el mtodo propio de la tica. De hecho cada corriente filosfica, cada pensador, cada filsofo ha propuesto su propia metodologa. A continuacin veremos algunos mtodos ensayados por la tica a lo largo de su historia.

EL METODO INDUCTIVO.- Este mtodo parte en su estudio de lo particular a lo general, de la revisin de distintos casos particulares se eleva a establecer una ley, una explicacin general del fenmeno observado, ley que vale no slo para esos casos observados y experimentados, sino para todos los de su especie.

El esquema lgico que corresponde a la induccin es el siguiente:A, B, C son SA, B, C son PTodo S es P

Este mtodo es utilizado en las ciencias experimentales (Biologa, Qumica, Fisiologa, etc.) en donde intervienen la observacin y la experimentacin.

Aristteles fue el que aplic este mtodo en su poca, especulando sobre lo que observaba de las costumbres de entonces, para deducir que era el sumo bien aquello a que todos los hombres aspiran (la felicidad).

1.6. Relacin de la tica con otras ciencias.

La tica guarda relacin con otras cien cias, siendo su fortaleza en su dimensin para su estudio.

PSICOLOGA.- Es la ciencia que estudia los fenmenos mentales y de la conducta del individuo, su relacin con la tica parte de su objetivo de estudio que es la moral, donde se presume que tiene un origen psquico. Los fenmenos morales, las virtudes, los vicios, el carcter pueden ser estudiados desde el punto de vista de la Psicologa, quien ayuda a comprender a la tica sobre cules son las verdaderas intenciones del hombre en los actos morales ejecutados.

Entre los temas que denotan un notable entrecruzamiento de la Psicologa con la tica estn los que se mencionan a continuacin:

1. Las leyes que rigen las motivaciones internas de la conducta (las intenciones del acto moral).2. La estructura psquica del carcter y la personalidad.3. El acto moral y su estructura interna.4. La responsabilidad y la culpabilidad moral.

PSICOANLISIS.- El Psicoanlisis ofrece descubrimientos valiosos para la tica, como el relacionado con el papel de la motivacin inconsciente en la conducta humana, que permite discriminar los actos morales de los amorales (o indiferentes a la moral). El Psicoanlisis es una teora que trata de explicar los mecanismos psquicos del ser humano.

Al explicar los mecanismos de la conciencia, Freud distingue tres zonas fundamentales en el Psicoanlisis.1. EL YO.- Est formado por los valores y normas morales adquirido a lo largo de la educacin, que entra en conflicto provocando remordimientos y conflictos morales.2. EL ELLO.- Est regido por el principio del placer, el cual busca la satisfaccin total o inmediata de los impulsos instintivos, aunque sean contradictorios y en desacuerdo con la realidad.3. EL SUPER YO.- Tiene una funcin de aprobar o rechazar actos, pensamientos, impulsos provenientes del ello, la relacin del sper yo con el yo es, es una relacin conflictiva.

SOCIOLOGIA.- Estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas. Su relacin con la tica est determinada con el campo del comportamiento de la moral, admitidos por la sociedad.

ANTROPOLOGIA E HISTORIA.- La tica muestra que los pueblos han tenido a lo largo de su aparicin e historia un ideal moral, estas ciencias ilustran a la tica sobre los cambios que ha sufrido la moral desde sus orgenes.

TEORA DEL DERECHO.- La tica y el Derecho son ciencias normativas, que tienen como objeto estudiar las normas o leyes que rigen la vida del hombre.

ETICA Y ECONOMA.- Los fenmenos morales tienen factores econmicos, son establecidos desde la postura de una clase econmicamente poderosa. A menudo podemos observar que merced a inters econmico se justifica la explotacin del hombre por el hombre.

UNIDAD IIESENCIA DE LA MORAL

2.1. Definicin de la moral.

En cuanto a la definicin de la moral, muchos son los conceptos que se han formulado acerca de ella, entre ellas se han considerado las siguientes:

La moral es el conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los hombres entre s. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad; en caso de infringir las normas, el hombre ser marginado de la sociedad.

Basndonos en estas definiciones, podemos destacar tres elementos esenciales de la moral:Normas o cdigos morales que regulan las acciones.

Un sujeto libre y consciente capaz de acatar o realizar estas normasELEMENTOS ESENCIALES DE LA MORAL

Valores inherentes a las normas o reglas (bien, honestidad, justicia, honor, felicidad, (entre otros)

2.2 Problema del origen de la moral.

Cmo surge la moral?, han aparecido muchas hiptesis para resolver este problema, entre ella tenemos:

TESIS NATURISTA

Esta tesis sostiene que el origen de la moral tiene como base el comportamiento de los animales, igual que el hombre tiene sentimientos morales parecidos, entre lo que sostienen este principio tenemos a Charles Darwin, Karl Kautsky y Enmanuel Kant. La teora naturista manifiesta que existen muchos instintos sociales, pero algunos son bsicos, entre los que figuran: el altruismo (dedicacin a la comunidad), la valenta (defensa de los intereses de la comunidad), la fidelidad a la comunidad, la obediencia o disciplina (sometimiento a la voluntad de la mayora), la sinceridad para con la sociedad y el amor propio (receptividad al elogio y a la censura de la comunidad).

ORIGEN SOCIAL DE LA MORAL

Contraria al naturalismo, esta tesis sostiene que cuando el hombre acta solamente bajo la influencia del instinto no lo hace como ser moral, sino como animal. El hombre hambriento afirma A.F. Shiskhin, defensor de esta tesis que al obtener comida se apodera ansiosamente de ella, olvidndose de que a su lado se halla su camarada tambin hambriento, acta como un animal. Pero el hombre hambriento, acta como un animal. Pero el hombre hambriento que antes de ponerse a comer reparte con otro lo que tiene, acta como persona y, no como animal.

El origen social de la moral, surgi de la necesidad y la posibilida de regular sus relaciones, de conciliar la conducta personal con los intereses de los dems, con los intereses de la colectividad. La aparicin de los hbitos y de la costumbres, las exigencias de la disciplina, la conciencia de la vinculacin con los dems y la responsabilidad por la causa comn vena a corresponder a esta necesidad, surgida en el curso del trabajo.

ORIGEN DE LO BUENO Y MALO EN EL HOMBRE.

Esta tesis sostenida por San Agustn manifiesta, que el hombre nace bueno por naturaleza y que el mal no es obra de Dios, sino que radica en la voluntad humana. El mal es otra cosa que la privacin, disminucin del ser; no existe el mal en s como el bien en s; si existiese ste sera la nada perfecta. Por medio del pecado, piensa San Agustn, el hombre se corrompe, se pierde y aparta de Dios para ser cada vez menos, para desembocar en el no ser.

2.3 Aplicacin de la moral.

Los medios con que cuenta el individuo para llevar a efecto la moralizacin reciben el nombre de bienes morales o agentes moralizadores, y pueden ser los siguientes: El Estado, la familia, la escuela, la Iglesia, las instituciones sociales y econmicas (recuerde que el hombre es un ser social y que, como tal, necesita estas formas para su formacin moral). Ahora bien, en qu medida lo desmoralizan?.

Analizaremos dos bienes morales que son los influyentes en la moralidad: la familia y el Estado.

LA FAMILIA.- La familia en su sentido estricto comprende tres tipos de sociedad, a saber:

La sociedad conyugal (formada por el marido y la mujer) La paternofilial (comprende a los padres e hijos) La fraternal (constituida por hermanos entre s).

As concebida la familia, la tica estudia el carcter moral de cada una de estas sociedades y analiza los derechos y obligaciones a que estn sujetas. Por ejemplo, la fidelidad y el respeto mutuo en el caso de la sociedad conyugal; el amarse, respetarse y ayudarse, en lo que toca a la sociedad paternofilial; y en cuanto a la sociedad fraternal, uno de los deberes morales bsicos es el de amarse y auxiliarse mutuamente.

Se ve pues, que la familia, en estos tres niveles o sociedades, permite al individuo poner en prctica valores y deberes morales de vital importancia, como son: fidelidad, la ayuda mutua, el deber de educar, etctera.

Por otro lado la familia, con su poderoso influjo, representa el primer momento decisivo en la moralizacin del individuo, de tal manera que los valores infundidos dentro del seno familiar son difcilmente borrables.

EL ESTADO.- El Estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales que ordenan coactivamente, el conjunto de las prescripciones de incondicionada obligatoriedad. El Estado es necesario para regular los derechos y obligaciones de los ciudadanos; tambin se dice que el Estado es la organizacin jurdica coercitiva de una determinada comunidad.

Despus de la Familia el Estado se convierte en un protector y proveedor de ciertos beneficios que quizs el padre o la madre no puede suplir, entro ellos tenemos: la educacin, salud, servicios bsicos (luz, agua, telfono, alcantarillado, etc.), justicia, seguridad, etc.

Por medio de leyes e instituciones se regulan los principios moralistas y se aprenden a ser respetados, por ejemplo las leyes de trnsito, que se obligan a hacer respetar y cumplir las normas que regulan esta actividad.

2.4 Moral y moralidad: Los dos planos de la moral.

La moral est constituida por dos aspectos: el plano normativo y el plano fsico.

EL PLANO NORMATIVO.- Es un conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende el plano normativo, el cual seala siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre lo indica, da una orden, manda cmo debe uno comportarse. Muchas veces se dice que la tica es la ciencia del deber ser, justamente por eso, porque estudia normas que valen independientemente de que se cumplan o no (es decir tienen carcter a priori). Cuando se piensa en una disposicin, en un mandato por ejemplo. Debemos acatar la voluntad del Estado- se est pensando en el plano normativo de la moral. Este mandato puede ser obedecido o bien, desobedecido.

En la moral entran, pues, los actos aprobatorios (moralmente buenos) y los actos reprobatorios (moralmente malos). Esta caracterstica de la moral, el abarcar tanto los actos buenos como los malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores.

El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente moral. La moral es, pues, el conjunto de normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se consideran valiosos y debido, independientemente de que se realicen o no.

EL PLANO FTICO.- El plano ftico origina lo que se conoce como moralidad, que son los actos realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la moral hecha realidad, es la manera cotidiana en que se viven las normas, es decir, la serie de actos efectivos, tal como se realizan cotidianamente. Ejemplo. Cuando a Scrates no acept la ayuda de su amigo Critn, que le facilitaba todas las facilidades para salir de la crcel, pero opt por respetar y no violar la voluntad del Estado, que lo haba condenado a prisin.

2.5 Normas morales y otros tipos de normas.

Ya sabemos que la moral est formada por un plano normativo (reglas, leyes) y plano ftico (actos morales), por ello es necesario conocer adems de las normas morales otros tipos de normas:

Normas de la Ley Natural.- Esta norma parte de la casualidad de un hecho, el cual debe ser comprobado por la ciencia. Por ejemplo: Si soltamos un vaso, ste caer; aqu se explicar que todos los cuerpos tienden a caer por efecto de la gravedad, por lo tanto es una norma comprobada y aceptada por todos. La caracterstica de las normas de la Ley Natural es que es universal y absoluta.

Normas de reglas tcnicas.- Se distinguen dos reglas tcnicas: La de Imperativos Hipotticos que representan la necesidad prctica de una accin posible, como medio para conseguir otra cosa que se quiere. Por ejemplo: Los requerimientos que se debe observar para construir un puente, estrictamente ceirse a determinada reglas de la ingeniera. El otro, es el Imperativo Categrico, no expresa condiciones se limita a cumplir con un deber o encargo, ejemplo: Quiero un puente para pasar al otro lado.

Normas Jurdicas.- La caracterstica de las normas jurdicas tienen el carcter coercitivo (imponerse por el uso de la fuerza). La violacin de una norma jurdica trae como consecuencia el castigo penal (multa, encarcelamiento, destierro, pena de muerte, prdida de los derechos ciudadanos, etc.). El derecho es una expresin social acompaada de sanciones legales. En cambio, la violacin de una norma moral acarrea lo que se llama remordimiento moral.

Normas Sociales.- No pertenecen propiamente al mbito de la moral, ms estn direccionadas a regular el buen comportamiento de los hombres en la sociedad. Por ejemplo: vestir adecuadamente en una ceremonia, conceder el lugar a una dama, devolver un saludo, etctera. El incumplimiento de una norma social causa una reprobacin o el ridculo entre un grupo social. Bajo las normas sociales se encuentran las reglas de urbanidad, considerada la etiqueta como parte de ella, el no botar la basura a la calle, no causar ruido en el lugar donde se convive.

Normas religiosas.- Tiende a regular el comportamiento de los fieles dentro de una iglesia, la obligatoriedad proviene de la voluntad y designio de un ser supremo (Dios). Aqu la autoridad (sacerdote, pastor, etc) ordena que la obediencia sea la mxima virtud, conforme al designio de un ser supremo. El Antiguo Testamento, en el relato de los orgenes de la historia del hombre, ofrece un claro ejemplo de lo que signific el desafo o pecado cometido por Adn y Eva. En la India, en Babilonia, entre los hebreos, en Grecia y en Roma, la creencia religiosa cristaliza en cdigos, en mandamientos, en leyes y preceptos donde la suprema moral es al propio tiempo la norma divina.

2.6. Las virtudes morales

Se han establecido cuatro dimensiones axiolgicas de lo bueno o virtudes fundamentales de las cuales gira la moralizacin del hombre y de su ambiente, para apreciarlas mejor detallemos el siguiente cuadro.VIRTUDES O VALORES ETICOSCARACTERIZACINVALORES QUE PUEDEN DERIVARSE

VERACIDADAptitud prctica para decidir con honestidad entre la conducta digna e indigna, fidelidad a la verdad. Sinceridad en el amor. Voluntad de verdad en el cientfico. Entusiasmo y autenticidad en el artista. Honradez en el trabajo, honestidad.

VALENTAActo realizado con arrojo, valor o audacia.Obrar conscientemente ante los peligros inminentes de la accin.

Valor de verdad. Lealtad (fidelidad). Herosmo (el hroe que lucha por ideales colectivos y a ellos ofrenda su vida.

AUTODOMINO MORALRegulacin de las variadas necesidades vitales (como la actividad instintiva).Dominio de los deseos primarios.

Templanza, sobriedad, frugalidad.

JUSTICIASe distingue una justicia distributiva, que consiste en dar a cada uno lo que es debido, y una justicia conmutativa, que consiste en devolver un bien recibido por su equivalente.Estricta equiparacin de los individuos ante la ley moral. Imparcialidad. Rectitud. Verdad. Energa y templanza en pro de la comunidad. En la justica anclan las virtudes cvicas. Es la cristalizacin de todas las virtudes

2.7. Carcter histrico de la moral.

La moral histricamente se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y comienza a sentirse miembro de una comunidad. Es entonces cuando se ve impelido a crear reglas y normas de comportamiento que le permitan regulas sus relaciones con los dems miembros de la comunidad. Para ello vamos a estudiar el desarrollo histrico de la moral por etapas:

MORAL PRIMITIVA.- Se establece con la formacin de tribus, donde la moral impera un colectivismo que borra todo individualismo, las diversas actividades son realizadas en comn por los integrantes de la tribu (recoleccin de frutos, pesca, construccin de viviendas, etc.). La moral primitiva es consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza de la costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la obligacin recproca de ayudarse (espritu de solidaridad), defenderse y vengar las ofensas.

La virtud fundamental es el valor del individuo puesto en prctica en la defensa y preservacin de la tribu. El vicio es lo contrario: la cobarda o indiferencia a los intereses de la tribu.

MORAL EN LA ANTIGEDAD CLSICA.- Es la moral que se desarrolla en la cultura grecorromana, a partir del siglo V a.C., hasta los inicios del cristianismo. Se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la propiedad privada. Los esclavos son considerados como simples instrumentos al servicio de los hombres libres; al igual que los esclavos, la mujer es menospreciada por considerrsele inferior. Platn se vanagloriaba por haber nacido libre y por no haber sido mujer.

La moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas virtudes tienden a exaltar el espritu cvico: fidelidad al Estado, herosmo y valor en la guerra, fiel observancia de las leyes, etctera.

Esta moral propia de la sociedad esclavista encuentra su justificacin en las teoras de los filsofos clsicos. Aristteles, el ms grande pensador del mundo antiguo, se niega a admit5ir que el esclavo sea hombre, y la mujer libre, un miembro de la sociedad con igualdad de derechos.

MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL.- El rgimen feudal se basa en la gran propiedad de tierra. En lugar del esclavo se encuentra el siervo, que es propiedad del terrateniente; pero se le considera un ser humano y se le da cierta proteccin. La moral que domina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la nobleza de sangre, el desprecio al trabajo manual. El cdigo moral de los caballeros tiene exigencias como las siguientes:

Todo caballero deber tener rectitud y lealtad conjuntamente; debe proteger a los pobres para que los ricos no los opriman, y sostener a los dbiles, para que los fuertes no los humillen, debe alejarse de cualquier lugar donde habite la traicin o la injusticia. Cuando las damas o doncellas necesiten de l, debe ayudarlas con su poder, si quiere ganar alabanzas y premios, pues hay que honrar a las mujeres y soportar la pesada carga de defender su derecho.

Una caracterstica esencial de esta moral feudal es la subordinacin a la religin. La religin es la suprema legisladora de la moral, religin que aconseja el ascetismo y la resignacin ante las miserias e injusticias. En la Edad Media imperaba la nocin de un supremo fin ultraterrestre, al que deba ajustarse toda conducta.

MORAL DE LA SOCIEDAD MODERNA.- Se instaura una nueva idea del hombre y la moral, tomando como banderas los ideales de libertad, tolerancia y progreso se llega a superar la esclavitud y la servidumbre; sin embargo, las nuevas condiciones sociales propician la aparicin de dos clases antagnicas: la de los capitalistas y la de los proletarios (trabajadores). Las relaciones humanas giran en torno al afn de riqueza. Lentamente, pero de modo irresistible, la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en factor principal de la nueva mentalidad humana. De acuerdo a la concepcin de Benjamn Franklin, consideraba que el mundo estaba estructurado inteligentemente con vistas a asegurar el bienestar del hombre, con la simple condicin de que cumpliera ciertas elementales prescripciones para lograr el xito. El sentido del ahorro, la laboriosidad, la honradez y la escrupulosidad en el cumplimiento de las obligaciones contractuales son las mejores virtudes, y si se ponen todas ellas en prctica permitirn a cualquier joven humilde abrirse camino en el mundo.

2.8 Diferencia entre los actos morales y hechos de la naturaleza.

Para caracterizar a los actos morales, se han diferenciado o contrastado con los hechos o fenmenos que se dan en el orden natural, con hechos de la naturaleza que ocurren independientemente de la voluntad humana: la ebullicin del agua, una tormenta, la puesta del Sol, el fenmeno de la digestin, son hechos que se establecen de acuerdo con las leyes naturales y, tomados en s mismos, son indiferentes o neutrales con respecto a la vida moral.

En virtud de esta doble faz que se da en el ser humano, constituida por la naturaleza biolgica, por un lado, y por otro, por actos o comportamientos que lo ligan al mundo moral, en la tica se distingue entre los llamados actos del hombre y los actos humanos.

Los actos humanos son aquellos que se realizan en forma libre y consciente y que por tanto, desde el punto de vista moral, son susceptibles de ser buenos o malos.

Estos actos humanos, como podran ser el declarar algo verdadero o falso, ayudar a una causa noble, cumplir con nuestro deber, etc., constituyen lo esencialmente humano, de ah el nombre de actos humanos, ya que son acciones que solamente el ser humano realiza. Este tipo de actos juegan un papel decisivo la voluntad, el querer humano y la conciencia que le imprimen el carcter de actos plenamente conscientes y voluntarios.

Los actos del hombre son aquellos que nos ligan al mbito biolgico y que por ende, compartimos con los animales. Estos actos lejos de ser conscientes o reflexivos, se efectan en forma espontnea, instintiva y mecnica ya que obedecen a una necesidad fsica inherente a todo ser humano. Como sera el acto de respirar, toser, dormir, y, en fin, de reaccionar ante cualquier estmulo del cual no somos conscientes.

Es preciso observar que un mismo acto puede ser humano, en circunstancias, y del hombre en otras. Por ejemplo, ordinariamente la respiracin es un acto del hombre, pero en un atleta, que realiza ejercicios conscientes y voluntarios de respiracin, este acto se convierte en humano.

UNIDAD IIIPRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ETICA

3.1. Relacin de la tica y la Axiologa.

La tica est relacionada ntimamente con una disciplina filosfica denominada Axiologa o teora de los valores.

A la tica le interesa analizar los valores morales (justicia, honestidad, fidelidad, bondad, entre otros) y para ello encuentra sustento terico en la Axiologa, tratando de llegar a su sentido o esencia, que nos permiten formular el concepto de lo que es bueno o malo.

3.2 Problemas de valoracin moral: Teoras de lo bueno o criterios estimativos.Recibe el nombre de valoracin moral el hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana determinada. La valoracin es una reaccin humana ante el hecho o acontecimiento. En la valoracin, la voluntad aprueba o repudia.

La valoracin no tiene carcter abstracto; sus elementos sujeto que valora, objeto de la valoracin, resultado de la valoracin o juicio de valor son todos concretos, histricos y temporales.

La historia muestra los cambios que ha sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada poca propone una escala de valores acorde con su circunstancia. El problema de la valoracin moral plantea una cuestin decisiva para la tica, tan importante para ella, que se ha considerado el meollo mismo de sta: qu es lo bueno?, puede establecerse un concepto objetivamente vlido del valor bondad?... Pero al aclarar en qu consiste lo bueno, la tica tendr que explicar en qu consiste lo malo o el vicio moral. As pues, el valor de lo bueno implica o remite a su contrario, al disvalor de lo malo. Para ello, diversas doctrinas intentan solucionar el problema de investigar qu es lo bueno; ellas son, fundamentalmente las siguientes:

EL HEDONISMO.- Esta corriente griega, que tiene como defensores a Aristteles y Epicuro, sostiene que el sumo bien, que lo bueno, consiste en el placer. Epicuro ensea que el placer y el dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo animal. Segn el Hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo menos, la negacin de dolor (displacer). El placer tiene un fuerte matiz sensual, se piensa en general de deleites corporales, sexuales. Cuando se habla de ello, a veces estos placeres son efmeros y acarrean dolor, stos hay que evitarlos por ejemplo, el deleite sexual.

Epicuro inculcaba a sus discpulos el amor a la naturaleza y las cosas bellas, enseando que es necesario llevar una vida amable y sencilla.

EL UTILITARISMO.- Su mayor exponente es Stuart Mill, doctrina que aparece en el siglo XVIII. Sostiene que lo bueno consiste en lo til, esta doctrina declara que lo moralmente bueno radica en una legtima aspiracin hacia el bienestar.

El utilitarismo puede adoptar tres posiciones:1. Cuando se busca el bienestar individual en detrimento de la sociedad (individualismo o egosmo tico).2. Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad individual (altruismo).3. Cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar social.El utilitarismo declara que lo bueno es la utilidad y que responde a una necesidad o tendencia natural, dicha tenencia inclina al hombre a promover la felicidad de sus semejantes (sacrificar su bien por el bien de otros).

EL VITALISMO.- Su defensor es el alemn Nietzsche, corriente filosfica que aparece a fines del siglo XIX. El vitalismo considera la vida como el principio fundamental del cosmos, transformando los valores morales en energa positiva armonizando un ambiente favorable que devuelva a la naturaleza su vitalidad dada. Por ejemplo, todo hombre bueno debe asociarse con gente del mismo entorno, la contradiccin de la prctica negativa, puede generar una atmsfera que afecta la vida misma y la parte emotiva interna de nuestro ser, causando daos en nuestra salud, alegra, etc., el vitalismo venera las cosa bellas y rechaza las cosas malas. Pone en igualdad de condiciones al hombre de alcanzar, la felicidad si ste respeta la vida y la valora.

EL PERFECCIONISMO.- Su mayor representante es Santo Toms de Aquino (1225-1274), esta doctrina se inclina en la adaptacin e interpretacin de lo divino de la moralidad cristiana, admitiendo un Dios como modelo para alcanzar la perfeccin despus de la muerte, consagra las buenas acciones de este mundo la continuidad de la vida despus de la muerte. Acepta que toda persona, puede alcanzar la resurreccin divina, si sta ha cumplido con los mandamientos divinos y lo que la biblia ensea.La felicidad del hombre se alcanza con los buenos actos que realicemos en este mundo, el sumo bien perfeccionado es despus de la muerte terrenal.

3.3 ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL.

En una estructura del acto moral nos encontraremos con los siguientes elementos, que vamos a ampliar:

EL SUJETO MORAL.- Es el individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histrica y social. Por ello tambin se le llama sujeto real.

MOTIVOS O INTENSIONES.- Son las acciones o los actos que realiza una persona por diferentes motivos, ya sean buenos o malos.

CONCIENCIA DEL FIN QUE SE PERSIGUE.- Se entiende a los alcances, las consecuencias, las secuelas que pueda traer consigo su acto moral y de esa manera poder prever con anticipaciones situaciones deseables que en muchos casos pueden ser graves. Cabe sealar que este momento del acto moral es de vital importancia para cualquier sujeto moral, puesto que todava no se ha realizado efectivamente el acto, pudiendo, as, orientarlo hacia un sentido ms positivo.Por ejemplo dos sujetos visitan a un amigo mutuo que est enfermo: El primero espera que su visita reconforte y apoye moralmente a su amigo. El segundo, en cambio, espera que mediante su visita, su amigo que es una persona influyente lo tome en cuenta para procurarle un ascenso en la vida poltica.

DECISIN.- Le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de una voluntad ajena. Podramos definir a la decisin como la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo, en concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa.

ELECCIN.- La decisin implica una eleccin entre varios fines posibles, que descansa en la pura libertad del sujeto.

MEDIOS.- Se necesita, adems, la conciencia de los medios para realizar el fin escogido. Los medios deben ser tan morales como los fines. Maquiavelo considera que los fines justifican los medios; si el asesinato o la conspiracin, piensa, conducen al fortalecimiento del Estado, entonces stos son buenos por haber demostrado su efectividad.

EL RESULTADO.- El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado. El acto moral se consuma en el resultado, o sea, en la realizacin del fin perseguido. Por ejemplo la licitud o ilicitud de una accin depende nicamente del resultado, o consecuencia, que tenga, dentro de este criterio el delincuente es castigado, porque el castigo tiene como resultado impedir la realizacin de otros delitos semejantes.

LAS CIRCUNSTANCIAS.- Se entiende por circunstancias, las diversas situaciones que rodean al acto moral, preguntando: quin?, dnde?, cundo?, cmo?, a quin?, con qu medios?, cun a menudo?, pero no qu?, o por qu?

Las circunstancias tratan de explicar los motivos de los actos morales, dando con detalles de veracidad.

RESPONSABILIDAD MORAL.- Se la define como la capacidad y la obligacin moral que tiene el sujeto de responder plenamente de los actos realizados, siempre y cuando stos tengan su origen en un comportamiento libre y consciente. Los factores de tipo inconsciente (demencia, estados patolgicos como enfermedades mentales), ausencia de libertad para obrar por cuenta propia (todo tipo de coaccin: interna o externa), nulifican la libertad del sujeto y por lo tanto lo eximen de responsabilidad moral.

3.4 IMPORTANCIA Y APLICACIN DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA.

Lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero, lo santo, etc., son ejemplos de valores perseguidos por el hombre a travs de su historia.

Los valores, en cuanto directrices para la conducta, son los que dan a la vida humana, tanto individual como social, su sentido y finalidad. No se puede concebirse una vida humana, sin ideales, sin una tabla de valores que apoye. Explicar, justificar la vida implica siempre recurrir a una valoracin.

DEFINICIN DEL VALOR.- Los valores son creaciones humanas y slo existen si se realizan en el hombre por el hombre. Los valores son objetivos, pero su objetividad es humana y social, la objetividad no es suprahumana, no trasciende el mbito del hombre como ser histrico-social.

CRISIS DE VALORES.- La crisis de valores es algo que se da en la sociedad de nuestro tiempo. Hoy se asiste a una crisis de valores. Vivimos una poca, de grandes convulsiones morales que alcanzan todos los rdenes de la existencia humana y que el campo del espritu ha determinado una confusin de ideas y valores. La civilizacin se rige por los valores materiales, donde se da libertad al consumismo desproporcionado, sin regulacin o control, dando paso al libertinaje, para satisfacer necesidades impropias que van en contra de la moral, bajo una aceptacin de una sociedad, que no distingue entre lo bueno o malo.

3.5 CARACTERSTICAS DE LOS VALORES.

Es difcil definir los valores, pueden caracterizarse a partir de las siguientes notas o rasgos:

DEPENDENCIA.- Los valores no existen por s mismos, necesitan depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta.

POLARIDAD.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad, que encierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bello-feo (arte); sano-enfermo (vitales); capaz-incapaz (tiles). Al primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama disvalores o contravalores.

JERARQUA.- Hay valores inferiores y valores superiores, una clasificacin no implica un orden jerrquico (orden que va de lo inferior a lo superior), en cambio, los valores plantean una jerarqua o tabla de valores. Generalmente el hombre elige los valores inferiores por razones circunstanciales. Por ejemplo, sobre el rastro de una caravana, un rabe extraviado en el desierto divisa un saco que cree que contiene dtiles, lo alza y con desdn lo arroja, pues no son ms que perlas, y en ese momento no le sirven de nada. As, el valor circunstancial de los objetos reales depende de la estimacin que se tenga de ellos.

DISTINCIN ENTRE VALORES Y BIENES.- A pesar de que los valores y los bienes estn muy relacionados, existira una diferencia entre ellos: los bienes, objetos reales, cambian de una poca a otra y de un lugar a otro; mientras que los valores, entes inmutables, son de siempre y para siempre. Por ejemplo, los valores cristianos que influy Jess cambio el rumbo de la historia, y an persisten. Los bienes construidos por los romanos desaparecieron en su gran totalidad, a travs del tiempo, porque se han ido deteriorando.

3.6 La Axiologa y sus problemas principales.

La Axiologa como ciencia se remonta a mediados del siglo XIX, los primeros trabajos sobre sta materia se realizaron en Alemania, siendo el ms antiguo en su estudio Wilhelm Winderlband. Entre los principales problemas que enfrenta la Axiologa es la de indagar la aparicin del valor y como ste se ha ido desgastando en la sociedad.

PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOR.- La relatividad de los valores en su existencia se debe a su carcter concreto e histrico, gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.

La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo las maneras de valorar las cosas son infinitas.

PROBLEMA DEL MTODO.- La Axiologa registra dos mtodos opuestos en el tratamiento de los valores: el mtodo apriorstico, que se basa en una intuicin emocional, el cual, segn Scheler, nos traslada a los valores que son es s por s; y el mtodo experimental, que considera que el nico criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia. Solo acudiendo a la experiencia puede conocerse qu es el valor; solo indagando la valoracin emprica y real, puede conocerse la autntica naturaleza de los valores. Por ejemplo, para definir el valor de la justicia, es necesario estudiar muchos actos justos y determinar sus notas comunes e irreductibles.

PROBLEMA DE JERARQUA DE LOS VALORES.- A pesar de la complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una tabla que propone Max Scheler, esta tabla va de lo inferior a lo superior. Los valores superiores fundan a los inferiores. He aqu esta tabla:

1. Valores de lo agradable y de lo desagradable.- Los estados afectivos correspondientes son los de placer y de dolor.

2. Valores vitales. De lo noble y de lo comn, sano y malsano. Como valores consecutivos se dan los del bienestar y de la prosperidad. Emotivamente a la intuicin de dichos valores corresponden sentimientos de expansin vital y de su regresin, salud y enfermedad, juventud y vejez, etctera.

3. Valores espirituales.- Estos valores comprenden los siguientes:a. Estticos b. Jurdicos c. Del saber puro (que se realizan en la Filosofa)Los valores consecutivos correspondientes son los valores de cultura. La alegra y tristeza espiritual, los sentimientos de aprobacin o de reprobacin, etc., son los estados afectivos que su intuicin suscita.

4. Valores religiosos.- Comprenden lo divino y lo sagrado y constituyen el rango supremo. Los valores que les son consecutivos son los del culto y de los sacramentos. Los sentimientos que les corresponden son de la beatitud y la desesperacin, la fe y la incredulidad, la piedad y la impiedad.

3.7 Problema de la Libertad y sus principales doctrinas.

La obligacin moral y la realizacin del acto moral no pueden ser realizadas sin presuponer la libertad.

El tema de la libertad tiene una decisiva importancia en la tica, ya que sin ella esta disciplina es prcticamente imposible. Si no es factible hablar de libertad, entonces la moral queda anulada, y lo mismo puede decirse de la ciencia, como la tica, encargada de reflexionar sobre ella. La libertad es la conditio sine quanon de la tica, esto es, su condicin de posibilidad.

Las doctrinas que tratan de responder estas interrogantes son fundamentalmente las siguientes:DETERMINISMO.- El determinismo parte del principio de que todos los acontecimientos estn causados, tienen un antecedente. Segn el determinismo los mundos natural y humano estn regidos por el principio de causalidad (a toda causa corresponde necesariamente un efecto).

El determinismo es pues, la teora de que cada acontecimiento A est tan ntimamente conectado con un acontecimiento posterior B que, dado A, necesariamente debe ocurrir B. Un ejemplo de ello lo manifiesta el psiclogo estadounidense B. F. Skinner, en su obra con el ttulo: Ms all de la libertad y la dignidad, donde sostiene que el comportamiento de una persona est determinado por el dote hereditaria y por las circunstancias ambientales, de tal manera que no es el individuo, sino el medio, el responsable del comportamiento humano.

Cuando un comportamiento va seguido de una determinada consecuencia, es probable que ocurra de nuevo. Por ejemplo, la comida es un refuerzo para el organismo hambriento. Lo que haga ese organismo cuando se le d alimento, se reiterar al tener hambre de nuevo. Esta es la tcnica usada en el entrenamiento de animales. Hay tambin refuerzos negativos; en esos casos el organismo se aleja de ellos. El negrero que castiga al esclavo ocioso y ste trabaja para evitar el castigo. Con esta conducta refuerza, al mismo tiempo, el comportamiento del negrero. Skinner llama a esta forma control intencional aversivo y la considera el modelo de la coordinacin social en tica, religin, gobierno, economa, educacin, psicoterapia y en la vida familiar.

Las consecuencias del determinismo en la tica son peligrosas, pues si, como acaba de verse, todo est determinado, entonces la responsabilidad moral, el control de los actos queda anulado, no son posibles; no hay culpa ni mrito alguno en el individuo que no puede dejar de hacer lo que hace.

INDETERMINISMO.- Es una teora opuesta al determinismo y adopta la forma de un libertarismo, segn el cual no hay nada necesario, el hombre puede actuar en forma totalmente distinta de cmo lo hace, incluso puede obrar en contra de su propio carcter y convicciones, como dice Campbell.

Si bien el indeterminismo elimina la causa, en su lugar habla del azar, de lo indeterminado. Un ejemplo lo da R. Taylor de ste comportamiento en el individuo: podra acaso agarrar un garrote y asestar un golpe en la cabeza de la persona que se hallara ms cerca, para sorpresa no menor de ella que la ma. Jams tendr el menor objeto preguntar el por qu de tales movimientos o tratar de explicarlos, ya que, en las condiciones supuestas, carecen de absoluto de explicacin. Ocurren sencillamente, pero sin causa alguna.

El indeterminismo es tan peligroso como el determinismo. Segn el indeterminismo el hombre acta sin control alguno, por impulso incontenibles, que no se sabe dnde provienen.

FATALISMO.- Esta doctrina afirma que el hombre no es libre, puesto que su comportamiento est escrito de antemano por un destino (como llamaban los griegos, su destino estaba en manos de los dioses). Una persona fatalista es la que piensa que lo que le ocurre ha de suceder necesariamente y que es incapaz de evitarlo. Por ejemplo, el destino lo quiso que Edipo matara a su padre, se casara con su madre y se arrancara los ojos.

Es necesario que el hombre acepte su destino, porque es imposible resistir el curso de los acontecimientos. Segn los estoicos, el cosmo est regido fatalmente por Dios, en l slo acontece lo que Dios quiere, no hay libertad ni mucho menos azar. El hombre, como parte del mundo, tiene que cumplir su destino, la sabidura consiste en tomar conciencia de esta necesidad, de este destino ineludible.

3.8 La Libertad, sus lmites, obstculos y sus manifestaciones.

Ya vimos la decisiva importancia que el problema de la libertad tiene en la tica, pues si no se concibe al ser humano como libre para decidir y actuar, no tendra ningn sentido hablar de un comportamiento moral.

El concepto de libertad entraa dos aspectos: la libertad de querer y la libertad de actuar; muchas veces algo que se quiere no puede ser realizado por mltiples circunstancias. Por ejemplo: Un hombre de Estado puede emprender una reforma radical en la vida econmica de un pas y fracasar en su intento, por causas imprevistas, como revueltas de los grupos sociales, falta de apoyo en la asamblea, etc.)

Como lo vio Aristteles, las acciones libres o voluntarias son aquellas que son producidas sin coaccin alguna; coartar significan estorbar, limitar o impedir la libertad de alguien. Las coacciones que limitan u obstaculizan la libertad pueden ser internas o psicolgicas (temores, deseos irresistible, pasiones, etc.). Por ejemplo, la falta de voluntad para abandonar un hbito o vicio, como dejar de fumar o de beber, o, simplemente de vencer la apata para realizar una empresa que se considera valiosa.

Querer es poder, reza el refrn. Pero tambin pueden ser externas, como aquellas presiones provenientes de agentes externos a la voluntad, tales como amenazas, castigos, chantajes o toda suerte de factores circunstanciales que obstaculizan de diversas maneras el actuar humano, factores que, como se dice, nos obliga a actuar en contra de nuestra voluntad. Si un tirano nos fuerza dice Aristteles a cometer un acto malo (por ejemplo con la muerte de un hijo nuestro) amenazndonos con represalias en caso que no le obedezcamos, estamos entonces obligados a hacer algo involuntariamente (porque no queramos hacerlo) y a la vez voluntariamente (porque hemos elegido, a pesar de todo, hacerlo).

UNIDAD IVEVOLUCION DE LA ETICA

La tica ha tenido un desarrollo profundo gracias al aporte de las diferentes doctrinas o teoras ticas que algunos filsofos fueron desarrollando a lo largo de la historia.

4.1 tica Griega.

La historia de la tica comienza propiamente con Scrates y los sofistas, en la llamada etapa antropolgica de la filosofa griega, en el siglo V a.C. (esta etapa va de 450 a 400 a.C.)

TICA DE SCRATES.- Socrtes de Atenas (469-399 a.C) vive en la segunda mitad del siglo V, hijo de padre escultor y de madre partera, hered el oficio de sus padres, en cuanto que se considera un escultor de hombres y un partero del alma. Scrates no dej testimonios escritos, en el ao 399 a.C. fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud con sus enseanzas; por lo que fue condenado a beber la cicuta.

El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas fundamentales:

1. Concete a ti mismo, segn Scrates el fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre. El conocerse a s mismo consiste, adems que cada quien encuentre su vocacin, su virtud, aquello para lo que ha nacido; no hay saberes inferiores; tan digno es el saber del zapatero como el del gobernante.

2. Slo s que nada s, esta frase tiende a rechazar las doctrinas cosmolgicas de los antiguos jnicos para preferir el problema del hombre como ser moral (preferencia de la tica sobre la fsica).

La tica de Scrates se bas en el conocimiento universal de lo justo, lo santo, lo bueno; utilizando el mtodo de la mayutica, que consiste en el arte de dar a luz la verdad por medio del dilogo, orientando su conocimiento al aspecto moral que vaya a influir en la formacin del ciudadano, afirmando que el ltimo bien del hombre es la felicidad (eudemonia).

TICA CIRENAICA.- Su defensor Aristipo de Cirene, que vivi hacia 435 a.C., sostiene que la felicidad es el ltimo bien del hombre, y ella descansa en el logro de lo placentero, para ello es necesario poseer y no ser posedo por el placer.

El sabio es el que sabe apreciar los placeres ms sutiles y elevados. El orgullo del cirenaico consiste en sentirse amo y no juguete de los placeres. Es cirenaico, aunque lo ignore, todo el que se jacta de beber indefinidamente sin que se le suba a la cabeza. Anacarsis, dijo que la vida tiene tres racimos: el primero de alegra, de embriaguez el segundo y de indisposicin el tercero. El cirenaico slo pretende conocer el primer estado, por muchos que fueren los racimos.

TICA DE PLATN.- Naci en Atenas (472-347 a.C.), su verdadero nombre era Aristocles. Platn es un apodo que significa el de espaldas anchas, fue de familia aristocrtica, a los 18 aos fue discpulo de Scrates, fue un artista del lenguaje.

La doctrina de Platn descansa en la teora de las ideas, segn la cual, el mundo concreto en que vivimos es un mundo cambiante y relativo, todo cuanto nos rodea, incluyendo a nosotros mismos, est de paso. La palabra fenmeno significa apariencia, aquello que se ofrece tanto a los sentidos como a la percepcin, de tal manera que tipo de conocimiento es la mera opinin o doxa (conocimiento incierto).

Segn Platn, el alma est formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. A cada una de estas partes le corresponde una virtud llamada sabidura o prudencia; a la voluntad le corresponde el valor y a la sensibilidad la templanza o moderacin de apetitos. La armona de estas virtudes da origen a una virtud ms: la justicia. Si cada una de las partes del alma cumple con su funcin, realiza lo que le corresponde por naturaleza, la consecuencia de esto ser lo justo, lo que debe ser.

TICA DE ARISTTELES.- Naci en Estagira (Macedonia) en 384 a.C. fue discpulo de Platn. Segn Aristteles, las ideas que constituyen el verdadero ser, no pueden estar en un lugar celeste, separadas de las cosas, sino en ellas mismas.

La lgica es considerada por Aristteles como una metodologa aplicable a cualquier ciencia. La lgica es una propedutica a las ciencias; la fsica estudia la naturaleza; la metafsica, el ser en cuanto ser; la tica, la accin; y las ciencias poticas, la creacin.Para Aristteles, la felicidad es el Bien Supremo, unos creen que es alguna de las cosas visibles y manifiestas, como el placer y la riqueza o los honores; otros, otra cosa; a menudo incluso la misma persona opina cosas distintas.

En efecto, cuando una persona se encuentra enferma -por ejemplo- considerar la salud como la mayor felicidad, y cuando est en la miseria la identificar con la riqueza.

TICA EPICREA Y ESTOICA. Surge en la poca en que la metafsica griega entra en franca decadencia.

El fundador de la tica Epicrea fue Epicuro de Samos (341 a 270 a.C.), su pensamiento proviene de Demcrito, sealaba a que el fin a que aspira el sabio no es equivalente al goce sensual, sino a la salud del cuerpo, acompaada del ejercicio de la mente por medio de la filosofa, sostiene que el placer es la ausencia de dolor. Al referirse a los dioses deca: que stos, si existen, son indiferentes al destino de los hombres, moran en su lejana residencia, entregados a un reposo absoluto sin preocuparse de las miserias de este mundo. Igualmente no debe temerse a la muerte; la muerte, nada es contra nosotros, pues mientras nosotros somos, ella todava no es, y cuando ella llega, nosotros ya no somos.

La tica Estoica, fue fundada por Zenon de Citio (366-264 a.C.), esta corriente filosfica sostena, que el Universo es una sola sustancia; Dios y la naturaleza resultan ser la misma cosa; una misma cosa es Dios, Mente, Hado, Zeus y otras muchas denominaciones que se le dan, el alma humana no es sino una emanacin de esta fuerza divina.

Es un racionalismo, porque este ser nico, que es el mundo del cosmos y que es al mismo tiempo Dios, se caracteriza por ser esencialmente razn. En realidad, la razn lo gobierna todo; el destino es racional y es, igualmente divino. En su teora del conocimiento, el estoicismo no acepta las ideas innatas como Scrates y Platn; pues si todo es racional, e obvio que lo sensible, los sentidos tambin lo sean. Segn los estoicos la naturaleza es racional, de ah se sigue que quien vive conforme a la naturaleza vive conforme a la razn. 4.2 TICA CRISTIANA. La Patrstica de San Agustn. La Escolstica de Santo Toms de Aquino.4.3 tica Moderna y el Formalismo Kantiano.4.4 tica Contempornea. tica Existencialista. tica Anarquista. tica Pragmatista. tica Marxista.4.5 El Neopositivismo.