ha sido completamente revisada y cotejada con...Nota del editor Émile Durkheim, El suicidio. Esta...

Émile Durkheim, dentro del circunscrito marco de referencia de los grandesmaestros de la ciencia social, ha sido uno de los que más ha contribuido aconfigurar esta disciplina como ciencia, delimitando rigurosamente su objetoespecíficoysusmétodospropios.ElexcesivoénfasispuestoporelautordeElsuicidio(1897),obraclásicadentrodelcampobibliográficodelaSociología,enlarealidadde lasociedadcomoalgoseparadode la realidadde los individuos, loexpusoalaacusacióndeensalzarlasociedadcomounaentidadmíticasuperioral individuo. Así, el nombre de Durkheim ha sido asociado a ideologíastotalitarias.Noobstante,una lecturaatentadesuobraponeenclaroqueestascríticassoninjustificablesyquelasoscuridadesfilosóficasenqueincurriósondemenorimportanciacomparadasconlaestimulanteclaridaddesuvisiónteoréticayconlaminuciosidaddesusinvestigacionesempíricas.

EstanuevaedicióndeElsuicidiohasidocompletamenterevisadaycotejadaconel original de la obra, publicado en 1897, ofreciendo al lector un texto nuevo,actualizadoydegranrigor.

ÉmileDurkheim

ElsuicidioUnestudiodesociología

ePubr1.0Titivillus15.01.16

Títulooriginal:Lesuicide

ÉmileDurkheim,1897

Traducción:SandraChaparroMartínez

Editordigital:Titivillus

Aporteoriginal:Spleen

ePubbaser1.2

Notadeleditor

Émile Durkheim, El suicidio. Esta nueva versión ha sido cuidadosamente revisada ycotejadaconlaediciónoriginalde1897,publicadaporFélixAlcan,Éditeur.

Enella,ademásdeunacuidadarevisióndelatraducción,ellectorencontraráporvezprimeraenespañollatotalidaddeláminasygráficosoriginalesqueelinnovadorestudiodeÉmileDurkheimincluía.

El lector tiene en sus manos no sólo una de las más fundamentales obras de la teoríasociológica,sinotambiénuntítuloclaveenlahistoriadelpensamientooccidental.Quelodisfrute.

Prólogo

Desde hace algún tiempo la sociología está de moda. La palabra, poco conocida ydescodificadahaceapenasunadecenadeaños,eshoydeusocorriente.Lasvocacionessemultiplicanyelpúblicoestáfavorablementeprejuiciadohacialanuevaciencia.Seesperamucho de ella. Sin embargo, hay que confesar que los resultados obtenidos están pordebajodeloquecabríaesperaratendiendoalnúmerodetrabajospublicadosyel interéspuestoensuevolución.Lascienciasprogresangraciasalaevolucióndelascuestionesqueconstituyen su objeto de estudio. Se dice que avanzan cuando se descubren leyesignoradas hasta entonces o cuando nuevos datos modifican la forma de plantear losproblemas, aunque no se imponga una solución que pueda considerarse definitiva.Desgraciadamente existe una razón que explica que la sociología no ofrezca eseespectáculo:noplanteaproblemasconcretos.Aúnnohasuperadolaeradelasestructurasylassíntesisfilosóficas.Envezdearrojarluzsobreunapequeñaparceladelcamposocial,prefiereesasgeneralidadesbrillantesenlasquesepasarevistaatodaslascuestionessinestudiar ninguna a fondo. Este método, que permite distraer un poco la curiosidad delpúblicoaclarándoletodaclasedecuestiones,noconduceanadaobjetivo.Lasleyesdeunarealidad tan compleja no se descubren con exámenes sumarios a base de intuicionesrápidas. Además este tipo de generalizaciones, vastas y atrevidas a la vez, no sonsusceptibles de prueba alguna. Lo más que cabe hacer es citar algunos ejemplos parailustrarlahipótesispropuesta,perounailustraciónnoesunademostración.Porotraparte,cuandosetratancuestionestandiversas,nosepuedeserunespecialistaenningunayhayque remitirse a referencias de segunda mano que uno no está en situación de juzgarcríticamente.Deahíqueloslibrosdesociologíapuranoseandeutilidadparaquienessehan impuestocomonormanoabordarmásqueproblemasconcretos.Lamayorpartedeeste tipo de cuestiones no encajan en ningún campo y, además, la documentaciónutilizableespobreypocofiable.

Losquecreanenelfuturodenuestradisciplinadebenintentarponerfinaesteestadodecosas.Sisemantienen,lasociologíacaeráprontoensuantiguodescrédito;algodeloquesólopodríanalegrarse losenemigosde larazón.Seríaundeplorablefracasoparaelespírituhumanoqueestapartedelarealidad,laúnicaqueharesistidohastaelpresenteylaúnicaenlaqueseinvestigaydebateconpasión,seleescapara,aunquesólofueraporpocotiempo.Laindeterminacióndelosresultadosobtenidosnodebedescorazonarnos.Esuna razónparaesforzarnosdenuevo,peronuncaunmotivodeabdicación.Unaciencianacida ayer tiene derecho a la prueba y el error, siempre que sea consciente de esosintentosydeesoserrores.Lasociologíanodeberenunciaraningunadesusambicionespero,paramerecer laesperanzadepositadaenella,debeaspirara seralgomásqueunaforma, más o menos original, de la literatura filosófica. En vez de complacerse enmeditaciones metafísicas sobre los asuntos sociales, debe convertir en objeto de susinvestigacionesaconjuntosdedatosnetamentecircunscritos,queaparezcanconclaridadysepamosdóndecomienzanydóndeacaban,enlosquepodamosbasarnosconfirmeza.

La sociología debe contar con las disciplinas auxiliares: historia, etnografía, estadística,sin cuya ayuda no puede prosperar. Si algo hay que temer es que, a pesar de todo, lainformación no la lleve nunca hasta el objeto que quiere aprehender ya que, por muycuidadosamentequeselodelimite,estanricaytandiversaquetienereservasinagotablese imprevistas. Pero no importa si se procede como hemos dicho, pues aunque susinventarios de datos sean incompletos y sus fórmulas demasiado limitadas, se habrárealizadoun trabajoútilqueseproseguiráenel futuro.Lasconcepcionesquepartendeunabaseobjetivanovanestrechamenteligadasalapersonalidaddesuautor,tienenalgode impersonal que permite que otros puedan ahondar en ellas; son susceptibles detransmisión.Estodotadecontinuidadalasinvestigacionescientíficas,yesacontinuidadesimprescindibleparasuavance.

Esta obra ha sido concebida con ese espíritu. Si de entre todas las cuestiones quehemostenidoocasióndeestudiaralolargodenuestrosañosdedocenciahemosescogidoel suicidio para la presente publicación es porque nos ha parecido un ejemploparticularmenteoportunoporsuindeterminación;deahílanecesidaddeuntrabajopreviopara precisar bien sus límites. Lo que compensa esa actividad tan concentrada es eldescubrimiento de auténticas leyes que demuestranmejor que cualquier argumentacióndialéctica las posibilidades de la sociología. Expondremos aquellas que consideramosdemostradas.Seguramentenoshabremosequivocadomásdeunavez,yendomásalládelos hechos observados con nuestras inducciones. Pero, al menos, presentamos cadahipótesisjuntoalaspruebasquenoshemosesforzadoenmultiplicarenlamedidaposible.Asimismohemosprocuradodistinguir, en todomomento, entre los razonamientos y lasinterpretacionesde loshechos.Deestemodoel lector estaráen situaciónde juzgar, sinquenadaturbesujuicio,silasexplicacionesqueseleofrecenestánbienfundamentadas.

Hay quien piensa que, limitando así la investigación, se pierden necesariamente lasvisionesdeconjuntoylospuntosdevistagenerales.Todolocontrario;nosotrospensamosque hemos llegado a establecer cierto número de proposiciones concernientes almatrimonio,laviudez,lafamilia,lasociedadreligiosa…,alasquenohubiéramosllegadosóloconlasteoríasordinariasdelosmoralistassobrelanaturalezadeestasinstitucionesoestados.Tambiénsedesprenderándenuestroestudioalgunasindicacionessobrelascausasdelmalestargeneralquesufrenactualmentelassociedadeseuropeasysobrelosremediosque pueden atenuarlo. Además, un estado general no se explica sólo a base degeneralidades,porquepuedetenercausasconcretasqueescaparíanalapercepción,sinose tuvieraelcuidadodeestudiarlasa travésde lasmanifestaciones,nomenosdefinidas,quelasexteriorizan.Dadoqueelsuicidio,talcomoaparecehoy,esunadelasformasenque se traduce la afección colectiva que todos padecemos, nos puede ayudar acomprenderla.

Porúltimo,ellectorhallaráenestelibro,deformaconcretayaplicada,lasprincipalescuestionesdemetodologíaquehemosplanteadoyexaminadoconmayordetenimientoenotro lugar.[1] Las páginas que siguen aportan una contribución importantísima a una deestascuestionesquevamosareferirenseguidaallector.

El método sociológico, tal como lo practicamos nosotros, se basa en el siguienteprincipiofundamental:loshechossocialesdebenestudiarsecomoobjetos,esdecir,comorealidades externas al individuo. No hay precepto más demostrado y eso que no es,precisamente, el más fundamental. La sociología, para existir, ha de tener un objetopropio,unarealidadpropiaquenoderivedeotrasciencias.Sinohaynadarealfueradelasconcienciasparticularessedesvaneceporfaltademateriapropia.Loúnicoobservableserían entonces los estados mentales del individuo que pertenecen al campo de lapsicología.Desdeestepuntodevista,loesencialdelmatrimonio,lafamiliaolareligión,por ejemplo, son las necesidades individuales a las que deben responder estasinstituciones:el amorpaterno,el amor filial, el impulsosexual, loqueseha llamadoelsentimiento religioso. Las instituciones, y las variadas y complejas formas que hanadoptadohistóricamente,lleganaserinsignificantesycarentesdeinterés;unaexpresiónsuperficialycontingentedelaspropiedadesgeneralesdelanaturalezaindividualdelaquesólosonunaspectoquenorequieredeinvestigación.Puederesultarcuriosoanalizarcómosehanmanifestadoesossentimientoseternosdelahumanidadenlasdiversasépocasdelahistoria. Pero, dado que todas sus manifestaciones son imperfectas, no se les puedeconcedermucha importancia.Desde cierto punto de vista, hasta conviene prescindir deellas para atender mejor al texto original que les da un sentido que desnaturalizan. Aveces, con el pretexto de dotar a la ciencia sociológica de bases más sólidasfundamentándola en la constitución psicológica del individuo, se la desvía del únicoobjetivoalquenopuede renunciar:Nopuedehaber sociología sin sociedades, ydondesólo hay individuos no existen sociedades. Esta concepción es una de las principalescausasdequelasociologíasepierdaenvagasgeneralidades;¿porquéhabríaquedefinirlasformasconcretasdelavidasocialcuandonoselesreconocemásqueunaexistenciaartificial?

Anosotros,encambio,loquenosparecedifícilesevitarque,decadapáginadeestelibro, se desprenda la impresión de que el individuo se ve dominado por una realidadmoralquelosupera:larealidadcolectiva.Cuandovemosquecadapueblotieneunatasadesuicidiospropia;queestacifraesmásconstantequeladelamortalidadgeneral;quesievoluciona, lo hace siguiendo un coeficiente de aceleración que es peculiar de cadasociedad;quelasvariacionesporlasqueatraviesaenlosdiferentesmomentosdeldía,delmes, del año, no hacen más que reproducir el ritmo de la vida social; cuando secomprueba que elmatrimonio, el divorcio, la familia, la sociedad religiosa, el ejército,etc., influyensobre la tasade suicidios según leyesdefinidasque, enocasiones,puedenexpresarse numéricamente, se renunciará a considerar a esos estados e instituciones,imaginarias fórmulas ideológicas sin virtud ni eficacia. Por el contrario, se tendrá lasensaciónde que se trata de fuerzas realesmuyvivas y activas quedemuestranquenodependen del individuo por la forma en que lo determinan. Cuando el individuo seconvierte en un elemento de la combinación de fuerzas, estas acaban por imponerse amedidaque sevan formando.De ahí que la sociologíapuedaydeba ser objetiva, puesinvestiga realidades tandefinidasyconsistentescomo lasquesonobjetodeestudioporpartedelpsicólogoyelbiólogo.[2]

Sólonosrestapagarunadeudadegratitud,dandopúblicamentelasgraciasanuestrosantiguos discípulos, el señor Ferrand, profesor de la Escuela Primaria Superior deBurdeos,yelseñorMarcelMauss,agregadodeFilosofía,poreldesinterésconelquenoshan secundado y por los servicios que nos han prestado. El primero ha confeccionadotodos losmapas incluidos en este libro y, gracias al segundo, hemos podido reunir loselementosnecesariosparaelaborarlastablasXXIyXXII,cuyaimportanciaseapreciarámásadelante. Hemos consultado los expedientes de unos veintiséis mil suicidios paraconsignar,porseparado, laedad,el sexo,elestadocivil,asícomo laexistenciaonodehijos.ElseñorMausseselartíficedetamañalabor.

LosdatosdelastablassehanextraídodedocumentosdelMinisteriodeJusticiaquenoaparecen en las relaciones anuales. Los puso a nuestra disposición, con la mayoramabilidad, el señorTarde, jefe del serviciode estadística judicial.Desde estas páginasqueremostestimoniarlenuestragratitud.

Introducción

I

Dado que la palabra suicidio surge con frecuencia en el curso de las conversaciones,pudiera creerse que todo el mundo conoce su significado y es superfluo definirla. Sinembargo, las palabras del lenguaje coloquial y los conceptos que expresan siempre sonambiguas y el científico que las emplease tal cual, sin someterlas a una elaboraciónulterior,seexpondríaalamásgravedelasconfusiones.

Nose trata sólodeque se lascomprendademodo limitadoydeque su significadovaríesegún loscasosy lasnecesidadesdeldiscurso.Resultaque,comonoprocedendeuna clasificación metódica y se limitan a traducir las impresiones confusas de lamuchedumbre,ocurreconciertafrecuenciaqueseagrupancategoríasdehechosdiferentesbajounúnicotérminogenérico,oquesedesignaarealidadesdelamismanaturalezaconnombres distintos. Si nos dejamos guiar por la acepción común, corremos el riesgo dedistinguir lo que debe ser confundido o de confundir lo que debe distinguirse, dedesconocerlaverdaderarelacióndeproximidadentrelascosasydeequivocarnossobresunaturaleza. Sólo se explica bien comparando. Una investigación científica no puedecumplir su finalidad más que basándose en hechos comparables, y tantas menosprobabilidadestienedefracasar,cuantomássegurosesténloscientíficosdehaberreunidotodosaquelloshechoscuyacomparaciónseadeutilidad.Estasafinidadesnaturalesentrelosseresnopodríandeterminarseconseguridadatravésdeunexamensuperficialcomoelqueresultadelaterminologíavulgar.Porlotanto,el investigadornopuedeconvertirenobjetodeestudiolosconjuntosdehechostotalmenteconstituidosalosquecorrespondenlaspalabrasde la lenguacorriente, sinoqueestáobligadoa constituirpor símismo losgrupos que quiere estudiar, a fin de dotarles de la homogeneidad y el valor concretonecesariosparaelestudiocientífico.Elresultadoesquecuandoelbotánicohabladefloresodefrutos,oelzoólogohabladepecesodeinsectos,utilizanesostérminosensentidospreviamentedelimitados.

Loprimeroquedebemoshacer,porlotanto,esdeterminareltipodehechosquenosproponemosestudiarbajoelnombredesuicidio.Paraellohemosdedeterminarsientrelas diferentes clases de muerte existen algunas que tengan en común caracteres losuficientementeobjetivoscomoparaquetodoobservadordebuenafelosreconozca,ylosuficientemente especiales como para no estar englobados en otras categorías, y lobastante próximos a los de aquellos hechos que se suelen agrupar bajo el nombre desuicidios como para que podamos conservar esta expresión sin violentar su uso. Si lasencontramos, reuniremos bajo la denominación de suicidio todos los hechos, sinexcepción,quepresentenesascaracterísticasdiferenciales,sinquenosdebapreocuparqueenlanuevacategoríanoquepaincluirtodosaquelloscasosquerecibenesadenominacióndeordinario,oquecomprendahechosalosquehabitualmentesellamadeotramanera.Loimportantenoesexpresarconpocaprecisiónlanociónquesehanformadodelsuicidiolasinteligencias medias, sino construir una categoría de hechos que, agrupados bajo estadenominación,seanobjetivos,esdecir,quecorrespondanaunanaturalezadeterminadade

lascosas.

Losdiversostiposdemuertequehemosanalizadocompartenelrasgoespecialdeserobradelavíctimamisma,resultandeunactocuyoautoreselpaciente.Porotrolado,estamismacaracterísticaeselfundamentodelaideadesuicidio.Pocoimporta,porlodemás,lanaturalezaintrínsecadelosactosqueproducenesteresultado.Aunqueporreglageneralnos representemos el suicidio como una acción positiva y violenta que implica ciertoempleo de fuerza muscular, puede ocurrir que una actitud puramente negativa o unasimple abstención produzcan idéntica consecuencia. Uno se mata igual rehusandoalimentarsequedestruyéndoseporelhierrooelfuego;tampocoesnecesarioqueelactodelpacientehayasidoelantecedenteinmediatodeunamuertequenopodemosconsiderarefectosuyo;larelacióndecausalidadpuedeserindirecta,sinqueelfenómenocambiedenaturaleza por ello.El iconoclasta que para conquistar la palmadelmartirio comete uncrimen de lesa majestad, cuya gravedad conoce, sabiendo que morirá a manos delverdugo, es tan autor de su propio fin como si se hubiese asestado él mismo el golpemortal.Deahíquenohayaqueclasificarengruposdiferentesaestosdostiposdemuertesvoluntarias, pues no existe más diferencia entre ellas que los detalles materiales de laejecución. Ya podemos formular nuestra primera definición: llamamos suicidio a todamuertequeresulta,mediataoinmediatamente,deunacto,positivoonegativo,realizadoporlapropiavíctima.

Sin embargo, esta definición es incompleta, porque no distingue entre dos tipos demuertemuydiferentes.Nosepuedeincluirenlamismacategoría,ni tratardelamismaforma,lamuertedeunenajenadoqueseprecipitadesdeunaventanaaltaporquecreequeestá a ras de sueloy la del hombre sanode espíritu que semata sabiendo lo quehace.Apartedequehaymuypocosdesenlacesquenoseanlaconsecuencia,próximaoremota,de alguna tentativa del paciente. Lamayoría de las causas de los suicidios no están ennosotros,sonexternas,ynonosafectanhastaqueosamosinvadirsuesferadeacción.

¿Acasosólohaysuicidiocuandoelactodelqueresulta lamuertehasidoobradelavíctimaquebuscabaeseresultado?¿Acasosólosemataquienhaqueridomatarseporqueelsuicidioesunhomicidiointencionaldelavíctimamisma?Esoseríadefinirelsuicidioatendiendosóloaunodesuscaracteres,que,almargendesuinteréseimportancia,noesfácilmente observable ni reconocible. ¿Cómo saber, por otra parte, qué ha movido alagente,ysiestebuscabalamuerteoseproponíaotrofin?Laintenciónesalgodemasiadoíntimo comopara que pueda ser apreciada desde fuera y pormedio de aproximacionesgroseras.Sesustraehastaalamismaobservacióninterior.¡Cuántasveceserramossobrelas verdaderas razones que nosmueven a obrar! Justificamos pequeños impulsos o unaciegarutinaafirmandoquesetratadepasionesgenerosasosentimientoselevados.

Por otra parte, en general, un acto no puede ser definido por el fin que persigue elagente,porqueunmismosistemademovimientos,sincambiardenaturaleza,puedeservirparafinescompletamentediferentes.Ysisólohaysuicidioallídondeexisteintencióndematarse, habría que negar esta denominación a hechos que, a pesar de sus aparentesdesemejanzas,sonenelfondoidénticosaaquellosquetodoelmundollamasuicidioyno

se les puede llamar de otramanera, sin vaciar de contenido el término.El soldado quecorreaunamuerteciertaparasalvarasuregimientonoquieremorirynoeselautordesupropiamuerte,pero¿acasonoeselautordesupropiamuerteenlamismamedidaqueelindustrialoel comercianteque se suicidanparaescapara lavergüenzadeunaquiebra?Otrotantopuededecirsedelmártirquemuereporlafe,delamadrequesesacrificaporsuhijo,etc.Tantosisencillamenteseaceptalamuertecomounacondiciónlamentableperoinevitablemente necesaria para lograr un fin, como si se la desea expresamente y se labuscaporsímisma,lofundamentalesqueelsujetorenunciaalaexistencia,ylasdistintasformasde renunciar a ella sólo sonvariedadesdeunamismacategoría.Hayentre ellasdemasiadas semejanzas fundamentales como para no integrarlas bajo una expresióngenéricacomún,acondicióndequediferenciemos sin tardanza lasespeciesdelgénero.Porlogeneraltendemosacreerqueelsuicidioeselactodedesesperacióndeunhombreque no quiere vivir. Pero en realidad, puesto que el suicida está ligado a la vida en elmomentoenqueselaquita,nodejaderenunciaraella,ylosactosatravésdeloscualesunservivorenunciaaaqueldeentre todos losbienesqueseconsideraelmáspreciadotienenrasgoscomunesy,poresomismo,esenciales.Encambio,ladiversidaddemotivosquepuedenestartrasestaresoluciónsólodarálugaradiferenciassecundarias.Cuandosellevalaabnegaciónalextremodelsacrificiodelapropiavidasetrata,científicamente,deunsuicidio;yaveremosmásadelanteporqué.

Loquetienenencomúntodaslasformasposiblesdeestarenunciasupremaesqueelacto que la consagra se realiza con conocimiento de causa; que cuando la víctimaobrasabecuálhadeserel resultado,seacual fuere la razónque lehaya llevadoaobrarasí.Todaslasmuertesquepresentanestaparticularcaracterísticasediferencianclaramentedeaquellas en las que el paciente no es el agente de su propia muerte o sólo lo esinconscientemente. Es una característica fácilmente reconocible, porque se puedeaveriguar si el individuo anticipaba o no las consecuencias lógicas de su acción. Estoshechosformanungrupodefinido,homogéneo,distintoacualquierotroyque,porlotanto,debemosdesignarconuntérminoespecífico.Suicidiopareceunadenominacióncorrectaynoesnecesariocrearotra,porqueenglobalagrangeneralidaddeloshechosalosquesedenominaasícoloquialmente.Diremos,endefinitiva,quesellamasuicidioatodocasodemuertequeresulte,directaoindirectamente,deunacto,positivoonegativo,realizadoporlavíctimamisma,asabiendasdelresultado.Latentativaseríaelmismoactocuandonollegaatérminoynoarrojacomoresultadolamuerte.

Estadefiniciónbastaparaexcluirdenuestrainvestigacióntodoloconcernientealossuicidios de animales.Los conocimientos que tenemosde la inteligencia animal nonospermiten atribuir a las bestias una representación aproximada de su muerte ni de losmedioscapacesdeproducirla.Rehúsanentrarenhabitacionesdondesehamatadoaotrosanimalesydiríasequepresientensusuerte.Peroenrealidadeselolordelasangreelquegeneraestemovimientoinstintivoderetroceso.Todosloscasosfiablesquesecitan,yenlosquesequiereversuicidiospropiamentedichos,puedenexplicarsedeotrasmaneras.Sielescorpión,irritado,sepinchaconsudardo(hechoquenoesdeltodoexacto),lohace,probablemente, en virtud de una reacción automática y refleja. La energía motriz,

sobrecargadaporlaexcitación,sedescargaalazarycomopuede;elanimalessuvíctima,sin que quepa decir que se haya representado por anticipado las consecuencias de suacción. Cuando los perros se niegan a alimentarse porque han perdido a su dueño esporquelatristezaquesientensuprimeenellosmecánicamenteelapetito;lamuerteresultadeestacausa,peronohasidoprevista.Nielhambre,enestecaso,nilaheridaenelotro,se han empleado como medios cuyo efecto se conocía. En estos ejemplos faltan lascaracterísticasesencialesdelsuicidioquehemosdefinido.Deahíqueenlaspáginasquesiguensólonosocupemosdelsuicidiohumano.[3]

Nuestra definiciónno sólopreviene las aproximaciones engañosas o las exclusionesarbitrarias,sinoquenospermitehacernosunaideadellugarqueocupanlossuicidiosenelconjuntodelavidamoral.Muestraquelossuicidiosnoconstituyen,comopudieracreerse,un conjunto independiente, una clase aislada de fenómenos monstruosos sin relaciónalguna con otras modalidades de la conducta a las que, de hecho, les ligan una seriecontinuaderelacionesintermedias;enelfondo,nosonmásqueunaformaexageradadeprácticas usuales. Decimos que hay suicidio cuando la víctima, en elmomento en querealizaelactoquedebeponerfinasuvida,sabecontodacertezaloqueseríanormalquepasara. Esta certeza puede ser más o menos firme. Matizadla con algunas dudas yobtendréisunhechonuevoqueyanoesunsuicidioperoseleparecemucho,puestoquesóloleseparandeaqueldiferenciasdegrado.Unhombreque,conscientemente,seexponeporotrosintenerlacertezadeundesenlacemortalnoesunsuicidanienelcasodequellegue a sucumbir, y lo mismo ocurre con el imprudente que juega con la muerte,intentandoevitarla,oconel apáticoalqueno le interesanadaynocuida su saludo lacomprometeconsunegligencia.Estasformasdeobrarnosonradicalmentedistintasalossuicidios propiamente dichos; proceden de análogos estados de espíritu, puesto queconllevan un riesgo de muerte que los agentes no ignoran y que no les detiene. Ladiferenciaestribaenquelasprobabilidadesdemorirsonmenores.Deahíquetengaalgúnfundamento que se diga que el sabio que trabaja incesantemente se está matando a símismo. Todos estos hechos son especies embrionarias de suicidio y, aunquemetodológicamente no convenga confundirlas con el suicidio llevado hasta el final, nodebemosperderdevistalocercaqueestándeél.Elsuicidioaparecebajounaluzdistintacuandoreconocemosquese llegaaél, sinsolucióndecontinuidad,a travésdeactosdevalorydeabnegaciónporunapartey,porotra,deaccionesimprudentesonegligentes.Enlaspáginasquesiguenveremoslointeresantesqueresultanestasrelaciones.

II

¿Interesanuestradefinicióna lasociología?Puestoqueelsuicidioesunacto individualque sólo afecta al individuo, parece que debería depender únicamente de factoresindividuales y ser estudiado por la psicología. Por lo demás, ¿no suelen ser eltemperamento del suicida, su carácter, sus antecedentes, los acontecimientos de su vidaprivada,losqueexplicansuresolución?

Demomentonovamosa investigarenquémedidaybajoquécondicionesesmejorque sea esta disciplina la que estudie los suicidios, pues lo cierto es que se los puedeconsiderar desdeotropuntodevista.En efecto, si en lugar denover en ellosmásqueacontecimientos particulares, aislados, que deben ser examinados por separado,consideramosel conjuntode los suicidioscometidosenuna sociedaddada,duranteunaunidad de tiempo determinada, comprobaremos que el total no es una simple suma deunidades independientes ni una colección, sino que constituye por sí mismo un hechonuevoysuigeneris,consupropiaunidadeindividualidad,esdecir,connaturalezapropia,unanaturalezaeminentementesocial.ComodemuestralatablaI,enunasociedaddada,yaunqueseanalicenperiodoscortos, lacifraescasi invariable.Yesque,deunañoparaotro,apenascambianlascircunstanciasenlasquesedesenvuelvelavidadelospueblos.Aveces se producen cambios importantes, pero son una excepción. Además siemprecoincidenconalgunacrisisqueafectatemporalmentealestadosocial.[4]

TablaI.ConstanciadelsuicidioenlosprincipalespaísesdeEuropa(cifrasabsolutas)

AÑOS Francia Prusia Inglaterra Sajonia Baviera Dinamarca

1841 2814 1630 290 337

1842 2866 1598 318 317

1843 3020 1720 420 301

1844 2973 1.575 335 244 285

1845 3082 1700 338 250 290

1846 3102 1707 373 220 276

1847 (3647) (1852) 377 217 345

1848 (3301) (1649) 398 215 (305)

1849 3583 (1527) (328) (189) 337

1850 3596 1736 390 250 340

1851 3598 1809 402 260 401

1852 3676 2073 530 226 426

1853 3415 1942 431 263 419

1854 3700 2198 547 318 393

1855 3,810 2351 568 307 399

1856 4189 2377 550 318 426

1857 3967 2038 1349 485 286 427

1858 3903 2126 1275 491 239 457

1859 3899 2146 1248 507 387 451

1860 4050 2,105 1365 548 339 468

1861 4454 2185 1347 (643)

1862 4770 2112 1317 557

1863 4613 2374 1315 643

1864 4521 2203 1340 (545) 411

1865 4946 2361 1392 619 451

1866 5119 2485 1329 704 410 443

1867 5011 3625 1316 752 471 469

1868 (5547) 3658 1508 800 453 498

1869 5114 3544 1588 710 425 462

1870 3250 1554 486

1871 3135 1495

1872 3467 1514

Deahíque,en1848,tuvieralugarunadepresiónbruscaentodoslosEstadoseuropeos.

Siconsideramosintervalosmayores,hallaremoscambiosmásgraves,quesevuelvencrónicosymuestranquelascaracterísticasconstitutivasdelasociedadhansufrido,enesemomento, profundas modificaciones. Conviene observar que no se producen con lalentitud que les ha atribuido un gran número de observadores, sino que son a la vezbruscosyprogresivos.Trasunaseriedeañosen losque lascifrasoscilanentrevaloresmuy próximos, se aprecia un alza que, tras varias oscilaciones en sentido contrario, seafirma,seacentúa,yporúltimosefija;yesquetodarupturadelequilibriosocial,aunqueestalle de golpe, tarda siempre algún tiempo en producir sus consecuencias.El suicidioevolucionaenondasdemovimientosdistintosysucesivos,quetienenlugarporimpulsos.Se desarrollan durante un tiempo, deteniéndose después, para volver a moverse enseguida.Enlatablavemoscómo,traslosacontecimientosde1848,seformóunadeestasondas que afectó prácticamente a toda Europa entre 1850 a 1853, según los países. SeinicióotraenAlemaniatraslaguerra,en1866.EnFranciaempezóunpocoantes,hacia

1860,enplenoapogeodelGobiernoimperial.AfectóaInglaterrahacia1868,esdecir,traslarevolucióncomercialylostratadosdecomercio.PuedequeelrecrudecimientoquesecompruebaenFranciahacia1865sedebaalamismacausa.Porúltimo,traslaguerrade1870,hacomenzadounmovimientonuevo,queaúndurayescasigeneralenEuropa.[5]

Así, cada sociedad tiene, en un momento determinado de su historia, una aptituddefinidaparaelsuicidio.Semidelaintensidadrelativadeestaaptitudcomparandolacifraglobaldemuertesvoluntariasylapoblacióndetodaedadysexo.Llamaremosaestedatonuméricotasadelamortalidad-suicidiopropiadelasociedadtomadaenconsideración.Secalcula,generalmente,enrelaciónaunmillónoacienmilhabitantes.

Estacifranosólosemantieneconstantedurantelargosperiodosdetiempo,sinoquesuinvariabilidadesmayorqueladelosprincipalesfenómenosdemográficos.Lamortalidadgeneralvaríamásdeunañoaotroydeformamásimportante.Paraasegurarsebastaconcomparardurantevariosperiodoscómoevolucionanunoyotrofenómeno.Esoesloquehemos hecho en la tabla II. Para facilitar la comparación hemos tomado, tanto para lasdefuncionescomoparalossuicidios,lacifradecadaañoenfuncióndelatasamediadelperiodosobrebasecien.Hemoscomparadoendoscolumnaslasdiferenciasdeunañoaotro, puesta a su vez en relación con la tasa media. De la comparación resulta que laamplitud de las variaciones de la mortalidad general es mucho mayor que la de lossuicidiosentodoslosperiodos;dosvecesmayorportérminomedio.Loúnicoqueesigualenamboscasoses ladiferenciamínimaentredosañosconsecutivosen losdosúltimosperiodos.Estemínimoesunaexcepciónenlacolumnadelasdefunciones,mientrasquelos suicidios no varían más que excepcionalmente, lo que se comprueba comparandointervalosmayores.[6]

B.Cifradecadaañoexpresadaporlafuncióndelamediaenrelacióncon100

1841 96 101,7 1849 98,9 113,2 1856 103,5 97

1842 97 105,2 1850 100 88,7 1857 97,3 99,3

1843 102 101,3 1851 98,9 92,5 1858 95,5 101,2

1844 100 96,9 1852 103,8 93,3 1859 99,1 112,6

1845 103,5 92,9 1853 93 91,2 1860 106 89,9

1846 102,3 101,7 1854 100,9 113,66

1855 103 107,4

Medias 100 100 Medias 100 100 Medias 100 100

C.Valordeladiferencia

ENTREDOSAÑOS

CONSECUTIVOS

PORENCIMA

YPORDEBAJODELAMEDIA

Diferencia

máxima

Diferencia

mínima

Diferencia

media

Máximum

porencima

Máximum

pordebajo

PERIODO1841-1846

Mortalidadgeneral 8,8 2,5 4,9 7,1 4

Tasadesuicidios 5 1 2,5 4,0 2,8

PERIODO1849-1855

Mortalidadgeneral 24,5 0,8 10,6 13,6 11,3

Tasadesuicidios 10,8 1,1 4,48 3,8 7

PERIODO1856-1860

Mortalidadgeneral 22,7 1,9 9,57 12,6 10,1

Tasadesuicidios 6,9 1,8 4,82 6 4,5

Lociertoesquesisecomparan,noyalosañossucesivosdeunmismoperiodo,sinolas medias de periodos diferentes, las variaciones en las tasas de mortalidad son casiinsignificantes.Loscambiosensentidocontrarioquetienenlugardeunañoparaotroysedebenacausaspasajerasyaccidentalesseneutralizanmutuamentecuandosetomacomobasedelcálculounaunidaddetiempomásextensa,ydesaparecendelatasamedia,quepresentaunagraninvariabilidaddebidoaestaeliminación.Así,enFrancia,entre1841y1870 la tasa media ha sido sucesivamente, en cada década, de 23,18; 23,72 y 22,87.Convieneseñalarqueelsuicidiopresentadeunañoparaotrolamismaconstancia,sino

superior,alaquemanifiestalamortalidadgeneraldeunperiodoaotro.Además,latasamediademortalidadnorompeestaregularidadmásquetransformándoseenalgogeneraleimpersonal,quesólosirvemuyimperfectamenteparacaracterizaraunasociedaddada.Es igual para todos los pueblos con un grado de civilización similar, y cuando haydiferenciasestassoninsignificantes.Así,comohemosvisto,enlaFranciadeentre1841y1870 oscila en torno a las veintitrés defunciones pormil habitantes.Durante elmismotiempohasido,enBélgica,de23,93,de22,5yde24,04;enInglaterra,de22,32,de22,21yde22,68,yenDinamarca,de22,65(1845-1849),de20,44(1855-1859)yde20,4(1861-1868). A excepción de Rusia, que sólo es Europa geográficamente, los únicos grandespaísesdeEuropadondelatasademortalidadseapartadeformasignificativadelascifrasprecedentessonItalia,dondedesciendeentre1861y1867hasta30,06,yAustria,dondelavariaciónesaúnmayor(32,52).[7]Encambio,latasadesuicidios,quenoacusamásquedébilescambiosanuales,varíasegúnlassociedadeshastaeldoble,eltriple,elcuádrupleyaúnmás (véase la tabla III). Se la puede considerar un índice característico, especial decadagrupo social, enmás altogradoque lamortalidad.Está además tan estrechamenteligadaa loquehaydemásprofundamenteconstitutivoencada temperamentonacional,queelordenen laclasificaciónde lasdiferentessociedadesescasielmismoenépocasmuy diferentes. Así lo prueba el examen de la tabla referida. En el curso de los tresperiodosquesecomparanenél,elsuicidioaumentaentodaspartes,peroenestamarchaascendentelosdiversospuebloshanguardadosusrespectivasdistancias.Cadaunotienesucoeficientedeaceleraciónpeculiar.

Comodemuestransupermanenciaysuvariabilidad,latasadesuicidiosconstituyeunsistema de hechos, único y determinado. Esta permanencia sería inexplicable si noestuvieserelacionadaconunconjuntodecaracterísticasdistintivas,solidariasque,apesarde las circunstancias cambiantes, se afirman de modo simultáneo. Esta variabilidadtestimonia la naturaleza individual y concreta de unas características que se modificancomolapeculiaridadsocialmisma.Ensuma,loqueexpresanestosdatosestadísticoseslatendencia al suicidio de cada sociedad colectivamente considerada. No vamos adeterminar ahora en qué consiste esta tendencia, si es un estado sui generis del almacolectiva[8] que tiene su realidad propia o si sólo representa una suma de estadosindividuales.

TablaIII.Tasadesuicidios,pormillóndehabitantes,enlosdiferentespaísesdeEuropa

Periodo NÚMEROSDEORDENENEL

1866-1870 1871-1875 1874-1878Primer

periodo

Segundo

periodoTercerperiodo

Italia 30 35 38 1 1 1

Bélgica 66 69 78 2 3 4

Inglaterra 67 66 69 3 2 2

Noruega 76 73 71 4 4 3

Austria 78 94 130 5 7 7

Suecia 85 81 91 6 5 5

Baviera 90 91 100 7 6 6

Francia 135 150 160 8 9 9

Prusia 142 134 152 9 8 8

Dinamarca 277 258 255 10 10 10

Sajonia 293 267 334 11 11 11

Aunquelasconsideracionesprecedentesseandifícilmenteconciliablesconestaúltimahipótesis, trataremoselproblemaenel cursodeestaobra.[9]Sea loque fuere loque seopinesobreestepunto,lociertoesquelatendenciaexisteporunmotivouotroyquecadasociedad tiende a generar un contingente determinado de muertes voluntarias. Estapredisposiciónpuedeserobjetodeunestudioespecial,queencajaenlasociologíayeselquevamosaemprender.

Nopretendemoshaceruninventariolomáscompletoposibledetodaslascondicionesquepuedeninfluirsobrelagénesisdelossuicidiosconcretos;sólonosinteresanaquellasde las que depende ese hecho definido que hemos llamado tasa social de suicidios.Almargendelarelaciónquepuedaexistirentreellas,sondoscuestionesmuydistintas.Enefecto, entre las condiciones individuales hay muchas que no son lo suficientementegenerales como para influir en la relación que pueda existir entre el número total demuertesvoluntariasy lapoblación.Quizádeterminenquesemateun individuoaislado,pero no que la sociedad en su conjunto sienta hacia el suicidio una inclinaciónmás omenos intensa. Como no aluden a cierto estado de la organización social no producenrechazo social; de ahí que interesen al psicólogo, no al sociólogo. Lo que busca esteúltimoeslaformadeinfluirnosólosobrelosindividuosaislados,sinosobreelgrupoensu conjunto. Por lo tanto, de entre los muchos factores del suicidio, los únicos que leconciernensonlosqueactúansobreelconjuntodelasociedad.Latasadesuicidioseselresultadodeesosfactoresynosatendremosaellos.

Esteeselobjetodelpresentetrabajo,quecomprenderátrespartes.

Elfenómenoqueseproponeexplicarsólopuededeberseacausasextrasocialesmuygeneralesoacausaspropiamentesociales.Porloprontonosplantearemoslacuestióndelainfluenciadelasprimerasyveremosqueesnulaomuylimitada.

Determinaremosacontinuación lanaturalezade lascausassociales,elmodoenqueproducen sus efectosy las relaciones con los estados individualesque acompañan a lasdiferentesespeciesdesuicidios.

Hechoesto, estaremosenmejores condicionesdeprecisarquées el elemento socialdel suicidio, esa tendencia colectiva de la que acabamosde hablar, qué relaciónguardaconotroshechossocialesycómopodemosreaccionarcontraél.

***

Se encontrará al comienzo de cada capítulo, cuando sea necesaria, una bibliografíaespecial sobre las cuestiones particulares que se traten en él. He aquí, ahora, lasindicacionesrelativasalabibliografíageneraldelsuicidio.

I.Principalespublicacionesestadísticasoficialesquehemosutilizado

Oesterreichische Statistik (Statistik der Sanitätswesens — Annuaire statistique de laBelgique—ZeitschriftdesKoeniglichenBayerischenstatistichenBureau—PreussischeStatistik (Sterblichkeit nach Todesursachen und Altersklassen der gestorbenen) —WürtemburgischeJahrbücherfürStatistikundLandeskunde—BadischeStatistik—TenthCensusof theUnitedStates—Reporton theMortalityandVitalStatisticof theUnitedStates1880,IIparte—AnuariostatisticoItaliano—StatisticadellecausedelleMortiintutti i Communi del Regno — Relazione medico-statistica sulle condizione sanitariedell’Exercito Italiano — Statistiche Nachrichten des Grosseherzogstums Oldenburg —Compterendugénéraldel’administrationdelajusticecriminelleenFrance.

Statistiches Jahrbuch der Stadt Berlin — Statistik der Stadt Wien — StatistischesHandbuch für den Hamburgischen Staat — Jahrbuch für die amtliche Statistik derBremischenStaaten—AnnuairestatistiquedelavilledeParis.

Seencontrarántambiéndatosútilesenlossiguientesartículos:

Platter,«UeberdieSelbstmorde inOesterreich indenJahren1819-1872»,enStatist.Monatsch., 1876—Bratassevic, «Die Selbstmorde in Oesterreich in den Jahren 1873-1877», en Stat.Monatsch., 1878, p. 429— Ogle, «Suicides in England andWales inRelationtoAge,Sex,SeasonandOccupation»,enJournaloftheStatisticalSociety,1886—Rossi,«IlSuicidionellaEspagnanel1884»,enArch.diPsichiatria,Turín,1886.

II.Estudiossobreelsuicidioengeneral

DeGuerry,StatistiquemoraledelaFrance,París,1835,yStatistiquemoralecomparéedelaFranceetdel’Angleterre,París,1864—Tissot,Delamaniedusuicideetdel’espritderévolte, de leurs causes et de leurs remèdes, París, 1841— Etoc-Demazy,Recherchesstatistiques sur le suicide, París, 1844— Lisle,Du suicide, París, 1856—Wappäus,AllgemeineBevölkerungsstatistik,Leipzig,1861—Wagner,DieGesetzmässigkeitindenscheinbarWillkürlichenMenschlichenHandlungen,Hamburgo1864,2.ªparte—BrierredeBoismont,Dusuicideetdelafoliesuicide,París,GermerBaillière,1865—Douay,Lesuicideoulamortvolontaire,París,1870—Leroy,Étudessurlesuicideetlesmaladiesmentales dans le départament de Seine-et-Marne, París, 1870 — Oettingen, DerMoralstatistik,terceraedición,Erlanger,1882,pp.786-832,ycuadrosanexos103-120—Elmismo,UeberakutenundkronischenSelbstmord,Dorpat,1881—Morselli,Ilsuicidio,Milán, 1879 — Legoyt, Le suicide ancien et moderne, París, 1881 — Masaryk, DerSelbstmordalssozialeMassenerscheinung,Viena,1881—Westcott,Suicide,itsHistory,Literature, etc.,Londres, 1885—Motta,Bibliografia del suicidio,Bellinzona, 1890—Corre,Crime et suicide, París, 1891— Bonomelli, Il suicidio, Milán, 1892—Mayr,Selbstmordstatistik, en Handwörterbuch der Staatswissenschaften, herausgegeben vonConrad,ErsterSuplementband,Jena,1895.

LIBROPRIMERO

LOSFACTORESEXTRASOCIALES

I.Elsuicidioylosestadospsicopáticos[10]

Haydosclasesdecausasextrasocialesalasquesepuedeatribuir,apriori,unainfluenciasobre la tasa de suicidios: las disposiciones orgánico-psicológicas y la naturaleza delmedio físico. Bien pudiera ser que en la constitución individual o, al menos, en laconstitucióndeunnúmeroimportantedeindividuosexistieraunatendencia,deintensidadvariablesegúnlasrazas,quearrastraraalhombredirectamentealsuicidio.Porotraparte,el clima, la temperatura, etcétera, pueden, por la manera con que obran sobre elorganismo, tener losmismosefectos.En todocaso,nohayquerechazar lahipótesissindiscutirla.Examinemossucesivamenteestosdosórdenesdefactoresparaaveriguarsi,enefecto,formanpartedelfenómenoqueestudiamosyquépapeldesempeñan.

I

Hayenfermedadescuya tasaanual resulta relativamenteconstanteenunasociedaddadaaunquevaríesensiblementesegúnlospueblos.Esloqueocurreconlalocura.Sisetuvieraalgunarazónparaverentodamuertevoluntariaunamanifestaciónvesánica,elproblemaque nos hemos planteado estaría resuelto: el suicidio no sería más que una afecciónindividual.[11] Esta es la tesis sostenida por numerosos alienistas. Según Esquirol, «elsuicidio tiene todas los características de la enajenación mental».[12] «El hombre sóloatenta contra su vida cuando padece delirios y los suicidas están enajenados».[13]Partiendodeesteprincipio,elautorconcluyequeelsuicidioinvoluntarionodeberíaestarpenadoporlaley.Falret[14]yMoreaudeToursseexpresanentérminoscasiidénticos.Esverdad que este último hace una indicación sospechosa en el mismo pasaje en el queenuncia ladoctrinaquesuscribe:«¿Debemosconsiderarqueel suicidioes,en todos loscasos, el resultadode laenajenaciónmental?Sinpretender resolverestadifícil cuestiónnosinclinamosinstintivamentehacialarespuestaafirmativaamedidaqueprofundizamosenelestudiodelalocurayadquirimosmásexperienciatratandoamásenajenados».[15]En1845,eldoctorBourdinhabíasostenido lamismaopinión,peromenosmoderadamente,enunfolletoquedesdesuapariciónprodujociertobarulloenelmundomédico.

Esta teoría sehadefendidodedosmanerasdistintas.Obien sediceque el suicidioconstituyeunapatologíasuigeneris,unaformadelocura,obienseloconsideraunmeroepisodio de una o varias clases de locura, que no semanifiesta en los sujetos sanos deespíritu. Bourdin sostiene la primera de estas teorías. Esquirol, en cambio, es elrepresentantemás autorizadode la otra concepción. «Por lo queprecede—afirma—seentrevéyaqueelsuicidionoesparanosotrosmásqueunfenómenoresultantedeungrannúmerodecausasdiversas,quemanifiestarasgosmuydistintos,porloquenopuedeseruna enfermedad.Al haber convertido al suicidio en una enfermedad sui generis se hanestablecidoproposicionesgeneralesquelaexperienciadesmiente».[16]

Deestasdosmanerasdedemostrarelcaráctervesánicodelsuicidio,lasegundaeslamenos rigurosa, la que tienemenos valor probatorio en virtud del principio de que nopuedehaberexperienciasnegativas.Resultaimposiblerealizaruninventariocompletodetodos los casos de suicidio para demostrar, uno a uno, la influencia de la enajenaciónmental.Sólocabecitarejemplosconcretosque,pornumerososquesean,nobastanparaservir de base a una generalización científica.Además, aunque no hubiera ejemplos encontrasiemprepodríaapareceralguno.Existeunapruebaque,depodersellevaracabo,síseríaconcluyente.Si se llegaraadeterminarqueel suicidioesuna locuraque tiene suspropiascaracterísticasyunaevoluciónespecífica,lacuestiónestaríaresuelta:todosuicidaseráunloco.

Pero¿existelalocurasuicida?

II

Silatendenciaalsuicidio,pornaturalezaespecialydefinida,esunavariedaddelalocura,sólopuedeserunalocuraparcialylimitadaaunsoloacto.Parapoderhablardedelirioesprecisoqueesalocurapersigaunúnicoobjetivo,puessipersiguieravariosnohabríarazónparacaracterizarlaporunodeellosynoporlosdemás.Enlaterminologíatradicionaldelapatologíamentalse llamamonomaníasaestosdelirios limitados.Elmonomaniacoesunenfermocuyaconcienciaestáperfectamentesalvoenunpunto;nopresentamásqueuna tara, claramente localizada.Por ejemplo, experimentaavecesundeseo irracionalyabsurdo de beber, robar o injuriar, pero todos sus demás actos y pensamientos sonrigurosamente correctos.Como se ha dicho con frecuencia, si existe una locura suicidasólopuedeserunamonomanía.[17]

Por otro lado, si admitimos la existencia de este género particular de enfermedadesllamadasmonomanías,nosresultaráfácilincluiralsuicidioentreellas.Loquecaracterizaaestaclasedeafecciones,segúnladefiniciónqueacabamosdedar,esqueno implicanperturbacionesesencialesenelfuncionamientointelectual.Elfondodelavidamentaleselmismoenelmonomaniacoyenelhombresanodeespíritusóloque,enelprimero,unestadopsíquicodeterminadoresaltadeentreesefondocomúnconespecialintensidad.Lamonomaníaes,enelordendelastendencias,unapasiónexagerada,yenelordendelasrepresentaciones,unaideafalsa,perodetalintensidadqueobsesionaalespírituquitándoletoda libertad. La ambición, por ejemplo, se vuelve enfermiza, y se convierte enmonomaníadegrandezacuandoadoptaproporcionestalesquetodaslasdemásfuncionescerebrales se paralizan.Basta con que un ligeromovimiento de la sensibilidad venga aturbar el equilibrio mental para que aparezca la monomanía. De ahí que los suicidasparezcanestarbajolainfluenciadealgunapasiónanormalqueagotasuenergíadegolpeysólolespermitepensaralargoplazo.Parecerazonablesuponerqueseprecisaquealgunafuerza de este tipo que neutralice el instinto básico de conservación. Por otra parte,muchossuicidasnosediferenciansingularmentedelosdemáshombresmásqueporeseactoespecialqueponefinasuvida.Nohay,porlotanto,razónsuficienteparaimputarlesun delirio general. Así, el suicidio ha adquirido rango de locura y se lo califica de«monomanía».

¿Existen realmente lasmonomanías?Durantemucho tiempono se hadudadode suexistencia.Losalienistasadmitían,unánimementeysindiscusión,lateoríadelosdeliriosparciales. No sólo se la creía demostrada por la observación clínica, sino que se laconsideraba un corolario de la psicología. Por entonces se enseñaba que el espírituhumanosecomponíadefacultadesdistintasyfuerzasindependientesquesuelenguardarciertacoherenciaentresíperosonsusceptiblesdeactuaraisladamente.Podíasucederquela enfermedad las atacara por separado. Puesto que el hombre puede manifestarinteligencia sin voluntad y sensibilidad sin inteligencia, ¿por qué no habría de tenerenfermedadesde la inteligenciaode lavoluntad,sinperturbacionesde lasensibilidadyviceversa?Aplicando elmismo principio a lasmanifestacionesmás especiales de estas

facultades, se llegaba a admitir que la lesión podía incidir exclusivamente sobre unatendencia,unaacciónounaideaaislada.

Hoy se rechaza esta teoría.No podemos demostrar de forma directa, a través de laobservación, la inexistencia de las monomanías, pero tampoco podemos citar ejemploalguno que no dé lugar a discusión. Nunca se ha podido estudiar clínicamente unatendenciaenfermizaencondicionesdeauténticoaislamiento.Siemprequeselesionaunafacultad, otras se lesionan a la vez, y si los partidarios de la monomanía no se hanapercibidodeestaslesionesconcomitantesesporquehanencauzadomalsuobservación.«Tomemos el ejemplo —dice Falret— de un enajenado preocupado por las ideasreligiosas,alqueseclasificaríaentrelosmonomaniacosreligiosos.SediceinspiradoporDios,elegidoparaunamisióndivina:ladedaralmundounareligiónnueva.Diréisqueeslaideadeunlocopero,almargendeestaseriedeideasreligiosas,razonacomolosdemáshombres. Ahora bien, interrogadle con cuidado y no tardaréis en descubrir en él otrasideasenfermizas.Encontraréis,porejemplo,juntoalasideasreligiosasciertatendenciaalorgullo.Nosecreerásólollamadoareformarlareligión,querráreformarlasociedadytalvez se imagine que le están reservados los más altos designios. Imaginemos que, trashaberbuscadoenesteenfermolastendenciasalorgullo,nolashabéisdescubierto.Talvezhalléisenélideasdehumildadotendenciaaltemor.Elenfermo,preocupadoporlasideasreligiosas,secreeráperdido,destinadoaperecer».[18]Sindudatodosestosdeliriosnoseencuentranhabitualmenteenunmismosujeto,perosonlosqueaparecenjuntosconmásfrecuencia,ysinocoexistenenundeterminadomomentodelaenfermedadaparecenenfasesmásomenospróximas.

Al margen de estas manifestaciones particulares, siempre existe en los supuestosmonomaniacosunestadomentalgeneralqueconstituyeelnúcleodelaenfermedadyquelas ideas delirantes sólo expresan superficial y temporalmente. Lo que la define es unaexaltaciónexcesiva,unadepresiónextremaounaperversióngeneral.Seconstata, sobretodo, ausencia de equilibrio y de coordinación en el pensamiento y en la acción. Elenfermo razona y, sin embargo, hay lagunas en el encadenamiento de sus ideas.No secomporta demanera absurda, y, sin embargo, a su conducta le falta continuidad.No esverdadquelalocuraseaunacausaparcialylimitada;cuandopenetraenelentendimientohumanoloperturbaporentero.

Porotraparte,elprincipioenelquesebasabalaimportanciadelasmonomaníasestáen contradicción con los datos de la ciencia actual. La antigua teoría de las facultadesapenas cuenta con defensores hoy. Ya no se cree que tras las diferentes formas deactividadconscientelatanfuerzasseparadas,quenoseunenniseencuentranysólohallanla unidad en el seno de una sustancia metafísica, sino funciones solidarias. Es, pues,imposiblelesionaraunadeellassinafectaralasdemás.Estapenetraciónesmuchomásprofundaenlavidacerebralqueenelrestodelorganismo,porquelasfuncionespsíquicasno cuentan con órganos lo suficientemente diferenciados como para poder perturbar aalgunossinafectara losdemás.Sudistribuciónentre lasdiferentesregionesdelcerebroaún no está bien definida, como prueba la facilidad con la que las distintas partes del

cerebrosereemplazanmutuamentecuandounadeellasnopuedecumplirsumisión.Sutrabazón es demasiado estrecha como para que la locura pueda herir a unas dejandointactas otras.Y aúnmás, es completamente imposible alterar una idea, un sentimientoparticular,sinalterarlaraízdelavidapsíquica.Además,lasrepresentacionesytendenciasno tienen vida propia, no sonmás que pequeñas sustancias, átomos espirituales que, alagruparse,formanelespíritu.Sólomanifiestanelestadogeneraldeloscentrosconscientesdelosquederivanyalosquedanexpresión.Deahíquenopuedanserpatológicassieseestadonoestáviciadoensímismo.

Lo cierto es que si no podemos localizar las tarasmentales no hay ni puede habermonomaníaspropiamentedichas.Lasperturbaciones,aparentementelocales,alasquesehadesignadoconestenombre, resultaríansiempredeunaperturbaciónmásextensa:noson enfermedades en sí, sino accidentes concretos y secundarios de enfermedadesmásgenerales. Y si no hay monomanía no puede haber una monomanía suicida, y, porconsiguiente,elsuicidionoesunalocuraespecífica.

III

Existelaposibilidaddequeelsuicidiosólotengalugarenunestadodelocura.Sinoesuna locuraespecial,nohabráformade locuraen laquenopuedamanifestarse.Noserámás que uno de sus síndromes episódicos y frecuentes. ¿Se podría deducir de estafrecuenciaquenoseproduceenestadodesaludyqueesunindiciociertodeenajenaciónmental?

Seríaunaconclusiónprecipitada.Sihayactospeculiaresdelosenajenadosquepuedanservirparacaracterizarlalocura,hayotrosquecompartenconlosdeloshombressanos,aunque revistan en los locos una forma especial.A priori no hay razón para incluir alsuicidioenlaprimeradeestasdoscategorías.Losalienistasafirmanquelamayorpartedelossuicidasquehanconocidopresentabansíntomasdeenajenaciónmental.Peroestonoresuelvelacuestión,porquesemejantesobservacionessuelenserdemasiadosomerasynocabe inducir ninguna ley general de una experiencia tan concreta. De los suicidasenajenados que ellos han conocido no puede extraerse una consecuencia aplicable aaquellosquenohanobservadoytalvezseanlosmásnumerosos.

La única forma de proceder metódicamente consiste en clasificar, según suspropiedades esenciales, los suicidios cometidos por locos, configurando así el tipoprincipalde lossuicidiosvesánicospara investigardespuéssi todos loscasosdemuertevoluntariacabenenestoscuadrosnosológicos.Enotraspalabras,parasabersielsuicidioes un acto propio de enajenados, conviene determinar en qué medida afecta a laenajenaciónmentalysisólosedaeneseestado.

Losalienistasnohanclasificadolossuicidioscometidosporenajenados,perosepuedeconsiderarqueloscuatrotipossiguientesenglobanlosmásimportantes.HemossacadolasreglasesencialesdeestaclasificacióndeJoussetyMoreaudeTours.[19]

I. Suicidiomaniático. Se produce como consecuencia de alucinaciones o concepciones delirantes. El enfermo semataparaescapardeunpeligroodeunavergüenzaimaginariosoparaobedeceraunaordenmisteriosaqueharecibido de lo alto, etc..[20] Los motivos de este suicidio y su modo de evolucionar reflejan los caracteresgeneralesdelaenfermedaddelaquederiva:lamanía.Loquedistingueaestaafecciónessuextremamovilidad.Lasideas,lossentimientosmásdiversosycontradictoriossesucedenconunaextraordinarialigerezaenelespíritudelosmonomaniacos;setratadeunperpetuotorbellino,apenasnaceunestadodeconciencia,otroloreemplaza.Lomismoocurreconlosmóvilesquedeterminanelsuicidiomaniático:nacen,desaparecenosetransformanconasombrosa rapidez. La alucinación o el delirio que llevan al sujeto a suicidarse aparecen de golpe. Pero, si elsuicidiosequedaententativa,porlogeneralelpacientenovuelveaintentarlodenuevoy,silohace,seráporunmotivodistinto.Elincidentemásinsignificantepuedeocasionarestastransformacionesbruscas.Unenfermoquequeríaponerfinasusdíassehabíaarrojadoaunríopocoprofundoybuscabaunlugardondesumergirsecuandounaduanero,sospechandosusdesignios,leapuntóalacabezayleamenazócondispararlesinosalíaenseguidadelagua.Inmediatamentenuestrohombrevolviópacíficamenteasucasa,nopensandoyaenmatarse.[21]

II. Suicidiomelancólico.Serelacionaconunestadogeneraldeextremadepresión,deexageradatristeza,quehacequeelenfermonoaprecieseriamentelosvínculosquetieneconlaspersonasycosasquelerodean.Losplacerescarecenparaéldeatractivo, todo lovenegro, lavida lepareceun fastidiodoloroso.Comoesunadisposiciónpermanente, también lo es la idea del suicidio, que se convierte en una idea fija, y losmotivos generales sonsiempre los mismos. Una muchacha, hija de padres sanos, tras haber pasado la infancia en el campo, se ve

obligada hacia los catorce años amudarse para completar su educación. En esemomento la invade un tedioinexplicable,ungustopronunciadoporlasoledad;luego,undeseodemorir,quenadapuededisipar.Permanece,durante horas enteras, inmóvil, con los ojos fijos sobre la tierra, con el pecho oprimido, en el estado de unapersonaquetemeunacontecimientosiniestro.Ensufirmeresolucióndeprecipitarsealríobuscaloslugaresmásapartadosparaquenadiepuedaacudirensuayuda.[22]Sinembargo,alentenderqueelactoquetrataderealizaresuncrimen,renunciaaéltemporalmente.Peroalcabodeunañovuelveaexperimentarlainclinaciónalsuicidioconmásfuerzaylastentativasserepitencadapocotiempo.

Enestadisposicióngeneralsuelendeslizarsealucinacionese ideasdelirantesqueconducendirectamentealsuicidio.Sóloqueno tienen lamovilidadquehemosobservado antes en losmonomaniacos.Al contrario, sonideasfijas,comoelestadogeneraldelquederivan.Lostemoresquetorturanalsujeto,losreprochesquesehaceasímismoylospesaresquesientesonsiemprelosmismos.Estaformadesuicidiovienedeterminadaporrazonesimaginarias, como la maniática, pero se diferencia de ella por su carácter crónico, y muy persistente. Losenfermosdeestacategoríapreparanconcalmasuejecuciónydesplieganenlapersecucióndelfinpropuestounaperseverancia y una astucia a veces increíbles. Nada se asemeja menos a este espíritu de continuidad que laperpetuainestabilidaddelmaniático,quesóloexperimentaexplosionespasajeras,sincausasduraderas,mientrasqueladepresiónesunestadoconstante,ligadoalcaráctergeneraldelsujeto.

III. Suicidioobsesivo.Enestecasoelsuicidionoparecedeberseaunmotivorealoimaginario,sinosóloalaideafijade la muerte que, sin razón alguna, se ha apoderado subversivamente del espíritu del enfermo. Este estáobsesionado por el deseo de matarse, aunque sepa perfectamente que no tiene ningún motivo racional parahacerlo.Setratadeunanecesidadinstintiva,enlaquenotienencabidalareflexiónyelrazonamiento,al igualquesucedecuandolosmonomaniacosroban,mataneincendian.Comoelsujetosedacuentadelcarácterabsurdodesudeseointentalucharcontraél.Pero,mientrasseresiste,estátriste,oprimido,ysienteenlacavidadgástricaunaansiedadqueaumentadíaadía.Deahíque,aveces,sedenomineaestaclasedesuicidiosuicidioansioso.VéaselaconfesiónqueunenfermohicieraundíaaBrierredeBoismont:«Empleadoenunacasadecomercio,cumplíaconvenientementelosdeberesdemiprofesión.Ahoraobrocomounautómataycuandosemedirigelapalabramepareceque resuena en el vacío.Mimayor tormentoprovienede la idea del suicidio, de la quenopuedolibrarmeniporuninstante.Haceunañoquesoyvíctimadeesteimpulso;alprincipioerapocoacusadopero,trasdosmeses,mepersigueconstantementey,sinembargo,notengoningúnmotivoparadarmemuerte:misaludesbuena,nadieenmifamiliahapadecidounaafecciónsemejante,nohetenidopérdidaseconómicas,misingresosmebastanypuedopermitirmelosplacerespropiosdemiedad».[23]Cuandoelenfermodeciderenunciaralalucha,laansiedadcesayvuelvealacalma.Sielintentoaborta,bastaparasuprimir,poralgúntiempo,estedeseomalsano.Diríasequealsujetoselehanquitadolasganas.

IV. Suicidioimpulsivooautomático.Notienemásmotivosqueelprecedente;carecederazóndeserenlarealidadyen la imaginación del enfermo. Sólo que, en lugar de producirse por una idea fija, que atormenta el espírituduranteuntiempomásomenoslargoyvadominandoprogresivamentelavoluntad,resultadeunimpulsobrusco,el inmediato e irresistible.En un abrir y cerrar de ojos surge la idea en su plenitud y tiene lugar el acto o, almenos, un comienzo de ejecución. Esta ligereza recuerda lo que hemos observado antes en lamanía, pero elsuicidiomaniáticosiempresebasaenalgunarazón,aunqueseairracionaldebidoalasconcepcionesdelirantesdelsujeto. En el suicidio automático, la inclinación al suicidio estalla y produce sus efectos con auténticoautomatismo, sin que la preceda acción intelectual alguna. La vista de un cuchillo o pasear al borde de unprecipicio,porejemplo,evocaninstantáneamentelaideadelsuicidioyelactosellevaacabocontalrapidezqueamenudolosenfermosnotienenconcienciadeloquepasa.«Unhombrecharlatranquilamenteconsusamigos,derepenteechaacorrer,saltadesdeunprecipicioycaealagua.Cuandolesalvanylepreguntanporlosmotivosdesuconducta,dicenosabernada,habercedidoaunafuerzaquelehaarrastradoasupesar».[24]«Loquehayenestodesingular—diceotrosuicidapotencial—eslaimposibilidadderecordarcómoheescaladolaventanayquéideameposeía entonces.Yonohabía tenidonunca la intencióndematarmeo, almenos, no recuerdohaberlatenido».[25]Losenfermossientennacerelimpulsoeintentanescaparalafascinaciónqueejercesobreellosunamuertedelaqueintentanhuir.

Endefinitiva, lossuicidiosvesánicos,ocarecendemotivoolosdeterminanmotivospuramenteimaginarios.Ungrannúmerodemuertesvoluntariasnoentrannienunanienotra categoría; la mayoría de los suicidas tienen motivos reales. No todos los suicidasestánlocos.Delossuicidiosqueacabamosdedescribir,elmásdifícildedistinguirdelas

formas de suicidio de los hombres sanos de espíritu es el suicidio melancólico. Esfrecuente que el hombre normal que se mata se encuentre en el mismo estado deabatimientoydepresiónqueel enajenado.Peroexisteunadiferencia esencial: el estadodel primero y el acto resultante tienen una causa objetiva,mientras que el del segundocarece de toda relación con las circunstancias externas. En resumen, los suicidiosvesánicos se distinguen de los demás como las ilusiones y las alucinaciones de laspercepcionesnormalesylosimpulsosautomáticosdelosactosdeliberados.Sinembargo,sepasadeunosaotrossinsolucióndecontinuidad,aunquesiestafueraunarazónparaidentificarlos,tambiéndeberíamosconfundirlasaludylaenfermedad,puestoqueestanoesmásqueunavariedaddeaquella.Auncuando sehubiera establecidoque los sujetosmediosnosematan jamásyquesólo seautodestruyen losquepresentananomalías,nopodríamosconsideraralalocuracondiciónnecesariadelsuicidio,puesunenajenadonoessólounhombrequepiensaoqueobradeformaalgodiferentealamayoría.

Nopodemosrelacionarestrechamenteelsuicidioconlalocuramásquerestringiendoarbitrariamente el sentido de las palabras. «No es un homicida de sí mismo—escribeEsquirol—aquel que, noprocediendomásquepor sentimientos nobles y generosos, searrojaaunpeligrocierto,seexponeaunamuerteinevitableysacrificacongustosuvidaparaobedecerlasleyes,guardarlafejuradaoporlasaluddesupaís».[26]CitaelejemplodeDecio,deAssas,etcétera.FalretalegalomismoparanoconsiderarsuicidasaCurcio,aCodro,aAristodemo.[27]Bourdinextiendeestaexcepciónatodaslasmuertesvoluntariasinspiradas no sólo por la fe religiosa o por las creencias políticas, sino también porsentimientosdeexaltadaternura.Peronosotrossabemosquelanaturalezadelosmóvilesquedeterminandirectamenteelsuicidionosirveniparadefinirloniparadistinguirlodeloque no es un suicidio propiamente dicho. Todas las muertes resultantes de un actorealizadoporelcausantemismoconplenoconocimientodelasconsecuenciaspresentan,almargendelfinpropuesto,semejanzasdemasiadoesencialescomoparaclasificarlasengénerosdistintos;seacualfueresucausa,constituyenespeciesdeunmismogénero.Paraprocederahacerestasdistincionesprecisamosuncriteriodistintoaldelfinperseguidoporlavíctima.Hemosvistoungrupodesuicidiosenelquenoseaprecia locura,yunavezquesehaabiertolapuertaalasexcepcionesesmuydifícilcerrarla.Entreestasmuertes,inspiradas por pasiones particularmente generosas y las determinadas por móviles demenosvalormoralnohaysolucióndecontinuidad,ysepasadeunasaotrasatravésdeunadegradaciónimperceptible.Silasprimerassonsuicidios,nohayrazónalgunaparanodaralassegundaselmismonombre.

Hay suicidios, y en gran número, que no son vesánicos. Se les reconoce por dosrasgos: que son deliberados y que las representaciones que forman parte de esadeliberación no son puramente alucinatorias. Como se ve, esta cuestión, tantas vecessuscitada,seresuelvesinqueseanecesarioplantearelproblemadelalibertad.Parasabersitodoslossuicidasestánlocosnonecesitamospreguntarnossihanobradolibrementeono;nosbasamosúnicamenteenlosrasgosempíricosquepresentanlosdiferentestiposdemuertesvoluntarias.

IV

Puestoquelossuicidiosdelosenajenadosnosonelgénerosinounavariedad,losestadospsicopáticos que constituyen la enajenación mental no pueden explicar la inclinacióncolectiva al suicidio. Pero entre la enajenaciónmental propiamente dicha y el perfectoequilibrio de la inteligencia existen toda una serie de estados intermedios: las diversasanomalías que se conocen vulgarmente como neurastenias. Hay que investigar si, enausenciadelocura,representanunpapel importanteenlagénesisdelfenómenoquenosocupa.

Es la existencia del suicidiovesánico la quenos lleva a plantearnos la cuestión.Enefecto,siunaperversiónprofundadelsistemanerviosobastaparatocartodoslosresortesdel suicidio, una perversión menor debe ejercer igual influencia, aunque en un gradomenor. La neurastenia es una especie de locura rudimentaria; debe, en parte, producirigualesefectos.Además,esunestadomuchomásextendidoquelalocuraysegeneralizacada vezmás.Hay que hacerse a la idea de que el conjunto de anomalías a las que sedesignaconestenombrepuedeserunodelosfactoresenfuncióndelcualsemodifiquelatasadesuicidios.

Secomprendequelaneurasteniapuedapredisponeralsuicidio,pueseltemperamentoneurasténico tiende a considerarse predestinado al sufrimiento.Se sabeque el dolor, engeneral, resulta deundesequilibriomuy fuerte del sistemanervioso: unaondanerviosademasiadointensaesfrecuentementedolorosa.Peroestaintensidadmáxima,quemarcaellímitedeldolor,varíasegúnlosindividuos,siendomáselevadaenaquelloscuyosnerviossonmásresistentesymenorenlosdemás;estosúltimostienenunumbraldeldolormásbajo. Al neurasténico toda impresión le causa malestar y todomovimiento, fatiga; susnervios, como a flor de piel, vibran almenor contacto. La realización de las funcionesfisiológicas, de ordinario las menos molestas, es para él una fuente de sensacionesgeneralmentedesagradables.Esverdadque,acambio,tambiéntienenmásbajoelumbraldel placer, pues esta penetrabilidad excesiva de un sistema nervioso debilitado provocaexcitaciones que no experimentaría un organismo normal. De ahí que acontecimientosinsignificantespuedanserparasemejantessujetosocasióndeplaceresdesmedidos.Parecequegananporunladoloquepierdenporelotroyque,graciasaestacompensación,noestánenpeorescondicionesquelosdemásparaluchar.Peronoesasí:suinferioridadesreal,pueslasimpresionescorrientesylassensacionesqueprovocanlascondicionesdelaexistenciamediaresultandemasiadointensasparaellos.Poresosuvidacorreelriesgodeno ser lo suficientemente equilibrada. Cuando pueden retirarse y crearse un entornoespecial, alque llegueatenuadoel ruidoexterior, suelenvivir sin sufrirdemasiado.Losvemoshuirfrecuentementedeunmundoqueleshacedañoybuscarlasoledad.Cuandosevenobligadosaluchar,sinopuedendefendercuidadosamentesudelicadezaenfermizadeloschoquesconelexterior,tienenmuchasprobabilidadesdeexperimentarmásdolorqueplacer.Estosorganismossonterrenoabonadoparalaideadelsuicidio.

Noeslaúnicarazónquedificultalaexistenciadelneurópata.Comoconsecuenciade

la extremada sensibilidad de su sistema nervioso, sus ideas y sus sentimientos siempreestánenequilibrioinestable.Lasimpresionesmásligerastienenenélunecoanormal,suactividad mental acaba patas arriba y, debido a esas continuas sacudidas, no puedeconcretarse. Se encuentra siempre en vías de transformación. Para que pudieraconsolidarse, sería preciso que las experiencias tuviesen efectos duraderos, que no sediversificaran y desaparecieran por las bruscas revoluciones que sobrevienen al sujeto.Sólosepuedevivirenunmediofijoyconstantecuandolasfuncionesdelservivotienenungradosimilardeconstanciaydefijeza.Viviresresponderalosestímulosexternosdeunaformaapropiada,yestacorrespondenciaarmónicanopuedeestablecersemásqueconlaayudadeltiempoyelhábito.Eselresultadodetanteos,repetidosavecesdurantevariasgeneraciones, cuyos resultados se han convertido en hereditarios y que no puedereiniciarse cada vez que hay que obrar. Por otro lado, si todo estuviera por hacer en elmomentodelaacción,estanopodríasertodoloquedebeser.Esaestabilidadnosóloesnecesariaennuestrasrelacionesconelentornofísico,sinotambiénconelmediosocial.Elindividuo sólo puede vivir en una sociedad organizada a condición de tener unaconstituciónmental ymoral definida, algo de lo que carece el neurópata. El estado deestremecimientoenelqueseencuentrahacequelascircunstanciasledominensincesardeformaimprevista.Comonoestápreparadoparareaccionaranteellasseveobligadoainventar formasoriginalesdeconducta;deahí sugusto,bienconocido,por lanovedad.Perosuelenfracasarcuandosetratadeadaptarseasituacionestradicionales,enlasquelascombinaciones improvisadas no pueden prevalecer sobre aquellas consagradas por laexperiencia.Cuantamás fijeza tiene el sistema social, peor se adapta a él un sujeto tanvariable.

Parece verosímil que este tipo psicológico sea el más frecuente entre los suicidas.Quedapor averiguar el papelquedesempeñaesta condiciónde índole individual en lasmuertesvoluntarias. ¿Bastapara suscitarlas, apocoque ayuden las circunstancias, onoproducemásefectoqueeldehacera los individuosmásaccesiblesa laaccióndeunasfuerzasexternas,quesonlasauténticascausasdelfenómeno?

Parapoder resolver lacuestiónhabríaquecomparar lasvariacionesdel suicidioconlasdelaneurastenia.Desgraciadamente,laestadísticanorecogelosdatosdeestaúltima.Sin embargo, un procedimiento indirecto nos brinda los medios para soslayar estadificultad. Puesto que la locura no esmás que una forma amplificada de degeneraciónnerviosa,puedeadmitirse,sintemoraerrar,queelnúmerodelosdegeneradosvaríaenlamismamedidaqueeldeloslocosyquelascifrassonintercambiables.Esteprocedimientotienelaventajadequenospermiteestablecerdeformagenerallarelaciónqueexisteentrelatasadesuicidiosylasanomalíasmentalesensuconjunto.

Unprimerdatopuedehacerqueselesatribuyaunainfluenciaquenotienenyesqueelsuicidio,comolalocura,estámásextendidoenlasciudadesqueenelcampo.Parece,además, crecer y decrecer con ellas, lo que pudiera hacernos creer que existe ciertadependencia.Peroesteparalelismonoexpresanecesariamenteunarelacióncausa/efecto;bienpuedeserelresultadodeunameracoincidencia.Lahipótesisesviablesitenemosen

cuenta que las causas sociales de las que depende el suicidio están, como veremos,estrechamente ligadasa lacivilizaciónurbana,yesen losgrandescentrosdepoblacióndonde son más intensas. Para medir la influencia que pudieran tener los estadospsicopáticossobreelsuicidio,hayqueeliminaraquelloscasosenquevaríanenrelaciónalascondicionessocialesdelmismofenómeno,puescuandoambosfactoresimpulsanenlamismadirecciónnosepuedeaislarenel resultado total lapartecorrespondienteacadauno. Hay que analizarlos exclusivamente allí donde se encuentran en sentido inverso,porquesólosisedaentreellosunaespeciedeconflictopodemosllegarasabercuáleselfactordeterminante.Silosdesórdenesmentalesrepresentanelpapelesencialqueseleshaatribuidodebenproducirefectoscaracterísticosaunquelascondicionessocialestiendananeutralizarlosy,alrevés,nodebenmanifestarsecuandolascondicionesindividualesobranensentidoopuesto.Sinembargo,lossiguientesdatosdemuestranquesucedelocontrario.

1.ºSegúntodaslasestadísticas,enlosasilosdeenajenadoslapoblaciónfemeninaesligeramente superior a la poblaciónmasculina. La relación varía según los países pero,comopuedeapreciarseenelsiguientecuadro,lonormalson54o55mujerespor46o45hombres. Koch ha reunido los resultados de las investigaciones practicadas en onceEstadosdiferentes sobre el conjuntode lapoblaciónenajenada.Entre166675 locosdeambossexos secontabilizaron78584hombresy88091mujeres,o sea,1,18alienadospormilhabitantesdelsexomasculino,y1,30pormildelotrosexo.[28]Mayr,porsuparte,haobtenidocifrasanálogas.

- Años

Sobre100alienados

tantode - Años

Sobre100alienados

tantode

Hom. Muj. Hom. Muj.

Silesia

Sajonia

Wurtemberg

Dinamarca

Noruega

1858

1861

1853

1847

1855

49

48

45

45

45

51

52

55

55

56

NuevaYorkMassachusettsMarylandFrancia

”

1855

1854

1850

1890

1891

44

46

46

47

48

56

54

54

53

52

Esverdadquesehasostenidoqueesteexcesodemujeresnosedebeúnicamentealhechodeque lamortalidadde losenfermosvaronesseasuperiora ladesushomólogasfemeninas. En Francia, de cada cien alienados que mueren en los asilos, unos 55 sonvarones. El númeromayor de sujetos femeninos, confirmado en unmomento dado, noprobaríaque lamujer tengaunamayor tendenciaa la locura,sinosolamentequeeneseestado,comoentodoslosdemás,sobrevivemejorquelosvarones.Esevidentequeentrelapoblación realdeenajenadoshaymásmujeresquehombres,y si equiparamos,comoparece legítimo, a los enajenados y los neuróticos, debemos admitir que existen másneurasténicos de sexo femenino quemasculino. Por consiguiente, si existe una relacióncausa/efectoentrelatasadesuicidiosyladelaneurastenia,lasmujeresdeberíanmatarse

másqueloshombres.Almenosdeberíansuicidarsetantocomoellos,y,aunteniendoencuentaquesutasademortalidadesmenorycorrigiendolasindicacionesestadísticas, lomás que podría concluirse es que tienen una predisposición a la locura igual a la delhombreyquesuinferiorporcentajedemortalidadcasaperfectamenteconlasuperioridadnumérica en las estadísticas. Su tendencia a la muerte voluntaria dista mucho de sersuperior o equivalente a la del hombre, porque el suicidio es una manifestaciónesencialmentemasculina.Porcadamujerquesematalohacen,portérminomedio,cuatrohombres(véaselatablaIV).Cadasexotieneunatendenciadefinidaalsuicidio,constanteen cada medio social. Pero la intensidad de esa tendencia no varía como el factorpsicopático,porqueesteúltimoseevalúateniendoencuentaelnúmerodecasosnuevosregistradoscadaañooeldesujetosestudiadosenelmismolapsodetiempo.

TablaIV.[29]Participacióndecadasexoenlacifratotaldesuicidios

-

-

Cifrasabsolutas

desuicidios

-

Tantoporcada

100suicidiosde

Hombres Mujeres Hombres Mujeres

Austria

Prusia

”

Italia

Sajonia

”

Francia

”

”

Dinamarca

”

Inglaterra

1873-1877

1831-1840

1871-1876

1872-1877

1851-1860

1871-1876

1836-1840

1851-1855

1871-1876

1845-1856

1870-1876

1863-1867

11429

11435

16425

4770

4004

3625

9561

13596

25341

3324

2485

4905

2478

2534

3724

1195

1055

870

3307

4601

6839

1106

748

1791

82,1

81,9

81,5

80

79,1

80,7

74,3

74,8

78,7

75

76,9

73,3

19,7

18,1

18,5

20

20,9

19,3

25,7

25,2

21,3

25

23,1

26,7

2.º La tabla V permite comparar la intensidad de la tendencia a la locura en losdiferentescultos.

Se ve que la locura es mucho más frecuente entre los judíos que entre las demásconfesiones religiosasycreemosque lasproporciones son lasmismasenel casode lasdemásafeccionesdelsistemanervioso.Encambio,sutendenciaalsuicidioesmuydébil.Ya demostraremosmás adelante que en el seno de esta religión es dondemenor fuerzatiene.[30] Por lo tanto, en este caso, el suicidio varía en razón inversa a los estadospsicopáticos, no es una prolongación de ellos. Sin duda, no se puede concluir de estehecho que las taras nerviosas y mentales previenen el suicidio, pero sí que no sonnecesariamenteunadesuscausas,puestoquela tasadesuicidiospuededescenderenel

momentoenqueestasalcanzansumáximodesarrollo.

Sisólocomparamosaloscatólicosconlosprotestantes,lainversiónnoestangeneralaunquesímuyfrecuente.Latendenciadeloscatólicosa la locuraesencuatrocasosdedoce,inferioraladelosprotestantes,yladiferenciaentreellasesmuydébil.Veremos,encambio,en la tablaXVIII,[31]queen todaspartessinexcepción, losprimerossesuicidanmásquelossegundos.

3.ºDespuésconsignaremos[32]cómoentodoslospaíseslatendenciaalsuicidiocreceregularmentedesdelainfanciahastalavejez.Avecesseapreciaunligeroretrocesohacialossetentauochentaaños;peroenesteperiododelavidaelnúmerodesuicidiosesdosotres vecesmayor que en la época demadurez. En cambio, es en lamadurez cuando lalocurasepresentaconmásfrecuencia.Hacialostreintaaños,elpeligroesmayor;másalláde esta edad, disminuye, y durante la vejez se debilita considerablemente.[33] Esteantagonismo sería inexplicable si las causas del suicidio y las que determinan lasperturbacionesmentalesfuerandelamismanaturaleza.

TablaV.[34]Tendenciaalalocuraenlasdiferentesconfesionesreligiosas

- -Númerodelocospor1000

miembrosdecadaculto

- - Protestantes Católicos Judíos

Silesia

Mecklemburgo

DucadodeBaden

”

Baviera

Prusia

Wurtemberg

”

”

GranDucadodeHesse

Oldenburg

CantóndeBerna

1858

1862

1863

1873

1871

1871

1832

1853

1875

1864

1871

1871

0,74

1,36

1,34

0,95

0,92

0,80

0,65

1,06

2,18

0,63

2,12

2,64

0,79

2

1,41

1,19

0,96

0,87

0,68

1,06

1,86

0,59

1,76

1,82

1,55

5,33

2,24

1,44

2,86

1,42

1,77

1,49

3,96

1,42

3,37

-

Sisecomparalatasadesuicidiosporedades,noyaconlafrecuenciarelativadelosnuevoscasosdelocuraqueseproducenduranteelmismoperiodo,sinoconelporcentajede la población enajenada, se aprecia perfectamente la ausencia de todo paralelismo.Hacialostreintaycincoañosescuandoloslocosresultanmásnumerososenrelaciónaltotal de población; la proporción se mantiene hasta los sesenta años, para disminuirrápidamente al pasar de esta edad. Es, como vemos, mínima cuando la cifra de lossuicidios es máxima, y resulta imposible percibir relación regular alguna entre lasvariacionesdeunaparteydeotra.[35]

4.ºSicomparamoslasdiferentessociedadesdesdeelpuntodevistadelsuicidioydelalocura, no hallamos relación alguna entre las vicisitudes de estos dos fenómenos.Ciertamente, las estadísticas sobre enajenaciónmentalnoestánhechas con la suficienteprecisión como para que las comparaciones internacionales puedan ser rigurosamenteexactas. Sin embargo, conviene señalar que las dos tablas siguientes, tomadas de dosautoresdistintos,arrojanresultadosnotablementeconcordantes.

TablaVI.RelacionesentresuicidioylocuraenlosdiferentespaísesdeEuropa

A

-Númerodelocos

por100000habitantes

Número

desuicidiospormillóndehabitantes

Númerodeorden

delospaísespor

- - - Lalocura Elsuicidio

Noruega

Escocia

Dinamarca

Hannover

Francia

Bélgica

Wurtemberg

Sajonia

Baviera

180(1855)

164(1855)

125(1847)

103(1856)

99(1856)

92(1858)

92(1853)

67(1861)

57(1858)

107(1851-1855)

34(1856-1860)

258(1846-1850)

13(1856-1860)

100(1851-1855)

50(1855-1860)

108(1846-1856)

245(1856-1860)

73(1846-1856)

1

2

3

4

5

6

7

8

9

4

8

1

9

5

7

3

2

6

B[36]

- Númerodelocospor100000habitantesNúmerodesuicidiospormillón

dehabitantes

Medias

desuicidios

Wurtemberg

Escocia

215(1875)

202(1871)

180(1875)

35107

Noruega

Irlanda

Suecia

InglaterrayGales

185(1865)

180(1871)

177(1870)

175(1871)

85(1860-1870)

14

85(1860-1870)

70(1870)

83

Francia

Dinamarca

Bélgica

146(1872)

137(1870)

134(1868)

180(1871-1875)

277(1866-1870)

66(1866-1870)

164

Baviera

AustriaCisl.

Prusia

Sajonia

98(1871)

95(1873)

86(1871)

84(1875)

86(1871)

122(1873-1877)

133(1871-1875)

272(1875)

153

Los países con menor número de enajenados son aquellos en los que hay mássuicidios.El caso deSajonia llama especialmente la atención.Ya en su notable estudiosobreelsuicidioenSena-y-Marne,eldoctorLeroyhabíahechounaobservaciónanáloga.«Frecuentemente—dice—enaquellaslocalidadesdondesedaunaproporciónnotabledeenfermedadesmentalestambiénsedadesuicidios.Sinembargolosdosmáximospuedenaparecerporseparado.Creoque,juntoalospaíseslosuficientementeafortunadoscomopara no registrar ni enfermedades mentales ni suicidios, los hay que sólo registranenfermedadesmentales».Enotraslocalidadesseproducelaproporcióninversa.[37]

Morsellihaobtenidoresultadosalgodiferentes.[38]Perohayquetenerencuentaquesutotaldeenajenadosincluyealoslocospropiamentedichosyalosidiotas.[39]Estasdosafecciones sonmuy diferentes, sobre todo desde el punto de vista de la influencia quepuedanejercersobreelsuicidio.Laidiotez, lejosdepredisponeraél,pareceprevenirlo,pues los idiotas son más numerosos en el campo que en las ciudades, y en las zonasrurales los suicidios son mucho más raros. Conviene distinguir entre dos estados tancontradictorios cuando se trata de determinar el porcentaje de la cifra de muertesvoluntariasquecubrenlasdiferentesperturbacionesneuropáticas.Peroniconfundiéndolasse llega a establecer un paralelismo regular entre la evolución de las enajenacionesmentalesyladelsuicidio.SidamosporbuenaslascifrasdeMorselli,podemosclasificaralosprincipalespaísesdeEuropaencincogrupos,teniendoencuentalaimportanciadesupoblacióndeenajenados(incluyendoaidiotasylocosbajounamismadenominación).Sianalizamoslatasamediadesuicidiosdecadaunodeestosgruposobtenemoselsiguientecuadro:

-Alienadospor

100000habitantes

Suicidiospor

millóndehabitantes

1.ergrupo(3países) De340a280 157

2.ºgrupo(3países) De261a245 195




Sepuededecirque,porlogeneral,allídondehaymáslocoseidiotastambiénhaymássuicidiosyviceversa.Peroentreambasescalasnoexisteunacorrespondenciacontinuadaque manifieste la existencia de un vínculo causal entre ambos fenómenos. El segundogrupo,quedeberíacontarconmenossuicidiosqueelprimero,registramás;elquinto,que,desdeestepuntodevista,deberíaserinferioralosdemáses,porelcontrario,superioralcuarto e incluso al tercero. Además, si sustituimos las estadísticas sobre enajenaciónmental que recoge Morselli por las Koch, mucho más completas y al parecer másrigurosas,seapreciamuchomejorlaausenciadeparalelismos.Estoesloquehallamos:[40]

-Locoseidiotas

por100000habitantes

Ciframediadelossuicidiospormillón

dehabitantes






OtracomparaciónhechaporMorsellientrelasdiferentesprovinciasdeItaliaesmuypocosignificativa,segúnreconoceélmismo.[41]

5.ºComolalocuraparececrecerregularmentedesdehaceunsiglo,[42]aligualqueelsuicidio, puede parecer que están interrelacionados. Pero lo que resta todo valordemostrativoaestahipótesisesqueenlassociedadesinferiores,dondelalocuraesmuyrara,elsuicidio,encambio,resultamuyfrecuente,comodemostraremosenotrolugar.[43]

Latasasocialdesuicidiosnoguardarelaciónconlatendenciaalalocurani,porlavíadelainducción,conlatendenciaalasdiferentesformasdelaneurastenia.

Como hemos demostrado, la neurastenia puede predisponer al suicidio, pero noconduceaélnecesariamente.Sinduda,elneurasténicoestáinevitablementepredispuestoal sufrimiento si llevaunavidamuyactiva,peropuede retirarsey llevarunaexistencia

contemplativa.Ysilosconflictosdeinteresesylaspasionessondemasiadotumultuososyviolentos para un organismo tan delicado como el del neurasténico, en compensaciónparece hecho para gozar plenamente de las alegrías más dulces del pensamiento. Sudebilidad muscular, su sensibilidad excesiva, que le hace incapaz para la acción, lopredisponealasfuncionesintelectuales,quetambiénexigenórganosapropiados.Aunqueunmediosocialrígidosólohieresusinstintosnaturales,dadoquelasociedadesmudableysólopuedeexistiracondicióndeprogresar,elneurasténicocumpleunpapelimportante,pueseselinstrumentodeprogresoporexcelencia.Precisamenteporqueesrefractarioalatradición y al yugo de la costumbre, resulta una fuente eminentemente fecunda denovedad.Enlassociedadesmáscultaslasfuncionesrepresentativassonmásnecesariasyestánmásdesarrolladasy,debidoasugrancomplejidad,sóloexistenenmediodelcambiocasiincesante.Amedidaquecrecesunúmero,losneurasténicostienenmásrazóndeser.Nosonseresesencialmenteinsociablesquesequitandeenmedioporquenohannacidoparavivirenelentornoqueleshatocado.Esprecisoqueotrascausassesumenalestadoorgánicoquelesespropioparamoverlesenesadirecciónyhacerqueevolucionenenesesentido.Ensímisma, laneurasteniaesunapredisposiciónmuygeneral,quenoarrastranecesariamente a ningún acto determinado pero que, según las circunstancias, puedeadoptarformasmuydiversas.Nosmovemosenunámbitoenelquepuedencobrarvidatendenciasmuydistintas,dependiendodelascausassociales.Enunpuebloenvejecidoydesorientadogerminaráfácilmentelainsatisfacciónvital,unamelancolíainerte,quetienefunestas consecuencias. En cambio, en una sociedad joven, tenderán a prevalecer unidealismoardiente,unproselitismogenerosoyunaabnegaciónactiva.Silosdegeneradossemultiplican en épocas de decadencia, también son ellos los que fundan los Estados,pueslosgrandesrenovadoressurgendeentresusfilas.Unacapacidadtanambigua[44]nobastaparaexplicarunhechosocialtanconcretocomolatasadesuicidios.

V

Existe un estado psicopático al que se suele achacar, desde hace ya algún tiempo, casitodoslosmalesdenuestracivilización:elalcoholismo.Seleatribuye,conrazónosinella,elavancedelalocura,delpauperismo,delacriminalidad.¿Tienealgunainfluenciasobreelsuicidio?Aprioriparecepocoverosímil,yaqueesentrelasclasesmáscultivadasymásricasdondeelsuicidiosecobramásvíctimas,ynoesenestemediodondeelalcoholismotiene sus clientesmásnumerosos.Pero, comonadapuedeprevalecer contra loshechos,examinémoslos.

Sisecomparaelmapafrancésdesuicidiosconeldelasactuacionesporabusodelabebida,[45] apenas se ve entre ellos relación alguna.Lo que caracteriza el primero es laexistenciadedosgrandesnúcleosdecontaminación,unoqueseextiendedesdelaIsladeFrancia hacia el este y otro que ocupa la costa mediterránea, de Marsella a Niza. Ladistribución de las manchas claras y oscuras sobre el mapa del alcoholismo es muydistinta. En este caso tenemos tres centros principales: uno en Normandía, y másconcretamente en elSena inferior; otro enFinisterre y los departamentos bretones, y elterceroenelRódanoylaregióncircundante.

Encambio,desdeelpuntodevistadelsuicidio,elRódanonoestáporencimade latasamedia, y lamayor parte de los departamentos normandos está por debajo.Bretañasalecasi indemne.Lageografíadeambosfenómenosesdemasiadodiferentecomoparaquesepuedaconsiderarqueunoesparteimportanteenlageneracióndelotro.

Se llegaa lasmismasconclusionescomparandoel suicidionoyacon losdelitosdeembriaguez,sinoconlasenfermedadesnerviosasomentalescausadasporelalcoholismo.Trashaberagrupadolosdepartamentosfrancesesenochoclasessegúnlaimportanciadesucontingentedesuicidios,hemoscalculadoencadaunodeelloselnúmeromediodeloscasos de locura por causa del alcohol, según las cifras del doctor Lunier,[46] y hemosobtenidoelsiguienteresultado:

Suicidiospor

100000habitantes

(1872-1876)

Locuradecausaalcohólica

por100admisiones

(1867-1869

y1874-1876)

1.ergrupo(5departamentos) Pordebajode50 11,45

2.ºgrupo(18departamentos) De51a75 12,07

3.ergrupo(15departamentos) De76a100 11,92





8.ºgrupo(5departamentos) Porencimadeestacifra 13,47

Nohaycorrespondenciaentreambascolumnas.Mientraslossuicidiospasandelunoalséxtuploomás,lalocuradebidaalalcoholapenasaumentaysucrecimientonoesregular;lasegundaclasecasisuperaalatercera,laquintaalasexta,laséptimaalaoctava.Porlotanto, si el alcoholismo como estadopsicopático influye sobre el suicidio se debe a lasperturbacionesmentalesquegenera.Lacomparaciónentreambosmapasconfirmaeldelastasasmedias.[47]

Aprimeravistapareceexistirunarelaciónmásestrechaentrelascantidadesdealcoholconsumidas y la tendencia al suicidio, al menos en nuestro país. En efecto, es en losdepartamentosseptentrionalesdondesebebemásalcohol,yesenestasregionesdondeelsuicidio se manifiesta con mayor virulencia, pero las manchas no tienen la mismaconfiguraciónenambosmapas.UnaesmásoscuraenNormandíayenelnorteyseaclaraamedidaquedesciendehaciaParís:ladelconsumodealcohol.Laotra,porelcontrario,esmásintensaenelSenaylosdepartamentoscircundantes,esmásclaraenNormandíaynoafectaalnorte.Laprimeraevolucionahaciaeloesteyllegahastaellitoral,lasegundaendireccióncontraria.Sedetieneen seguidaendirecciónoeste,pues franquea l’Eureyl’Eure-et-Loir,dirigiéndoserápidamentehaciaeleste.Además,lamasaoscuraformadaenelmediodía por elVar y lasBocas delRódano en elmapa de los suicidios no apareceíntegraeneldelalcoholismo.[48]

En definitiva, que haya coincidencias entre ambos fenómenos no demuestra nada,puestoquesonfortuitas.Enefecto,sisesaledeFranciaendirecciónnorte,elconsumodealcoholaumentaregularmente,noasíelsuicidio.Mientrasqueen laFranciade1873 laciframediadelconsumodealcoholerade2,84litrosporhabitante,enBélgicaseelevabaa 8,56 litros en 1870; en Inglaterra, a 9,07 litros (1870-1871); en Rusia, a 10,69 litros(1866), llegando a alcanzar los 20 litros en San Petersburgo (1855). Y, sin embargo,

mientras que en los mismos años hubo en Francia 150 suicidios por cada millón dehabitantes,enBélgicasólohubo68,enGranBretaña70,enSuecia85yenRusiamuypocos.EnSanPetersburgo,laciframediaanualfuede68,8entre1874y1868.Dinamarcaeselúnicopaísdelnorteenelquecoincidenunelevadonúmerodesuicidiosyungranconsumodealcohol(16,51litrosen1845).[49]Sinuestrosdepartamentosseptentrionalessehacennotarporladobletendenciaalsuicidioyalgustoporlasbebidasespirituosas,noesporqueelsuicidioderivedelalcoholismoyhalleenélsuexplicación.Lacoincidenciaesaccidental.Enelnortesebebemuchoalcoholdeotrotipoporqueelvinonoabundayescaro,[50]yporqueallíseimponeunaalimentaciónespecial,capazdemantenerelevadala temperatura del organismo. Por otro lado, resulta que las causas del suicidio seacumulanconespecialintensidadenesaregióndenuestropaís.

LÁMINAI.Suicidioyalcoholismo

Ia.Suicidios(1878-1887)

Ib.Delitosrelacionadosconelalcoholismo(1878-1887)

Ic.Locurarelacionadaconelalcohol(1867-1876).Mediaanual

Consumodealcohol(1873)

LacomparaciónentrelosdiferentesEstadosdeAlemaniaconfirmaestaconclusión.Si,en efecto, se les clasifica desde el doble punto de vista del suicidio y el consumo dealcohol[51] (véase la tabla siguiente), se comprueba que el grupo en que el suicidio esmayor(eltercero)esaquelenelqueseconsumemenosalcohol.Sihacemosunanálisispormenorizado hallamos fuertes contrastes. La provincia de Posen es, de todas las delImperio,lamenosdiezmadaporelsuicidio(96,04casosporcadamillóndehabitantes)yaquellaenlaquesebebemásalcohol(13litrosporcabeza).EnSajonia,dondehaycuatrovecesmássuicidios(348porunmillón),sebebedosvecesmenos.Porúltimo,elcuartogrupo,elquemenosalcoholconsume,estáformadocasiexclusivamenteporlosEstadosmeridionales.Porotraparte,sienellossesuicidanmenosqueenelrestodeAlemaniaesporquelapoblaciónescatólicaoformapartedeellaunafuerteminoríacatólica.[52]

AlcoholismoysuicidioenAlemania

Consumodealcohol(1884-1886)porcabeza

Mediasdesuicidioporgrupo

(1884-1886)

pormillonesdehabitantes

Regiones

1.ergrupo.13a10,8litros 206,1 Posnania,Silesia,Brandeburgo,Pomerania

2.ºgrupo.9,2a2,72litros 208,4 Prusiaorientalyoccidental,Hannover,provinciadeSajonia,Turingia,Westfalia

3.ergrupo.6,4a4,5litros 234,1 Mecklemburgo,reinodeSajonia,Schleswig-Holstein,Alsacia,provinciaygranducadodeHesse

4.ºgrupo.4litrosymenos 147,9 ProvinciasdelRin,Baden,BavierayWurtemberg

Noexisteningúnestadopsicopáticoqueguardeconelsuicidiounarelaciónregulareincontestable.Enunasociedadconmásomenosneurópatasoalcohólicosnohabrámásomenos suicidios. Aunque las diferentes formas de degeneración constituyan un terrenopsicológicoabonadoparamuchasdelascausasquepuedenllevaraunhombreamatarse,no es, en sí, una de estas causas. Se puede admitir que, en circunstancias idénticas, eldegeneradosemateantesqueelsujetosano,peronosesuicidanecesariamenteenvirtuddesuestado.Elpotencial latentequeexisteenélnopuede traducirseenactosmásquesometidoaotrosfactoresquedebemosanalizar.

II.Elsuicidioylosestadospsicológicosnormales.

Laraza-Laherencia

Pudieraocurrirquelatendenciaalsuicidioformarapartedelaconstitucióndelindividuosindependerespecialmentede losestadosanormalesa losquenosacabamosde referir.Podríaserunfenómenopuramentepsíquicoquenoesténecesariamenterelacionadoconalgunaperversióndelsistemanervioso.¿Porquénohandetenerlossereshumanosciertainclinación a quitarse la vida que no sea una monomanía, una forma de enajenaciónmentalodeneurastenia?Seríaasísicadarazatuvieseunatasadesuicidioscaracterística,comohanadmitidomuchossuicidógrafos.[53]Unarazasedefineydiferenciadelasdemáspor caracteres orgánico-psíquicos. Si el suicidio realmente varía entre razas, tendremosque reconocer que existe alguna disposición orgánica con la que está estrechamenterelacionado.

¿Existeesarelación?

I

Ante todo, ¿qué es una raza? Debemos dar una definición porque no sólo el vulgo,tambiénlosantropólogosempleanlapalabraensentidosmuydiferentes.Traslasdistintasdefinicionesquesehanpropuestohaydosnocionesfundamentales:semejanzayfiliación.Lasdiferentesescuelasdanpreminenciaaunauotra.

Se ha dicho que la raza es un agregado de individuos que presentan característicascomunes,debidoaquetodosprocedendeunmismopaís.Unarazanacecuando,bajolainfluenciadeunacausacualquiera,seproduceenunooenmuchossujetosdeunamismageneración una variación que los distingue del resto de la especie y esta variación, enlugar de desaparecer en la siguiente generación, se va fijando progresivamente en elorganismoporefectodelaherencia.AteniéndoseaestoscriteriosArmanddeQuatrefagesha definido la raza como «el conjunto de individuos semejantes, pertenecientes a unamismaespecie,quesetransmitenentresí,porvíadelageneraciónsexual,loscaracteresde una variedad primitiva».[54] Desde este punto de vista, la raza se distinguiría de laespecie en que las parejas iniciales, de donde surgen las diferentes razas de unamismaespecie,descenderíantodasdeunaparejaúnica.Elconceptosecircunscribiríaasídeunamaneraprecisaysedefiniríaatravésdelafiliación.

Desgraciadamente, si nos atenemos a esta fórmula, la existencia y la capacidad dedominio de una raza no pueden determinarse más que con ayuda de investigacioneshistóricasyetnográficas,cuyosresultadossonsiempredudosos,puesenelámbitodelascuestionesrelacionadasconelorigensólocabeestablecersemejanzasmuyinciertas.Porlodemás,notenemoslacertezadequehoyexistanrazashumanasquerespondanaestadefinición ya que, debido almestizaje, cada variedad de nuestra especie tiene orígenesmuy diversos. Si no se nos proporciona otro criterio, será muy difícil averiguar lasrelaciones existentes entre las diferentes razas y el suicidio, en primer lugar porque nosabemosconprecisióndóndeempiezanydóndeacaban.Porotraparte,laconcepcióndeQuatrefagestieneelinconvenientededarporsolucionadounproblemaquelacienciaestámuy lejos de haber resuelto. Supone, en efecto, que las cualidades características de laraza se han formado en el transcurso de la evolución y que sólo han influido sobre elorganismo a través de la herencia. Es la teoría de una escuela de antropólogos que haadoptado el nombre de poligenistas. Según ellos, la humanidad, en lugar de descenderíntegramente de una sola y única pareja, comoquiere la tradición bíblica, ha aparecidosimultáneaosucesivamenteendistintospuntosdelglobo.Dadoqueestasrazasprimitivasse habrían formado independientemente las unas de las otras y en medios distintos,habríansidodiferentesdesdeelprincipio.Lasprincipalesrazasnohabríanemergido,ensuopinión,graciasalafijaciónprogresivadelasmutacionesadquiridas,sinoquehabríansurgidodegolpedesdeelprincipio.

Puesto que nos hallamos ante un debate siempre abierto, no esmetodológicamenterecomendablevincular la ideadefiliaciónoparentescoa lanociónde laraza.Esmejordefinirla por sus atributos inmediatos, aquellos que el observador pueda reconocer

directamente,yobviar lacuestióndelorigen.Enesecasonosquedandosrasgosque lasingularizan.Enprimerlugar,setratadeungrupodeindividuosdeunamismaprofesiónoconfesión que presentan semejanzas entre sí. Lo que les caracteriza es que estassemejanzas son hereditarias. Independientemente de cómo se formaran en origen,actualmente se transmiten por la herencia. SegúnPrichard: «Bajo el nombre de raza sedesigna a todo un conjunto de individuos que presentan caracteres hereditarios más omenos comunes, de cuyo origen debe prescindirse». Broca se expresa en los mismostérminos: «En cuanto a las variedades del género humano —dice— han recibido elnombrederazas,loquedaorigenalaideadeunafiliaciónmásomenosdirectaentrelosindividuos que pertenecen a una y la misma raza, pero no resuelve, ni afirmativa ninegativamente,lacuestióndelparentescoentreindividuosderazasdiferentes».[55]

Estonospermitesolucionarelproblemadelaconstitucióndelasrazas,peroentoncesusamoslapalabraenunaacepcióntanextensaquerozala indeterminación.Conellanodesignamossolamentelosentronquesmásgeneralesdelaespecie,lasdivisionesnaturalesyrelativamenteinmutablesdelahumanidad,sinotiposdetodasclases.Desdeestepuntode vista cada grupo de naciones cuyos miembros presentan semejanzas, en partehereditarias, entre sí debido a las relaciones íntimas que los han unido durante siglos,constituiríaunaraza.Yasísehablaavecesdeunarazalatina,deunarazaanglosajona,etc.,ysóloconsideramosalasrazasfactoresconcretosyvivosdelaevoluciónhistóricadesdeestepuntodevista.Debidoalmestizajedelospueblos,aloscrucesdelahistoria,las grandes razas primitivas han acabado por mezclarse de tal suerte entre sí que hanperdidocasi todasu individualidad.Nohandesaparecido,perosóloconocemosdeellasvagos rudimentos, rasgosdifusosquecasanmalunosconotrosynoarrojan fisonomíascaracterísticas. Un tipo humano, reproducido únicamente con ayuda de algunos datosdudosossobrelaestaturaylaformadelcráneo,carecedelacoherenciaydeterminaciónsuficientescomoparaatribuirleunagraninfluenciasobrelaevolucióndelosfenómenossociales.Los tiposmásconcretosy reducidos,a losquesedenomina razaenel sentidoampliodelapalabra,destacanmásydesempeñannecesariamenteunpapelhistórico,puessonelresultadodelahistoriamásquedelanaturaleza.Perodebemosdarunadefiniciónobjetiva.Apenassabemos,porejemplo,quésignosexternosdiferencianalarazalatinadelasajona.Cadacualhabladeestacuestiónasumanera,singranrigorcientífico.

Estas observaciones preliminares demuestran que la sociología no puede obrar concircunspección al intentar determinar la influencia de la raza sobre un fenómeno socialcualquiera.Parapoderresolvertalesproblemas,habríaquesabercuálessonlasdiferentesrazasycómosedistinguenlasunasdelasotras.Estareservaesnecesariapuestoquelaincertidumbrede laantropologíabienpuededebersealhechodeque lapalabra razanoequivalgaenlaactualidadanadadefinido.Porunlado,lasrazasoriginalessólotienenyauninteréspuramentepaleontológicoy,porotro,losgruposmásrestringidosalosquesesueledenominarporestenombresólosonpueblososociedadesdepueblos,hermanosdecivilizaciónmásquedesangre.Larazaasíconcebidacasiacabaporconfundirsecon lanacionalidad.

II

Convengamos,sinembargo,queexistenenEuropaalgunosgrandestipos,queenglobanadistintos pueblos, cuyos caracteres generales podemos describir, y acordemos darles elnombre de razas. Morselli distingue cuatro: el tipo germánico, que comprende comovariedadesel alemán, el escandinavo, el anglosajónyel flamenco;el tipo celta-romano(belgas, franceses, italianos, españoles); el tipo eslavo y el tipo ural-altaico. Nomencionamos este último más que de pasada, ya que no cuenta con los suficientesrepresentantes en Europa como para que podamos determinar qué relación guarda estegrupoconelsuicidio.Nopertenecenaél,enefecto,másqueloshúngaros,losfinesesyalgunas provincias rusas. Si clasificamos a las otras tres razas en orden decreciente detendencia al suicidio: primerovan lospueblosgermánicos, después los celta-romanosyfinalmenteloseslavos.[56]

Pero¿realmentesepuedenimputarestasdiferenciasalaraza?

Sepodríamantener estahipótesis si cadagrupodepueblos, unidosbajounamismadesignación, tuviese una tendencia al suicidio parecida.Sin embargo, entre naciones deuna misma raza, existen las más extremas divergencias. Mientras que los eslavos seinclinan poco al suicidio, Bohemia y Moravia constituyen una excepción. La primeraarroja 158 suicidios por cada millón de habitantes y la segunda, 136. Mientras queCarniolasóloregistra46muertesvoluntarias,Croaciasuma30yDalmacia,14.Deentretodoslospuebloscelta-romanos,Franciaarrojalascifrasmáselevadas:150suicidiosporcadamillóndehabitantes,mientrasqueItalianoregistramásque30enesosmismosañosyEspañamenostodavía.CuestadarlarazónaMorsellicuandoafirmaqueunadiferenciatanconsiderablepuedeexplicarseporelhechodequeloselementosgermánicossonmásnumerososenFranciaqueenotrospaíseslatinos.Sidamosporsentadoquelospueblosque se distinguen tanto de sus congéneres son también los más civilizados, podemospreguntarnoscon toda razónsi loquediferenciaa lassociedadesy losgrupos llamadosétnicosnoes,sobretodo,ladesigualevolucióndesucivilización.

Entre los pueblos germánicos, la diversidad esmayor todavía; de los cuatro gruposvinculadosaestavariedad,haytresmuchomenosinclinadosalsuicidioqueloseslavosyloslatinos.Merefieroalosflamencos,quenocometenmásque50suicidios(pormillón)yalosanglosajones,quesóloregistran70.[57]Encuantoalosescandinavos,esverdadqueDinamarcaarrojalaelevadacifrade268suicidios,peroNorueganoregistramásque74,5ySuecia,84.Nosepuedeatribuirlatasadesuicidiodelosdanesesalaraza,puestoque,enlosdospaísesdondeestarazaesmáspura,produceefectoscontrarios.Endefinitiva,detodos los pueblos germánicos, sólo hay uno que se incline en general al suicidio: losalemanes.Ensentidoestricto,nose tratadeunacuestiónde raza, sinodenacionalidad.Sinembargo,comonosehademostradolaexistenciadeuntipoalemánquesea,enparte,hereditario, podemos extender al límite el sentido del término y decir que, entre lospueblosde razaalemana,el suicidioestámásdesarrolladoqueen lamayorpartede lassociedades celta-romanas, eslavas y aun anglo-sajonas y escandinavas. Pero esta es la

únicaconclusiónquepodemosextraerdelascifrasprecedentes.Estepareceserelúnicocaso en el que pudiera sospecharse que los caracteres étnicos pueden tener algunainfluenciasobreelsuicidio.Sinembargoveremosque,enrealidad,larazanoinfluyeenmodoalguno.

Para poder atribuir a la raza la tendencia de los alemanes al suicidio no basta conprobar que este esté generalizado en Alemania, lo que podría deberse a la naturalezapropiadelacivilizacióndelpaís.Habríaquedemostrarquedichatendenciaestáligadaaunfactorhereditariodelorganismoalemán,queesunrasgopermanentedeltipoysubsisteaunquecambieelmediosocial.Sóloasípodríamospensarquelatendenciaalsuicidioesproductodelaraza.Investiguemos,pues,sielalemánconservasutristeprimacíafueradeAlemania,asociadoalavidadeotrospueblosyaclimatadoencivilizacionesdiferentes.

ElejemplodeAustrianospermiteresponderaestapregunta.Allílosalemanessehanmezclado,enproporcionesmuydiferentessegúnlasprovincias,conunapoblacióncuyosorígenesétnicossoncompletamentedistintos.Veamossisupresenciahaelevadola tasade suicidios.La tablaVII contiene los datos de cada provincia junto a la tasamedia desuicidiosduranteelquinquenio1872-1877,yelpesodelelementoalemán.Elporcentajecorrespondienteacadarazasehafijadoatendiendoalaslenguasquehablan;yaunquenoseauncriteriorigurosamenteexacto,eselmásfiablequetenemos.

Endichatabla,quetomamosdeMorselli,noseapreciaelmenorrasgodelainfluenciaalemana.Bohemia,MoraviayBucovina,quesóloacogenentreun37yun9porciendealemanes, tienenunamediadesuicidios(140)superiora ladeEstiria,CarintiaySilesia(125),donde losalemanesson lagranmayoría.Además,enestosúltimospaíses,dondevive una minoría importante de eslavos, hay más suicidios que en las tres únicasprovincias donde la población es enteramente alemana: laAltaAustria, Salzburgo y elTirol trasalpino.EsverdadqueenAustria inferiorhaymuchosmássuicidiosqueen lasdemásregiones,perotampococabeatribuirloalapresenciadealemanes,yaqueestossonmásnumerososenAustriaSuperior,SalzburgoyelTiroltransalpino,dondeelsuicidioesdosotresvecesmenor.

TablaVII.Comparaciónentrelasprovinciasaustriacasdesdeelpuntodevistadelsuicidioylaraza

Númerodealemanesporcada100habitantes

Cifradesuicidios

pormillón

Provinciaspuramentealemanas

BajaAustria

AltaAustria

Salzburgo

Tiroltransalpino

95,90

100

100

100

254

110

120

88

-

Media

106

Mayoría

dealemanes

Carintia

Estiria

Silesia

71,40

62,45

53,37

92

94

190

Media

125-

Importanteminoríaalemana

Bohemia

Moravia

Bucovina

37,64

26,33

9,06

158

136

128

Media

140Media

deambosgrupos

86Débilminoríaalemana

Galitzia

Tirolcisalpino

Litoral

Carniola

Dalmacia

2,72

1,90

1,62

6,20

-

82

88

38

46

14

-

Laverdadera causa de esta cifra tan elevada es que la capital de laBajaAustria esVienadonde,comoentodaslascapitales,hayunenormenúmerodesuicidios:en1876secometieron320porcadamillóndehabitantes.Debemosprocurarnoatribuiralarazaloque causa la gran ciudad. Además, si hay tan pocos suicidios en el litoral, Carniola yDalmacia, no es por la ausencia de alemanes, pues en el Tirol cisalpino y enGalitzia,dondenohayalemanes,seregistranentredosycincovecesmásmuertesvoluntarias.Sisecalcula la tasa media de suicidios para el conjunto de las ocho provincias de minoríaalemana,sealcanzalacifrade86,esdecir,tantoscomoenelTiroltransalpino,dondenohaymásquealemanes,ymásqueenCarintiayEstiria,dondevivenmuchos.Así,cuandoel alemán y el eslavo viven en el mismo medio social, su tendencia al suicidio es lamisma.De ahí que la diferencia entre ellos, cuando las circunstancias varían, no tenganadaqueverconlaraza.

Lomismoocurreconlarelaciónquehemosestablecidoentreelalemányellatino.EnSuiza conviven ambas razas. Quince cantones son alemanes total o parcialmente y sumediadesuicidiosesde186(año1876).Cincocantonessondemayoríafrancesa(Valais,Friburgo,Neufchâtel,Ginebra,Vaud) y sumedia de suicidios es de 255.DondemenossuicidiossecometenesenValais(10pormillón)queesjustamentedondemásalemaneshay (319 por cada mil habitantes). En cambio Neufchâtel, Ginebra y Vaud, donde lapoblaciónescasienteramentelatina,registran,respectivamente,486,321y371suicidios.

Paraapreciarmejorlainfluenciadelfactorétnico,siesqueexiste,hemoseliminadoelfactor religioso que pudiera enmascararla, comparando los cantones alemanes con los

cantones franceses de lamisma confesión.Los resultados de este cálculo nohanhechomásqueconfirmarlosprecedentes.

CANTONESSUIZOS

Católicosalemanes…87suicidios Protestantesalemanes…293suicidios

Católicosfranceses…83” Protestantesfranceses…456”

Porunlado,noseapreciaunadiferenciasignificativaentreambasrazasaunque,porotro,losfrancesessesuicidenmás.

Todoparecedemostrarquesi losalemanessesuicidanmásqueotrospueblos,nosedebealasangrequecorreporsusvenas,sinoalacivilizaciónencuyosenosehancriado.Sinembargo,entrelaspruebasquehasuministradoMorselliparadeterminarlainfluenciadelaraza,hayunaque,enprincipio,parecemásconcluyentequeotras.Elpueblofrancésresulta de la mezcla de dos razas: los celtas y los kymris que, desde su origen, sediferencianen la talla.Loskymris eranconocidospor sualta estaturadesde tiemposdeJulio César. Recurriendo a la estatura de los habitantes, Broca ha podido demostrar ladistribuciónactualdeestasdosrazasenterritoriofrancés,hallandoquelaspoblacionesdeorigencélticoprevalecenalsurdelLoira,ylasdeorigen«kymbrico»(kymrique)alnorte.Estemapaetnográficoofrececiertassemejanzasconeldelossuicidios,puesyasabemosqueestossonmásfrecuentesenlaparteseptentrionaldelpaísyquealcanzansumínimoenelcentroyelmediodía.Morsellihaidoaúnmáslejos.Hacreídopoderestablecerquelossuicidiosfrancesesvaríanregularmente,segúnladistribucióndeloselementosétnicos.Para demostrarlo ha constituido seis grupos de departamentos, calculando la media desuicidiosyladelossujetosalserviciomilitar,exentosporfaltadetalla,encadaunodeellos. Se trata de una forma indirecta de calcular la estatura media de la poblacióncorrespondiente, que se eleva amedida que disminuye el número de exentos.Morsellihallóqueambasseriesdemediasvaríanenrazóninversa.Haytantosmássuicidioscuantomenosexentosportallainsuficiente,esdecir,cuandolatallamediaesmásalta.[58]

Cuando se observa una correspondencia tan exacta sólo puede explicarla el factorracial.PeroelmétododeMorselli,nopermitedarporbuenoslosresultadosobtenidos.HapartidoensucomparacióndelosseisgruposétnicosdeBroca,[59]dandoporsupuestoelgradodepurezadeambasrazascélticaso«kymbricas».Pormuchaautoridadque tengaestesabio,setratadecuestionesetnográficasdemasiadocomplejas,queseinterpretandediversas formas y plantean hipótesis contradictorias. Basta con constatar a cuantasconjeturashistóricas,másomenosdemostrables,hatenidoquerecurrirparadeducirqueen Francia conviven dos tipos antropológicos completamente distintos. Los tiposintermediosydiversamentematizadosqueha creído reconocer sonmuydudosos.[60]Sisalimosdeestecuadro,quizádemasiadoingenioso,ynosconformamosconclasificarlosdepartamentos según la tallamedia (esdecir, segúnelnúmerode los sujetosal serviciomilitarexentosporfaltadetalla),confrontandoluegoconcadaunadeestasmediasconlade los suicidios, hallaremos resultados bastante diferentes a los de Morselli (véase la

tablaVIII).TablaVIII

Departamentosdetallaalta Departamentosdetallapequeña

Númerodeexentos Ciframediadesuicidios

Número

deexentos

Cifra

mediadesuicidios

1.ergrupo

(9depart.)

Menosde40pormilexaminados 180

1.ergrupo

(22depart.)

De60a80

enmilexaminados

-

115(sinelSena101)

2.ºgrupo

(8depart.)De40a50 249

2.ºgrupo

(12depart.)

De80a100 88

3.ergrupo

(17depart.)De50a60 170

3.ergrupo

(14depart.)

Porencima 90

Media

general

Menosde

60pormilexaminados

191

-

-

Media

generalPorencimade60pormil

examinados

103(con

elSena)

93(sin

elSena)

La tasa de suicidios no crece de forma regular, proporcionalmente a la importanciarelativadelossupuestoselementos«kymbricos».Así,enelprimergrupodondelastallassonmásaltas,haymenossuicidiosqueenelsegundoynomuchosmásqueeneltercero.Los tresúltimosseencuentranaproximadamentealmismonivel,[61]pormuydesigualesqueresultenenrelacióna la talla.Lomásquecabededucirdeestascifrasesque, tantodesdeelpuntodevistadelossuicidioscomodeldelatalla,Franciaestádivididaendos:unamitadseptentrional,donde lossuicidiossonnumerososy laestaturaelevada,yotracentral, donde las tallas sonmenores y haymenosmuertes voluntarias, sin que ambasprogresiones sean exactamente paralelas. En otras palabras, las dos grandes masasregionalesquehemosvistoenelmapaetnográficotambiénapareceneneldelossuicidios,peroesunacoincidenciaque sóloes ciertaglobalmenteydeunmodogeneral,yno seapreciaenlaspequeñasvariacionesdeambosfenómenoscomparados.

Una vez que esta coincidencia se reduce a sus verdaderas proporciones, deja deconstituir una prueba decisiva a favor de los elementos étnicos, convirtiéndose en unhechocurioso,insuficienteparademostrarunaley,quepuededeberseexclusivamentealaconfluencia de factores independientes. Para atribuir influencia alguna a la raza, habríaqueconfirmarestahipótesisyfundamentarlaenmásdatos.Quieneslacriticansebasanen

losiguiente:

1.° Sería extraño que un tipo colectivo como el de los alemanes, cuya realidad esincontestable y que tiene tanta tendencia al suicidio, dejase de manifestarla cuando semodificanlascircunstanciassociales.Ytambiénseríararoqueuntipocuyarealidadnosehaprobado,comoeldelosceltasoeldelosantiguosbelgas,delquenoquedanmásqueraros vestigios, tuviese aun hoy una influencia real sobre esa misma tendencia. Existedemasiada distancia entre la extrema generalidad de los caracteres que perpetúan sudevenirylacomplejaespecificidaddetalinclinación.

2.°Comoveremos,elsuicidioerafrecuenteentrelosantiguosceltas.[62]Sihoyesraroenpoblacionesquesesuponendeorigencelta,nopuedeserenvirtuddeunapropiedadcongénitadelaraza,sinodecircunstanciasexternasquehancambiadoposteriormente.

3.° Celtas y kymris no constituían razas primitivas y puras, las unían la sangre, lalenguaylascreencias.[63]UnosyotrossonvariedadesdeesarazadehombresrubiosydeelevadaestaturaquesehanextendidopocoapocoportodaEuropaeninvasionesenmasao en grupos menores. La diferencia que existe entre ellas desde el punto de vistaetnográficosedebeaquelosceltassealejarondeltipocomúnalmezclarseconlasrazasmorenasypequeñasdelmediodía.Enconsecuencia,silamayortendenciadeloskymrisalsuicidio tiene causas étnicas, sedebería aque, en ellos, la razaprimitiva seha alteradomenos.Pero,enesecaso,noseexplicaporquénoaumentaelsuicidiofueradeFrancia,allí donde los caracteres de esta raza son más acusados. Es en Noruega donde seencuentran los hombres más altos de Europa (un metro setenta y dos centímetros).Pertenecen a un tipo probablemente originario del norte, sobre todo de las riberas delBáltico, donde parece que se ha conservado más puro. Pues bien, en la penínsulaescandinava,lacifradesuicidiosnoeselevada.Lamismaraza,sedice,haconservadosupurezaenHolanda,enBélgicayenInglaterramásqueenFrancia,[64]dondelossuicidiossonmuchomásfrecuentesqueenlostrespaísesanteriores.

Porotrolado,ladistribucióngeográficadelossuicidiosenFrancia,puedeexplicarsesinrecurriralososcurospoderesdelaraza.Sesabequenuestropaísestádividido,tantomoralcomoétnicamente,endospartesquenoseacabandefundir.Laspoblacionesdelcentroydelmediodíahanconservadosuidiosincrasiaysumododevida,resistiéndoseaadoptar las ideasycostumbresdelnorte.Yesqueelnortees lacunade lacivilizaciónfrancesa,esencialmenteseptentrional.Porotraparte,comoveremos,esdondemáscausasdesuicidiohay,ydeahíquesuslímitesgeográficostambiénseanlosdelazonamásfértilen suicidios.Así pues, si lasgentesdel norte sematanmásque lasdelmediodíano esporque estén más predispuestas a ello en virtud de su temperamento étnico sino,sencillamente,porquehaymáscausas socialesparael suicidioalnortedelLoiraquealsur.

Sabercómosehaproducidoymantenidoestadualidadmoral ennuestropaís esunproblemahistóricoqueno sepuede resolver abasede consideraciones etnográficas.Lacausapuedenoserúnicamente ladiferencia racial,puestoquerazasmuydiferentesson

susceptiblesdemezclarseydeconfundirseentresí.Nohayunantagonismotanacusadoentreeltiposeptentrionalyelmeridionalquenohayanpodidosuperaralgunossiglosdevidaencomún.EllorenésnodifieremenosdelnormandoqueelprovenzaldelhabitantedelaIsladeFrancia.Loqueocurreesque,porrazoneshistóricas,elespírituprovincialyel tradicionalismo local ha arraigado con más fuerza en el mediodía. En el norte, lanecesidad de hacer frente a enemigos comunes, una unión de interesesmás profunda ycontactosmásfrecuenteshanunidomása lospueblosymezcladosuhistoria.Yesestanivelaciónmoral la que, activando la circulación de los hombres, las ideas y las cosas,convirtióaestaúltimaregiónenungranfocodecivilización.[65]

III

La teoría que hace de la raza un factor importante en la tendencia al suicidio admiteimplícitamentequeestaeshereditaria,puessólopuedeconstituiruncarácterétnicoconestacondición.Pero¿estádemostradoquelatendenciaalsuicidiosehereda?Lacuestiónmereceuncuidadosoexamen,por la relaciónqueguardacon loanterioryporque tieneinterésensímisma.Si,enefecto,sedemuestraquelatendenciaalsuicidiosetransmiteporvíahereditaria,habráquereconocerquedependeíntimamentedeunestadoorgánicodeterminado.

Importa,antetodo,precisarelsentidodelaspalabras:cuandosedicequeelsuicidioeshereditario,¿seentiendequeloshijosdelossuicidas,habiendoheredadoelhumordesuspadres,seinclinaránaconducirsecomoellosenidénticascircunstancias?Asíplanteada,laproposiciónesincontestable,perocarecedecontenido,puestoqueloqueseheredanoes la tendencia al suicidio. Lo que se transmite es un cierto temperamento general quepuede, llegado el caso, predisponer a los sujetos al suicidio pero, como no lo hacenecesariamente, no explica suficientemente su determinación. Hemos visto cómo laconstitución individualque favorecemásesta resolución, esdecir, laneurastenia en susdiferentes formas, no explica las variaciones en la la tasa de suicidios, pero es que lospsicólogos hablan de la herencia en un sentido muy distinto. Según ellos, sería latendenciaamatarselaquesetransmitiríadirectaeíntegramentedepadresahijosylaque,unaveztransmitida,daríalugaralsuicidioconciertoautomatismo.Consistiría,entonces,enunasuertedemecanismopsicológico,dotadodeciertaautonomía,ennadadiferenteauna monomanía y al que, probablemente, correspondería un mecanismo fisiológico nomenosdefinido.Enconsecuencia,dependeríaesencialmentedecausasindividuales.

¿Laobservacióndemuestralaexistenciadetalherencia?Seguramente,yavecessevereproducirseelsuicidioenunamismafamilia,conunadeplorableregularidad.Gallcuentaunodelosejemplosmásrelevantes:«Unseñor,G.,propietario,dejasietehijos,conunafortunadedosmillones;seisdeelloshabitanenParísoensusalrededoresyconservansuporcióndelafortunapaterna,algunoshastalaaumentan,ningunosufredesgracias,todosgozan de buena salud… En el transcurso de cuarenta años, los siete hermanos se hansuicidado».[66]Esquirolhaconocidouncomerciante,padredeseishijos,delosquecuatrose mataron y el quinto realizó repetidas tentativas.[67] Por lo demás, se ha vistosucesivamente a padres, hijos y nietos sucumbir al mismo impulso. El ejemplo de losfisiólogos debería enseñamos a no sacar conclusiones prematuras en cuestiones deherenciaquedeben tratarseconmuchacircunspección.Así,sonnumerosos loscasosenlosquela tuberculosisazotaageneracionessucesivasy,sinembargo, lossabios todavíadudan si admitir que sea hereditaria; hoy parece prevalecer la hipótesis contraria. Elrebrotedelaenfermedadenelsenodeunamismafamiliapuededebersenoalaherenciade la tuberculosis en sí, sinodeunapredisposición a recibir e incubar, enocasiones, elbacilogeneradordelaenfermedad.Loquesetransmitiríaenestecasonoeslaafecciónmisma, sino solamente un terreno capaz de favorecer su desarrollo. Para rechazar

categóricamente esta última hipótesis habría que demostrar que el bacilo de Koch seencuentraenelfeto.Mientrasnosedemuestre,seimponeladuda.Lamismareservaesderigor en el problema que nos ocupa. No basta para resolverlo con citar ciertos datosfavorables a la teoría de la herencia.Tendríanquedarse enunnúmero suficiente comopara no poder ser atribuidos a coincidencias accidentales, no ser susceptibles de otraexplicación y no estar en contradicción con ningún otro hecho. ¿Se da esta triplecondición?

Noparecealgotanraro,peroparaquepodamosconcluirqueelsuicidioeshereditario,no basta con que se dé con mayor o menor frecuencia; habría que determinar quéporcentajedelasmuertesvoluntariasformanpartedeestetipodecasos.Sisedemostraselaexistenciadeantecedenteshereditariosenunafracciónrelativamenteelevadadelatasatotal de suicidios, podríamos admitir que existe entre ambos hechos una relación decausalidady que el suicidio tiende a transmitirse hereditariamente. Peromientras faltenestas pruebas, siempre nos podemos preguntar si los casos citados no se deben acombinaciones fortuitas de causas diferentes. Nunca se han realizado con seriedad lasobservaciones y comparaciones que permitirían resolver esta cuestión. Los autores secontentan,casisiempre,conrelatarciertonúmerodeanécdotasinteresantes.Losescasosdatosquetenemosnodemuestrannadayhastaresultanalgocontradictorios.Entrelos39enajenadosconunainclinaciónmásomenospronunciadaalsuicidioqueeldoctorLuystuvo ocasión de tratar en su establecimiento, de los que ha podido reunir historialesbastantescompletos,sólohabíauncasoenelquelamismatendenciasehubiesedetectadoyaenlafamiliadelenfermo.[68]Enunestudiorealizadoentre265enajenados,BrierredeBoismont encontró solamente11 (el 4por cien) cuyopadre sehubiera suicidado.[69] ElporcentajedeCazauvieilhesmuchomáselevado.Hallóantecedenteshereditariosen13sujetossobre60,esdecir,enun28porcien.[70]Segúnlasestadísticasbávaras,lasúnicasqueregistranlatendenciahereditariadurantelosaños1857-1866,estaseapreciabaenun13porciendeloscasos.[71]

Por poco decisivos que fueran estos datos, si sólo los podemos explicar admitiendouna transmisiónhereditaria del suicidio, la hipótesis revestiría cierta autoridaddebido anuestra incapacidad para hallar una explicación alternativa. Pero existen almenos otrasdoscausasquepuedenproducirlosmismosefectos,sobretodocombinadas.

En primer lugar, casi todas estas observaciones son de alienistas y se refieren aenajenados. De todas las enfermedades, la que se transmite más frecuentemente es laenajenaciónmental.Podemospreguntarnossilatendenciaalsuicidioeshereditariaosiloque se hereda sólo es la enajenación mental, de la que el suicidio sería un síntomafrecuente,aunqueaccidental.Esunadudafundadayaque,segúnlaconfesióndetodoslosobservadores,elcasode losenajenadossuicidaseselmásfavorablea lahipótesisde laherencia.[72] No cabe duda que en estas condiciones la herencia desempeña un papelimportante,peronoeslatendenciaalsuicidioloquesetransmite,eslaafecciónmentalenconjunto;unataranerviosacuyaconsecuenciacontingenteeslamuertedelsujeto.Enestecaso, laherencianoserelacionadirectamenteconlainclinaciónalsuicidio,comonose

relacionaconlahemoptisisenloscasosdetuberculosishereditaria.Sieldesgraciadoquecuenta a la vez en su familia con locos y suicidas semata, no es porque sus padres sehayan matado, es porque estaban locos. Los desórdenes mentales se transforman altransmitirse, como ocurre, por ejemplo, con la melancolía de los ascendientes que seconvierteendeliriocrónicooenlocurainstintivaenlosdescendientes.Puedeocurrirquemuchos miembros de una familia se den muerte y que, como todos estos suicidiosobedecenaunalocuradiferente,pertenezcanatiposdistintos.

Sinembargo,estaprimeracausanobastaparaexplicarlotodo.Aúnnosehaprobadoque el suicidio sólo sea recurrente entre las familias de enajenados.Conviene, además,señalar que, en ciertas familias de este tipo, el suicidio parece ser endémico, aunque laenajenaciónmentalnoconduzcaaélnecesariamente.Notodoenajenadotieneinclinaciónamatarse.¿Porquéexistengruposdeenajenadosqueparecenpredestinadosadestruirse?Esta coincidencia de casos semejantes presupone la existencia de un factor diferente alanterior.Sepuedeexplicar sin atribuirlo a laherencia.Elpoder contagiosodel ejemplobastaparaproducirlo.

Como veremos en uno de los capítulos próximos, el suicidio es eminentementecontagioso.Estatendenciaalcontagiosehacesentir,sobretodo,entreaquellosindividuoscuyaconstituciónlespredisponeatodaslassugestionesengeneralyalasideassuicidasenparticular.Noseinclinansóloareproducirtodoloquelesllamalaatenciónsinoque,sobre todo, tienden a repetir el acto por el que sienten alguna inclinación. Esta dobletendencia se realiza plenamente en aquellos sujetos enajenados, o simplementeneurasténicos,cuyospadresfueronsuicidas.Sudebilidadnerviosaleshacehipnotizables,alaparquelespredisponealaideadedarselamuerte.Poresonoesdeextrañarqueelrecuerdooelespectáculodelfintrágicodesusparientesseconviertaparaellosenlabasedeunaobsesiónounimpulsoirresistibles.

Estaexplicaciónnosóloessatisfactoriaenrelacióna laherencia,sinoquehacequeciertoshechoshablenporsímismos.Ocurreconfrecuenciaque,enaquellasfamiliasenlas que se observan repetidos casos de suicidios, estos se reproducen de forma casiidéntica.No sólo a lamisma edad, sino incluso por losmismosmedios. En unos es laasfixia, en otros la caída desde un sitio elevado. En un caso citado con frecuencia, lasemejanzahaidomuchomáslejos.Unamismaarmahaservidoparasusdesigniosatodauna familiayconmuchosañosdediferencia.[73]Sehaqueridoverenestas semejanzasunapruebamásafavordelaherencia.Sinembargo,siexistenrazonesparanoconvertiralsuicidioenuntipopsicológicodiferenciado,¿cuántomásdifícilesadmitirqueexistaunatendencia al suicidio por asfixia o por arma de fuego? Estos hechos, ¿no demostraríancuángrandeeslainfluenciacontagiosaqueejercensobreelespíritudelossupervivienteslossuicidiosquehanensangrentadoyalahistoriadesufamilia?Estosrecuerdoslosdebenobsesionaryperseguirparadeterminarlosareproducircontantafidelidadelmismoactoquesusantepasados.

Loquedaaestaexplicaciónmayorverosimilitudesquehaynumerososcasos,conlasmismascaracterísticas,enlosquenopuedeplantearseelproblemadelaherenciayenlos

que el contagio es la única causa del mal. En las epidemias, de las que volveremos ahablar más adelante, es frecuente que los suicidios se parezcan con la más asombrosauniformidad.Diríasequeunossoncopiadelosotros.Todoelmundoconocelahistoriadeaquellosquinceinválidosque,en1772,seahorcaronsucesivamenteyenpocotiempodeunamismaperchasituadaenunpasillooscurodellocal.Suprimidalaperchafinalizólaepidemia.Enel campodeBoulogne,un soldadosedisparóun tiroen lacabezaenunagarita.Enpocosdíashubovariosimitadoresenelmismositio.Cuandosequemólagarita,elcontagiosedetuvo.Aquíesevidentelainfluenciapreponderantedelaobsesión,yaquelasmuertescesanenelmomentoenelquedesapareceelobjetomaterialque lasevoca.Así pues, cuando varios suicidios manifiestamente relacionados entre sí parecenreproducirse, resulta legítimo atribuirlos a la misma causa; sobre todo cuando semanifiestacontodasufuerzaenaquellasfamiliasenlasquetodoconcurreparaaumentarsupotencia.

Muchossujetoscreenfirmementequealobrarcomosuspadressiguenelprestigiodelejemplo.AsíocurreenelcasodeunafamiliaanalizadaporEsquirol:«Elmásjoven(unode los hermanos), de veintiséis a veintisiete años de edad, se tornó melancólico y seprecipitódesdeloaltodesucasa.Unsegundohermano,queleteníabajosucuidado,sereprochó a sí mismo su muerte, realizó varias tentativas de suicidio y murió un añodespuéstrasunperiododeabstinenciaprolongada.Uncuartohermano,médico,quedosañosantesmehabíarepetidodesesperadoquenopodríaescaparasusuerte,semató».[74]Moreau cita el caso siguiente. Un enajenado, cuyo hermano y tío paterno se habíansuicidado,estabaafectadoporlainclinaciónalsuicidio.Unhermanosuyo,queacababadevisitarloenCharenton,quedóhorrorizadoporlashorriblesideasqueleposeían,yaquenopodíasustraersealaconviccióndequetambiénélacabaríaporsucumbir.[75]UnenfermohizoaBrierredeBoismontlaconfesiónsiguiente:«Hastaloscincuentaytresañosmeheencontradomuybien,no teníapesaralgunoymicaráctererabastantealegre.Hace tresañoscomencéa tener ideasnegras.Desdehace tresmesesnomedejanunmomentodereposoyacadainstantemesientoimpulsadoadarmemuerte.Noleocultaréquemipadresesuicidóalossesentaaños.Nuncamehabíapreocupadoseriamentepero,alcumplirloscincuenta y seis años, este recuerdo ha vuelto ami espíritu con toda viveza y ahora lotengo siempre antemí».Uno de los casos demás valor probatorio es este relatado porFalret:«Unajovendediecinueveañosseenteródequeuntíosuyopor líneapaternasehabíadadomuertevoluntariamente.Estanoticia la afligiómucho.Ellahabíaoídodecirquelalocuraerahereditariaylaobsesionabalaideadequeundíapodíacaerenesetristeestado. Cuando se hallaba en esta penosa situación, su padre puso voluntariamentetérmino a su vida. Desde entonces se creyó predestinada a unamuerte violenta. No seocupabamásquedesufinpróximoyrepetíaamenudo:“Deboperecercomomipadreycomomi tío, ¡mi sangre está corrompida!”. Cometió una tentativa de suicidio. Pero elhombrequeellacreíaqueerasupadrenoloeraenrealidad.Paradesembarazarladesustemores, su madre le confesó la verdad y le concertó una entrevista con su verdaderopadre.Lasemejanzafísicaera tangrandeque laenfermaviodesaparecerenun instantetodas sus dudas. Desde entonces renunció a la idea del suicidio, recobró su alegría

progresivamenteyserestableciósusalud».[76]

Demodoque,porunlado,loscasosmásfavorablesalateoríadelsuicidiohereditarionobastanparademostrarsuexistenciay,porotro,selospuedeexplicardeotrasmaneras.Pero haymás.Ciertos datos estadísticos, cuya importancia parece haber escapado a lospsicólogos, son irreconciliables con la hipótesis de una transmisión hereditariapropiamentedicha.Merefieroalossiguientes:

1.° Si existiera un determinismo orgánico/psíquico de origen hereditario quepredispusiera a los seres humanos amatarse, debería influir aproximadamente igual enambos sexos.Como el suicidio no tiene nada de sexual, no hay razón para que influyasobre loshombresmásquesobre lasmujeresy,sinembargo,sabemosque lossuicidiosfemeninossonmuchomenosfrecuentesysólorepresentanunpequeñoporcentajedelossuicidiosmasculinos.Silaherenciatuvieseelpoderqueseleatribuyenopodríaserasí.

¿Seríaposiblequelasmujeresheredaranlatendenciaalsuicidioenlamismamedidaqueloshombresperolaneutralizaranlascondicionessocialespropiasdelsexofemenino?¿Dequéserviríaunaherenciaquepermanecelatenteenlamayoríadeloscasos?¿Noseríaunavirtualidadvagacuyaexistencianadieconcreta?

2.ºHablandodel carácterhereditariode la tuberculosis, Jacques-JosephGrancher seexpresa en los siguientes términos: «Todo parece indicar que la herencia influye en uncasodeestegénero(setratadeunatuberculosisdiagnosticadaaunniñodetresmeses),pero parece menos seguro que la tuberculosis date de la vida intrauterina, cuando laenfermedadaparecequinceoveintemesesdespuésdel nacimiento sinquenadahicierasospechardelaexistencialatentedelatuberculosis.¿Yquédecirdelastuberculosisqueaparecen quince, veinte o treinta años después del alumbramiento? Suponiendo que lalesiónyaestuvieraahíenelmomentodelnacimiento,¿nohabríaperdidovirulenciatrasunperiodotanprolongado?¿Eslógicoacusardelmalaesosmicrobiosfósilesenvezdealosbacilosvivosqueelsujetopuedeencontrarensucamino?».[77]Parasostenerqueunaafección es hereditaria, en ausencia de la única prueba perentoria, que es mostrar lapresenciadelgermenenelfetooenelreciénnacido,habríaqueestableceralmenosquesedaconfrecuenciaenniñospequeños.Heaquíporquéseexplicaconayudadelasleyesdelaherenciaesalocuraespecialquesemanifiestadesdelaprimerainfanciayalaque,poresarazón,sedenominalocurahereditaria.Kochhademostradoque,enaquelloscasosenlosquelademencianoestátotalmentedeterminadaporlaherencia,estatambiénejercesuinfluencia,pueslosenfermostienenunatendenciamuchomásmarcadaalaprecocidadqueaquellosquenocuentanconantecedentesconocidos.[78]

Es cierto que hay caracteres que se consideran hereditarios y que, sin embargo, noaparecen hasta una edadmás omenos avanzada, tales como la barba, los cuernos, etc.Pero, en la hipótesis de la herencia, este retraso sólo se explica por el hecho de quedepende de un estado orgánico que sólo puede configurarse en el transcurso de laevoluciónindividual.Porejemplo,enloconcernientealasfuncionessexuales,laherenciano puede producir efectos ostensibles más que en la pubertad. Pero si la característica

transmitidapuedemanifestarseacualquieredad,deberíahacerlodesdeelcomienzo.Porconsiguiente,cuantomástardaenaparecer,menoshereditariaparece.Noseveporquélatendencia al suicidio hubiera de manifestarse en una fase determinada de la evoluciónorgánica.Sifueraunmecanismohereditariodefinidoyfuncionaldeberíaactivarsedesdelosprimerosaños.

Dehecho,sucedeexactamentelocontrario.Elsuicidioesextremadamenteraroenlosniños;enFrancia,segúnLegoyt,porcadamillóndeniñosmenoresdedieciséisaños,huboduranteelperiodo1861-18754,3suicidiosdemuchachosy1,8demuchachas.EnItalia,segúnMorselli,lascifrassonaúnmásbajas,puesnoseelevanporencimade1,25paraunsexo, y 0,35 para otro (periodo de 1866-1875); la proporción es lamisma en todos lospaíses. Los suicidios de sujetos más jóvenes se cometen a los cinco años y sonexcepcionales.Aúnnosehaprobadoqueestoshechosextraordinariosdebenatribuirsealaherencia.Nodebeolvidarsequeelniñotambiénestábajolosefectosdecausassocialesquepuedenbastarparallevarloalsuicidio.Enestecaso,porejemplo,latasadesuicidiosinfantiles varía según elmedio social. Sonmás numerosos en las grandes ciudades,[79]donde la vida social empieza muy pronto para el niño, como demuestra la precocidadcaracterística del pequeño habitante de la ciudad. Al iniciarse antes y de forma máscompleta elprocesocivilizatorio, el individuoexperimenta antesymás fuertemente susefectos.Deahíque,enlospaísescivilizados,latasadesuicidiosinfantilesseincrementeconunadeplorableregularidad.[80]

Peronoesyaqueelsuicidioseamuyrarodurantelainfancia,esquellegaasuapogeoenlavejezyvacreciendoregularmenteentrelascohortesdeedad.

TablaIX.[81]Suicidiosporedades(pormillóndesujetosdecadaedad)

Francia

(1835-1844)

Prusia

1873-1875)

Edades Hombres Mujeres Hombres Mujeres

Pordebajo

de16años2,2 1,2 10,5 3,2

De16a20 56,5 31,7 122,0 50,3

De20a30 130,5 44,5 231,1 60,8

De30a40 155,6 44,0 235,1 55,6

De40a50 204,7 67,7 347,0 61,6

De50a60 217,9 74,8

529,0 113,9

De60a70 274,2 83,7

De70a80 317,3 91,8

Porencima

de80345,1 81,4

Sajonia

(1847-1858)

Italia

(1872-1876)

Dinamarca

(1845-1856)

Edades Hombres Mujeres Hombres Mujeres H.yM.

Pordebajo

de16años9,6 2,4 3,2 1,0 113

De16a20 210 85 32,3 12,2 272

De20a30 396 108 77,0 18,9 307

De30a40551 126

72,3 19,6 426

De40a50 102,3 26,0 576

De50a60906 207

140,0 32,0 702

De60a70 147,8 34,5785

De70a80

917 297

124,3 29,1

Porencima

de80103,8 33,8 642

Estas relaciones son lasmismas en todos lospaíses con ciertosmatices.Suiza es laúnica sociedaddonde elmáximo se aprecia entre los cuarenta y cincuenta años.En las

demásnosealcanzaesemáximohastaelúltimooantepenúltimoperiododelavida,yentodas partes hay ligeras excepciones, probablemente debidas a errores del censo,[82]aunqueelcrecimientohastaellímiteextremoescontinuo.Eldescensoqueseobservamásalládelosochentaañosnoesgeneraly,además,esmuydébil.Esacohortedeedadestáunpocopordebajodeladelosseptuagenariosperoporencimadelosdemáso,almenos,de lamayorparte.¿Cómosepodríaatribuira laherenciauna tendenciaquenoaparecemás que en los adultos y cobra fuerza conforme el hombre avanza en la vida? ¿Cómocalificardecongénitaunaafecciónquenoexisteoesmuydébildurantelainfanciayquevaevolucionandohastaalcanzarsumáximaintensidadenlavejez?

En este caso no puede invocarse la ley de la herencia que sostiene que, endeterminadas circunstancias, el carácter heredado aparece en los descendientesaproximadamentealamismaedadqueenlospadresyaque,apartirdelosdiezoquinceaños, el suicidio se manifiesta a todas las edades sin distinción. Lo que tiene decaracterísticonoesquesurjaenunmomentodeterminadodelavida,esqueprogresasininterrupcióndeedadenedad.Estaprogresióncontinuademuestraquelacausadelaquedepende evoluciona a medida que el hombre envejece. La herencia no evoluciona, seactivaenelmomentodelafecundación.¿Puededecirsequelatendenciaalsuicidioexisteenestadolatentedesdeelnacimientoaunquenoseactivemásquebajolaaccióndeotrafuerzadeaparicióntardíaydeevoluciónprogresiva?Esoseríareconocerquelainfluenciahereditariaes,todolomás,unapredisposicióngeneraleindeterminada,puessiprecisadelconcursodeotrofactorysólosemanifiestacuandoaquelexisteyenlamedidaqueexiste,ese factor será su verdadera causa. El hecho de que el suicidio varíe según la edaddemuestraqueunestadoorgánico-psíquiconopuedesersucausadeterminante.Todoloqueserefierealorganismoestásometidoalritmodelavidaypasasucesivamenteporunafase de crecimiento, otra estacionaria y otra de regresión. No hay carácter biológico opsicológicoqueprogresesinlímites,sinoquetodosdecaentrashaberllegadoasuapogeo.En cambio el suicidio sólo alcanza su punto culminante en los estrechos límites de lacarrerahumana.Elretrocesoquesecompruebaconbastantefrecuenciahacialosochentaaños,ademásdeserligero,noesgeneralsinomuyrelativo,puestoquelosnonagenariossematan igualomásque los sexagenariosy superanenmuchoa loshombresenplenamadurez. ¿No cabe deducir de lo anterior que las variaciones en el suicidio no puedendeberseaun impulsocongénitoe inmutablesinoalefectoprogresivode lavidasocial?Apareceantesodespués,dependiendodelaedadalaqueloshombrescomienzansuvidaensociedad,ycreceamedidaquelavivenmásintensamente.

Llegamos así a la misma conclusión del capítulo precedente. El suicidio sólo esposiblecuandolaconstitucióndelosindividuosnoneutralizaelimpulso.Peroelestadoindividualquemáslefavorecenoesunatendenciadefinidayautomática(salvoenelcasodelosenajenados),sinounaaptitudgeneralyvaga,susceptibledeadoptarformasdiversassegúnlascircunstancias,quepredisponealsuicidiosindeterminarlototalmenteyque,porlotanto,noloexplica.

III.Elsuicidioylosfactorescósmicos[83]

Aunqueen símismas laspredisposiciones individualesno soncausasdeterminantesdelsuicidio,serefuerzancuandosecombinanconciertosfactorescósmicos.Aligualqueelmediomaterialhaceavecesaparecerenfermedadesque,sinél,permaneceríanenestadolatente,puedeocurrirquelosfactorescósmicostenganpodersuficienteparaconvertirenacto las tendencias generales y puramente virtuales para el suicidio de las que estándotados,pornaturaleza,ciertosindividuos.Enestecasonohabráporquéconsiderarquela tasa de suicidios es un fenómeno social, sino que podrían explicarla ciertas causasfísicasyunestadoorgánicopsíquico;dependeríaporenterodeunapsicologíapatológica.Puestoquedeunpaísaotroelmediocósmiconodifiereesencialmente, seríadifícildeexplicarporquéelsuicidiosuelesertanpeculiarencadagruposocial.Peroalmenosnospermitiría explicar, si no todas, algunas de las variantes que presenta este fenómeno almargen de las causas sociales. Sólo hay dos factores de esta especie a los que se haatribuido una influencia suicidógena: el clima y las temperaturas de las diferentesestaciones.

I

HeaquícómosedistribuyenlossuicidiosenelmapadeEuropasegúnlalatitud:

Gradosdelatitud Suicidiospormillóndehabitantes

De36°a43° 21,1

De43°a50° 93,3

De50°a55° 172,5

Porencimadeestalatitud 88,1

EnelsuryelnortedeEuropaesdondeel suicidioalcanzasumínimo,siendoenelcentrodondeprevalecemás;Morselliafirmaque,enelespaciocomprendidoentrelos47y 57 grados de latitud y los 20 y 40 grados de longitud, es donde se registran mássuicidios. Esta zona coincide con bastante exactitud con la región más templada deEuropa.¿Puedeverseenestacoincidenciaunefectodelclima?

EstaeslatesisquehasostenidoMorselliconciertaligereza.Enefecto,noseveconprecisión qué relación puede existir entre el clima templado y la tendencia al suicidio.Habría que contar conmuchos datos de apoyo para formular tal hipótesis.Aun cuandoexistaunarelaciónentreelsuicidioydeterminadoclima,evolucionadeformaconstanteentodoslosclimas.HoyhayrelativamentepocossuicidiosenItalia,perohubomuchosentiemposdelImperio,cuandoRomaeralacapitaldelaEuropacivilizada.TambiénbajoelcieloabrasadordelaIndiaelsuicidiohacampadoenciertasépocasasusanchas.[84]

Lamismaconfiguracióndeestazonademuestraclaramentequeelclimanoeslacausadelosnumerosossuicidiosqueallísecometen.Lamanchaqueformaenelmapanoestáconstituidaporunasola franjaaproximadamente igualyhomogéneaquecomprenda lospaísessometidosalmismoclima,sinopordosfranjasdistintas:unacuyocentroeslaIsladeFrancia y los departamentos circundantes, y otra que comprende aSajonia yPrusia.Coinciden no con una región climatológica bien definida, sino con los dos principalescentrosdelacivilizacióneuropea.Porconsiguiente,esenlanaturalezadeesacivilización,en la manera como se distribuye entre los diferentes países y no en las virtualidadesmisteriosas del clima, donde hay que buscar la causa de la desigual tendencia de lospueblosalsuicidio.

Podemos explicar de forma similar otro hecho que ya había recogido Guerry, queMorselli confirma con observaciones nuevas y que, no careciendo de excepciones, esbastantegeneral.En lospaísesqueno formanpartede lazonacentral, las regionesqueestánmáspróximas,tantoenelnortecomoenelsur,sonlasqueresultanmáscastigadasporelsuicidio.YasíescómoenItaliahacrecidosobretodoenelnorte,mientrasqueenInglaterrayBélgicaesmásfrecuenteenelsur.Noexiste,sinembargo,razónalgunaparaimputarestoshechosa laproximidaddelclima templado.¿Noserámásnatural admitir

que las ideas, los sentimientos,enunapalabra, lascorrientes socialesque impulsancontanta fuerzaal suicidioa loshabitantesde laFrancia septentrionalya losalemanesdelnorte también están presentes en los países vecinos que viven algo de la misma vidaaunqueconunamenor intensidad?Veamoshastaquépunto influyen lascausas socialessobrelatasadesuicidios.

TablaX.DistribuciónregionaldelsuicidioenItalia

-Suicidiospormillón

dehabitantes

Lacifradecadaregiónse

expresaenrelaciónconladelnorte,representadapor100

Periodo 1866-1867 1864-1876 1884-1886 1866-1867 1864-1876 1884-1886

Norte

Centro

Sur

33,8

25,6

8,3

43,6

40,8

16,5

63

88

21

100

75

24

100

93

37

100

139

33

EnItalia,hasta1870,esenlasprovinciasdelnortedondemásabundanlossuicidios,despuésen lasdelcentroy, finalmente, lasdel sur.Pocoapoco,disminuye ladistanciaentreelnorteyelcentro,hastaqueseinviertensusrangosrespectivos(véaselatablaX).Elclimadelasdiferentesregioneses,sinembargo,elmismo.Elcambiosedebióaque,traslaconquistadeRomaen1870,lacapitaldeItaliasetrasladadóalcentrodelpaís.Elmovimiento científico-artístico-económico se ha desplazado en el mismo sentido y lossuicidiostambién.Nosirvedenadaseguirinsistiendoenunahipótesisquenadapruebayquetantoshechosniegan.

II

La influencia de la temperatura de las estaciones parecemás sólida. Los datos puedeninterpretarsedemanerasdiferentesperosonconstantes.

Si en lugar de observarlos se tratase de prever, por medio de la razón, cuál es laestaciónmásfavorablealsuicidio,lológicoseríapensarqueesaquellaenlaqueelcieloestámássombríoylatemperaturaesmásbajayhúmeda.¿Acasoelaspectodesoladodelanaturaleza en invierno no predispone al ensueño, despierta pasiones tristes y provocamelancolía?Porotrolado,estaestambiénlaépocaenquelavidaresultamásdura,puesseprecisaunaalimentaciónmás ricaydifícildeobtenerpara suplir la insuficienciadelcalor natural. Ya Montesquieu consideraba que los países brumosos y fríos eranparticularmente favorables al suicidio y, durante largo tiempo, esta fue la opinióngeneralmenteaceptada.Elotoñotambiénpareceunaestaciónpropiciaparaelapogeodelsuicidio.AunqueEsquirolyahabíaexpresadosusdudassobrelaexactituddeestateoría,Falret todavíaaceptabaelprincipio.[85]Ennuestrosdías, laestadística lohadesmentidodefinitivamente.Noeseninviernonienotoñocuandoelsuicidioalcanzasumáximo,sinoenestacionesbellas,cuandolanaturalezaesmásrisueñayla temperaturamásdulce.Elhombreprefiereabandonar lavidacuandoleresultamásfácil.Enefecto,sisedivideelaño en dos semestres, uno que comprenda los seis meses más calurosos (de marzo aagosto inclusive) y otro los seis meses más fríos, siempre hallamos mayor número desuicidiosenelprimero.Noexisteunsolopaísqueconstituyaunaexcepciónaestaley.Laproporción es la misma en todas partes, con escasas variaciones. De 1000 suicidiosanuales,entre590y600secometenconbuentiempo,ysólo400elrestodelaño.

Podemosdeterminarconmayorprecisiónlarelaciónentreelsuicidioyloscambiosdetemperatura.

Siconvenimosenllamarinviernoaltrimestrequevadediciembreafebreroinclusive,primavera al que se extiende demarzo amayo, verano al que comienza en junio paraacabarenagostoyotoñoalostresmesesrestantes,yclasificamosestascuatroestacionesatendiendoalaimportanciadelamortalidadsuicida,hallaremosqueencasitodaspartesel verano ocupa el primer lugar. Morselli ha comparado desde este punto de vista 34periodos diferentes pertenecientes a 18 Estados europeos y ha comprobado que, en 30casos,esdecir,88vecesdecada100,elmáximodesuicidiossedabaenelperiodoestival,sólotresenprimaverayunosoloenotoño.Estaúltimairregularidad,queúnicamentesehaobservadoenelGranDucadodeBadenyenunúnicomomentodesuhistoria,carecedevalor, pues es el resultadodeun cálculoque se refiere a unperiodode tiempomuycortoynosehareproducidoenperiodosulteriores.Lastresexcepcionesdeprimaveranosonmuchomássignificativas.SerefierenaHolanda,IrlandaySuecia.Enloreferentealosdosprimerospaíses,seanalizarondemasiadospocoscasosaldeterminarlasmediasdelas estaciones como para extraer de ellas resultados ciertos. Sólo se han estudiado 387casos enHolanda y 755 en Irlanda. Por lo demás, las estadísticas referidas a estos dospueblosnotienentodalaautoridadqueseríadedesear.EnelcasodeSuecia,sólosehan

comprobado los datos correspondientes al periodo 1835-1851. Por lo tanto, si sólo nosatenemosa losEstadossobre losqueposeemosdatos significativos,podemosdecirqueestamosanteunaleyabsolutayuniversal.

Losmínimosnosonmenosregulares:30vecesde34,esdecir,88vecesdecada100,apareceeninvierno;lascuatrorestantes,enotoño.LoscuatropaísesqueseapartandelareglasonIrlandayHolanda(comoenelcasoanterior),elcantóndeBernayNoruega.Yaconocemoselvalordelasdosprimerasanomalías;eldelaterceraesaúnmenor,puestoque no se ha observadomás que sobre un total de 97 suicidios. En resumen: 26 vecessobre34,osea,76vecesdecada100, lasestacionesvanenelordensiguiente:verano,primavera, otoño, invierno. Esta relación se comprueba, sin excepción alguna, enDinamarca,Bélgica,Francia,Prusia,Sajonia,Baviera,Wurtemberg,Austria,Suiza,ItaliayEspaña.

No es sólo que las estaciones se clasifiquen de la misma manera, sino que laproporción apenas difiere de un país a otro. Para hacer más visible esta invariabilidadmostramos en la tablaXI el contingente de cada estación en los principales Estados deEuropa,enfuncióndesutotalenbase1000.Comovemos,lasseriesnuméricassoncasiidénticasencadacolumna.

Analizando estos datos, Ferri y Morselli han llegado a la conclusión de que latemperaturaejerceunainfluenciadirectasobrelatendenciaalsuicidio.Alparecerelcalor,porlaacciónmecánicaqueejercesobrelasfuncionescerebrales,arrastraalhombrealamuertevoluntaria.Ferrihaintentadoexplicarcómosepuedeproduciresteefecto.Porunaparte, dice, el calor aumenta la excitabilidaddel sistemanervioso; porotra, comoen laestación cálida no hay necesidad de consumir tantos alimentos para mantener latemperaturacorporal,seacumulaenergíaquetiende,pornaturaleza,abuscarsuutilidad.

De ahí que haya durante el verano un exceso de actividad, una plétora de vida quequiere manifestarse y no puede más que asumiendo la forma de actos violentos. Elsuicidio es una de estasmanifestaciones y el homicidio otra, y de ahí que lasmuertesvoluntarias semultipliquen en esta estación a la par que los delitos de sangre. Por otraparte, como la enajenaciónmental engeneral también semanifiestapreferentemente en

estaépoca,pareceapenasnaturalqueelsuicidio,relacionadoconlalocura,evolucionedeigualmodo.

Esta teoría seduce por su sencillez y, a primera vista, parece casar tan bien con loshechos que aparenta ser su expresión más inmediata. En realidad, dista mucho deexplicarlos.

III

En primer lugar, implica una concepción muy discutible del suicidio. Supone que suantecedentepsicológicoesunestadodesobreexcitación,queconsisteenunactoviolentoy que sólo es posible con un gran despliegue de fuerza. En cambio, el suicidio resultafrecuentementedeunaextremadepresión.Siexisteelsuicidioexaltadooexasperado,elsuicidiomelancólico no esmenos frecuente, como tendremos ocasión de demostrar. Esimposiblequeelcalorobredelamismamanerasobreunoyotro;siestimulaelsuicidioexaltadoraravezproduciráunsuicidiomelancólico.Lainfluenciaagravantequepudieraejercersobreciertossujetosquedaríaneutralizadayaunanuladaporlaacciónmoderadoraqueejercierasobreotrosy,porconsiguiente,nopodríamanifestarsetansignificativamenteenlosdatosestadísticos.Lasvariacionesdelsuicidiosegúnlasestacionesdebenobedeceraotras causas.Paraequiparar estasvariacionesa las sufridaspor la enajenaciónmentaldurante losmismos periodos, tendríamos que admitir que, entre el suicidio y la locura,existeunarelaciónmás inmediatayestrechade laqueenrealidadexiste.Porotro lado,aúnnosehaprobadoquelasestacionesejerzanelmismoefectosobreambosfenómenos,[86] y aun cuando este paralelismo fuese incontestable, habría que determinar si loscambios de temperatura estacionales hacen ascender o descender la curva de laenajenación mental. Podría ser que fueran causas de una naturaleza diferente las queprodujeranocontribuyeranaproducirunmismoresultado.

Seacomofuerequeseexpliqueestainfluenciaatribuidaalcalor,veamossiesreal.

Se deduce de ciertas observaciones, que los calores demasiado intensos incitan alhombreamatarse.CuandodurantelaexpediciónaEgiptoaumentóelnúmerodesuicidiosenelejércitofrancés,seimputóestecrecimientoalaelevacióndelatemperatura.Enlostrópicosnoes rarovera loshombresprecipitarsebruscamenteenelmar, cuandoel sollanza verticalmente sus rayos. El doctor Dietrich cuenta que en un viaje alrededor delmundo, realizado entre 1844 y 1847, el conde Charles de Gortz observó un impulsoirresistible,quedenominóthehorrors,entrelosmarinerosdelatripulaciónyquedescribeasí:«Elmal—dice—semanifiestageneralmenteen laestaciónde invierno,cuandolosmarineros, tras una larga travesía, bajan a tierra y se colocan sin precaución algunaalrededor de una estufa ardiendo entregándose, según es costumbre, a excesos de todogénero. Cuando vuelven a bordo se manifiestan los síntomas del terrible horror. Losafectados se arrojan al mar impulsados por un poder irresistible, aunque el vértigo lessorprendaenmediodesustareas,enloaltodelosmástilesoduranteelsueño,delquelosenfermos despiertan violentamente y lanzando gritos horrorosos». Se ha observadotambiénqueelsiroco,quenopuedesoplarsinquehagauncalorasfixiante,tienesobreelsuicidiounainfluenciaanáloga.[87]

Sinembargo,elfenómenonodependesólodelcalor;elfríoviolentoobradelamismamanera.Deahíque,durantelaretiradadeMoscú,nuestroejércitosevieradiezmadopornumerosossuicidios.Nodebeninvocarseestoshechosparaexplicar,comosuelehacerse,quelasmuertesvoluntariassuelensermásnumerosasenveranoqueenotoñoyenotoño

queeninvierno,puesloúnicoquehemosdeducidoesquelastemperaturasextremas,seancualesfueren,favorecenelsuicidio.Parecenatural,porlodemás,quelosexcesosdetodotipo, los cambios bruscos y violentos en el medio físico, turben el organismo,desconcierteneljuegonormaldelasfuncionesygenerendeliriosquepuedendesembocaren el suicidio si nada lo evita. Sin embargo, no hay analogía alguna entre estasperturbaciones excepcionales y anormales y los cambios graduales de la temperaturaanual.Pararesolverlacuestiónhabráquerealizar,pues,análisisestadísticos.

Si la temperatura fuera la causa fundamental de las oscilaciones que hemoscomprobado, el suicidio debería variar regularmente y no lo hace. Hay muchos mássuicidiosenprimaveraqueenotoño,aunquehagamásfrío:

Así,cuandoeltermómetrosubeporencimadelos0,9°CenFranciaydelos0,2°CenItalia,lacifradelossuicidiosdisminuyeun21porcienenelprimerodeestospaísesyun35porcienenelotro.Asimismo,enItalialatemperaturaeninviernoesmuchomásbajaqueenotoño(2,3°Cenlugarde13,1°C)ylamortalidadvoluntariaesaproximadamentelamismaenambasestaciones(196casosenlaunay194enlaotra).Entodaslasregioneshay poca diferencia en la tasa de suicidios de primavera y de verano, y eso que latemperatura varía mucho. En Francia, la diferencia es del 78 por cien en el caso delsuicidioysólodel8porcienenelotro;enPrusiaes,respectivamente,del121porcienydel4porcien.

La irrelevancia de la temperatura es todavía más significativa, si se observa lavariaciónlossuicidiosnoyaporestaciones,sinopormeses.EstasvariacionesmensualesestánsometidasalasiguienteleyentodoslospaísesdeEuropa:apartirdelmesdeeneroinclusive,laevolucióndelsuicidiosueleserascendentedeunmesparaotrohastamásomenosjunioydescendenteapartirdeesemomentohastafindeaño.Por logeneral,62veces de 100 el máximo corresponde a junio, 25 veces amayo y 12 veces a julio. Elmínimo se registra60vecesde cada100endiciembre,22veces en enero,15veces ennoviembre y tres veces en octubre. Por otra parte, las irregularidades más notables seproducencasisiempreenseriesdemasiadopequeñascomoparaqueselesconcedagranimportancia.Allídondesepuedeseguirlaevolucióndelsuicidioalargoplazo,comoenFrancia,seobservacómocrecehastajunioydecrecerápidamentehastaenero,siendoasíqueel intervaloentreambosextremosnoes inferioral90o100porciencomotérminomedio.Elsuicidionoalcanzasuapogeohastalosmesesmáscálidos,agostoojulioy,apartirdeagosto,comienzaadescendermuynotablemente.Enlamayoríadeloscasosnodesciendehastasupuntomásbajoenenero,queeselmesmásfrío,sinoendiciembre.LatablaXIImuestra,mesames,quelarelaciónentreeltermómetroyelsuicidionoesnada

regularoconstante.

Enunmismopaís y enmeses con temperaturas similares se produceunnúmerodesuicidiosmuydistinto(porejemplo,mayoyseptiembre,abrilyoctubre,enFrancia;junioyseptiembreenItalia,etc.)Yalrevésocurrelomismo;tantoenenerocomoenoctubre,febrero y agosto se registran en Francia los mismos suicidios a pesar de las enormesdiferencias de temperatura, y lo mismo ocurre con abril y julio en Italia y en Prusia.Además, los porcentajes son casi idénticos en cadames en estos países tan diferentes,aunquelatemperaturamensualseadesigualdeunpaísaotro.Así,cuandoenmayohace10,47°CenPrusia,14,2°CenFranciay18°CenItalia,enlaprimerahay104suicidios,enlasegunda105y103enlatercera.[88]Cabelamismaobservaciónparacasitodoslosdemásmeses.Elcasodediciembreesparticularmentesignificativo.Suporcentajeeneltotalanualdesuicidiosesrigurosamenteelmismoenlastressociedadescomparadas(61suicidios por 1000) y el termómetro en esa época del añomarca, demedia, 7,9 °C enRoma,9,5°CenNápolesynomásde0,67°CenPrusia.Noesyaquelastemperaturassean diferentes, sino que evolucionan de forma diversa en los distintos países. Así, enFranciaeltermómetrosubemásdeeneroaabrilquedeabrilajunio,yenItaliaocurrelocontrario.Lasvariacionestermométricasylasdelsuicidionoguardanningunarelación.

Si,porotraparte,latemperaturaejercieralainfluenciaqueselesupone,estadeberíadejarsesentirdelmismomodoenladistribucióngeográficadelossuicidios.

Lospaísesmáscálidosdeberíanserlosmásafectados.Esunadeduccióntanevidenteque la escuela italiana recurre a ella cuando se propone demostrar que la tendencia alhomicidiotambiénaumentaconelcalor.LombrosoyFerrihanintentadoestablecerque,asícomoloshomicidiossonmásfrecuentesenelveranoqueenelinvierno,tambiénsonmásnumerososenelsurqueenelnorte.Desgraciadamente,cuandosetratadelsuicidio,lapruebasevuelveencontradeloscriminalistasitalianos,puesenlospaísesmeridionalesdeEuropaesdondehaymenossuicidios.EnItaliahaycincovecesmenossuicidiosqueenFrancia;EspañayPortugalestáncasi indemnes.Enelmapa francésde los suicidios, laúnica mancha blanca que tiene alguna extensión está formada por los departamentossituadosalsurdelLoira.Noqueremosdecirquesedebaalatemperatura;seacualfuerelacausa, es un dato irreconciliable con la teoría de que el calor es un incentivo para elsuicidio.[90]

Estas dificultades y contradicciones han llevado a Lombroso y Ferri a modificarligeramente la teoríadesuescuela sin tocar loesencial.SegúnLombroso,cuyaopiniónreproduceMorselli,noestantolaintensidaddelcalorlaqueprovocaelsuicidiocomolallegadadelosprimeroscalores,elcontrasteentreelfríoquesevaylaestacióncálidaquecomienza. Esta sorprende al organismo cuando aún no está habituado a la nuevatemperatura.Bastaconanalizar la tablaXIIparaverqueestaexplicacióncarecede todofundamento.Sifueraexactadeberíamosverquelacurvaquerepresentalosmovimientosdel suicidio permanece estacionaria durante el otoño y el invierno, para ascender derepenteenelinstanteprecisoenquelleganlosprimeroscalores,origendetodomal,paravolveradescender,nomenosbruscamente,unavezqueelorganismohatenidotiempodeaclimatarse. En cambio, la evolución es perfectamente regular; el ascenso esaproximadamente igual de un mes a otro. Se eleva de diciembre a enero, de enero afebrero,ydefebreroamarzo,esdecir,durantelosmesesenlosquelosprimeroscaloresestántodavíalejos,ydesciendeprogresivamentedeseptiembreadiciembre,cuandohaceyatiempoquehanterminadoynopuedeatribuirseestedescensoasudesaparición.¿Enquémomento llegael calor?Se sueledecirqueenabril.Enefecto,demarzoa abril eltermómetro sube de 6,4 °C a 10,1 °C; el aumento es, por lo tanto, de un 57 por cien,mientrasquenodeberíasuperarel40porciendeabrilamayoyel21porciendemayoajunio.Enabrildeberíaobservarse,porlotanto,unaumentoexcepcionaldelossuicidios.En realidad, el aumento que se produce en abril no es superior al que se observa entreeneroyfebrero(18porcien).Porúltimo,comoesteaumentonosólosemantiene,sinoque se intensifica, aunque conmás lentitud, hasta junio y aún hasta julio, resultamuydifícilimputarloalaaccióndelaprimavera,amenosqueseextiendaestaestaciónhastaelveranoysóloseexcluyadeellaelmesdeagosto.

Por otra parte, si los primeros calores resultasen tan funestos, los primeros fríosdeberían tener un efecto similar. También sorprenden al organismo, que ha perdido elhábitodesoportarlos,yperturbanlasfuncionesvitaleshastaqueseadaptaelorganismo.

Sin embargo, en otoño no se registra ningún ascenso que se asemeje al observado enprimavera.PoresonocomprendemoscómoMorselli,trashaberreconocidoque,segúnsuteoría,elpasodelcaloralfríodebeproducirlosmismosefectosquelatransicióninversa,afirma lo siguiente: «Esta acción de los primeros fríos puede comprobarse en nuestroscuadrosestadísticos,omejor aún, en la segundaelevaciónquepresentan todasnuestrascurvas en otoño, en los meses de octubre y noviembre, es decir, cuando el organismohumano, sobre todo el sistemanervioso, experimentamásbruscamente el tránsito de laestacióncálidaa la fría».[91]Bastaconreferirsea la tablaXIIparaverquenoexisteeseascenso.UsandolascifrasdeMorselliresultaque,deoctubreanoviembre,elnúmerodesuicidiosnoaumentacasienningúnpaís;alcontrario,disminuye.Sólohayexcepcionesen Dinamarca, Irlanda y Austria durante cierto periodo (1851-1854), y el aumento esmínimo en los tres casos.[92] EnDinamarca suben los suicidios de 68 pormil a 71; enIrlanda, de 62 a 66; enAustria, de 65 a 68.En octubre no aumentanmás que en ochocasos sobre 31 durante un periodo enNoruega, uno en Suecia, uno en Sajonia, uno enBaviera,unoenAustria,unoenelducadodeBadenydosenWurtemberg.Enlasdemásocasionesdesciendenopermanecenestacionarios.En resumen,21veces sobre31,o67veces sobre 100, existe una disminución regular de los suicidios entre septiembre ydiciembre.

La continuidad perfecta de la curva, tanto en su fase progresiva como en la faseinversa,pruebaquelasvariacionesmensualesdelsuicidionopuedenresultardeunacrisispasajeradelorganismo,sinoqueseproducenunaodosvecesalañoaconsecuenciadeunarupturabruscaytemporaldelequilibrioynopuedendependermásquedecausasquevaríenconlamismacontinuidad.

IV

Yapodemosdefinirlanaturalezadeestascausas.

Si secompara laparteproporcionaldecadamesenel totalde los suicidiosanualescon la longitudmedia del día en igualmomento del año, vemos que las dos series denúmerosqueseobtienenvaríanexactamenteigual(véaselatablaXIII).

Elparalelismoesperfecto;ambascifrasalcanzansumáximoymínimoenelmismomomento.

En el intervalo, ambas series dedatosmarchan a la par.Cuando losdías se alarganmás,lossuicidiosaumentanmucho(deeneroaabril)yambassedetienenalapar(entreabrilyjunio).Hallamosidénticacorrespondenciaenelperiododedecrecimiento.Aunquese trate de meses diferentes, si el día tiene más o menos la misma duración, existeaproximadamenteelmismonúmerodesuicidios(julioymayo,agostoyabril).

TablaXIII.ComparacióndelasvariacionesmensualesdelossuicidiosconladuraciónmediadelosdíasenFrancia

Duracióndelosdías

Aumentoydisminución

Proporcióndesuicidiospormessobrecada

1000suicidios

anuales

Aumentoydisminución

Aumento Aumento

Enero

Febrero

Marzo

Abril

9h.19’

10h.56’

12h.47’

14h.29’

Deeneroaabril55%

-

68

80

86

102

Deeneroaabril50%

Mayo

Junio

15h.48’

15h.03’Deabrilajunio10%

105

107Deabrilajunio5%

Disminución Disminución

Julio

Agosto

15h.04’

13h.25’

Junioaagosto

17%

100

82

Junioaagosto

24%

Septiembre

Octubre

11h.39’

9h.51’Agostoaoctubre27%

74

70Agostoaoctubre27%

Noviembre

Diciembre

8h.31’

8h.11’Octubreadiciembre

17%66

61Octubreadiciembre

13%

[93]Duracióndelosdías.

Una correspondencia tan regular y precisa no puede ser fortuita. Debe existir unarelación entre la evolución del día y la del suicidio. Es la hipótesis que resulta de la

tablaXIII,ynospermiteexplicarunhechoquehemosseñaladoconanterioridad.Hemosvistoque,enlasprincipalessociedadeseuropeas,lossuicidiosserepitencongranrigoryde lamismamanera en las diferentes fases del año, estaciones omeses. Las teorías deFerri y de Lombroso no pueden explicar esta curiosa uniformidad, puesto que latemperaturaesmuydiferenteen lasdistintas comarcasdeEuropayevolucionaenellascon gran diversidad. En cambio, el ritmo de los días es el mismo en todos los paíseseuropeos.Lapruebafinaldeestarelaciónesque,entodaestación,lamayorpartedelossuicidiossecometenduranteeldía.BrierredeBoismonthaconsultadolosexpedientesde4595suicidioscometidosenParísentre1834y1843.Enlos3518casosenlosquesehapodidoestablecerelmomentodecometerseelhecho,2094habíansidocometidosporlamañana, 766por la tardey658por la noche.Los suicidios de lamañanayde la tarderepresentan, pues, los cuatro quintos de la suma total, y los primeros por sí solosconstituyenlostresquintos.

Las estadísticas prusianas cuentan con documentos muy numerosos sobre estosextremos.Serefierena11822casosdesuicidioscometidosentre losaños1869-1872yconfirmanlasconclusionesdeBrierredeBoismont.Comolosdatossonmásomenoslosmismoscadaaño,paraabreviar,sóloreproducimoslosqueserefierenalosaños1871y1872:

TablaXIV

Cifradesuicidiosencadamomentodeldíasobre1000suicidiosdiarios

1871 1872

Primerashorasdeldía 35,9 39,5

Mediamañana

Mediodía

Despuésdelmediodía

158,3

73,1

143,6

375

159,7

71,5

160,7

391,9

Tarde

Noche

Horadesconocida

53,5

212,6

322

61,0

219,3

291,9

1000 1000

[94]Primerashorasdeldía.

Lapreponderanciade los suicidiosdiurnoses evidente.Si eldía esmás fecundoensuicidiosque lanoche,esnaturalqueestosseanmásnumerososamedidaqueaquelesmáslargo.

¿Perodedóndeprocedeestainfluenciadeldía?

Parahallarunarespuestanobastaconinvocarlaaccióndelsolylatemperatura.Enefecto, lossuicidioscometidosenelcorazóndeldía,esdecir,enelmomentodemayorcalor,sonmuchomenosnumerososquelosdelatardeolosdemediamañana.Veremos

más adelante que al mediodía se produce una disminución sensible. Descontada estaexplicación, sólo queda que el día favorezca el suicidio porque es cuando se hacennegocios, las relaciones humanas se cruzan y entrecruzan y la vida social resulta másintensa.

Losdatosqueposeemossobreladistribucióndelsuicidioentrediferenteshorasdeldíaoentrelosdiferentesdíasdelasemanaconfirmanestainterpretación.Contamoscon1993casosobservadosporBrierredeBoismontenParísycon548casos,relativosaltotaldeFranciayreunidosporGuerry,paraanalizarlasprincipalesoscilacionesdelsuicidiocadaveinticuatrohoras:

París Francia

Horarios

Número

desuicidios

porhora

HorariosNúmero

desuicidiosporhora

Demedianochea6mañana

De6mañanaa11

De11mañanaamediodía

Demediodíaa4tarde

De4a8tarde

De8tardeamedianoche

55

108

81

105

81

61

Demedianochea6mañana

De6mañanaamediodía

Demediodíaa2tarde

De2a6tarde

De6tardeamedianoche

30

61

32

47

38

Se observan dos momentos álgidos para el suicidio. Son aquellos en los que losnegocios sonmás rápidos: lamañanaydespuésdelmediodía.Entre estosdosperiodoshay uno de reposo en el que la actividad general se suspende momentáneamente y elsuicidiosedetieneuninstante;esteperiododecalmaseproduceenParíshacialasoncedelamañanayhaciamediodíaenprovincias.Esmáspronunciadoymásprolongadoenlosdepartamentosqueen lacapital,por laúnica razóndequeestaes lahoraen laque losprovincianos toman su comida principal; de ahí que la detención del suicidio sea másmarcadaydemayorduración.Losdatos estadísticosprusianos, a losquehemoshechoreferencia,nospermitenhacerobservacionesanálogas.[95]

TablaXV

Proporcióndecadadíapor100suicidiossemanales

PARTEPROPORCIONAL

(en%)porsexo

-

Hombres Mujeres

Lunes

Martes

Miércoles

Jueves

Viernes

Sábado

Domingo

15,20

15,71

14,90

15,68

13,74

11,19

13,57

69

68

68

67

67

69

64

31

32

32

33

33

31

36

Guerry,porotraparte,determinóen6587casosdesuicidioeldíadelasemanaenquesecometieronyobtuvolaescalaquereproducimosenlatablaXV.Deellasededucequeelsuicidiodisminuyeafinalesdesemanaapartirdelviernes,yyasesabequelosprejuiciosrelativosalviernesralentizan lavidapública;secirculamuchomenosenferrocarrilesedía.

Seprocuranocrear relacionesniemprendernegociosenesedíademalaugurio.Elsábado, desde el mediodía, se produce cierta parálisis en algunos países; puede que laperspectivadeldomingoejerzaporanticipadounainfluenciasedantesobrelosespíritus.Finalmente,eldomingo laactividadeconómicacesadel todo.Si lasmanifestacionesdeotroordennoreemplazasenentoncesalasquedesaparecen,siloslugaresdeplacernosellenasenenelmomentoenquelostalleres,losdespachosylosalmacenessevacían,puedequeeldescensodelsuicidioendomingofueraaúnmásacentuado.Seobservaqueesedíala tasa femeninaseeleva,puesescuando lasmujeressalendel retiroenelqueestánelrestodelasemanayparticipanunpocodelavidacomún.[96]

Todopruebaquesilamañanaeselmomentodeldíaquefavorecemáselsuicidioesporquelavidasocialestáentodasuefervescencia.Estoexplicaríaqueelnúmerodelossuicidiosseeleveamedidaqueelsol lucemástiempoenelhorizonte.Cuandolosdíassonmáslargoslavidacolectivaseanima,pues,comoeltiempodereposocomienzamástardeyacabaantes,tienemásespacioparadesenvolverse.Susefectossoninstantáneosyelsuicidio,unodeellos,aumenta.

Estaprimeracausanoeslaúnica.Silaactividadpúblicaesmásintensaenveranoqueenprimaverayenprimaveraqueenotoñoyeninvierno,noessóloporqueelmarcoenelquesedesenvuelveseamplíaamedidaqueelañoavanza,sinotambiénporotrasrazones.

Enelcampoelinviernoesunaépocadereposo,aveceshastalainercia.Lavidasesedetiene,lasrelacionessonescasasporlasituaciónatmosféricayporquesehacenmenosnegocios. Los habitantes se sumen en una especie de sueño. Pero, en primavera, todosdespiertan, la gente retoma sus ocupaciones, las relaciones se estrechan de nuevo, los

cambios semultiplican, se producenverdaderosmovimientos depoblaciónpormotivoslaborales.Yestascondicionesconcretasdelavidaruralnopuedenpormenosdetenerunagraninfluenciasobreladistribuciónmensualdelossuicidios,puestoqueenelcamposeproducenmásdelamitaddelacifratotaldelasmuertesvoluntarias;enFranciahuboenelcampo,entre1873y1878,18740casosdesuicidiossobreuntotalde36365.Lonormalesqueseanmásnumerososamedidaquesealejalaestacióndemaltiempo.Alcanzansumáximoenjunioojulio,esdecir,enlaépocaenqueelcampoestáenplenaactividad.Enagostotodocomienzaaapagarseylossuicidiosdisminuyen.Ladisminuciónnoesrápida,seapreciaapartirdeoctubrey,sobretodo,denoviembre,ysedebeaquedeterminadasrecoleccionesnotienenlugarmásqueenotoño.

Lasmismascausasinfluyen,aunqueenmenormedida,sobreelconjuntodelterritorio.La vida urbana también es más activa cuando hace buen tiempo. Como lascomunicaciones son entonces más fáciles, se viaja más a gusto y se fomentan lasrelaciones sociales. En efecto, he aquí los ingresos, por estaciones, de nuestras grandeslíneasdeferrocarril(año1887).[97]

Invierno 71,9millonesdefrancos.

Primavera 86,7millonesdefrancos.

Verano 105,1millonesdefrancos.

Otoño 98,1millonesdefrancos.

Lasciudadespasanporlasmismasfases.Duranteesemismoaño1887,elnúmerodeviajerostransportadosdeunpuntodeParísaotrofuecreciendoregularmenteentreenero(655791)yjunio(848831),paradecrecerapartirdeesaépocahastadiciembre(659960)conlamismacontinuidad.[98]

Unúltimoexperimentovaaconfirmarnosestainterpretacióndeloshechos.Silavidaurbanaesmásintensaenveranooenprimaveraqueenelrestodelaño,porlasrazonesindicadas, lasdiferenciasentre lasdistintasestacionesdebensermenosmarcadasen lasciudades que en los campos. Los negocios comerciales e industriales, los trabajosartísticosycientíficos,lasrelacionesmundanas,nosesuspendeneninviernoenlamismamedida que la explotación agrícola. El ciudadano puede proseguir con sus ocupacionesaproximadamente igual todo el año. La duración de los días debería ejercer pocainfluencia, sobre todo en los grandes centros, porque la luz artificial restringe más elperiododeoscuridad.Silasvariacionesmensualesoestacionalesdelsuicidiodependendeladesigualintensidaddelavidacolectiva,debensermenospronunciadasenlasgrandesciudadesqueenelconjuntodelpaís.Losdatosconfirmannuestradeducción.LatablaXVImuestra, en efecto, que si en Francia, en Prusia, en Austria y Dinamarca, existe unintervalo entre elmáximo y elmínimo de 52 a 45 y aún 68 por cien, en París,Berlín,Hamburgo,etc.,estadiferenciaesdeun20aun25porciendemediaydesciendehastael12porcien(Fráncfort).

También se apreciaque en lasgrandes ciudades, al contrariode loqueocurre en elrestode la sociedad, se suele registrar elmáximode suicidios enprimavera; inclusoenaquelloslugaresdondeenveranolacifraestáligeramenteporencima(ParísyFráncfort),elaumentoenestaúltimaestaciónesmuyligero.Yesqueenloscentrosimportantesseproduceduranteelbuentiempounverdaderoéxododelosprincipalesagentesdelavidapúblicaquetiende,porlotanto,aralentizarlaproporción.[99]

Resumiendo, hemos comenzado por establecer que la acción directa de los factores

cósmicosnopuedeexplicarlasvariacionesmensualesoestacionalesdelsuicidio.Ahoraapreciamos las verdaderas causas, sabemos en qué dirección debemos buscar y hemosobtenidounresultadopositivotrasnuestroexamencrítico.Silasmuertesvoluntariassonmásnumerosasdeeneroajulio,noesporqueelcalorejerzaunainfluenciaperturbadorasobre el organismo, es porque la vida social resulta más intensa. Que adquiera esaintensidad,sedebeindudablementealaposicióndelsolsobrelaeclíptica,alestadodelaatmósfera, etc., que la facilitamás que durante el invierno. Pero no es precisamente elmedio físico el que la estimula de forma directa, como tampoco a los suicidios, cuyaevolucióndependedelascondicionessociales.

Esverdadqueaúnignoramoscómogeneraestavariaciónlavidacolectiva.Perosiestaencierra las causasquehacenvariar la tasade suicidios, estosdebencrecerodisminuirsegúnelgradodeactividaddeaquella.EnellibroIIabordaremosconmásprecisiónestascausas.

IV.Laimitación[100]

Antes de analizar las causas sociales del suicidio, sin embargo, debemos determinar lainfluenciadeunúltimo factorpsicológicoalquesehaatribuidogran importanciaen lagénesis de los hechos sociales en general y del suicidio en particular. Se trata de laimitación.

Delhechodequepuedatener lugarentreindividuosalosquenounevínculosocialalguno se deduce que la imitación es un fenómeno puramente psicológico.Un hombrepuedeimitaraotrosinsolidarizarseconélosinsermiembrodeungruposocialdelqueambos dependan igualmente, y la propagación imitativa no tiene, en sí misma, lacapacidad de unirlos. Un estornudo, un movimiento coreiforme, un impulso homicida,pueden transferirse de un sujeto a otro sin que se dé entre ellos más vínculo que unaaproximación fortuita y pasajera. No es necesario que exista entre ellos comunidadintelectualomoralalguna,niqueintercambienservicios,nisiquieraquehablenlamismalengua.Además, tras la transmisión, los individuosseencuentran tan ligadosunoaotrocomo antes. En resumen, el procedimiento del que nos valemos para imitar a nuestrossemejanteseselmismodelquenosservimosparareproducirlosruidosdelanaturaleza,lasformasdelascosas,losmovimientosdelosseres.Yasícomonohaynadadesocialenestos casos, tampoco lo hay en la imitación. Tiene su origen en ciertas propiedades denuestravida representativa, queno resultande influencia colectiva alguna.Si llegamos,pues, a establecer que contribuye a determinar la tasa de suicidios, resultará que estosdependendirectamente,totaloparcialmente,decausasindividuales.

I

Antesde examinar los hechos, convieneque fijemos el sentidode la palabra imitación.Los sociólogosestán tanhabituadosa emplear laspalabras sindefinirlas, esdecir, anodeterminarnicircunscribirmetódicamenteelordendelascosasdelasquesuelenhablar,que tienden a ampliar los términos hasta distorsionar el concepto que representaban oparecían representar, creandonocionesmásomenospróximas.En estas condiciones, laideaacabaporadquirirunaambigüedadquefavoreceladiscusión.Careciendodelímitesdefinidos,acabaportransformarsecasiavoluntad,segúnlasnecesidadesdelacausaysinque la crítica pueda prever por anticipado los diversos aspectos que es susceptible deadoptar. Esto sucede especialmente el caso de lo que se ha llamado el instinto deimitación.

Este término se emplea vulgarmente para designar a la vez los tres conceptos quesiguen:

1.°Ocurrequeenelsenodeunmismogruposocial,cuyoselementosestánsometidosalaaccióndeunamismacausaodeungrupodecausassemejantes,seproduceentrelasdiferentesconcienciasunaespeciedenivelación,envirtuddelacualtodoelmundopiensao siente al unísono. Se ha dado frecuentemente el nombre de imitación al conjunto deoperacionesdelasqueresultaesteacuerdo.Lapalabradesignaentonceslapropiedadquetienen losestadosdeconciencia, simultáneamenteexperimentadosporunciertonúmerodesujetosdiferentes,deobrarunossobreotrosycombinarseentresíparadarnacimientoa un estado nuevo. Empleando la palabra en este sentido, se suele decir que estacombinaciónsedebeaunaimitaciónrecíprocadecadaunoportodosydetodosporcadauno.[101]Sehaafirmadoque«en lasasambleasmultitudinariasdenuestrasciudades, enlos grandes escenarios de nuestras revoluciones»,[102] es donde mejor se manifiesta lanaturalezade este tipode imitación.Enellas esdondemejor se aprecia cómo los sereshumanosreunidospuedentransformarsemutuamenteporlaacciónqueejercenunossobreotros.

2.°Sehadadoelmismonombrealanecesidadquenosimpulsaavivirenarmoníaenlasociedaddelaqueformamosparteyaadoptar,conesefin,lasformasdepensarodeactuargeneralmenteaceptadas.Asíescomoseguimoslasmodasylosusosy,puestoquelas prácticas jurídicas y morales no son más que usos precisos y particularmenteconcretos,tambiénsolemosactuarasíenelordenmoral.Enaquellasocasionesenlasqueno encontramos razonable la máxima moral a la que obedecemos, nos conformamosúnicamente porque tiene a su favor la autoridad social. En este sentido se habla de laimitación de las modas o las costumbres, según tomemos por modelos a nuestrosantepasadosoanuestroscontemporáneos.

3.°Finalmente,puedeocurrirquereproduzcamosunactoquevemosoreconocemosúnicamenteporquehaocurridoennuestrapresenciaoporquehemosoídohablardeél.Ensímismo,nohaynadaintrínsecoenelactoquenosdéunarazónparareproducirlo.Nolo

copiamosniporquelojuzguemosútil,niparaestardeacuerdoconnuestromodelo,sinosimplemente por copiarlo. La representación que nos hacemos de él determinaautomáticamente los movimientos que lo realizan de nuevo. Así, bailamos, reímos olloramoscuandovemosaotrobailar,reírollorar.Asíestambiéncomolaideahomicidapasadeunaconcienciaaotra.Eslaimitaciónporlaimitaciónmisma.

Estostrestiposdehechossonmuydiferentes.

Nodebemosconfundiralprimeroconlosotros,puestoquenocomprendeningúnactodereproducciónpropiamentedicho,sinounasíntesissuigenerisdeestadosdiferentes,o,almenos,condiferentesorígenes.Lapalabraimitaciónnopuedeservirparadesignarlosinperderpartedesusignificado.

Analicemoselfenómeno.Ciertonúmerodehombresreunidosseveninfluidosporunamismacircunstanciaysepercatandeesaunanimidad,almenosparcial,porlaidentidaddelossignosenlosquesemanifiestacadasentimientoparticular.¿Quéocurreentonces?Quecadaunoserepresentaconfusamenteelestadoenelqueseencuentranlosqueestánasu alrededor. Las imágenes que expresan las diferentes manifestaciones, emanadas dediversos sectores de la colectividad, se perpetúan en los espíritus convariadosmatices.Hastaaquínadadeloocurridopuedecalificarsedeimitación;sólohahabidoimpresionessensibles, después sensaciones, idénticas en todos sus puntos a las que determinan ennosotros los cuerposexternos.[103] ¿Quéocurre a continuación?Unavezdespertadas enmi conciencia estas representaciones se combinan tanto entre sí como con la queconstituyemisentimientoconcreto.Así,seformaunestadonuevo,queyanoesmíoenelmismo grado que lo era el precedente, que es menos particular y al que una serie deoperacionesrepetidas,análogasalaprimera,vadesembarazandodeloquelequedadesupeculiaridad. Estas combinaciones no deben calificarse de imitación, a menos que seconvenga en llamar así a toda operación intelectual por la que dos o más estados deconcienciasimilaresseenlazanentresídebidoasussemejanzasparafusionarsedespuésyconfundirse en una resultante que los absorbe y difiere de ellos. No queremos excluirninguna definición, pero hay que reconocer que esta sería particularmente arbitraria yconstituiría una fuente de confusión, puesto que no queda nada en la palabra de suacepciónusual.Enlugarde imitación,escreaciónloquedebieradecirse,puestoquededicha sumade fuerzas resulta algonuevo.Esteprocedimientoes elúnicoqueotorgaalespírituelpoderdecrear.

Sediríaqueestacreaciónsereduceaincrementarlaintensidaddelestadoinicial.Peroaunasí,uncambiocuantitativonodejadeserunanovedad.Además,lacantidadnopuedecambiar sinque se altere la calidad;un sentimiento, si llegaa serdoso tresvecesmásviolento, cambia completamente de naturaleza. Sabemos que la influenciamutua puedetransformar a un grupo de burgueses inofensivos en un monstruo terrible. ¡Singularimitación la que produce semejante metamorfosis! Si se ha utilizado un término tanimpropioparadesignar este fenómenoes, sinduda, porque seha imaginado, con ciertavaguedad,quecadasentimientoindividualsemodelasobreeldeotro.Pero,enrealidad,nihaymodelosnicopias.Haypenetración,fusióndeciertonúmerodeestadosenelsenode

otrodistinto:elestadocolectivo.

Noexistiríaimpropiedadalgunaenllamarimitaciónalacausadelaqueresultaesteestado,siseadmitieraque lamuchedumbresiempresedejasugestionar.Pero,apartedeque esto no se ha probado jamás, lo contradicen multitud de sucesos en los que lasugestiónesproductodelamuchedumbreynolacausaquelacrea.Entodocaso,enlamedidaenqueestaaccióndirectivaes real,noguarda relaciónalgunacon loquesehallamadolaimitaciónrecíproca,puestoqueesunilateral.Porconsiguiente,notenemosporquéhablardeellaporahora.Debemos,antetodo,eliminarcuidadosamentelasmúltiplesconfusionesquehanoscurecidolacuestión.Además,sisedijeraquesiemprequehayenunaasambleaindividuosqueseadhierenalaopinióncomúnnoespontáneamentesinoporimposición,seenunciaríaunaverdadincontestable.Creemostambiénquenohabrájamás,ensemejantecaso,conciencia individualquenosuframásomenosestacoacción.Pero,puesto que su origen es la fuerza sui generis que late tras las prácticas o creenciascomunescuandoestasestánmuyarraigadas, se lapodríaclasificaren la segundade lascategoríasquehemosmencionado.Examinémoslayveamosenquésentidocabehablardeimitación.

Difieredelaprecedenteenqueimplicaunareproducción.Cuandosesigueunamodaoseobservaunacostumbre,nosehacemásqueloquehanhechoohacenlosdemástodoslosdías.Deladefiniciónmismasededucequeestareproducciónnosedebealoquesehallamado instinto de imitación sino, por una parte, a la simpatía que nos lleva a nooponernosalsentimientodenuestrosconocidosparapoderbeneficiarnosmejordesutratoy, por otra, al respeto que nos inspira la forma de obrar o de pensar colectivas y a lapresión directa o indirecta que la colectividad ejerce sobre nosotros para prevenir lasdisidenciasymanteneríntegroesesentimientoderespeto.Elactonosereproduceporquetenga lugar en nuestra presencia, porque no lo reconozcamos o porque amemos lareproducciónensímisma.Elactosereproduceporqueesobligatorioy,enciertamedida,útil. Lo llevamos a cabo no por realizarlo pura y simplemente, sino porque estamossocialmenteobligadosynopodemosrenunciarahacerlosinseriosinconvenientes.Enunapalabra:obrarporrespetooportemoralaopiniónnoesobrarporimitación.Talactonoesesencialmentedistintodeotrosquerealizamoscadavezquecreemosobrardenuevo.Tienelugar,enefecto,envirtuddeuncarácterqueleesinherenteynoshaceconsiderarque su realización es un deber. Pero cuando nos rebelamos contra los usos en lugar deseguirlos, no obramos de manera distinta. Si adoptamos una idea nueva, una prácticaoriginal,esporquetienecualidadesintrínsecasqueconsideramosdignasdeseradoptadas.Seguramente,nuestrosmotivosnosean losmismosenamboscasos,peroelmecanismopsicológicoesexactamenteigual.Enunoyotrocaso,entrelarepresentacióndelactoysuejecuciónse intercalaunaoperaciónintelectualqueconsisteenunaaprehensión,claraoconfusa,rápidaolenta,desurasgomásdeterminante,seacualfuere.Elmodoenquenosadaptamosalascostumbresoalasmodasdenuestropaísnotienenadaencomún[104]conlaimitaciónmaquinalquenoshacereproducirlosmovimientosdelosquesomostestigos.Entreambasmanerasdeobrarestá toda ladistanciaquesepara laconducta razonabley

deliberadadelreflejoautomático.Laprimerasebasaenrazones,aunquenoseexpresenen formade juicio explícito.La segundano, resulta directamente de lamera visión delacto,sinningunaotraintermediaciónmental.

Laseriedeerroresalosqueseestáexpuestoseconcibefácilmentecuandosereúnen,bajo una denominación única, dos órdenes de hechos tan diferentes. Hay que tenercuidado cuando se habla de imitación, pues se sobreentiende que es un fenómeno decontagio y se pasa de la primera de estas ideas a la segunda con la más extremadafacilidad. Pero ¿qué hay de contagioso en el hecho de cumplir un precepto moral, desometerse a la autoridad de la tradición o de la opinión pública?Resulta así que, en elmomentoenquesecreehaberreducidoaunasoladosrealidades,nosehahechomásqueconfundirdosnocionesmuydiferentes.Segúnlosbiólogos,unaenfermedadescontagiosacuandosedebe,entodooenparte,aldesarrollodeungermenquesehaintroducidodesdefueraenelorganismo.Pero,ensentidoinverso,yenlamedidaenqueestegermennohapodidoevolucionarsinograciasalconcursoactivodelterrenosobreelquesehaforjado,la palabra contagio resulta inadecuada. Por la misma razón, para que un acto puedaatribuirseauncontagiomoral,nobastaconquelaideaderealizarlonoslahayainspiradoun acto semejante; es preciso además que, una vez que la idea se haya apoderado delespíritu,setransformeporsímismaydeunmodoautomáticoenmovimiento.Entoncesescuandohay realmente un contagio, puesto que es el acto externo el que, penetrando ennosotrosbajolaformadeunarepresentación,sereproduceporsímismo.Hay,igualmente,imitación, porque el acto nuevo es todo lo que es en virtud del modelo del que estácopiado.Perosi la impresiónqueesteúltimosuscitaennosotrosnopuedeproducir susefectos sino gracias a nuestro consentimiento y participación, no podemos hablar decontagiosalvoenunsentidometafórico,ylametáforaesinexacta.Porquelasrazonesquenoshanhechoconsentirsonlascausasdeterminantesdenuestraacción,noelejemploquehemos tenidoa lavista.Nosotrosmismossomos losautoresdelacto,auncuandono lohayamosinventado.[105]Enconsecuencia,todasestasteoríassobreloshechosrepetitivos,la propagación imitativa, la expresión contagiosa, están fuera de lugar y deben serrechazadas; desnaturalizan las realidades en vez de dar cuenta exacta de ellas, velan lacuestiónenlugardeesclarecerla.

Endefinitiva:siqueremosentendernos,nopodemosdesignarconelmismonombreelprocesoenvirtuddelcualseelaboraunsentimientocolectivoenelsenodeunareunióndeseres humanos y aquel del que resulta nuestra adhesión a las reglas comunes otradicionalesdeconducta;loquedeterminaaloscorderosdePanurgeaarrojarsealaguaporqueunodeellos lohayahecho.Unacosaessentircomunitariamente,otra inclinarseantelaautoridaddelaopinión,otra,enfin,repetirautomáticamenteloquehanhecholosdemás.Enelprimerordendehechosnohayreproducción,loquedefinealsegundoeslaconsecuencia de las operaciones lógicas[106] de juicio y de razonamientos implícitos oformales,quesonloselementosesencialesdelfenómenoynosirvenparadefinirlo.Sólopodemoshablardereproduccióneneltercercaso,enelqueelactonuevosóloeselecodelactoinicial.Nosólolorepite,sinoqueesarepeticiónnotienerazóndeserfueradesí

misma ni más causa que la congruencia de propiedades que hacen de nosotros, endeterminadascircunstancias,imitadores.

Siqueremosquetengaunasignificadodefinidodebemosdenominarimitaciónsóloalos hechos de cierta categoría y diremos: hay imitación cuando un acto tiene comoantecedenteinmediatolarepresentacióndeotroactosemejante,anteriormenterealizadoporotro,sinqueentreestarepresentaciónylaejecuciónseintercaleoperaciónintelectualalguna,explícitaoimplícita,queserelacioneconloscaracteresintrínsecosdelosactosreproducidos.

Cuandosepreguntacómoinfluyelaimitaciónsobrelatasadesuicidios,empleamoslapalabraenlaacepciónqueacabamosdeexpresar.[107]Sinodeterminamospreviamentesusentido,nosexponemosatomarunaexpresiónpuramenteverbalporunaexplicación.Enefecto, cuando se dice de una manera de obrar o de pensar que constituye un actoimitativo,seentiendequeeslaimitaciónlaquelocaracteriza,ydeahíquesecreahaberlodichotodotraspronunciarestapalabraprodigiosa.Sinembargo,noexisteestapropiedadmás que en los casos de reproducción automática. En ese caso puede constituir unaexplicaciónsatisfactoria,[108]puestodoloquesucedeesproductodelcontagioimitativo.Perocuandoseguimosunacostumbre,cuandonosconformamosconunaprácticamoral,hayquebuscar las razonesdenuestradocilidaden lanaturalezadeestapráctica,en loscaracterespropiosdeestacostumbre,enlossentimientosquenosinspiran.Yasí,cuandoapropósitodeestetipodeactossehabladeimitación,nosenosdaaentendernada,sólosenosmuestraqueelhechoquereproducimosnoesnuevo,perosinexplicarnosdeningunamanera por qué se produce, ni por qué lo reproducimos. Y mucho menos puede estapalabra reemplazar el análisis del proceso complejo del que resultan los sentimientoscolectivos, de los que no hemos podido dar en otro lugar más que explicacionesaproximadas.[109]Yvéasecómoelempleoimpropiodeestetérminopuedehacercreerquesehanresueltolosproblemasosehaavanzadoensuresolución,cuandoloúnicoquehaceelsujetoesocultárselosasímismo.

Definiendoasílaimitaciónpodremosconsiderarlaunfactorpsicológicodelsuicidio.Enefecto, loquesehadenominadoimitaciónrecíprocaesunfenómenoeminentementesocial:consisteenlaelaboraciónencomúndeunsentimientogeneral.Lomismoocurrecon la reproducción de los usos y tradiciones, un factor social, puesto que se debe alcarácterobligatorio,alprestigioespecialdelqueestáninvestidaslascreenciasyprácticascolectivas únicamente porque son colectivas. Por consiguiente, en lamedida en que sepuedeadmitirqueelsuicidiosereproduceporunasovariasdeestasrazones,habráquehacerlodependerdecausassocialesynodecondicionesindividuales.

Asídefinidoslostérminosdelproblema,examinemosloshechos.

II

No cabe duda alguna de que la idea del suicidio se comunica por contagio. Ya hemoshabladode aquel corredor en el que se ahorcaronquince inválidos sucesivamente, y deaquella famosa garita del campo de Boulogne que, en poco tiempo, fue escenario demuchos suicidios.Hechosde estegénero sehanobservado conmucha frecuencia en elejército:enelcuartobatallóndecazadoresdeProvins,en1862;enelquincedelínea,en1864;enelcuarentayuno,primeroenMontpellier,despuésenNimes,en1868,etc.En1813,enlapequeñapoblacióndeSaint-Pierre-Monjau,unamujerseahorcódeunárbol;otrosmuchosseahorcarondespuéscerca.Pinelcuentaqueunsacerdoteseahorcóenelpueblo de Étampes; algunos días después semataron otros dos y los imitaronmuchoslaicos.[110] Cuando Lord Castelreagh se arrojó al Vesubio, muchos de sus compañerossiguieron su ejemplo. El árbol de Timón, el misántropo, ha pasado a la historia.Numerosos observadores han señalado que este tipo de contagio es frecuente en loscentrosdedetención.[111]

Sesueleatribuiralaimitaciónciertonúmerodehechosqueparecentenerotroorigen.Pensemos, por ejemplo, en los suicidios obsesivos. En suHistoria de la guerra de losgalos contra los romanos[112] Josefo cuenta que, durante el asalto a Jerusalén, ciertonúmero de sitiados se dieron muerte con sus propias manos. Cuarenta guerreros, enconcreto,refugiadosenunsubterráneo,decidierondarsemuertematándoseunosaotros.CuentaMontaigne que los xantienos, sitiados porBruto, «se precipitaron en confusión,hombres,mujeresyniños,conundeseodemorirtanfurioso,quenosehahecho,porhuirde lamuerte,nada semejante a loqueelloshacíanporhuirde lavidade talmodoqueBruto apenaspudo salvar aunpequeñonúmero».[113]Nopareceque el origende estossuicidiosenmasafueraunaodoscausasindividuales,siendoelrestounamerarepetición.Parecenresultardeunaresolucióncolectiva,deunverdaderoconsensus social,másquede una simple propagación contagiosa. La idea no nace de un sujeto en particular paraextenderseaotros,sinoqueeselaboradaporelgrupoque,anteunasituacióndesesperada,se sacrifica colectivamente.Lomismosucedecadavezqueuncuerpo social cualquierareacciona en común ante la misma circunstancia. El acuerdo no cambia de naturalezaporqueseestablezcaenunraptodepasión;noseríaotro,esencialmente,aunquefuesemásmetódicoymásreflexivo.Aquípareceimpropiohablardeimitación.Podemosdecirotrotanto de muchos hechos del mismo género como el que cuenta Esquirol: «Loshistoriadoresaseguranquelosperuanosylosmexicanos,desesperadosporladestruccióndesuculto…semataronentangrannúmeroqueperecieronmásporsuspropiasmanosque por el hierro y el fuego de sus bárbaros conquistadores». Para poder hablar deimitaciónnobastaconcomprobarqueciertonúmerodesuicidiosseproduceenelmismomomentoyen idéntico lugar,puespuedendeberseaunestadogeneraldelmediosocialdelqueresultaunadisposicióncolectivadelgrupoquesetraduceenunsuicidiomúltiple.Endefinitiva,talvezfuerainteresantedistinguirentrelasepidemiasmoralesyelcontagiomoralparaprecisar,puesambasexpresionesseempleanindistintamenteysonenrealidad

dostiposdecausasmuydiferentes.Laepidemiaesunhechosocialproducidoporcausassociales;elcontagionoesmásqueunencadenamientomásomenosrepetidodehechosindividuales.[114]

Unavezadmitidaestadistinción,podemosreducirlalistadesuicidiosimputablesalaimitación,aunquees incontestablequesonmuynumerosos.Noexisteningúnfenómenoqueseamásfácilmentecontagioso;niel impulsohomicidasedifundeasí.Loscasosenlos que se propaga automáticamente sonmenos frecuentes y, sobre todo, el papel de laimitación suele ser en ellosmenospreponderante.Sediría que, en contra de la opinióncomún, el instinto de conservación estámenos arraigado en el alma que los principiosbásicos de lamoralidad, pues resiste peor a la acción de lasmismas causas. Pero, aunreconociendo estos hechos, la cuestión que nos hemos planteado al comienzo de estecapítulo,quedasin resolver.Delhechodequeel suicidiosecontagiedeun individuoaotronosedesprendeaprioriqueestecontagioproduzcaefectossociales,esdecir,influyasobre la tasade suicidios, el fenómenoque estudiamos.Por incontestableque sea, bienpuede ocurrir que no tenga más que consecuencias individuales y esporádicas. Lasobservacionesanterioresnoresuelvenelproblema,peromuestranmejorsuextensión.Sila imitación es, como se ha dicho, una fuente original y particularmente fecunda defenómenossociales,debeejercersupodersobreelsuicidio,puestoquenohayactoalgunosobreelquetengamayorimperio.Elsuicidionospermitiráprobar,deformadecisiva,lasmaravillosasvirtudesqueseatribuyenalaimitación.

III

Deexistir,esa influenciadebeapreciarsesobre todoen ladistribucióngeográficade lossuicidios.Endeterminadoscasosdeberíahaberunarelaciónentrelatasacaracterísticadeunpaísouna localidady las localidadesvecinas.Haypuesqueconsultarelmapa,peroprecisamosotrométodoparaplantearlaspreguntas.

Ciertos autores han creído poder hablar de imitación cada vez que dos o másdepartamentos limítrofesmanifiestanuna inclinaciónalsuicidiode lamisma intensidad.Sinembargo,estadifusiónenelinteriordeunamismacomarcapuedeobedeceraqueseden en ella ciertas causas favorables a la evolución del suicidio que estén igualmenteextendidas, o también a que el medio social sea en todas partes el mismo. Para poderafirmar con certeza que una tendencia o una idea se difunde por imitación, debemosobservarlafueradelentornodondesurgióydifundirseenotrosdondenohayasurgidoporsímisma.Comoyahemosdemostrado, sólohaypropagación imitativaen lamedidaenque el hecho imitado, y sólo él, sin el concurso de otros factores, determinaautomáticamenteloshechosqueloreproducen.Porlotanto,paraaveriguarelpapelquedesempeñalaimitaciónenelfenómenoquenosocupa,precisamosdeuncriteriomenoselementalqueelhabitual.

Ante todo, no puede haber imitación si no existe un modelo que imitar, y no haycontagio sin un foco que concentre sumáxima intensidad. Tampoco habrá fundamentoparaadmitirque la tendenciaal suicidiosedifundea lo largoyanchode lasociedadsinuestrasobservacionesnorevelanlaexistenciadedeterminadosfocosdelosqueirradia.¿Cómopodríamosreconocerlos?

Porlopronto,esosfocosdebendistinguirsedelrestodelospuntosquelosrodeanporuna mayor tendencia al suicidio; deben destacar en el mapa por una coloración máspronunciadaqueladelascomarcascircundantes.Comolaimitaciónejercesuinfluenciajuntoalascausasrealesdelsuicidio,loscasosdeberíansermásnumerosos.Ensegundolugar, para que estos focos puedan desempeñar el papel que se les asigna y podamosreferirasuinfluencialosactoscometidosasualrededor,cadaunodebeestarenelpuntodemiradelascomarcasvecinas,porqueloquenosevenopuedeserimitado.Simiramoshacia otro lado dará igual que los suicidios sean numerosos pues, si los ignoramos, nohabrálugaralareproducción.Laspoblacionessólofijansumiradaenunpuntoqueocupeunlugarimportanteenlavidaregional.O,dichodeotraforma,losfenómenosdecontagiodeben ser más nutridos alrededor de las capitales y las grandes ciudades. En ellas seobservamejorelfenómeno,yaquelaacciónpropagadoradelaimitaciónsevereforzadapor otros factores, por ejemplo, la autoridadmoral de los grandes centros urbanos queimprimen a su formade actuar un enormepoder de expansión.Si la imitaciónproduceefectossociales,esallídondedebendarse.Porúltimo,comosegúnlaopinióngenerallainfluencia se debilita con la distancia, en las regiones limítrofes debería haber menossuicidios cuanto más lejos estén del foco principal y viceversa. Estas son las trescondicionesquedebe reunir elmapade suicidiosparaquepodamos atribuirlos, aunque

seaparcialmente,alaimitación.Aunasí,habráqueaveriguarsiestadisposicióngráficasedebe a la disposición paralela de las condiciones de existencia de las que depende elsuicidio.

Establecidalaregla,vamosaplicarla.

No bastan para esta investigación losmapas usuales porque, en Francia, la tasa desuicidiossólosedeterminapordepartamentos.Demaneraquenopodemosobservar losposibles efectos de la imitación allí donde debe ser más acusada, es decir, entre lasdiferentes regiones de unmismo departamento. Además, el número de suicidios de undistrito puede elevar o disminuir artificialmente lamedia departamental, generando unadiscontinuidadaparenteentreestay lade losdepartamentosvecinoso,porelcontrario,disimular una discontinuidad real. Lo que ocurre en las grandes ciudades suele serdemasiadooscurocomoparaobservarloconfacilidad.Demodoquehemosrecurridoaunmapa por distritos (arrondissements) para el periodo 1887-1891. Su estudio nosproporcionalosresultadosmásinesperados.[115]

Loquellamalaatenciónantetodoeslaexistenciahaciaelnortedeunagranmancha,cuyocentroseextiendesobreelemplazamientodelaantiguaIsladeFrancia,afectaalaChampañayseextiendehastaLorena.Siestaintensidadsedebieraalaimitacióndelfocoprincipal, este debería estar en París, el centro más importante de la comarca, a cuyainfluenciasesueleimputarelfenómeno.SegúnGuerry,sisepartedeunpuntocualquieradelaperiferiadelanación(aexcepcióndeMarsella)yseavanzaendirecciónalacapital,se multiplicarán los suicidios a medida que nos acerquemos a ella. Si el mapa pordepartamentosapoyaesta interpretación,elmapapordistritos le resta todofundamento.Loquehallamosesque la tasade suicidios enelSenaesmenorque lade losdistritoscircundantes:sólo471pormillóndehabitantes,mientrasqueenCoulommiershay500,enVersalles, 514, en Melun, 518, en Meaux, 525, en Corbeil, 559, en Pontoise, 561, enProvins,562.EnlosdistritosdeChampañahaymuchosmássuicidiosqueenlospróximosal Sena: Reims cuenta con 501 suicidios, Épernay con 537, Arcis-sur-Aube con 548;Château-Thierry con 623. Ya el doctor Leroy señalaba estupefacto, en su estudio LessuicidesenSeine-et-Marne,queeneldistritodeMeauxhabíarelativamentemássuicidiosqueenelSena.[116]

LÁMINAII.ElsuicidioenFranciapordistritos(1887-1891)

Leroydalassiguientescifras:

Periodo1851-1863

DistritodeMeaux: unsuicidioporcada2418habitantes.

Sena: unsuicidioporcada2750habitantes.

Periodo1863-1866

DistritodeMeaux: unsuicidioporcada2547habitantes.

Sena: unsuicidioporcada2822habitantes.

EldistritodeMeauxnoeselúnicoqueseencuentraenestecaso.Elmismoautornosdaaconocer losnombresde166municipiosdelmismodepartamentodondehubomássuicidiosenesosañosqueenParís.Estospuntosconformaríanunfocosingular,inferioral foco secundario al que se suponía que alimentaba. Por lo tanto, aparte del Sena noencontramosotrofocodeirradiación,puesesmuchomásdifícilhacergravitaraParísentornoaCorbeiloPontoise.

Algomás al norte hallamos otramancha,más desigual pero de tonalidad aúnmuy

oscura, que corresponde a Normandía. Si se debiera a un movimiento de difusióncontagioso,deberíaoriginarseenRuan,capitalde laprovinciayciudadparticularmenteimportante. Sin embargo, los dos puntos de esta región en los que se producen mássuicidiossonlosdistritosdeNeufchâtel(509)yeldePont-Audemer(537pormillóndehabitantes),quenisiquierasoncontiguos.Porlotanto,nopodemosatribuirlacondiciónmoraldelaprovinciaasuinfluencia.

Alsudoeste,alolargodelacostadelMediterráneo,hallamosunafranja,quevadesdelas Bocas del Ródano hasta las fronteras italianas, en la que los suicidios también sonnumerosos.Enesteterritorioseencuentraunagranmetrópoli,Marsella,yalotroextremoungrancentrodelavidamundana,Niza.Sinembargo,losdistritosmásdiezmadosporelsuicidiosonlosdeTolónyForcalquier,aunquenadiepuedacreerqueMarsellaestápordetrás.Enlacostaoeste,Rochefortesloúnicoquedestacaconuncolorbastantesombríoen la mancha continua que forman las dos Charentes, donde está situada una ciudadmucho más importante: Angulema. En general, en gran número de departamentos lacabezadeldistritonoocupaelprimerlugar.EnlosVosgos,esRemiremont,ynoÉpinal;enAltoSaonaesGray,ciudadmuertaocasi,ynoVesoul;enelDoubs,DôleyPoligny,noBesançon;en laGirondanoesBurdeos,sinoLaRéoleyBazas;enelMaineyLoiraesSaumur,enlugardeAngers;enlaSarthe,Saint-CalaisenlugardeLeMans;enelnorte,Avesnes en lugardeLille, etc.Por lo tanto, enningunode estos casos losdistritos conmayorestasassonaquellosdondeestásituadalaciudadmásimportantedeldepartamento.

Quisieraproseguirestacomparaciónnosolamenteentredistritos, sino tambiénentremunicipios.Desgraciadamente, es imposible hacer unmapamunicipal de suicidios quecubra todo el territorio francés. Sin embargo, en su interesante monografía, el doctorLeroyloshaconfeccionadoparaeldepartamentoSenayMarne.Trasclasificartodoslosdelitosdeestedepartamentoyponerloenrelaciónconsutasadesuicidios,comenzandopor aquellos donde esmás elevada, ha hallado los siguientes resultados:LaFerté-sous-Jouarre (4482 habitantes), la primera población importante, aparece en la lista en laposiciónnúmero124.Meaux (10672h.), es lanúmero130;Provins (7547habitantes),135;Coulommiers (4628 h.), 138. Resulta curioso que el número de suicidios en estasciudades sea tan parecido, pues hace suponer que se debe a una influencia común.[117]Lagny (3468 h.), que está muy cerca de París, no aparece hasta la posición 219;Montereau-Faut-Yonne (6217 habitantes), la 245; Fontainebleau (11 939 h.), la 247…Melun(11170h.),cabezadedepartamento,ocupaelpuesto279delalista.Encambio,siexaminamoslos25municipiosqueocupanlosprimerospuestosdelalistaveremosque,aexcepcióndedos,tienenunapoblaciónpoconumerosa.[118]

FueradeFrancia seobserva lomismo.La regióndeEuropadonde se cometenmássuicidioseslacomprendidaentreDinamarcayAlemaniacentral.Enesavastazona,esenSajoniadondeseregistraelmayornúmerodesuicidios:311pormillóndehabitantes.LesigueelducadodeSajonia-Altenburgcon303suicidios,mientrasqueBrandeburgosólotiene204.Alemania,nidelejos,tienelosojospuestosenestosdospequeñosestados.NosonDresdeniAltemburgolasquemarcanelpasoaHamburgoyBerlín.Deentretodaslas

provincias italianas es en Bolonia y Livorno donde se cometen, en proporción, mássuicidios(88y84);SegúnlastasasmediasestablecidasporMorselliparalosaños1864-1876,Milán,Génova,TurínyRomaestánmuchomásabajoenlalista.

En definitiva, lo que demuestran todos los mapas es que el suicidio, lejos dedistribuirse más o menos concéntricamente en torno a ciertos focos de irradiación ydisminuirprogresivamenteapartirdeellos,aparecedeformarelativamentehomogéneayalmargende todo foco.Tal configuraciónnoofrecenadaquedelate la influenciade laimitación. Tan sólo indica que el suicidio no se produce por circunstancias locales,variablesdeunaciudadaotra,sinoquelascondicionesquelodeterminantienensiempreciertageneralidad.Nosetrataaquídeimitadoresnideimitados,sinodeefectosidénticosdebidosaunaidentidadrelativaenlascausas.Podemosexplicarloconfacilidadsi,comohacen prever todas las observaciones anteriores, el suicidio depende absolutamente delmediosocial.Estemediosocialsueletenerlamismanaturalezaengrandesextensionesdeterritorioydeahíqueseanaturalquelastasasdesuicidioseanlasmismasentodaspartessin que el contagio influya en absoluto. De ahí que sea frecuente que, en una mismaregión,latasadesuicidiosmantengaunnivelaproximado.Porotraparte,comolascausasdesuicidionuncaserepartendeformaperfectamentehomogénea,esinevitableque,deunpunto a otro, de un distrito al distrito vecino, observemos variaciones más o menosimportantes.

Lamejorpruebaquetenemosesquesemodificasúbitamenteyporcompletocadavezque se produce un cambio brusco en el medio social. Este cambio nunca excede suslímitesnaturalesyunpaísexcepcionalmentepredispuestoalsuicidioporsuscondicionesnaturales nunca impone, por el mero prestigio del ejemplo, su inclinación a los paísesvecinos,sinosedanenellosestasmismascondicionesuotrassemejantes.Así,elsuicidioalcanzaunestadoendémicoenAlemaniayhemoscomprobadoconquéviolenciabrotaenesepaís.Demostraremosmásadelantequeelprotestantismoeslacausaprincipaldeestaextraordinariatendencia.Tresregiones,sinembargo,constituyenlaexcepciónalaregla:setratadelasprovinciasdelRinconWestfalia,Baviera(especialmente,laSuabiabávara)yPosnania.SonlasúnicasregionesdetodaAlemaniadondehaymenosde100suicidiospor cada millón de habitantes. En el mapa (véase la lámina III) parecen tres islotesperdidos, y las manchas claras que los representan contrastan con la oscuras de sualrededor:lastresregionessoncatólicas.Lainmensacorrientesuicidógenaqueseapreciaentornoaellasnoinvalidaloanterior:sedetieneensusfronterasúnicamenteporque,másallá,nosedanlascondicionesfavorablesparasuevolución.LomismoocurreenSuiza,dondeelsuresenteramentecatólicoydondeloselementosprotestantesestánenelnorte.Alverlodistintosquesonlosmapasdesuicidiosenestosdospaíses,sepodríacreerquese trata de sociedades diferentes. Aunque estén en contacto y exista entre ellos unarelación continua, cada uno conserva su individualidad desde el punto de vista delsuicidio.Latasamediaestanbajaenunocomoelevadaenotro.EnelinteriordelaSuizaseptentrional, en Lucerna, Uri, Unterwald, Schwyz y Zug, cantones católicos, sólo hayunos 100 suicidios por cada millón de habitantes, aunque estén rodeados de cantones

protestantesquearrojanunatasamuchomayor.LÁMINAIII.SuicidiosenEuropacentralsegúnMorselli

Podríamos hacer otro experimento para confirmar lo anterior. Un fenómeno decontagionopuedeproducirsemásquededosmaneras:oelhechoquesirvedemodelocorredebocaenbocaenloquesedenominavozpública,o lopropaganlosperiódicos.Por regla general, se hace referencia a estos últimos, pues constituyen un poderosoinstrumentodedifusión.Silaimitaciónocupaalgúnlugarenlaevolucióndelossuicidios,estosdebenoscilarsegúnlainfluenciaejercidaporlosperiódicossobrelaopiniónpública.

Algo,pordesgracia,muydifícildedeterminar.Noeslatiradadelosperiódicos,sinoelnúmerodelectores,loquenospermitemedirsuradiodeacción.Así,enunpaíspococentralizadocomoSuiza,puedehabermuchosperiódicos,yaquecadalocalidadtieneelsuyo.Perocomoselosleepoco,suimpactopropagandísticoesmediocre.Encambio,unsoloperiódicocomoTheTimes,elNewYorkHerald,elPetitJournal,etc., influyesobreun público numeroso. De lo anterior parece deducirse que la prensa no puede tener lainfluenciaqueseleatribuyeenausenciadeciertacentralización.Allídondecadaregión,tienesuvidapropia,seinteresanmenosporloquepasamásalládelhorizonte:loshechosquesucedenenlugareslejanospasaninadvertidasyselosregistraconmenoscuidado,loque genera menos ejemplos que imitar. Es diferente allí donde el nivel de los medios

localesgenerainterésporuncampodeacciónmásamplio;dondesedacuentacadadíadetodos los acontecimientos importantes del país o los países vecinos y se hace correr lanoticia en todas direcciones. En este caso, los ejemplos se acumulan y refuerzanmutuamente.Sinembargo,escasi imposiblehacerunestudiocomparadodeloslectoresde los grandes diarios de Europa para apreciar el carácter más o menos local de susinformaciones.Sinopodemosprobarestaafirmación,noparecelógicoqueenFranciaeInglaterra hayamenos suicidios que enDinamarca, Sajonia y otras zonas deAlemania.AunsinsalirdeFrancia,nadaautorizaasuponerqueseleanmenosperiódicosalsurdelLoiraquealnorte,yconocemoselcontrastequeofrecenestasdosregionesenrelaciónalsuicidio.Sinquererdarmásimportanciadelanecesariaaunargumentoquenopodemosfundarenhechosprecisos,creemosqueestanplausiblequemerecenuestraatención.

IV

Resumiendo,sibienesciertoqueelsuicidioescontagiosoentreindividuos,laimitaciónnosepropagademodoqueinfluyasobrelatasasocialdeaquel.Puededarlugaracasosindividuales más o menos numerosos, pero no contribuye a determinar la inclinacióndesigual que arrastra a la muerte voluntaria en las diferentes sociedades, o a grupossociales concretos en su seno. Es un foco pequeño e intermitente. Si alcanza ciertaintensidadsiempreespormuypocotiempo.

Existe una razónmás general que explica por qué no apreciamos los efectos de laimitación en las estadísticas. Y es que, en sí misma, la imitación no influye sobre elsuicidio.Enadultos,salvoenlosraroscasosdemonoideísmomásomenosabsoluto,elregistrodeunsuicidionobastaparaengendrarunactosimilar,anoserqueafecteaunsujeto especialmente inclinado a él ya de por sí. Morel afirma que «la imitación, porpoderosaqueseasuinfluenciadirectaolaimpresióncausadaporelrelatoolalecturadeuncrimenexcepcional,nobastaparaengendraractossemejantesenindividuosqueseanperfectamentesanosdeespíritu».[119]LomismoconstataeldoctorPaulMoreaudeToursapartirde susobservacionespersonales:queel suicidio se contagia sóloa los individuosfuertementepredispuestos.[120]

Ensuopinión,estapredisposicióndependeexclusivamentedecausasorgánicas,deahíquelehayasidomuydifícilexplicarciertoscasosquenotieneneseorigen,amenosqueadmitamos combinaciones de causas tan improbables que resultarían verdaderamentemilagrosas. ¿Cómo creer que los quince inválidos de los que hemos hablado padecíandegeneraciónnerviosa?Otrotantopuededecirsedeloscasosdecontagioobservadoscontanta frecuenciaenelejércitoy lasprisiones.Sinembargo,estoshechosson fácilmenteexplicablesunavezquesehareconocidoquelainclinaciónalsuicidiopuededebersealmediosocial.Enestecasonotendríamosqueatribuirlosaunazarininteligiblecapazdereunirenunmismocuartelocentropenitenciarioaunnúmerorelativamenteconsiderabledeindividuosafectadosporunamismataramental;podríamosachacarlosalaaccióndelmediocomúnencuyosenoviven.Veremosqueenlasprisionesyregimientosexisteunestadocolectivoqueinclinaalsuicidioasoldadosypresostancerteramentecomolamásviolentadelasneurastenias.Elejemploeslacausaocasionalquehacesurgirelimpulsoperonolacreay,afaltadeotracausa,seríainofensivo.

Puededecirse,pues,que,salvorarasexcepciones,laimitaciónnoescausadesuicidio.Selimitaaexteriorizarunestadoqueeslaverdaderacausageneradoradelactoyhubieraproducidosuefectonaturalaunquenohubierahabidoimitación,yaquelapredisposiciónhadesermuyfuerteparaquebastetanpocoparatransformarlaenacto.Poreso,noesdeextrañarquelossuicidiosnoostentenlahuelladelaimitación,puestoqueestaensínoesunadesuscausasy,cuandoloes,suinfluenciaesmuylimitada.

Unaobservacióndeinterésprácticopuedeservirdecorolarioaestaconclusión.

Ciertosautores,queatribuyenalaimitaciónunpoderquenotiene,hanpedidoquese

prohíba a los periódicos publicar relatos de suicidios y delitos.[121] Es posible que estaprohibiciónsirvieseparadisminuiralgoel totalanualdesuicidios.Peroesmuydudosoque pueda modificar la tasa social. La intensidad de la inclinación colectiva sería lamisma, y el estado moral de los grupos tampoco se modificaría. Si se sopesaran lasventajas,mínimasydudosas,quepodríatenerestamedida,conlosgravesinconvenientesqueacarrealasupresióndetodapublicidadjudicial,agradeceríamosqueellegisladornoseapresuraraaseguirelconsejodelosespecialistas.Enrealidad,loquepuedecontribuiraunaprogresióndelsuicidioydelhomicidionoeselhechodehablardeél,sinolaformaenquesehabladeél.Allídondeaborrecenestasprácticas,esesentimientosereflejaenlosrelatos,neutralizandomásqueexcitandolaspredisposicionesindividuales.Pero,alainversa, cuando la sociedad está desamparada, el estado de incertidumbre en el que seencuentraleinspiraunasuertedeindulgenciaconlosactosinmoralesqueseexteriorizacadavezquesehabladeellosyquevelasuinmoralidad.Enestecasoelejemploresultaverdaderamente nocivo, no en tanto que ejemplo, sino porque la tolerancia o laindiferenciasocialreducenlarepulsiónquedeberíainspirar.

Loquepruebaestecapítuloesquelateoría,quehacedelaimitaciónlafuentedetodavidacolectiva,carecedefundamento.Nohaynadatanfácilmentetransmisibleporvíadecontagio como el suicidio y, como acabamos de ver, esta capacidad de contagio noproduceefectossociales.Sienestecasoejercetanpocainfluenciasocial,probablementenoejerzamásenotros;lasvirtudesqueseleatribuyenson,pues,imaginarias.Puedeque,enuncírculomuyrestringidosedenciertasrepeticionesdeunmismopensamientoodeunamismaacción,peronuncatienerepercusionestanextensasyprofundasqueafectenelalmade la sociedad,modificándola.Los estados colectivos se deben a la adhesión casiunánime y (generalmente) laica, y resultan demasiado resistentes como para que puedamodificarlos una innovación individual. ¿Cómo podría un individuo, que sólo es unindividuo,[122] desplegar la fuerza necesaria para formar la sociedad a su imagen ysemejanza?Sinonosrepresentáramoselmundosocialtangroseramentecomoelhombreprimitivo el mundo físico, si contrariando todas las inducciones científicas noadmitiéramos,almenostácitamenteyhastasindarnoscuenta,quelosfenómenossocialesnosonproporcionalesasuscausas,nodefenderíamosunaconcepciónque,siendodeunasimplicidadbíblica,estáencontradicción flagrantecon losprincipios fundamentalesdelpensamiento. Si hoy ya no se cree que las especies zoológicas sean sólo variacionesindividualespropagadasporlaherencia,[123]muchomenosdebemosadmitirquelosactossociales sean actos individuales generalizados. Lo que resulta insostenible es que estageneralizaciónpuedadeberseauncontagiociego,yessorprendentequetodavíahayaquedesmentir una hipótesis que, aparte de las graves objeciones que suscita, nunca se haprobado experimentalmente. Pues nunca se ha demostrado fehacientemente que laimitación explique un orden definido de hechos sociales ymenos aún que sea la únicaexplicación.Losautores sehancontentadoconenunciar la teoríaen formadeaforismobasándoseenconsideracionesvagamentemetafísicas.Porlotanto,lasociologíanopuedepretender que se la considere una ciencia hasta que no se prohíba a sus cultivadoresdogmatizardeestaforma,eludiendolanecesidaddepresentarpruebas.

LIBROSEGUNDO

CAUSASSOCIALESYTIPOSSOCIALES

I.Elmétodoparadeterminarlos

Los resultados del libro anterior no son sólo negativos. Hemos determinado que cadagruposocialtieneunatendenciaespecíficaalsuicidio,quenoexplicannilaconstituciónorgánico-sociológicadelosindividuosnilanaturalezadelmediofísico.Poreliminación,resulta que el suicidio debe depender necesariamente de causas sociales y constituir unfenómenocolectivo.Ciertosdatos, sobre todo lasvariacionesgeográficasyestacionalesdel suicidio, nos han permitido extraer esta conclusión. Estudiemos de cerca estatendencia.

I

Parece que lo mejor sería investigar, en primer término, si la tendencia al suicidio essimple y no puede descomponerse, o si consiste en una generalidad de tendenciasdiferentes, que se pueden analizar aisladamente y conviene estudiar por separado. Acontinuacióndeberíamosprocederdelasiguienteforma:como,seaúnicaono,sóloselapuedeobservarenlossuicidiosindividuales,hayquepartirdeellos.Debemosobservarelmayornúmerodesuicidiosposiblequenosedebanalaenajenaciónmentalydescribirlos.Si todos revisten losmismoscaracteresesenciales,podríamos refundirlosenunosoloydelmismo tipo.Lahipótesiscontraria,muchomásverosímil,partedel supuestodequesondemasiadodiversoscomoparanocomprenderdistintasvariedades.Tendríamosquedefinirentoncesciertonúmerodeespecies,segúnsussemejanzasydiferencias.Porcadatipodistintoquesereconociese,habríaquebuscarunacorrientesuicidógenacuyacausaeimportancia relativahabríaquedeterminar.Esteeselmétodoquehemosutilizadoenelbreveexamendelsuicidiovesánicoquerealizamos.

Desgraciadamente,nopodemosrealizarunaclasificaciónmorfológicadelossuicidios,yaquecarecemosdedocumentaciónparaello.Enefecto,paraintentarlohabríaquecontarcon buenas descripciones de un gran número de casos concretos. También habría quesaber en qué estado psíquico se encontraba el suicida cuando tomó la decisión, cómopreparó el suicidio, cómo lo ejecutó, si estaba agitado o deprimido, en calma oentusiasmado, irritado o ansioso…Sólo contamos con datos de este género en algunoscasosdesuicidiosvesánicosgraciasalasobservacionesrecogidasporlosalienistas,quenos han permitido definir los principales tipos de suicidio determinados por la locura.Carecemosdeinformaciónenlosdemáscasos.BrierredeBoismonthasidoelúnicoquehaintentadorealizarestetipodetrabajodescriptivoen1328casos,enlosqueelsuicidadejócartasonotas;elautorloresumeensulibro.Pero,porlopronto,esteresumenesenextremosumario.Además, lasconfidenciasquenoshaceelsujetoaconsecuenciadesuestadosuelenserinsuficientes,cuandonosospechosas.Elpacienteesdemasiadopropensoaequivocarsesobresímismoysobrelanaturalezadesusdisposicionesypuedeimaginar,por ejemplo, que obra con sangre fría cuando se encuentra en la cumbre de lasobreexcitación.Apartedelafaltadeobjetividad,elestudiodeBoismontserefiereaunnúmerodecasosdemasiadoexiguocomoparaquepuedandeducirsedeellosconclusionesprecisas.Apreciamosenestasconfidenciasalgunaslíneasmuyvagasysabremosutilizarconprovecholasindicacionesquederivendeellas,perosondemasiadoindefinidascomopara constituir la basedeuna clasificación regular.Por lodemás, teniendoen cuenta laforma en que se producen la mayoría de los suicidios, parece imposible hacerobservacionesexactas.

Existeotraformadehacerlo;bastaráconinvertirelordendenuestrasinvestigaciones.En efecto, sólo puede haber diferentes tipos de suicidio si dependen de causas tambiéndistintas. Para que cada uno tenga una naturaleza propia, han de mediar condicionespeculiares que determinen su existencia. Unmismo antecedente o un mismo grupo de

antecedentesnopuedenproducir hoyuna consecuenciaymañanaotra porque, si no, ladiferenciaentrelaprimeraylasegundacareceríaellamismadecausaytendríamosquenegarelprincipiodecausalidad.Todadistinciónespecífica,basadaencausas,implicaunadistinciónsemejanteen losefectos.Enconsecuencia,podemosdefinir los tipos socialesdelsuicidioclasificándolosnodirectamenteysegúnsuscaracterespreviamentedescritos,sino según las causas que los producen. Sin entrar en la diferencia entre unos y otros,analizaremos de qué condiciones sociales dependen y agruparemos después esascondiciones, según sus semejanzas y diferencias, en cierto número de clases. Asípodremos tener la seguridad de que a cada una de estas clases corresponde un tipodeterminado de suicidio. En otras palabras, nuestra clasificación, en lugar de sermorfológica,seráetiológica.Estonoconstituyeunadesventaja,puessevemuchomejorla naturaleza de un fenómeno cuando se conoce su causa que cuando se conocen suscaracterísticas,aunqueseanlasmásesenciales.

Es cierto que estemétodo tiene el defecto de diversificar los tipos sin concretarlos.Puede establecer su naturaleza y su número, pero no sus rasgos distintivos. Esteinconveniente puede obviarse, almenos en ciertamedida. Una vez que conozcamos lanaturalezade las causas, podemos intentar deducir de ellas la naturalezade los efectos,describirlos y clasificarlos de golpe, puesto que bastará con referirlos a sus respectivosorígenes. Es verdad que si esta deducción no se basara en datos, podría acabar encombinacionesfantasiosas.Peropodemosesclarecerlaconayudadealgunosdatosdelosquedisponemossobrelamorfologíadelossuicidios.Estosdatos,ensímismosdemasiadoincompletos e inciertos como para erigirse en principio de clasificación, podrán ser deutilidadcuandoseestablezcanlosmarcosclasificatorios.Nosmostraránelsentidode ladeducción y, al basarnos en ejemplos, podremos estar seguros de que las especiesdefinidasnosonimaginarias.Deestemodo,descenderemosdelascausasalosefectosycomplementaremosnuestraclasificaciónetiológicaconunamorfológicaqueserviráparacomprobarlaprimera,yviceversa.

Este método inverso es el único adecuado para la resolución del problema queplanteamos,desdecualquierpuntodevista.Nohayqueolvidarqueloqueestudiamoseslatasasocialdesuicidios.Losúnicostiposquedebeninteresarnossonlosquecontribuyena formarla y hacerla variar.Ahora bien, no está probado que todas lasmodalidades demuerte voluntaria tengan esta propiedad. Algunas, aun poseyendo cierto grado degeneralidad,noguardanrelaciónconeltemperamentomoraldelasociedad,almenosnolo bastante como para ser un elemento característico de la especial fisonomía de cadapuebloenrelaciónalsuicidio.Así,yahemosobservadoqueelalcoholismonoesunfactordel que dependa la actitud peculiar de cada sociedad ante la muerte voluntaria y, sinembargo,esevidentequehaymuchossuicidiosquesedebenalalcohol.Porlotanto,unadescripción de casos particulares, por bien hecha que esté, no podrá indicarnos quésuicidios tienen un carácter sociológico. Si queremos averiguar las causas del suicidiocomo fenómeno social, es en su forma colectiva y con ayuda de los datos estadísticoscomodebemosanalizarlodesdeelprincipio.Nuestroobjetodirectodeanálisishadeserlatasasocial.Evidentemente,sólopodemosanalizarestacifraenrelaciónconlasdiferentes

causas de las que depende, puesto que consta de unidades homogéneas que no sediferenciancualitativamenteentresí.Debemosdedicarnossintardanzaadeterminarestascausas,paraluegoinvestigarcómorepercutensobrelosindividuos.

II

¿Cómoinvestigarestascausas?

En las diligencias judiciales que se practican siempre que se comete un suicidio, seanota el motivo (problemas familiares, dolor físico o de otra clase, remordimientos oembriaguez, etcétera)quepudierahaber sido la causadeterminante,y en los resúmenesestadísticosdecasitodoslospaíseslosresultadosdeestasinformacionesseconsignanenun cuadro especial bajo el título«Presuntas causasde los suicidios».Parece lógicoqueaprovechemos este trabajo ya hecho e iniciemos nuestro análisis comparando estosdocumentos que nos muestran los antecedentes inmediatos de los suicidios. Paracomprenderelfenómenoqueestudiamos,nodebemoslimitarnosabuscarsuscausasmáspróximas;habremosdeseguirascendiendoenlascausascuantoseanecesario.

Como ya indicabaWagner hace tiempo, las estadísticas en torno a losmotivos delsuicidioconstandelasopinionesqueseformanlosagentes,frecuentementesubalternos,encargadosdel serviciode información.Sesabeque,pordesgracia, lascomprobacionesoficialessonamenudoincorrectas,aunqueserefieranahechosmaterialesyevidentesquetodoobservadorconscientepuedecomprobarynodejenlugaralgunoalainterpretación;poresodebemossersuspicacescuandonuestroobjetivonoessóloregistrarunhechosinotambiéninterpretarloyexplicarlo.Siempreesdifícildeterminarlacausadeunfenómeno,y el experto precisa de toda clase de observaciones y experiencias para resolver elproblema.Detodoslosfenómenos,losquedependendelavoluntadhumanasonlosmáscomplejos, de ahí que no deban merecernos buena opinión los juicios improvisados apartir de unos cuantos datos, apresuradamente recogidos, que pretenden asignar a cadacaso particular un origen definido. Cuando se descubre entre los antecedentes de lavíctimaalgúndatoqueindiquedesesperación,noseinvestigamás.Sielsujetohasufridorecientemente pérdidas de dinero, ha experimentado desgracias familiares o es algoaficionadoalabebida,seimputaelsuicidioasuembriaguez,alosdisgustosdomésticosoalasdecepcioneseconómicas.Sinembargo,sondatostanpocosegurosquenosirvenparaexplicarlossuicidios.Aúnhaymás;auncuandofueranmásdignosdecrédito,noseríande gran ayuda pues, a menudo, los móviles que se atribuyen, con o sin razón, a lossuicidas, no son la verdadera causa de sumuerte, comodemuestra el hecho de que losporcentajesdecasos,imputadosporlasestadísticasacadaunadeestascausaspresuntas,soncasiidénticos,mientrasqueenlosnúmerosabsolutosseapreciangrandesvariaciones.En Francia los suicidios aumentaron, entre 1856 y 1878, en un 40 por cienaproximadamente,yenmásdeun100porcienenSajoniaduranteelperiodo1854-1880(1171casos frente a547).Y sin embargo, comoprueba la tablaXVII, enambos lugarescadacategoríademotivosmantiene,deunperiodoaotro,lamismaimportanciarelativa.

Aun teniendo en cuenta que las cifras registradas no son ni pueden ser más quegroserasaproximaciones,ysindardemasiada importanciaa ligerasdiferencias,hayquereconocerquelascifrasdebenpermanecerconstantes.Paraqueelvalorasignadoacadapresuntomotivosigasiendoproporcionalmenteelmismo,aunqueseduplique la tasade

suicidios,habríaqueadmitirqueesdoblementeeficaz.Nopuededebersealazarque latendenciaalsuicidioseduplique.Debemosllegara laconclusióndequedependedeunestadomásgeneralquelossuicidiosreflejanmásomenosfielmente.Queremossaberquépredisponealsuicidio,suverdaderacausa,sinperdereltiempoanalizandoreflejoslejanosquepudieranhacermellaenlasconcienciasparticulares.

TablaXVII.Proporcióndecadacategoríademotivossobre100suicidiosanualesdecadasexo.

FRANCIAHombres Mujeres

1856-1860 1874-1878 1856-1860 1874-1878

Miseriayrevesesdefortuna

Desgraciasdefamilia

Amor,celos,prostitución,malaconducta

Desgraciasdiversas

Enfermedadesmentales

Remordimientos,temoralacondenasiguientealdelito

Otrascausasycausasdesconocidas

13,30

11,68

15,48

23,70

25,67

0,84

9,33

11,79

12,53

16,98

23,43

27,09

–

8,18

5,38

12,79

13,16

17,16

45,75

0,19

5,51

5,77

16

12,20

20,22

41,81

–

4

TOTAL 100,00 100,00 100,00 100,00

[124]Francia.

SAJONIAHombres Mujeres

1854-1878 1880 1854-1878 1880

Doloresfísicos

Pesaresdomésticos

Revesesdefortunaymiseria

Prostitución,juego

Remordimientos,temordepersecuciones

Amoresdesgraciados

Perturbacionesmentales,locurareligiosa

Cólera

Disgustodelavida

Causadesconocidas

5,64

2,39

9,52

11,15

10,41

1,79

27,94

2

9,58

19,58

5,86

3,30

11,28

10,74

8,51

1,50

30,27

3,29

6,67

18,58

7,43

3,18

2,80

1,59

10,44

3,74

50,64

3,04

5,37

11,77

7,98

1,72

4,42

0,44

6,21

6,20

54,43

3,09

5,76

9,75

TOTAL 100,00 100,00 100,00 100,00

[125]Sajonia.

Legoyt[126] demuestra a qué queda reducida la acción causal de estos diferentesmotivos.Nohaydosprofesionesmásdistintasentresíquelaagriculturaylasprofesionesliberales. La vida de un artista, de un sabio, de un abogado, de un militar, de unmagistrado,nosepareceennadaaladeunagricultor.Puedeafirmar,porlotanto,quelascausassocialesdelsuicidionosonlasmismasparaunosyotros.Y,sinembargo,nosólo

sehanatribuidolossuicidiosdeestasdoscategoríasdesujetosalasmismasrazones,sinoque la importancia que se concede a estos motivos es casi la misma en ambos casos.VeamosacontinuacióncuáleshansidoenFrancia,durantelosaños1874-1878,lascifrascentesimalesqueplasmanlosprincipalesmotivosdelsuicidioenambasprofesiones.

Agricultura Profesionesliberales

Pérdidadeempleo,revesesdefortuna,miseria

Desgraciasdefamiliares

Amorcontrariadoycelos

Alcoholismoyembriaguez

Suicidiosdeautoresdecrímenesodelitos

Sufrimientosfísicos

Enfermedadesmentales

Disgustodelavida,contrariedadesdiversas

Causasdesconocidas

8,15

14,45

1,48

13,23

4,09

15,91

35,80

2,93

3,96

8,87

13,14

2,01

6,41

4,73

19,89

34,04

4,94

5,97

100,00 100,00

Salvoenelcasodelaembriaguezyelalcoholismolascifras,sobretodolasmásaltas,difierenmuy poco de una columna a otra. Así, ateniéndose sólo a losmóviles, podríaparecer que las causas suicidógenas no tienen la misma intensidad, pero sí idénticanaturaleza en ambos casos.En realidad son fuerzasmuy diferentes las que impulsan alsuicidio al labrador y al hombre refinado de las ciudades.Y es que, por lo general, lasrazonesqueexplicanunsuicidio,oqueelsuicidasedaasímismoparaexplicarsuacto,no sonmás que causas aparentes.No son sólo repercusiones individuales de un estadogeneral,puestoque son lasmismas, aunqueeste cambie.Marcan lospuntosdébilesdelindividuo, los que le impiden defenderse de esa corriente que viene del exterior,incitándole a destruirse. No forman parte de esta corriente y no pueden ayudarnos acomprenderla.Deahíquenonospreocupequeciertospaíses,comoInglaterrayAustria,renuncien a registrar estas supuestas causas del suicidio.Los esfuerzosde la estadísticadeben encaminarse en otra dirección. En lugar de intentar resolver estos problemasirresolublesdecasuísticamoral,deberíamosanotarconmáscuidado lasconcomitanciassociales del suicidio.Y en todo caso, en lo que a nosotros respecta, nos imponemos laregla de no utilizar en nuestras investigaciones datos tan dudosos como escasamenteinstructivos, ya que los suicidógrafos nunca han logrado deducir de ellos ninguna leyinteresante. Sólo los usaremos ocasionalmente, cuando nos parezca que tienen unsignificadoespecialyofrecenparticularesgarantías.Sinentrarmásencómoafectanalossujetos particulares las causas del suicidio, vamos a intentar determinar esas causas.Dejaremosaunladoal individuoencuantoindividuo,asusmotivosyasusideas,parapreguntarnos qué estados de los diferentes medios sociales (confesiones religiosas,familia,sociedad,política,gruposprofesionales,etc.)determinanvariacionesdelsuicidio.Después volveremos a los sujetos e investigaremos cómo se individualizan esas causasgeneralesparaproducirlosefectoshomicidasqueimplican.

II.Elsuicidioegoísta

Observemos, en primer lugar, cómo influyen sobre el suicidio las diversas confesionesreligiosas.

I

Siechamosunvistazoalmapaeuropeodesuicidios,reconoceremosaprimeravistaqueen los países católicos, como España, Portugal e Italia, el suicidio está muy pocoextendido,mientrasquealcanzasumáximoen lospaísesprotestantes:Prusia,SajoniayDinamarca. Las medias siguientes, calculadas por Morselli, confirman este primerresultado:

Mediasdesuicidiosporcadamillóndehabitantes

Estadosprotestantes

Estadosmixtos(protestantesycatólicos)

Estadoscatólicos

Estadosgriegosortodoxos

190

96

58

40

Lasbajascifrascorrespondientesalosgriegosortodoxosseguramentenosedebenalareligión. Como su civilización es muy diferente a la de otras naciones europeas,probablementeseanesasdiferenciasculturaleslacausadesumenortendenciaalsuicidio.Noocurrelomismoenlamayoríadelassociedadescatólicasyprotestantes.Sinduda,noestán todas al mismo nivel material y moral. Sin embargo, las semejanzas son losuficientemente grandes como para que se pueda atribuir a la variedad de cultos elcontrastetanmarcadoqueseapreciadesdeelpuntodevistadelsuicidio.

Esta primera comparación es demasiado sumaria. A pesar de incontestablessemejanzas,losmediossocialesenlosquevivenloshabitantesdeestosdiferentespaísesnosonidénticos.ElgradodecivilizacióndeEspañayPortugalestámuypordebajodeldeAlemania,ybienpudieraserqueestainferioridadexpliquelasdiferenciasenlaevolucióndelsuicidio.Siqueremoseliminarestafuentedeerrorydeterminarconmásprecisiónlainfluencia del catolicismo y el protestantismo sobre la tendencia al suicidio, debemoscompararambasreligionesenelsenodeunamismasociedad.

De todos losgrandesEstadosdeAlemania,Baviera es elque registra elmínimodesuicidios,consólo90muertesvoluntariaspormillóndehabitantesdesde1874,mientrasquePrusiaregistra133(1871-1875),elducadodeBaden,156;Wurtemberg,162;Sajonia,300.También es donde haymás católicos: 713,12 por cadamil habitantes. Si, por otraparte, comparamos entre sí las diferentes provincias de este reino, hallaremos que lossuicidiosestánenrelacióndirectaconelnúmerodeprotestantesyenrelacióninversaconeldecatólicos.

Provinciasbávaras(1867-1875)[127]

PROVINCIAS

deminoríacatólica

(menosde50%)

Suicidiospor

millóndehabitantes

PROVINCIAS

demayoríacatólica

(50a90%)

Suicidiospormillóndehabitantes

PalatinadodelRin

FranconiaCentral

AltaFranconia

Media

167

207

204

192

BajaFranconia

Suabia

-

Media

157

118

-

135

PROVINCIAS

enquehaymásde

un90%decatólicos

Suicidiospormillóndehabitantes

AltoPalatinado

AltaBaviera

BajaBaviera

Media

64

114

49

75

No son sólo las medias las que confirman nuestra teoría; todos los números de laprimeracolumnasonsuperioresalosdelasegunda,ylosdelasegundaalosdelatercera,sinningunairregularidad.

LomismoocurreenPrusia:ProvinciasdePrusia(1883-1890)

PROVINCIAS

enquehay

másdeun90%

deprotestantes

Suicidiospor

millóndehabitantes

PROVINCIAS

enquehay

deun89aun68%

deprotestantes

Suicidiospor

millóndehabitantes

Sajonia

Schslewig

Pomerania

-

Media

309,4

312,9

171,5

-

264,6

Hannover

Hesse

BrandeburgoyBerlín

PrusiaOriental

Media

212,3

200,3

296,3

171,3

220,0

PROVINCIAS

enquehay

deun40aun50%

deprotestantes

Suicidiospor

millóndehabitantes

PROVINCIAS

enquehay

deun32aun28%

deprotestantes

Suicidiospor

millóndehabitantes

PrusiaOccidental

Silesia

Westfalia

Media

123,9

260,2

107,5

163,6

Posen

PaísdelRin

Hohenzollern

Media

96,4

100,3

90,1

95,6

Si comparamos sus catorce provincias sólo hay dos ligeras irregularidades: la de laSilesia,queporelnúmerorelativamenteimportantedesussuicidiosdeberíaperteneceralasegundacategoríayseencuentrasóloenlatercera,mientrasquePomerania,encambio,deberíaestarenlasegundacolumnaynoenlaprimera.

Suizaresultamuyinteresantedesdeestemismopuntodevista,puescomocompartepoblaciónfrancesayalemana,sepuedeobservarporseparadounainfluenciasimilardelculto sobre ambas razas. En los cantones católicos se producen cuatro o cinco vecesmenos suicidios que en los cantones protestantes, sea cual fuere la nacionalidad de sushabitantes.

SuicidiospormillóndehabitantesenSuiza

-CANTONES

FRANCESESCANTONESALEMANES

CONJUNTO

DECANTONES

detodaslasnacionalidades

Católicos

Mixtos

Protestantes

83

-

453

87

-

293

86,7

212

326,3

Elefectodelcultoestanpoderosoqueanulalosdemás.

Porotraparte,enungrannúmerodecasossehapodidodeterminardirectamenteelnúmero de suicidios por millón de habitantes de cada confesión. He aquí las cifrashalladaspordiferentesobservadores:

TablaXVIII.Suicidiosenlosdiferentespaísesporunmillóndesujetosdecadaconfesión

Protestantes Católicos JudíosNombres

delosobservadores

Austria(1852-1859)

Prusia(1849-1855)

Prusia(1869-1872)

Prusia(1890)

Baden(1852-1862)

Baden(1870-1874)

Baden(1878-1888)

Baviera(1844-1856)

Baviera(1884-1891)

Wurtemberg(1846-1860)



79,5

159,9

187

240

139

171

242

135,4

224

113,5

190

170

51,3

49,6

69

100

117

136,7

170

49,1

94

79,9

120

119

20,7

46,4

96

180

87

124

210

105,9

193

65,6

60

142

Wagner

Wagner

Morselli

Prinzing

Legoyt

Morselli

Prinzing

Morselli

Prinzing

Wagner

Durkheim

Durkheim

Vemoscómoentodaspartes,sinexcepción,[128] losprotestantessesuicidanmásquelosfielesdeotroscultos.Ladiferenciaoscilaentreunmínimodeun20a30porcienyunmáximode300porcien.Antesemejanteconcordanciaresultainnecesarioinvocar,comohaceMayr,[129]elcasoúnicodeNoruegaySueciaque,aunqueprotestantes,semantienenenlatasamediadesuicidios.Enprimerlugar,comohacíamosnotaralprincipiodeestecapítulo,lascomparacionesinternacionalesnotienenvalordemostrativo,amenosqueserefieranapocospaíses,y,aunenesecaso,nosonconcluyentes.Lasdiferenciasentrelaspoblaciones de las provincias escandinavas y las de Europa central son demasiadoacusadascomoparaquepodamosadmitirqueelprotestantismonoproduceexactamentelosmismosefectosenunasyotras.Además,siensímismalacifradelossuicidiosnoesmuyconsiderableenestosdospaíses,parecerelativamenteelevadateniendoencuentaelmodesto rango que ocupan entre los pueblos civilizados deEuropa.No hay razón paracreerquehayanalcanzadounnivelintelectualsuperioraldeItaliadonde,sinembargo,sesuicidandosotresvecesmás(de90a100suicidiospormillóndehabitantes,enlugarde40).¿Noseráelprotestantismolacausadeestaagravaciónrelativa?Así,estosdatosnosólo no contradicen la teoría que acabamos de formular a partir de un gran número deobservaciones,sinoquemásbientiendenaconfirmarla.[130]

Porloquerespectaalosjudíos,sutendenciaalsuicidiosiempreesmenorqueladelosprotestantesygeneralmentetambiénesinferior,aunqueenunamenormedida,aladelos católicos. Sin embargo, esta última relación se invierte sobre todo en los tiempospresentes.Hastamediadosde siglo, los judíos se suicidabanmenosque loscatólicosentodos los países, excepto enBaviera.[131] Es hacia 1870 cuando las cosas comienzan acambiar.Aúnhoyesmuyraroquesuperenenmucho lacifrade loscatólicos.Nodebeperderse de vista que los judíos viven en las ciudades y se dedican más a laboresintelectualesqueelrestodelosgruposconfesionales.Deahíquetenganunainclinaciónalsuicidiomásacusadaquelosmiembrosdeotroscultosporcausasajenasalareligiónque

practican.Si,apesardeesta influenciaagravante, lascifrasdel judaísmoson tanbajas,podríamossospecharque,enigualdaddecondiciones,susmiembrosseríanlosquemenossesuicidandetodaslasreligiones.

¿Cómoseexplicaloanterior?

II

Cuando comprobamos que los judíos son minoría en todas partes, al igual que loscatólicosenlamayoríadelassociedadesanalizadas,sesientelatentacióndeverenestehecho la causa que explica la rareza relativa de lasmuertes voluntarias entre fieles deambos cultos.[132] Bien pudiera ser que las confesionesmenos numerosas, al tener quelucharcontralahostilidaddelaspoblacionesquelasrodean,seveanobligadasaejercersobresímismasunamayorvigilanciayasuscribirunadisciplinaparticularmenterigurosa.Para justificar la tolerancia siempre precaria que se les concede hacen gala de unamoralidadmayor.Almargen de estas consideraciones, ciertos datos apuntan a que estefactorespecialejercealgunainfluencia.EnPrusia,loscatólicossonmuyminoritarios,yaquesólorepresentanunterciodelapoblacióntotal,ysesuicidantresvecesmenosquelosprotestantes.LadiferenciadisminuyeenBaviera,dondedosterciosdeloshabitantessoncatólicos;lasmuertesvoluntariasdeestosúltimosestánenunarelaciónde100a275,ode100 a 238, según los periodos, con las de los protestantes. Finalmente, en el Imperioaustriaco,queescasienteramentecatólico,sólohay155suicidiosprotestantessobre100católicos.Pareceque, cuandoelprotestantismo seconvierte enminoría, su tendencia alsuicidiodisminuye.

Hoy se es lo suficientemente indulgente con el suicidio como para que el temor alligerovituperioquesuscitaejerzatantainfluenciasobreaquellasminoríascuyasituaciónlesobligaa respetarparticularmente lossentimientospúblicos.Comoesunactoquenolesionaanadie,nosuponeundeshonorparaaquellosgruposquetienenmayortendenciaarealizarlo. Tampoco se corre el riesgo de acrecentar la ajenidad que inspiran, comoocurriríasindudaenelcasodequesecometieranentreellosmásdelitos.Porotraparte,una fuerte intolerancia religiosa produce, a menudo, el efecto contrario: en lugar deimpulsar a los disidentes a respetar más la opinión generalizada, les habitúa adesinteresarsedeella.Cuandoserespiraunahostilidadirremediable,serenunciaalucharcontra ellayuno se atieneobstinadamente a las costumbresmás reprobadas.Esto es loque ha ocurrido con frecuencia entre los judíos y, por consiguiente, su excepcionalinmunidaddeberíatenerotracausa.

Entodocaso,estaideanobastaparaexplicarlasituacióndeprotestantesycatólicos,respectivamente. Aunque enAustria y Baviera, donde el catolicismo esmayoritario, lainfluencia preventiva que ejerce sea menor, aún es muy considerable. Esto no puededeberse exclusivamente a la condición de minoría. En general, y sea cual fuere laproporcióndeestasdoscreenciasenrelaciónalconjuntodelapoblación,enlorelativoalsuicidiosehacomprobadoquelosprotestantessesuicidanmuchomásqueloscatólicosentodasaquellaszonasdondehemospodidocompararlascifras.HaypaísescomoelAltoPalatinadoolaAltaBaviera,dondelapoblaciónescasiporenterocatólica(92y96porcien) y donde, sin embargo, hay 300 y 432 suicidios de protestantes por cada 100 decatólicos. La cifra se eleva hasta el 528 por cien en laBajaBaviera, donde la religiónreformadanocuentaniconunfielporcada100habitantes.Yauncuandolaprudenciade

lasminoríasinfluyaalgoenladiferenciatanconsiderableenlatendenciaalsuicidioentreestasdosreligiones,partesedebeaotrascausas.

Pensemos en la naturaleza de estas dos confesiones religiosas. Ambas prohíben elsuicidioconelmismorigor.Nosolamentelocastiganconpenasmoralesdeunaextremaseveridad,sinoqueunayotraenseñanigualmentequemásalládelatumbacomienzaunanuevavida, en la que se castigará a los hombrespor susmalas acciones, entre las que,tantoelprotestantismocomoelcatolicismo,incluyenelsuicidio.Finalmente,paraambasconfesiones, estas prohibiciones tienen un carácter divino; no se presentan como laconclusiónlógicadeunrazonamientológico,sinoquesuautoridadesladeDiosmismo;sielprotestantismofavorecelatendenciaalsuicidionoesporquetrateeltemadeformadiferente al catolicismo. Y si en este punto concreto ambas religiones se rigen por losmismos preceptos, su efecto desigual sobre el suicidio ha de deberse a alguno de loscaracteresquelasdiferencianaunnivelmásgeneral.

Laúnicadiferenciaesencialentreelcatolicismoyelprotestantismoconsisteenqueelsegundo admite el libre examen con mayor extensión que el primero. Sin duda, elcatolicismo, por elmero hecho de ser una religión idealista, concedemayor espacio alpensamiento y la reflexión que el politeísmo grecolatino o elmonoteísmo judío.No secontentaconmaniobrasmaquinales,sinoqueaspiraareinarsobrelasconciencias.Aellasse dirige y, hasta cuando pide a la razón una sumisión ciega, lo hace hablándole en ellenguajedelarazón.Tambiénesverdadqueelcatólicolorecibetodohecho,sinexamen,ynopuedesometerlosiquieraalacomprobaciónhistóricaalestarlevedadoelaccesoalostextos originales. Todo un sistema jerárquico y maravillosamente organizado deautoridadesconviertenalatradiciónenalgoinvariable.Todoloqueconstituyevariacióncausahorroralpensamientocatólico.Elprotestanteeselautordesufe.LaBibliasedejaen susmanos y no se le impone ninguna interpretación. La estructuramisma del cultoreformado es más sensible al individualismo religioso. En ningún lugar, salvo enInglaterra,existen jerarquíasentreelcleroprotestante:elsacerdotenodependemásquedesímismoydesuconciencia,exactamente igualqueelfiel.Esunguíamás instruidoquelamasageneraldeloscreyentes,perosinautoridadespecialparafijareldogma.Perolo que demuestra que esta libertad de examen, proclamada por los fundadores de laReforma, no se ha quedado en unmero ideal es lamultiplicidad creciente de sectas detodotipo,quetantocontrastanconlaunidadindivisibledelaIglesiacatólica.

Llegamosaunaprimeraconclusión: la tendenciaalsuicidiodelprotestantismodebeestar en relación con el espíritu de libre examen que anima a esta religión. Intentemoscomprenderbienesta conexión.El libre examennoesmásqueel efectodeotra causa.Cuandosurge,cuandoloshombres,trashaberrecibidosufedelatradicióndurantelargotiempo reclaman el derecho a darle forma por sí mismos, no es por los atractivosintrínsecosdeunlibreexamenquecomportatantodolorescomoalegrías.Perosiprecisanesta libertad, si tienen esa necesidad, es por una única causa: la decadencia de lascreenciastradicionales.Siseimpusieransiempreconigualenergíanosepensaríanuncaen someterlas a la crítica. Si siempre tuviesen la misma autoridad, no habría que

comprobarelorigendeesaautoridad.Lareflexiónsóloevolucionacuandonotienemásremedio, es decir, cuando cierto número de ideas y sentimientos aceptadosirreflexivamente, que hasta entonces bastaban para dirigir la conducta, han perdido sueficacia.Entoncesintervieneparacolmarunvacíoquenohasidoobrasuya.Porlamismarazón que se agota a medida que el pensamiento y la acción se convierten en hábitosautomáticos,nosedespiertasinoamedidaqueloshábitosyaformadospierdenfuerza.Noreivindicasusderechoscontralaopinióncomúnmásquecuandoestayanotienelamismafuerza,esdecir,cuandonotieneelmismogradodedifusión.Ysiestasreivindicacionesnoseproducensolamenteduranteun intervalode tiempoyenformadecrisispasajerassinoquelleganasercrónicas,si lasconcienciasindividualesafirmanconstantementesuautonomía,esporquecontinúandispersándoseensentidosdivergentes,porquehasurgidouna nueva opinión para reemplazar a la anterior. Si se hubiese reconstruido un nuevosistemadecreenciasqueseleantojaseatodoelmundotanindiscutiblecomoelantiguo,no se debatiría sobre él, estaría prohibido someterlo a discusión, pues las ideas quecomparte una sociedad entera extraen su autoridad de ese asentimiento que las hacesacrosantasylascolocaporencimadetodacomprobación.Paraqueseanmáspermeablesesprecisoquecuentenconunaadhesiónmenosgeneralycompleta,quelascontroversiaspreviaslashayandebilitado.

Si bien es cierto que el libre examenmultiplica los cismas, no hay que olvidar quesurgedeellos,puestoque fueproclamadoe instituidocomoprincipioparapermitirqueloscismaslatentesosemi-cismasevolucionaranconmayorlibertad.Porconsiguiente,sielprotestantismodamayor importanciaalpensamiento individualqueel catolicismoesporque cuenta con menos creencias y prácticas comunes. Una comunidad religiosa noexistesinuncredocolectivoyestantomásúnicaytantomásfuertecuantomásextendidoestá ese credo.No une a los hombres a través del intercambio y la reciprocidad en losservicios,vínculotemporalquesuponeyconllevadiferenciasquelacomunidadreligiosanopuedeanular.Socializaalosindividuosadhiriéndolesaunmismocuerpodedoctrinas,ylohacetantomejorcuantomásvastoysólidoseaesecuerpodedoctrina.Cuantosmáspensamientosyactosacabendotadosdeuncarácterreligiosoyseveansustraídosallibreexamen,máspresenteestará la ideadeDiosen todos losestadosde laexistencia,y lasvoluntades individuales convergerán conmayor fuerza hacia un solo y único fin. Y alrevés, cuanto más se abandona un grupo confesional al juicio de los individuos, másausenteestádelavidadeestosymenoscohesiónyconherenciatiene.Concluimos,porlotanto,quelaventajadelprotestantismoproviene,desdeelpuntodevistadelsuicidio,dequeesunaIglesiamenosintegradaquelaIglesiacatólica.

Podemosusarlosmismosargumentosparaexplicarelcasodeljudaísmo.Enefecto,lareprobaciónconlaque leshaperseguidodurante largo tiempoelcristianismohacreadoentrelosjudíossentimientosdesolidaridaddeunafuerzaespecial.Lanecesidaddelucharcontra laanimosidadgeneral, lamisma imposibilidaddecomunicarse librementeconelresto de la población, les ha obligado a relacionarse estrechamente entre sí. Porconsiguiente, cadacomunidadesunapequeña sociedadcompactay coherenteque tieneunaconcienciamuyvivadesímismaydesuunidad.Todoelmundopiensayviveenella

de la misma manera: las divergencias individuales son casi imposibles, a causa de lacomunidaddelaexistenciaydelaestrechaeincesantevigilancia,ejercidaportodossobrecada uno de susmiembros. De ahí que la Iglesia judía estémuchomás centrada en símismaqueningunaotra,debidoalaintoleranciadelaqueesobjeto.Porconsiguiente,ypor analogía con loque acabamosdeobservar apropósitodel protestantismo, es a estamismacausaalaquedebeatribuirseladébiltendenciadelosjudíosalsuicidio,apesardelascircunstanciasde todo tipoquedeberían inclinarlosaél.Sinduda,enciertosentido,deben este privilegio a la hostilidad circundante. Pero, si ejerce esta influencia, no esporque les imponga una moralidad más elevada, sino porque les obliga a vivirestrechamenteunidos.Sobrevivenporquelacomunidadreligiosaalaquepertenecentienesólidos cimientos. Por otra parte, el ostracismo no es más que una de las causas queconducenaesteresultado:lanaturalezadelascreenciasjudíasdebecontribuiraélengranmedida.El judaísmo, como todas las religiones inferiores, consiste esencialmente enunconjunto de prácticas que reglamentan minuciosamente cada detalle de la existencia ydejanmuypocolugaraljuicioindividual.

III

Muchosdatosconfirmanestateoría.

Enprimerlugar,Inglaterraes,detodoslosgrandespaísesprotestantes,aqueldondeelsuicidiohaevolucionadomenos.Noregistramásque80suicidios,aproximadamente,porcadamillón de habitantes, cuando las sociedades reformadas de Alemania contabilizanentre140y400.Sinembargo,elmovimientogeneraldeideasyelvolumendenegociosnopareceserallímenos intenso.[133]Nosencontramosconque la Iglesiaanglicanaestámás fuertemente integrada que el resto de las iglesias protestantes.Hemos adoptado lacostumbredeconsiderara Inglaterra la tierrade la libertad individualpero, en realidad,muchosdatosdemuestranqueelnúmerodecreenciasyprácticascomunesyobligatorias,sustraídas por consiguiente al libre examen de los individuos, es mayor allí que enAlemania.Por lo pronto, las leyes sancionanmuchas prescripciones religiosas, como laobservancia del domingo, la prohibición de sacar a escena personajes de las SagradasEscriturasouna recientequeexigeque tododiputadohagaunactode fe religiosa, etc.Sabemos,porotraparte,cuángeneralyfuerteesenInglaterraelrespetoalastradiciones,ypareceimposiblequenoseextiendaa losasuntosreligiosos.El tradicionalismofuertelimitasiempre,enmayoromenormedida,losmovimientosdelindividuo.Porúltimo,detodoelcleroprotestante,elanglicanoeselúnicojerarquizado.Estaorganizaciónexternase traduce evidentemente en una unidad interna incompatible con un individualismoreligiosotanpronunciado.

Porotraparte,Inglaterratambiéneselpaísprotestantedondeelnúmerodecreyentes,porcadarepresentantedelclero,esmenor.En1876,lamediaerade908fielesparacadaministro del culto, en lugar de los 932 de Hungría, los 1100 de Holanda, los 1300 deDinamarca,los1440deSuizaylos1600deAlemania.[134]Elnúmerodesacerdotesnoesun detalle insignificante ni un rasgo superficial sin relación alguna con la naturalezaintrínseca de las religiones. Prueba de ello es que, en todas partes, el clero católico esmuchomás numeroso que el clero reformado. En Italia hay un sacerdote por cada 267católicos,enEspañaporcada419,enPortugalporcada536,enSuizaporcada540,enFrancia por cada 832 y en Bélgica por cada 1000; y es que el sacerdote es el órganonatural de la fe y de la tradición y en esto, como en lo demás, el órgano evolucionanecesariamente en la misma medida que la función. Cuanto más intensa es la vidareligiosa,máshombresseprecisanparadirigirla.Cuantosmásdogmasypreceptoshay,cuya interpretación no se abandona a las conciencias individuales, más autoridadescompetentes han de definir su sentido. Por otra parte, cuanto más numerosas son esasautoridades,mejor conocen al individuo ymejor le refrenan.Así, Inglaterra, en vez denegarnuestrateoría,laconfirma.Sielprotestantismonoproduceallílosmismosefectosqueenelcontinenteesporquelacomunidadreligiosaesmásfuerte,másparecidaaladelaIglesiacatólica.

Masheaquíunapruebademayorniveldegeneralidad.

El placer del libre examen no puede despertarse sin el placer de la instrucción. Laciencia,enefecto,eselúnicomediodelquedispone la libre reflexiónpara realizar susfines.Cuandolascreenciasolasprácticasirracionaleshanperdidosuautoridad,hayquerecurrir,paraencontrarotras,aesaconcienciaesclarecidacuyaformamáselevadaes laciencia:enelfondoambastendenciassefundenenunayresultandelamismacausa.Loshombres,engeneral,sóloaspiranainstruirseenlamedidaenqueestánlibresdelyugodela tradición, puesmientras esta sea dueñade la inteligencia basta para todoy no toleraningúnrival.Yalrevés,sólosebuscalaluzcuandolaoscuracostumbrenorespondealasnuevasnecesidades.Yheaquíporquéaparecelafilosofía,esaformaprimariaysintéticadelaciencia,cuandolareligiónhaperdidosu imperio.Sóloentoncesse lavedara luzprogresivamenteamultituddecienciasparticulares,amedidaqueevolucionalanecesidadquelasuscita.Sinonosdespreciamosanosotrosmismos,siladebilitaciónprogresivadelosprejuicioscolectivosyconsuetudinariosinclinaalsuicidio,siesdeahídedondevienela predisposición especial del protestantismo, deberíamos poder verificar lo siguiente:primero,elplacerdelainstruccióndebesermásvivoentrelosprotestantesqueentreloscatólicos;segundo,enlamedidaenquedenotaunadecadenciadelascreenciascomunes,debe, en general, variar como la tendencia al suicidio. ¿Confirman los datos esta doblehipótesis?

SisólocomparamosentresíalasclasesmásaltasdelaFranciacatólicaylaAlemaniaprotestante,parecequeobtendremosbuenosresultados.Enlosgrandesnúcleosdenuestropaís,laciencianoestánimásnimenosextendidaqueenlosdenuestrosvecinos,inclusoestamosporencimademuchospaísesprotestantes.Perosientrelasclasesaltasdeestasdossociedadeslanecesidaddeinstruirsesesienteporigual,noocurrelomismoconlasclasesmenosfavorecidas,ysienambospaísesseobtienelamismaintensidadmáxima,laintensidadmínimaesmenorenelnuestro.Otrotantopuededecirsecuandosecomparaalconjuntodelasnacionescatólicasconlasnacionesprotestantes.Aunsuponiendoque,enlo relativoa la alta cultura, lasprimerasnoesténpordebajode las segundas,nopuededecirse lo mismo de las clases populares. Mientras que entre los pueblos protestantes(Sajonia, Noruega, Suecia, Baden, Dinamarca y Prusia) de cada 1000 niños en edadescolar (es decir, entre seis y doce años), una media de 957 frecuentaban la escueladurante los años 1877-1878, en las poblaciones católicas (Francia, Austria-Hungría,EspañaeItalia)sóloeran667,osea,un30porcienmenos.Lascomparacionesarrojanlasmismas cifras para los periodos 1874-1875 y 1860-1861.[135] El país protestante dondeestacifraesmenor,Prusia,estámuyporencimadeFrancia,quefiguraalacabezadelospaísescatólicos;laprimeracuentacon897alumnosporcada1000niños,lasegundasólocon766.[136]DetodaAlemania,Bavieraeslaquetieneelmayornúmerodecatólicos,ytambiéneslaqueposeemásiletrados.Detodaslasprovinciasbávaras,elAltoPalatinadoes una de las más profundamente católicas, y también la quemás reclutas analfabetosregistra (15 por cien en 1871). La misma coincidencia se da en Prusia en el caso delducado de Posen y la provincia de Prusia.[137] Finalmente, en el conjunto del reino seregistraron, en 1871, 66 iletrados por cada 1000 protestantes, y 152 por cada 1000católicos.Larelacióneslamismaparalasmujeresdeambasconfesiones.[138]

Seobjetará,sinduda,quelainstrucciónprimarianopuedeservirparamedirelestadodelainstruccióngeneral.Sedice,confrecuencia,quenobastaconqueunpueblocuenteconmásomenosanalfabetosparaqueseamásomenosinstruido.Aceptemosestareservaaunque,adecirverdad,losdiversosgradosdeinstrucciónestánmásinterrelacionadosdeloquepareceyesmuydifícilllegaraunosinalterarlosdemás.[139]Entodocaso,elniveldelaculturaprimarianoreflejamásqueimperfectamenteeldelaculturacientíficaylanecesidadde saber de unpueblo considerado en su conjunto.Es preciso que sienta esanecesidadalmáximoparaqueintentequelaculturacalehastalasclasesinferiores.Paraponer al alcancede todo elmundo losmediosde instruirse, para llegarhastaproscribirlegalmente la ignorancia, es preciso que extender y esclarecer las conciencias seaindispensable para su propia existencia. De hecho, si las naciones protestantes hanconcedido tanta importanciaa la instrucciónelemental esporquehan juzgadonecesarioque cada individuo fuese capaz de interpretar la Biblia. Lo que nosotros queremosconcretar en estemomento es la intensidadmedia de esa necesidad, el valor que cadapuebloreconocealaciencia,noelméritodesussabiosnisusdescubrimientos.Desdeestepunto de vista, el estado de la enseñanza superior y de la producción propiamentecientífica sería un mal criterio a adoptar, pues sólo nos revelaría lo que pasaba en unámbito restringido de la sociedad. La enseñanza popular y general es un índice másseguro.

Demostradaasílaprimeraproposición,quedeporprobarlasegunda.¿Esverdadquelanecesidaddeinstrucción,enlamedidaenquecorrespondeaunadisminucióndelafecomún,inclinaalsuicidio?Podemospartirdelaconstatacióndequelosprotestantessonmásinstruidosqueloscatólicosysesuicidanmás.Peronosólopodemosprobarlateoríacomparandoamboscultos.Secumpleigualmenteenelsenodecadaconfesiónreligiosa.

Italia es totalmente católica. La instrucción popular y el suicidio se distribuyenexactamentedelamismaforma(véaselatablaXIX).

Noesyaquehayaunacorrespondenciaexactaenlasmedias,hayconcordanciashastaen los detalles. Sólo hay una excepción, la de la Emilia, donde por causas locales lossuicidios no guardan relación con el grado de instrucción. Se puede hacer el mismoanálisisenFrancia.Losdepartamentosdondehaymáscónyugesanalfabetos(porencimadel20porcien):Corrèze,Córcega,lascostasdelNorte,Dordogne,Finisterre,LasLandas,MorbihanyelAltoVienneestánrelativamentelibresdesuicidios.Enlosdepartamentosdondehaymásdeun10porciendecónyugesquenosabenleerniescribir,nohayniunosólo que pertenezca a la región del noreste, que es la tierra clásica de los suicidiosfranceses.[141]

Sicomparamosalospaísesprotestantesentresíhallamoselmismoparalelismo.HaymássuicidiosenSajoniaqueenPrusia,yPrusiatienemásanalfabetosqueSajonia(5,62porcien,enlugarde1,3,en1865).Sajoniapresentalaparticularidaddequelapoblaciónescolar es superior a lo legalmenteobligatorio.Par cada1000niños en edad escolar en1877-1878, 1031 frecuentaban las clases; es decir, muchos continuaban sus estudiosdespuésdelperiodoobligatorio,algoquenosucedeenningúnotropaís.[142]Finalmente,detodoslospaísesprotestantes,esenInglaterradondehaymenossuicidiosytambiénesdondelainstrucciónesmássimilaraladelospaísescatólicos.En1865,un23porciendelossoldadosdeMarinaaúnnosabíanleeryun27porciennosabíanescribir.

Podemosrelacionarotrosdatosconlosanterioresparaconfirmarlos.

Enlasprofesionesliberaleselgustoylacienciasevivenmásintensamente,al igualque la vida intelectual, sobre todo en el caso de las clases altas. Aunque no siemprepodamosdeterminarconlaprecisiónsuficientelatasadesuicidiosporprofesionesyporclases, no cabe duda de que es excepcionalmente baja entre las capas superiores de lasociedad.EnFrancia,entre1826y1880,lasprofesionesliberalesocupanelprimerlugaren la escala, arrojando 550 suicidios por cada millón de habitantes del mismo grupoprofesional, mientras que las labores domésticas, que ocupan el lugar inmediatamenteposterior, no arrojanmás que 290.[143] En Italia,Morselli ha podido aislar las carrerasexclusivamenteteóricas,hallandoquesuaportaciónalnúmerodesuicidassobrepasabaaladetodaslasdemás.Calculaqueestacifra,paraelperiodo1868-1876,esde482,6pormillóndehabitantesde lamismaprofesión,sigueelEjércitocon404,1,mientrasquelamedia general del país no esmás que de 32. EnPrusia (años 1883-1890) el cuerpo defuncionarios públicos, que se recluta con gran esmero y constituye una aristocraciaintelectual,estáporencimadetodaslasdemásprofesiones,con832suicidios.Lacifradelos servicios sanitarios y la enseñanza, aun siendomás baja, sigue siendomuy elevada(439y301).LomismoocurreenBaviera.SisedejaaunladoalEjército,cuyasituacióndesdeelpuntodevistadelsuicidioesexcepcionalporrazonesqueexpondremosdespués,losfuncionariospúblicosocupanelsegundolugar,con454suicidios,cifraquerozaladelejército.Elcomerciosólolessuperalevemente,con465;lasartes,laliteraturaylaprensales siguen de cerca con 416.[144] Es cierto que en Bélgica y Wurtemberg las clasesinstruidas parecen menos diezmadas, pero la nomenclatura profesional es muy pocoprecisaynopodemosatribuirmuchaimportanciaaestasdosexcepciones.

Ensegundolugar,hemosvistoqueentodoslospaísesdelmundosesuicidanmenosmujeres que hombres. También es cierto que reciben mucha menos instrucción.Esencialmente tradicionalistas, acomodan su conducta a las creencias establecidas y notienengrandesnecesidades intelectuales.En Italia,durante losaños1898-1899,decada10 000 esposos, 4808 no sabían firmar su contrato de matrimonio, y de cada 10 000esposasno sabían7029.[145]EnFrancia la relación era, en1879, de199 espososy310esposasporcada1000matrimonios.EnPrusiaseregistralamismadiferenciaentreambossexos, tantoentre losprotestantescomoentre loscatólicos.[146]En Inglaterra la cifra esbastantemenor que en los demás países deEuropa. En 1879 había 138maridos y 183esposas iletrados por cada 1000, y la proporción no ha cambiado desde 1851.[147] PeroInglaterratambiéneselpaísdondeelnúmerodesuicidiosfemeninosseaproximamásalmasculino.Porcada1000suicidiosfemeninoshubo2546suicidiosmasculinosen1858-1860,2745en1863-1867y2861en1872-1876,cuandoenotroslugares[148] lamujersesuicidacuatroocincovecesmenosqueelhombre.Porúltimo,enlosEstadosUnidos,laexperienciaarrojalosresultadoscontrarios,loquelahaceparticularmenteinstructiva.Alparecer, las mujeres negras tienen una instrucción igual y aún superior a las de susmaridos, loquemuchosobservadores relacionan[149] conque también tenganuna fuertetendencia al suicidio, que superaría la de las mujeres blancas. La proporción llega enciertoslugareshastaun350porcien.

Hayuncaso,sinembargo,queparececontradecirnuestrateoría.

Detodaslasconfesionesreligiosas,eljudaísmoeslaqueregistramenossuicidios,yno hay otra en que la instrucción estémás extendida. En relación a los conocimientoselementales,losjudíosestánporlomenosalmismonivelquelosprotestantes.Enefecto,enPrusia(1871),decada1000judíosdecadasexo,erananalfabetos66hombresy125mujeres.Enelcasodelosprotestantes,lascifrassoncasiidénticas;66deunapartey114de otra.Es sobre todo en la enseñanza secundaria y superior donde la presencia de losjudíos supera, proporcionalmente, a la de los miembros de los otros cultos, y así lopruebanlascifrassiguientesextraídasdelasestadísticasprusianas(años1875-1876):[150]

- Católicos Protestantes Judíos

Porcentajedecadacultosobre100habitantesengeneral 33,8 64,9 1,3

Porcentajedecadacultosobre100alumnosdelaenseñanzasecundaria 17,3 73,1 9,6

Teniendo en cuenta las diferencias de población, los judíos frecuentan Gimnasios,Realschulen, etc., catorce veces más que los católicos y siete veces más que losprotestantes.Lomismoocurreenlaenseñanzasuperior.Porcada100jóvenescatólicosdetodos los niveles que concurren a los establecimientos escolares, sólo hay 1,3 en launiversidad; por cada 1000 protestantes hay 2,5, pero en el caso de los judíos laproporciónseelevaa16.[151]

Perosilosjudíossonlosmásinstruidosylosmenostendentesalsuicidioesporquela

curiosidad de que dan prueba tiene un origenmuy especial.Es una ley general que lasminoríasreligiosas,paradefendersemejordelodiodelquesonobjetoosencillamenteporunaespeciedeemulación,seesfuerzanporsersuperioresensaberalaspoblacionesquelasrodean.Deahíquehastalosprotestantesmuestrenmayorgustoporlacienciacuandoconstituyen laminoría de la población general.[152] El judío trata de instruirse no parareemplazarpornocionesreflexivassusprejuicioscolectivos,sinosencillamenteparasermáscompetitivoenlalucha.Paraélesunaformadecompensarlasituacióndedesventajaenlaquelocolocalaopiniónpúblicay,aveces,laley.Comoensímismalaciencianopuede nada contra la tradición que ha conservado todo su vigor, superpone esta vidaintelectualasusactividadescotidianas,sinquelaprimeradestruyalasegunda.Deahílacomplejidad de su fisonomía. Primitivo en ciertos aspectos, en otros es cerebral yrefinado. Une así las ventajas de la fuerte disciplina que caracterizaba a los pequeñosgruposdeotrostiempos,conlosbeneficiosdelaculturadelaquetienenelprivilegiodegozar nuestras sociedades actuales. Tiene toda la inteligencia de los modernos sinparticipardesudesesperanza.

Si,enestecaso,laevoluciónintelectualnoestáenrelaciónconelnúmerodemuertesvoluntariasesporquenotieneelmismoorigennielmismosignificadoquedeordinario.Laexcepciónsóloesaparenteynohacemásqueconfirmar la regla.Prueba,enefecto,que si en los círculos instruidos la inclinación al suicidio se ve agravada, se debe aldebilitamiento de las creencias tradicionales y al estado de individualismo moralresultante, y desaparece cuando la instrucción tiene otra causa y responde a otrasnecesidades.

IV

Deestecapítulosededucendosconclusiones importantes.Enprimer lugarhemosvistoporquéhaymássuicidiosamedidaqueavanzalaciencia.Noesellalaquedeterminaestaevolución, es inocenteynadahaymás injustoque acusarla.Elmejor ejemplo es el deljudío.Lainstrucciónyelsuicidiosonelresultadosimultáneodeunmismoestadogeneralque se traduce en formas diferentes; el hombre trata de instruirse y semata porque lacomunidad religiosa, de la que formaparte, haperdido su cohesión.Perono se suicidaporque sea instruido.Tampocomina la religión la instrucciónque él adquiere: siente lanecesidad de instrucción porque la religión se desmorona.No la busca comounmedioparadestruir lasopinionesrecibidas,sinoporqueladestrucciónhacomenzadoya.Dadoque cuenta con la ciencia, puede combatir en nombre propio y por su cuenta lossentimientos tradicionales. Pero sus ataques no surtirían efecto si esos sentimientos aúnestuviesen vivos; es más, no podrían producirse. La fe no se desarraiga condemostraciones dialécticas; cuando cede bajo el peso de los argumentos debe habersedesarraigadoyaporotrascausas.

Laciencianosóloestámuylejosdeserlafuentedelmal,sinoqueeselúnicoremediodelquedisponemos.Unavezquelascreenciasestablecidassedesintegranporelcursodelascosas,noesposible restablecerlasartificialmente,y loúnicoquepuedeayudarnosaactuar en la vida es la reflexión. Una vez que el instinto social se ha embotado, lainteligencia es la única guía que nos queda y sólo con su ayuda podemos rehacer unaconciencia. Por peligrosa que sea la empresa, no podemos dudar, porque carecemos deposibilidaddeelección.¡Queaquellosqueasisten,nosininquietudytristeza,alaruinadelasviejascreenciasysiententodaslasdificultadesdeestosperiodoscríticosnoachaquena la ciencia un mal del que no es causa, sino posible remedio! ¡Que se guarden deconsiderarlaunaenemiga!No tieneelpoderdisolventeque se la atribuyeyes laúnicaarmaquenospermite lucharcontra ladisolución,de laqueellamismaesun resultado.Proscribirlanoesunasolución.Silenciarlanovaadevolversuautoridadalastradicionesdesaparecidas; con ello no haremos más que aumentar nuestra impotencia parareemplazarla. No debemos considerar a la instrucción un fin que se basta a sí mismo,porquesóloesunmedio.Sinoesencadenandoartificialmentelosespíritus,¿cómoseleshará perder el gusto por la independencia?No basta con liberarlos para devolverles suequilibrio.Esprecisoqueutilicenesalibertadcomoesdebido.

Hemos visto por qué, en general, la religión ejerce una acción profiláctica sobre elsuicidio.No,comosehadichoconfrecuencia,porquelocondenemásenfáticamentequela moral laica, ni porque la idea de Dios comunique a sus preceptos una autoridadexcepcionalquehacequeseplieguenaelloslasvoluntades,niporquelaperspectivadeuna vida futura y de penas terribles que aguardan allí a los culpables den a susprohibiciones una sanción más eficaz que aquellas de las que dispone el legisladorhumano.El protestante no creemenosque el católico enDios y en la inmortalidaddelalma. Es más, la religión que menos tendencia muestra al suicidio, el judaísmo, es

precisamentelaúnicaquenoloproscribeformalmenteyestambiénaquellaenlaquelaidea de la inmortalidad desempeña un papel menor. La Biblia, en efecto, no contienedisposición alguna que prohíba al hombre matarse[153] y, por otra parte, las creenciasrelativas a otra vida que expresa el judaísmo son vagas. No cabe duda de que lasenseñanzas rabínicashancolmadopocoapoco las lagunasdelLibro sagradoenambospuntos,peronotienensuautoridad.Lainfluenciabienhechoradelareligiónnosedebealanaturalezaespecialdelasconcepcionesreligiosas.Siprotegealhombrecontraeldeseode destruirse no es porque le prescriba, con argumentos sui generis, el respeto a supersona;esporqueconstituyeunacomunidadconciertonúmerodecreenciasyprácticastradicionales comunes a todos los fieles y, por consiguiente, obligatorias. Cuanto másnumerosos y fuertes son estos estados colectivos, más fuertemente integrada está lacomunidad religiosaymayorvirtudpreventiva tiene.El detallede losdogmasyde losritosessecundario.Loesencialesquesirvan,porsupropianaturaleza,paraalimentarunavidacolectiva losuficientemente intensa.Comola Iglesiaprotestanteno tieneelmismogradodecohesiónquelasotrasnoejercesobreelsuicidiolamismaacciónmoderadora.

III.Elsuicidioegoísta(continuación)

Si la religión sólo previene el suicidio en la medida en que crea una comunidad, esprobablequeotrascomunidadesproduzcanelmismoefecto.Vamosaanalizar,desdeestepuntodevista,lafamiliaylasociedadpolítica.

I

Sisóloconsultamoslascifrasabsolutas,parecequelossolterossematanmenosqueloscasados.AsíenFrancia,duranteelperiodo1873-1878,hubo16264suicidiosdecasadosy11709de solteros.Laprimeradeestas cifras está en relacióncon la segundaenunaproporción de 132 a 100. Como se observa la misma proporción en otros periodos ypaíses,ciertosautoreshanafirmadoqueelmatrimonioylavidafamiliarmultiplicanlasprobabilidadesdelsuicidio.Esciertoquesi,segúnlaconcepcióncorriente,seconsideraque el suicidio es un acto de desesperación, determinado por las dificultades de laexistencia,estaopiniónpareceverosímil.Paraelsolterolavidaesmásfácilqueparaelcasado.¿Noarrastraconsigoelmatrimoniotodaclasedecargasyresponsabilidades?¿Nohayqueimponersemásprivacionesypenalidadesparaasegurarelpresenteyelporvenirdeunafamiliaqueparasubveniralasnecesidadesdeunhombresolo?.[154]Sinembargo,porevidentequeparezca,esterazonamientoaprioriesenteramentefalso,ysiloshechosledanunaaparienciaderazónesporquesehananalizadomal.EsloqueBertillon,padre,hasidoelprimeroendeterminaratravésdeuningeniosocálculoquevamosareproducir.[155]

Enefecto,paraapreciarbienlascifrasanteriores,hayquetenerencuentaqueungrannúmerodesolterostienenmenosdedieciséisaños,mientrasquetodosloscasadossondemásedad.Hastalosdieciséisaños,latendenciaalsuicidioesmuydébil.EnFranciasóloseproducen,enesteperiododelavida,unoodossuicidiosporcadamillóndehabitantes;enelsiguienteperiodovitalyahayveintevecesmás.Lapresenciadeungrannúmerodemuchachos por debajo de los dieciséis años entre los solteros hace descenderindudablementelatendenciamedia,peroestedescensosedebealaedadynoalcelibato.Si hacen disminuir la tasa de suicidios no es porque no se hayan casado, sino porquemuchos no han salido todavía de la infancia. Si queremos comprobar únicamente lainfluenciadelestadocivil,debemosdesembarazarnosdeesteelementoperturbadorynorelacionara loscasadosmásquecon lossolterosmayoresdedieciséisaños.Hechaestasustracción,hallamosque,entre1863y1868,hahabidounamediade173suicidiospormillón de solterosmayores de dieciséis años y de 154,5 pormillón de casados.Ambascifrasestánenunarelaciónde112a100.

Elcelibatoagravalatendenciabastantemásdeloqueindicanlascifrasprecedentes.Hemosrazonado,enefecto,comositodoslossolterosmayoresdedieciséisañosytodosloscasadostuvieranlamismamediadeedad,ynoesasí.EnFrancia, lamayoríadelossolteros,exactamenteun58porcien,tieneentrequinceyveinteaños;lamayoríadelassolteras,exactamenteun57porcien,tienenmenosdeveinticincoaños.Laedadmediadelos primeros es de 26,8; la de las segundas, de 28,4. En cambio, la edadmedia de loscasadosestáentrecuarentaycuarentaycincoaños.Porotraparte,véasecómoevolucionaelsuicidioporedades,paraelconjuntodeambossexos:

Cohortesdeedad Suicidiospormillóndehabitantes

De16a21años 45,9

De21a30años 97,9

De31a40años 114,5

De41a50años 164,4

Estascifrasserefierenalosaños1848-1857.Sisólosedebieraalaedad,latendenciade los solteros al suicidio no puede ser superior a 97,9, y la de los casados, estarácomprendidaentre114,5y164,4,esdecir,entornoa140.Lossuicidiosdeloscasadosylosdelossolterosestaríanenunarelaciónde100a69.Lossolterosnorepresentaríanmásde dos tercios de los casados, cuando sabemos que sonmás. La vida familiar altera larelación.Silacomunidadfamiliarnohiciesesentirsuinfluencia,porsuedadloscasadosdeberíanmatarseunamitadmásquelossolterosysesuicidanmenos.Podemosafirmar,por consiguiente, que el matrimonio reduce aproximadamente a la mitad el peligro desuicidioo,másexactamente,elcelibatoagravalatendenciaalsuicidio,loqueseexpresaenlarelación112/69=1,6.Sioptamosporconsiderarunaunidadacadamatrimonioparacalcularlatendenciadeloscasadosalsuicidio,habráquesituaren1,6ladelossolterosdeunamismamediadeedad.

LasrelacionessonlasmismasenItalia.Aconsecuenciadesuedad,loscasados(años1873-1877)arrojan102suicidiospormillónylossolterosmayoresdedieciséisaños,77;ambascifrasestánenunarelaciónde100a75.[156]Dehecho,sinembargo,loscasadossematanmenos:sólo71casospor86queproporcionanlossolteros,osea100por121.Latendenciadelossolterosguardaunarelaciónde121a75conladeloscasados,oseaun1,6comoenFrancia.Sepodríanhacercomprobacionesanálogasendiferentespaíses.Entodas partes la tasa de suicidio de los casados es, más o menos, inferior a la de lossolteros[157] cuando,por razónde edad, debería sermás elevada.EnWurtemberg, entre1846y1860,estascifrasestánenunarelaciónde100a143;enPrusia,entre1873y1875,de100a111.

Perosi,enelestadoactualdenuestrosconocimientos,estemétododecálculoes,casisiempre, el único aplicable para establecer la generalidad del dato, los resultados queobtenemossólopuedenserunaburdaaproximación.Bastaparademostrarqueelcelibatoagrava la tendencia al suicidio, pero no da más que una idea imperfecta sobre laimportanciadeestaagravante.Enefecto,parasepararlainfluenciadelaedadyelestadocivil,hemostomadocomopuntodereferencialarelaciónentreelnúmerodesuicidasdetreinta y cuarenta y cinco años. Desgraciadamente la influencia del estado civil ya hainfluidosobrelarelación,pueselcontingentepropiodecadaunadeestasdosedadessehacalculado sin diferenciar entre solteros y casados. Si la proporción de los esposos ysolteros, así como la de las solteras y casadas fuera la misma en ambos periodos, secompensarían y se vería la acción de la edad. Peromientras que a los treinta años los

solterossonunpocomásnumerososqueloscasados(746111frentea714278segúnelconjunto de 1891), a los cuarenta y cinco años, por el contrario, sólo constituyen unapequeñaminoría,(333033por1.864401casados);lomismoocurreconelsexocontrario.Comoconsecuenciadeestadesigualdistribución,sugrantendenciaalsuicidionoproduceen ambos casos losmismos efectos; elevamuchomás la primera cifra que la segunda.Esta es relativamente pequeña y lamedida en la que debería superar a la otra, si sóloinfluyeralaedad,sereduceartificialmente.Dichodeotromodo,ladiferenciaquehayenrelaciónalsuicidio, teniendoencuentasólolaedad,entre lapoblacióndeveinticincoatreintaañosyladecuarentaacuarentaycinco,esciertamentemayordeloquesededucedeestemétododecálculo.Loscasadosobtienencasitodasuinmunidaddelaeconomíadeestadiferenciaque,enrealidad,esmenordeloqueparece.

Estemétodohadadolugaralosmásgraveserrores.Así,paradeterminarlainfluenciade la viudez sobre el suicidio, hayquien se ha contentado con comparar la cifra de losviudos con las de los individuos de cualquier otro estado civil que tuvieran la mismamediadeedad,entornoalossesentaycincoaños.Así,unmillóndeviudosarrojó,entre1863y1868,628suicidios,mientrasqueentreunmillóndehombresdesesentaycincoañosdelosdemásestadoscivileshuboalrededorde461.Deestascifrassepuedededucirquelosviudosdeunamismaedadsematanmásquecualquierotrogrupodepoblación.Ydeaquíesdedondehasurgidoelprejuicioqueconviertealaviudezenlapeordetodaslas condicionesdesdeelpuntodevistadel suicidio.[158]En realidad, si la poblacióndesesentaycincoañosno se suicidamásesporquecasi todaestá compuestapor casados(997198por134238solteros).Sibienestaaproximaciónpruebaquelosviudossematanmás que los casados de sumisma edad, nada puede inferirse de ella en lo relativo a lacomparaciónentresutendenciaalsuicidioyladelossolteros.

Finalmente, cuando no se comparan más que medias, sólo se pueden percibirtoscamenteloshechosysusrelaciones.Bienpuedeocurrirque,engeneral,loscasadossematenmenosque lossolterosyque,aciertasedades,esta relaciónse invierta,comoenefecto ocurre. El método anterior no da cuenta de estas excepciones, que pueden serinstructivasparalaexplicacióndelfenómeno.Esposibletambiénque,deunaedadaotra,ocurrancambiosque,sinllevaralainversióncompleta,tengansuimportanciayconvengaponerlosderelieve.

Elúnicomediodeescaparaestosinconvenientesconsisteendeterminarporseparadolacifradecadagrupoparacadaedad.Asípodremoscomparar,porejemplo,alossolterosdeveinticincoatreintaañosconloscasadosyviudosdeesamismaedad,etc.Podremosaislar la influencia del estado civil de cualquiera otra, y las variaciones de todo tiporesaltarán.EsteeselmétodoquehaaplicadoBertillonparaelestudiodelamortalidadylanupcialidad.Laspublicacionesoficialesnonosproporcionan,pordesgracia,loselementosnecesarios para realizar esta comparación,[159] pues nos dan a conocer la edad de lossuicidas con independencia de su estado civil. Sólo en el gran ducado de Oldenburg(incluidoslosprincipadosdeLübeckydeBirkenfeld)contamosconregistroscompletos.[160]

Nos da la distribución de suicidios por edad para cada estado civil, aisladamenteconsiderado, entre los años 1871 y 1875. Pero este pequeño Estado sólo registra 1369suicidiosduranteesosquinceaños.Comodeunnúmerodecasostanpequeñonosepuedeconcluir nada con certeza, hemos emprendido la labor en nuestro país con la ayuda dedocumentos inéditos que posee el Ministerio de Justicia. Nuestra investigación se haextendido a los años 1889, 1890 y 1891, y hemos clasificado alrededor de 25 000suicidios.Apesardequelacifraeslosuficientementesignificativacomoparainiciarunproceso de inducción, nos hemos asegurado de que no era necesario extender nuestrasobservacionesaunperiodomáslargo.Enefecto,deunañoaotro,elcontingentedecadaedadsiguesiendoelmismoencadagrupo.Noesprecisoestablecerlasmediasatendiendoaunmayornúmerodeaños.

Las tablasXX yXXImuestran estos diferentes resultados. Para que se veamejor susignificado,hemospuestojuntoacadaedadlacifradel totaldeviudosydecasados, loquenosotrosllamamoselcoeficientedepreservación, seade lossegundosenrelaciónalosprimeros,seadeunosyotrosenrelaciónalossolteros.Estacifraindicacuántomenossesuicidanenungrupoqueenotromanteniendoconstantelaedad.Cuandodecimosqueelcoeficientedepreservacióndeloscasadosdeveinticincoañosenrelaciónalossolterosesde3,tendremosquerepresentarconun1latendenciaalsuicidiodeloscasadosenesemomento de su vida, y con un 3 la de los solteros delmismo periodo. Evidentemente,cuando el coeficiente de preservación desciende por debajo de 1, se convierte en uncoeficientedeagravación.

TablaXX.GranducadodeOldenburg.Suicidioscometidosporcadasexosobre10000habitantesdecadagrupodeedadyestadocivil,duranteelperiodo1871-1885[161]

EDADES Solteros Casados Viudos

Coeficientesdepreservacióndelos

Casados Viudos

Enrelación

alossolteros

Enrelación

alosviudos

Enrelación

alossolteros

HOMBRES

De0a20

20a30

30a40

40a50

50a60

60a70

Porencima

7,2

70,6

130,4

188,8

263,6

242,8

266,6

769,2

49

73,6

95

137,8

148,3

114,2

-

285,7

76,9

285,7

271,4

304,7

259

1,09

1,40

1,77

1,97

1,90

1,63

2,30

-

5,08

1,04

3,01

1,90

2,05

2,26

-

0,24

1,69

0,66

0,97

0,79

1,02

MUJERES

De0a20

20a30

30a40

40a50

50a60

60a70

Porencima

3,9

39

32,3

52,9

66,6

62,5

-

95,2

17,4

16,8

18,6

31,1

37,2

120

-

-

30

68,1

50

55,8

91,4

0,04

2,24

1,92

2,85

2,14

1,68

-

-

-

1,78

3,66

1,60

1,50

1,31

-

-

1,07

0,77

1,33

1,12

-

TablaXXI.Francia(1889-1891).Suicidioscometidosporcadamillóndehabitantesdecadagrupodeedadyestadocivil(mediaanual)

EDADES Solteros Casados Viudos

Coeficientesdepresentacióndelos

Casados Viudos

Enrelaciónalossolteros

Enrelaciónalosviudos

Enrelaciónalossolteros

HOMBRES

De15a20

20a25

25a30

30a40

40a50

50a60

60a70

70a80

Porencima

113

237

394

627

975

1434

1768

1983

1571

500

97

122

226

340

520

635

704

770

-

142

412

560

721

979

1166

1288

1154

0,22

2,40

3,20

2,77

2,86

2,75

2,78

2,81

2,04

-

1,45

3,37

2,47

2,12

1,88

1,83

1,82

1,49

-

1,66

0,95

1,12

1,35

1,46

1,51

1,54

1,36

MUJERES

De15a20

20a25

25a30

30a40

40a50

50a60

60a70

70a80

Porencima

79,4

106

151

126

171

204

189

206

176

33

53

68

82

106

151

158

209

110

333

66

178

205

168

199

257

248

240

2,39

2

2,22

1,53

1,61

1,35

1,19

0,98

1,60

10

1,05

1,61

2,50

1,58

1,31

1,62

1,18

2,18

0,23

1,60

0,84

0,61

1,01

1,02

0,77

0,83

0,79

Podemosformularcomosiguelasteoríasquesedesprendendeestastablas:

1.ªLosmatrimoniosmuy precoces ejercen una influencia agravante en la tendencia alsuicidio,sobretodoenloshombres.Lociertoesque,alhabercalculadoesteresultadoconun número pequeño de casos, debemos confirmarlo. En Francia, entre los quince y losveinteaños,lamediaanualdesuicidiosdecasadosesexactamentede1,33.Sinembargo,como en el gran ducado deOldenburg se observa lomismo, incluso en el caso de lasmujeres,espocoverosímilquesetratedeunacasualidad.[162]Lascifrassuecasquehemosreproducidomuestran elmismoagravamiento, almenospara el sexomasculino.Así, sipor las razones apuntadas creemos que estas estadísticas son poco fiables en edadesavanzadas, no tenemosmotivo alguno para pone en duda las cifras sobre los primerosperiodos de la existencia, donde aún no hay viudos. Se sabe, por otro lado, que lamortalidad de los casados y casadas muy jóvenes supera bastante la de los solteros ysolterasde lamismaedad.Mil solterosmasculinosentrequinceyveinteañosdancada

año8,9defunciones,ymilhombrescasadosdelamismaedad51,osea,el473porcienmás.Ladiferenciaesmenorenelotrosexo,9,9paralascasadasy8,3paralassolteras;ambas cifras están en un relación de 119 a 100.[163] Esta mayor mortalidad de losmatrimonios jóvenes se debe evidentemente a razones sociales, porque si su causaprincipal fuera una insuficiente madurez del organismo, sería más marcada en el sexofemenino,aconsecuenciade los riesgospropiosde lamaternidad.Todo tiendeaprobarque los matrimonios prematuros generan un estado moral nocivo, sobre todo en loshombres.

2.ªApartirdelosveinteaños,loscasadosdeambossexossebeneficiandeuncoeficientedepreservaciónenrelaciónalossolteros.EssuperioralquehabíacalculadoBertillon.Lacifrade1,6,indicadaporesteespecialistaesmásunamínimaqueunamedia.[164]

Este coeficiente evoluciona con la edad. Llega rápidamente a unmáximo entre losveinticincoylostreintaañosenFrancia,yentrelostreintayloscuarentaenOldenburg;apartirdeesemomento,decrecehastaelúltimoperiodode lavidaenelque,aveces,seelevaligeramente.

3.ªElcoeficientedepreservacióndeloscasadosenrelaciónalossolterosvaríasegúnlossexos. En Francia favorece a los hombres, y la diferencia entre ambos sexos esconsiderable;entreloscasados,lamediaesde2,73,mientrasqueparalasesposasnoesmásquede1,56,un43porcienmenos.EnOldenburgocurrelocontrario;lamediaesde2,16paralasmujeresysólode1,83paraloshombres.Sinembargo,ladesproporciónesmenor;lasegundacifrasóloestáun16porcienpordebajodelaprimera.Diremospues,queel sexomás favorecido por elmatrimonio varía según la sociedad, al igual que elvalor de la diferencia entre la cifra de ambos sexos, según la naturaleza del sexomásfavorecido.Presentaremosdatosqueconfirmanestateoría.

4.ªLa viudez disminuye el coeficiente de preservación de los esposos de ambos sexos,peronolosuelesuprimirporcompleto.Losviudossematanmásque loscasadospero,porlogeneral,menosquelossolteros.Sucoeficienteseeleva,enciertoscasos,hasta1,60y 1,66. Cambia con la edad, como el de los casados, pero siguiendo una evoluciónirregular,cuyasleyesnopodemosdeterminar.

Aligualqueeldeloscasados,elcoeficientedepreservacióndelosviudosenrelacióna los solteros varía según los sexos. En Francia los hombres resultan favorecidos; sucoeficientemedio es de 1,32,mientras que para las viudas desciende por debajo de launidad,0,84,un37porcienmenos.EnOldenburgsonlasmujereslasqueestánenventajacon un coeficientemedio de 1,07,mientras que el de los viudos está por debajo de launidad:0,89,oseael17porcienmenos.Comoenlosmatrimonioseslamujerlaquesesuicidamenos,ladiferenciaentreambossexosesmenorquecuandoeselhombreelquetienemenostendenciaamatarse.Podemosdecirasí,queelsexomásfavorecidoenestadodeviudezvaríasegúnlassociedades;yelvalordeladiferenciaentrelacifradeambossexosvaría,asimismo,segúnlanaturalezadelsexomásfavorecido.

Debemosexplicarmejorestoshechos.

II

Lainmunidaddelaquegozanloscasadossólopuedeatribuirseaunadelasdoscausassiguientes.

Osedebealainfluenciadelentornodoméstico,yentoncesseríalafamilialaque,consuacción,neutralizaría la tendenciaal suicidioo impediríaqueestallara,o sedebea loque se denomina la selección matrimonial. El matrimonio realiza mecánicamente unaespeciedeselecciónentreelconjuntodelapoblación.Nosecasaelquequiere;haypocasprobabilidades de fundar una familia cuando no se reúnen determinadas cualidades desalud, fortuna ymoralidad.Los que no las tienen acaban siendo, amenos que se dé elconcursoexcepcionaldecircunstanciasfavorables,eltipodesolteronesqueformanpartelos desechos humanos del país como los enfermos, los incurables, la gente demasiadopobreocontarasnotorias.Siestegrupodepoblaciónes tan inferioral resto,esnormalque esa inferioridad se traduzca en una mortalidad más elevada por una mayorcriminalidadyunamayortendenciaalsuicidio.Segúnestahipótesis,noseríalafamilialaque preservaría del suicidio, el crimen o la enfermedad. El privilegio de los casadosprocedería, simplemente, de que sólo tienen vida de familia los que ofrecen seriasgarantíasdesaludfísicaymoral.

Bertillon parece haber dudado entre estas dos explicaciones y haber admitido suconcurrencia.DespuésCharlesLetourneau,ensuEvolutiondumariageetde la famille,[165] ha optado categóricamente por la segunda. Se resiste a ver en la superioridadincontestablede lapoblación casada, una consecuenciayunapruebade la superioridaddelestadomatrimonial.Sinohubieseanalizado losdatosporencima,su juicionoseríatanprecipitado.

Locierto esque los casados suelen tener engeneralunaconstitución físicaymoralmuchomejorqueladelossolteros.Esunhechoquelaselecciónmatrimonialsólopermiteaccederalmatrimonioalomejordelapoblación,peroesdudosoquelagentesinfortunaoposiciónsecasemenosquelosdemás.Sehaseñalado[166]quetiendenatenermáshijosque las clases acomodadas. Si el espíritu de previsión no es un obstáculo para que susfamilias aumentenmás allá de todo límite prudente, ¿por qué les ha de impedir fundaruna?Porotraparte,veremosquelosdatospruebanrepetidamentequelamiserianoesunode los factoresde losquedepende la tasasocialdesuicidios.En loquese refierea losenfermos, apartedequediversas razones leshacenpasarporalto susenfermedades,noestáprobadoquehayaentreellosmássuicidas.Eltemperamentoorgánicoypsíquicoquemás predispone al hombre a matarse es la neurastenia en todas sus formas. Y hoy laneurastenia se considera más una muestra de distinción que una tara. En nuestrassociedadesrefinadas,llenasdepasiónportemasintelectuales,losnerviosconstituyencasiun signo de nobleza. Sólo los locos se exponen a que se les impida el acceso almatrimonio.Estaeliminaciónrestringidanobastaparaexplicarlasignificativainmunidaddeloscasados.[167]

Al margen de estas consideraciones un poco apriorísticas, numerosos datosdemuestran que la situación respectiva de casados y solteros se debe a causas muydistintas.

Sifueseunefectodelaselecciónmatrimonial,deberíaapreciarsedesdequeseacusael efecto de esa selección, es decir, a partir de la edad en que los jóvenes empiezan acasarse.Enesemomentosedeberíacomprobarunadiferenciaqueiríacreciendopocoapoco, a medida que aumentan el número de matrimonios, es decir, a medida que laspersonascasaderascontraenmatrimonioabandonandoaesa turbaqueestápredestinada,por su naturaleza, a formar un grupo de solteros irreductibles. Finalmente, el máximodeberíaalcanzarsealaedadenqueelbuengranoesseparadodelmaloyenlaquetodalapoblaciónhaaccedidorealmentealmatrimonio,demaneraquesólopermanezcansolterosaquellosirremisiblementecondenadosaesacondiciónporsuinferioridadfísicaomoral.Podemossituaresemomentoentrelostreintayloscuarentaaños;másalládeesaedadnohaymatrimonios.

Dehecho,elcoeficientedepreservaciónevolucionasiguiendootraley.Ensupuntodeorigenseconvierteamenudoenuncoeficientedeagravación.Loscasadosmuyjóvenesestánmás inclinados al suicidio que los solteros, lo que no ocurriría si fueran inmunesdesdesunacimiento.Ensegundolugar,elmáximosealcanzacasideinmediato.Desdelaprimeraedadenlaqueseaprecialacondiciónprivilegiadadeloscasados(entrelosveinteylosveinticincoaños),elcoeficientealcanzaunacifraqueapenassuperadespués.Eneseperiodo sólo hay[168] 148 000 casados frente a 1.430 000 solteros, y 626 000 casadasfrentea1.049000solteras(ennúmerosredondos).Lossolterosconstituyenlamayorpartede estaélite que, supuestamente, está llamadamás tarde a formar la aristocracia de loscasadosporsuscondicionescongénitas.Desdeelpuntodevistadelsuicidio,ladiferenciaentrecasadosysolterosdeberíaserdébil,puestoquelascifrasyasonelevadasdeporsí.En el siguiente periodo de edad (entre los veinticinco y treinta años), hay más de unmillón,delosdosmillonesdepersonascasadasentrelostreintayloscuarentaaños,queno se han casado aún. Aunque la soltería debería beneficiarles, en lo que al suicidiorespecta, en ningún momento existe una distancia mayor entre ambos grupos depoblación.Alcontrario,esentrelostreintayloscuarentaañoscuandoambosgruposestánclaramente diferenciados y el grupo de los casados prácticamente ha completado suscuadros,cuandoelcoeficientedepreservación,enlugardellegarasuapogeo,expresandoasí que la selección conyugal ha llegado a su término, sufre un descenso brusco eimportante.Pasa,paraloshombres,de3,20a2,77;enlasmujereslaregresiónestodavíamásacentuada,1,53enlugarde2,22,oseaunadisminucióndeun32porcien.

Porotrapartelaselección,seacomofuerequeseefectúe,debehacerseporigualparahombresymujeres,pueslasesposasnosereclutandemaneradistintaalosesposos.Silasuperioridadmoral de los casados sólo es producto de la selección, debe ser igual paraambos sexos, que tendrían así idéntica inmunidad contra el suicidio. En realidad, enFrancialoscasadosestánmásprotegidosquelascasadasdelatendenciaalsuicidio.Paralosprimeros, el coeficientedepreservación seelevahasta3,20, sólodesciendeunavez

por debajo del 2,04 y oscila generalmente en torno al 2,80; mientras que para lassegundas,elmáximonosuperael2,22(otodolomás2,39),[169]yelmínimoesinferioralaunidad(0,98).Asíresultaque,entrenosotros,latendenciaalsuicidiodelasmujeresseaproximamás a la de los varones cuando se casan.He aquí el porcentaje de suicidios,segúnelestadocivilyelsexodurantelosaños1887-1891:

EDAD

Partedecadasexo

sobre100suicidiosdesolterosdecadaedad sobre100suicidiosdecasadosdecadaedad


De20a25

De25a30

De30a40

De40a50

De50a60

De60a70

De70a80

Enadelante

70

73

84

86

88

91

91

90

30

27

16

14

12

9

9

10

65

65

74

77

78

81

78

88

35

35

26

23

22

19

22

12

Entodaslasedades,[170]elporcentajequeaportanlasmujeresalossuicidiosentreloscasados esmuy superior al que aportan a los suicidios entre solteros. Seguramente, noporquelassolterasesténmenosexpuestasquelascasadas;lastablasXXyXXIpruebanlocontrario.Sinembargo,silamujernopierdealcasarse,síganamenosqueelmarido.Silainmunidades lamismasedebeaquea lavidadefamiliaafectadeformadiferentea laconstitución moral de ambos sexos. Lo que demuestra fehacientemente que estadesigualdadnotieneotroorigenesquelavemosnacerycrecerenelentornodoméstico.LatablaXXIdemuestra,enefecto,queenelpuntodepartidaelcoeficientedepreservaciónesbastanteparecidoparaambossexos(2,93o2frentea2,40).Despuésladiferenciaseacentúapocoapoco.Primeroporqueelcoeficientedelascasadascrecemenosqueeldeloscasadoshastalaedadenquealcanzaelmáximo,ydespuésporqueladisminuciónesmásrápidaymásimportante.[171]Sievolucionaasí,amedidaquelainfluenciafamiliarseprolonga,esporquedependedelaedad.

Elhechodequelasituaciónrelativadelossexos,encuantoalgradodepreservacióndelquegozanloscasados,nosealamismaentodoslospaísestieneunvalordemostrativoaún mayor. En el gran ducado de Oldenburg son las mujeres las más favorecidas, yhallamos otros casos donde se da la misma inversión. Sin embargo, en conjunto, laselecciónconyugalserealizaentodaspartesdelamismamanera.Esimposiblequeseaelfactor esencial de la inmunidad matrimonial, porque entonces ¿cómo podría producirresultadosopuestosendiferentespaíses?Encambio,esmuyposibleque la familiaestéconstituida de formas diferentes en sociedades distintas, de manera que obre de mododiferentesobreambossexos.Esenlaconstitucióndelgrupofamiliardondedebehallarse,

porlotanto,lacausaprincipaldelfenómenoqueestudiamos.

Porinteresantequeseaesteresultado,debemosprecisarlo,yaqueelmediodomésticoestá formadoporelementosdiferentes.Porcadaesposo, la familiacomprende:primero,otro cónyuge; segundo, los hijos. La acción saludable que ejerce la familia sobre latendenciaalsuicidio,¿sedebealprimerooalossegundos?Enotraspalabras,lafamiliasecompone de dos asociaciones diferentes: el núcleo conyugal de una parte y, de otra, elgrupofamiliarpropiamentedicho.Notienenlosmismosorígenesniigualnaturaleza,ynodeberíantenerlosmismosefectos.Unoderivadeuncontratoydelaafinidadelectiva,elotrodeunfenómenonatural, laconsanguinidad.Elprimerouneadosmiembrosdeunamisma generación; la segunda, una generación a la siguiente; uno es tan viejo como lahumanidad,elotronohasurgidohastaunaépocarelativamentetardía.Puestoquedifierendesdeestepuntodevista,nopuedeserciertoaprioriqueambascausasconcurranparaproducir el hecho que tratamos de explicar. En todo caso, si una y otra contribuyen alresultado, no será de la misma manera, ni probablemente en igual medida. Debemosaveriguarsiinfluyenenelsuicidioy,encasoafirmativo,quépapeldesempeñacadauno.

Tenemos ya una prueba de la escasa eficacia delmatrimonio, y es que,mientras lanupcialidad ha cambiado poco desde comienzos de siglo pero los suicidios se hantriplicado.Entre1821y1830hubo7,8matrimoniosanualesporcada1000habitantes:8de1831a1850;7,9de1851-1860;7,8de1861a1870;8de1871a1880.Enesemismoperiodolatasadesuicidiospormillóndehabitantesseelevóde54a180.Entre1880y1888,lanupcialidadhadescendidoligeramente(7,4enlugarde8),peroestedescensonoguarda relación con el enorme aumento de los suicidios que, de 1880 a 1887, hanaumentadoenmásdeun16porcien.[172]Porotraparte,duranteelperiodo1865-1888,lanupcialidadmediaenFrancia(7,7)fuecasiigualaladeDinamarca(7,8)eItalia(7,6).Sinembargo las cifras relacionadas con los suicidios son totalmente diferentes en estos dospaíses.[173]

Tenemos un medio mucho mejor para medir con exactitud la influencia de lacomunidad conyugal sobre el suicidio, que consiste en observarla allí donde existeaisladamente,esdecir,enloshogaressinhijos.

Durantelosaños1887-1891,unmillóndeesposossinhijoshacometidoporaño644suicidios.[174]Parasaberenquémedidaelmatrimoniopreservadelsuicidio,abstracciónhechadelafamilia,nohaymásquecompararestacifraconlaquearrojanlossolterosdelamismamediadeedad.DichacomparaciónnoslavaapermitirhacernuestratablaXXI,ynoes elmenorde los serviciosquehade rendirnos.Lamediade edadde loshombrescasadoseraentonces,comohoy,decuarentayseisaños,ochomesesy1/3.Unmillóndesolterosdeesaedadcometeaproximadamente975suicidios.Así,644esa975,como100esa150,esdecir,que losespososestériles tienenuncoeficientedepreservaciónde1,5solamente; sólo se suicida un tercio menos que los solteros de igual edad. Cosa muydistinta sucede cuando se tienen hijos. Un millón de casados con hijos cometíaanualmente,duranteesemismoperiodo,sólo336suicidios.Estenúmeroesa975como

100 es a 290; es decir, que cuando el matrimonio es fecundo, el coeficiente depreservacióncasisedobla(2,90enlugarde1,5).

La comunidad conyugal sólo contribuye débilmente a la inmunidad en los hombrescasados.Enelcálculoprecedentehemoscalculadoestacontribuciónalgoporencimadeloqueesenrealidad.Hemossupuesto,enefecto,quelosesposossinhijostienenlamismamedia de edad que los casados en general, cuando suelen ser más jóvenes. Muchosespososjóvenesnotienenhijosnoporqueseanirremediablementeestériles,sinoporquecasadosmuy recientemente no han tenido tiempo aún de tenerlos. Los hombres suelentenersuprimerhijohacialostreintaycuatroaños,portérminomedio,[175]demaneraquese casan entre los veintiocho y los veintinueve años. La población casada de entreveintiocho y treinta y cuatro años forma parte casi por entero de la categoría de loscasados sin hijos, haciendo disminuir la media de edad de estos últimos. De ahí que,ampliándola hasta los cuarenta y seis años, la hayamos exagerado. Hubiéramos debidocompararlosnoconlossolterosdecuarentayseisaños,sinoconlosmásjóvenes,quesesuicidan menos. Debe, pues, considerarse un poco elevado el coeficiente de 1,5. Siconociésemos exactamente lamedia de edad de los casados sin hijos, veríamos que sutendenciaalsuicidioseaproximaaladelossolterosaúnmásdeloqueindicanlascifrasprecedentes.

Porotraparte, loquepruebalalimitadainfluenciadelmatrimonioesquelosviudoscon hijos están en mejor situación que los casados sin ellos. Los primeros, en efecto,arrojan937suicidiospormillóny tienenunamediadeedaddesesentayunañosochomesesy1/3.La cifrade solterosde lamismaedad (véase la tablaXXI)oscila entre los1434ylos1768suicidios,osea,entorno1504.Estenúmeroesa937como160esa100.Losviudos,cuandotienenhijos,poseenuncoeficientedepreservaciónalmenosde1,6,superior al de los casados sin hijos.Y al calcularlo de estamanera,másbien lo hemosatenuadoqueexagerado.Losviudosquetienenfamiliasondemayoredadquelosviudosen general. En efecto, entre estos últimos hay que comprender a todos aquellos cuyomatrimonio ha resultado estéril por haberse disuelto prematuramente, es decir, losmásjóvenes.Losviudosconhijosdeberíancompararsealossolterosmayoresdesesentaydosaños(queenvirtuddesuedadtienenunamayortendenciaalsuicidio).Evidentemente,suinmunidadresultaríareforzadaenestacomparación.[176]

Esverdad,queestecoeficientede1,6essensiblementeinferioraldeloscasadosconhijos,2,9;ladiferenciaesde,almenos,un45porcien.Estonospuedellevarapensarquelacomunidadconyugalejerceunefectomayoralquelehemosreconocidoyaque,cuandosedisuelve,disminuye la inmunidaddelcónyugesupérstite.Peroestapérdidanopuedeatribuirsetotalmentealadisolucióndelmatrimonio.Pruebadeelloesqueallídondenohayhijos,laviudezproduceefectosmenores.Unmillóndeviudossinhijoscometen1258suicidios;númeroqueesa1504,contingentedelossolterosdesesentaydosaños,como100 es a 119. El coeficiente de preservación es de 1,2, un poco por debajo del de loscasadossinhijos,queesde1,5.Elnúmerodelosprimerossóloesinferiorenun20porcien al de los segundos. Cuando la muerte de uno de los cónyuges no produce más

resultadoque ladisolucióndelvínculoconyugal,no tienefuertesrepercusionessobre latendenciaalsuicidiodelviudo.Deahíqueelmatrimonio,mientrasexista,contribuyasólodébilmenteaconteneruna tendenciaal suicidioque sóloaumentacuandoaqueldejadeexistir.

Loquehacealaviudezrelativamentemásdesgraciadacuandoelmatrimoniohasidofecundoes lapresenciade loshijos.Enciertosentido, loshijosatanelviudoa lavida,perotambiénagudizanlacrisisporlaqueatraviesa.Lasrelacionesconyugalesnosonlasúnicasqueseresientenporque,habiendounacomunidaddoméstica,sufuncionamientoseobstaculiza.Faltaunengranajeesencialytodoelmecanismosepara.Pararestablecerelequilibrio,elhombrehabríadecumplirunadobletareayencargarsedefuncionesparalasque no ha sido hecho. He aquí por qué pierde todas las ventajas de las que gozabamientrasduróelmatrimonio.Nosetratadequeyanoestécasado,sinodequelafamiliaqueencabezaestádesorganizada.Noesladesaparicióndelaesposa,sinoladelamadre,laquecausaestedesarreglo.

Es sobre todo a propósito de la mujer donde se manifiesta la débil eficacia delmatrimoniocuandonohallaen loshijossucomplementonatural.Unmillóndecasadassinhijoscometen221suicidios;unmillóndesolterasdelamismaedad(entreloscuarentaydosycuarentaytresaños)sólo150.Elprimerodeestosnúmerosesalsegundocomo100esa67;elcoeficientedepreservaciónestápordebajodelaunidad.Esiguala0,67,esdecir,que,enrealidad,hayagravación.Así,enFrancia,lasmujerescasadassinhijossesuicidaneldoblequelassolterasdelmismosexoyedad.Yahabíamoscomprobadoque,engeneral, lavida familiarpreservamenosa lamujerquealmarido.Ahoravemosporquéyesque,ensímisma,lacomunidadconyugalresultanocivaparalamujeryagravasutendenciaalsuicidio.

Siparecequelageneralidaddelascasadasgozadeuncoeficientedepreservación,esporqueloshogaresestérilessonlaexcepcióny,porconsiguiente,lapresenciadeloshijoscorrigeyatenúaelmalefectodelmatrimonioenlamayoríadeloscasos.Unavezmás,lascifras atenúan el efecto. Un millón de mujeres con hijos arrojan 79 suicidios; si serelacionaestacifraconlacorrespondientealassolterasdecuarentaydosaños,esdecir,con 150, hallaremos que la casada, hasta cuando es madre, sólo se beneficia de uncoeficientedepreservaciónde1,89,inferiorenun35porcienaldelascasadasdeigualcondición.[177]En loreferentealsuicidio,nosepodríasuscribiresta teoríadeBertillon:«Cuando lamujer comienza su vida conyugal ganamás que el hombre pero cuando elvínculosedisuelvepierde,ydecaenecesariamentemásqueelhombre».[178]

III

Lainmunidaddeloscasadossedebe,enuncasoporenteroyenelotroensumayorparte,a la acción no de la sociedad conyugal, sino de la comunidad familiar. Sin embargo,hemosvistoqueaúnenelcasodequenotenganhijos,loshombresresultanprotegidos,cuandomenos,enrelaciónde1a1,5.Unaeconomíade50suicidiospor150,ode33porcien,sibienestápordebajodelaqueseproducecuandolafamiliaestácompleta,noesnimuchomenosunacifradespreciableyconvieneaveriguaraquésedebe.¿Procededelosespecialesbeneficiosqueaportaelmatrimonioalsexomasculino,oesmásbienunefectode la selección matrimonial? Aunque no hayamos podido demostrar que esta últimadesempeñeelpapelcrucialqueseleatribuye,nosehaprobadoquecarezcadeinfluencia.

Un hecho parece, a primera vista, fundamentar esta hipótesis. Sabemos que elcoeficiente de preservación de los casados sin hijos sobrevive en parte al matrimonio;decae solamente de 1,5 a 1,2. Esta inmunidad de los viudos sin hijos, que sólo puedeimputarsealaviudez,nobastaparadisminuirlainclinaciónalsuicidio,sinoquepuede,porelcontrario,reforzarla.Resultadeunacausaanteriorquenopareceserelmatrimonio,puestoquecontinúaobrandoaundespuésdequeaquelsehayadisueltoporlamuertedelamujer.Peroenestecaso,¿noconsistiráestacausaenalgunacualidadinnatadelosespososque la selección conyugal hace aparecer sin crearla?Como existiría con anterioridad almatrimonio y sería independiente de él, resulta natural que dure más que aquel. Si lapoblacióndeloscasadosesunaélite,lomismoocurreconladelosviudos.Esverdadqueesta superioridad congénita produce menores efectos en los últimos porque estánprotegidos enmenor grado contra el suicidio. Pero se concibe que la conmoción de laviudezpuedaneutralizarenparteesta influenciapreventiva impidiéndolaproducir todossusefectos.

Para aceptar esta explicación, sería preciso que fuera de aplicación en el caso deambossexos.Asídeberíamosencontrarenlasmujerescasadasalmenosalgunahuelladeesta predisposición natural que, en igualdad de condiciones, las preservaría del suicidiomásquealassolteras.Elhechodequeenloscasosdefaltadehijossesuicidenmásquelas solteras de lamisma edad, es bastante incompatible con la hipótesis que las suponedotadas, desde sunacimiento, deun coeficientepersonal depreservación.Sin embargo,pudiera admitirse que este coeficiente existe, tanto para lamujer comopara el hombre,pero se anula por completo por la acción funesta que ejerce el matrimonio sobre laconstituciónmoralde laesposa.Perosi losefectosnoestuviesenmásquecontenidosyenmascaradosporlaespeciededecadenciamoralquesufrelamujeralformarlasociedadconyugal,deberían reaparecer cuandoesta sedisuelve: en laviudez.Entonces lamujer,desembarazada del yugo matrimonial que la deprimía, recupera todas sus ventajas yafirma,porfin,susuperioridadinnatasobreladesuscongéneresquenopudieroncontraermatrimonio.Enotrostérminos,enrelaciónalassolteras,laviudasinhijosdeberíateneruncoeficientedepreservaciónqueseaproximasepor lomenosaaqueldelquegozaelviudo sin hijos. Pero no es así. Un millón de viudas sin hijos, arroja anualmente 322

suicidios;unmillóndesolterasdesesentaaños(mediadeedaddelasviudas),cometeunnúmerocomprendidoentre189y204,oseaalrededorde196.Laprimeradeestascifrasestá en una relación de 100 a 60 con la segunda. Las viudas sin hijos tienen pues, uncoeficientepordebajode launidad, esdecir,uncoeficientedeagravación igual a0,60,ligeramente inferior al de las casadas sin hijos (0,67). Por consiguiente, no es elmatrimonioelque impideaestasúltimasexpresarporel suicidioelalejamientonaturalqueselesatribuye.

Se podrá objetar, quizá, que lo que impide el restablecimiento de estas felicescualidades,cuyasmanifestacioneshasuspendidoelmatrimonio,esquelaviudezsignificaparalamujerunestadotodavíapeor.Esunaideamuyextendida,enefecto,quelaviudase encuentra en una situación más crítica que el viudo. Se insiste en las dificultadeseconómicasymoralescontralasqueseveobligadaalucharcuandodebesubvenirporsímismaasuexistenciay,sobretodo,alasnecesidadesdeunafamilia.Inclusosehacreídoque esta opinión estaba demostrada. Según Morselli,[179] las estadísticas deberíandemostrarquelatendenciaalsuicidiodelamujerviudasealejamenosdeladelhombreque durante elmatrimonio, sin olvidar que, como casada, ya se aproximabamás en sutendencia al sexo masculino que cuando era soltera. Los resultados indicarían que noexisteparaellacondiciónmásdetestable.Morsellicita lassiguientescifrasenapoyodeestateoría.SóloserefierenaFrancia,peroconligerasvariantes,seobservantendenciassimilaresentretodoslospueblosdeEuropa:

AÑOS

PROPORCIÓNDECADASEXO

por100suicidiosdecasados

PROPORCIÓNDECADASEXO

por100suicidiosdeviudos


1871

1872

1873

1874

1875

1876

79

78

79

74

81

82

21

22

21

26

19

18

71

68

69

57

77

78

29

32

31

43

23

22

Elporcentajedemujeresviudas,enlossuicidioscometidosporambossexos,parecesermuchomásconsiderablequeeldelascasadas.¿Nopruebaestoquelaviudezleresultamucho más penosa que el matrimonio? No sería de extrañar que, una vez viuda, sunaturalezainnatasemanifestaraconmásfuerzaqueantes.

Desgraciadamenteestasupuesta leysebasaunerrordehecho.Morsellihaolvidadoque, en todas partes, hay el doble de viudas que de viudos. En Francia, en númerosredondos, hay dosmillones de viudas y sólo unmillón de viudos. En Prusia, según elcensode1890,había450000viudosy1.319000viudas;enItalia,571000deunaparte,y1.322000deotra.Enestascondicionesesnaturalque lacontribuciónde lasviudasseamuchomáselevadaqueladelasesposas,delasqueevidentementehayelmismonúmero

que de maridos. Si se desea aprender algo de la comparación hay que igualar ambosgrupos.Al hacerlo, se obtienen resultados contrarios a los hallados porMorselli. En laedadmediade losviudos,sesentaaños,unmillóndecasadasarroja154suicidios,yunmillón de casados 577. El porcentaje de mujeres es de un 21 por cien. Disminuyeconsiderablemente en la viudez. En efecto, un millón de viudas arroja 210 casos, unmillóndeviudos1017;dedondesesigue,queporcada100suicidiosdeviudosdeambossexos,lasmujeresnosuponenmásqueel17porcien.Encambioelporcentajemasculinoseelevadeun69aun83porcien.Así,alpasardelmatrimonioa laviudez,elhombrepierde,más que lamujer, ciertas ventajas inherentes al estado conyugal. No hay pues,razón algunapara suponer que este cambiode situación seamenos perniciosoymenosperturbadorparaelhombrequeparalamujer;ocurretodolocontrario.Sesabe,porotraparte, que lamortalidad de los viudos supera enmucho a la de las viudas, y lomismoocurreconlanupcialidad.Ladelosprimeroses,encadaedad,tresocuatrovecesmayorqueladelossolteros,mientrasqueladelassegundasessóloligeramentesuperioraladelassolteras.Lamujerponetantafrialdadenreincidirenlassegundasnupciascomoardorponeelhombre.[180]Noseríaasísisucondicióndeviudo le resultarasoportableysi lamujertuviesetantasdificultadescomosediceparamantenerseenestadodeviudez.[181]

Sinohaynadaenlaviudezqueencubralosdonesinnatosdelamujerporelhechodeestardestinadaalmatrimonio,sinohayningúnsignovisibledesupresencia,carecemosdemotivoparasuponerqueexisten.Lahipótesisdelaselecciónmatrimonialnoseajustaatodoelsexofemenino.

Nada autoriza a pensar que lamujer llamada almatrimonio posea una constituciónprivilegiada que la inmunice en cierta medida contra el suicidio. Es una hipótesis quetampoco tiene fundamento en el caso de los varones. El coeficiente de 1,5, del que sebenefician los casados sin hijos, no se debe a quepertenezcan al grupomás sanode lapoblación; tiene que ser un efecto del matrimonio. Hay que admitir que la sociedadconyugal,tanperniciosaparalamujeres,porelcontrario,beneficiosaparaelhombreaunenausenciadehijos.Losqueentranaformarpartedeellanoconstituyenunaaristocraciade nacimiento, no llevan al matrimonio un temperamento que los aparte del suicidio;adquiereneste temperamentoviviendo lavidaconyugal.Si tienenalgunasprerrogativasnaturalessonmuyvagaseindeterminadas,ypermanecenlatenteshastaqueseproducendeterminadascondiciones.Elsuicidiodepende,másquede lascualidadescongénitasdelosindividuos,decausasexternasaellosyquelosdominan.

Sin embargo, queda por resolver una última dificultad. Si ese coeficiente de 1,5 sedebealmatrimonio,conindependenciadelafamilia,¿dedóndeprocedeelhechodequese encuentre, aunque sólo sea en forma atenuada (1,2), en los viudos sin hijos? Si sedesechalateoríadelaselecciónmatrimonialqueloexplicaba,¿conquéreemplazarla?

Basta con suponer que los hábitos, los gustos, las tendencias, adquiridas durante elmatrimonio,nodesaparecenunavezqueeste sedisuelve;nohaynadamásnaturalqueesta hipótesis. Si el hombre casado, aunque no tenga hijos, tiene poca tendencia alsuicidio,esinevitablequequedealgodeestesentimientoenlaviudez.Sóloquecomola

viudeznoseproducesinunciertodesequilibriomoral,ytodarupturadeequilibriollevaalsuicidiocomodemostraremosdespués,lahipótesisesdébil.Ensentidoinverso,peroporlamismarazón,comolaesposaestérilsematamásquelasoltera,conservaunavezviudala misma fuerte inclinación, algo reforzada a causa de la perturbación y de ladesadaptaciónqueconllevasiemprelaviudez.Sinembargo,comolosmalosefectosqueelmatrimonioejercíasobreellalahacenmásproclivealcambiodeestado,laagravaciónesmuyligera.Elcoeficientesólodisminuyealgunascentésimas(0,60enlugarde0,67).[182]

Confirma esta explicación el hecho de que sólo es un ejemplo concreto de unahipótesismásgeneralquepuedeformularseasí:Enunamismasociedad,latendenciaalsuicidioenelestadodeviudezestá,paracadasexo,enfuncióndelatendenciaalsuicidioquetieneelmismosexoenelestadomatrimonial.Sielmaridoestáfuertementeprotegidotambiénloestáelviudo,aunqueenmenormedida;siduranteelmatrimoniosutendenciaalsuicidioesfuerte,alenviudarsiguesiendofuerte.Paracomprobarlaexactituddeesteteorema,bastaconremitirsealastablasXXyXXIyalasconclusionesquehemosdeducidodeellas.Hemosvistoqueunsexosiempreresultamásfavorecidoqueelotro,tantoenelmatrimoniocomoenlaviudez.Así,aqueldelosdosqueresultaprivilegiadoenrelaciónalotroenlaprimeradeestassituaciones,conservasuprivilegioenlasegunda.EnFrancialoscasadostienenunmayorcoeficientedepreservaciónquelascasadas;eldelosviudoses igualmentemáselevadoqueelde lasviudas.EnOldenburgocurre todo locontrario,entre los casados la mujer goza de una mayor inmunidad que el hombre. La mismainversiónseproduceentreviudosyviudas.

Perosepodríadecirenambosejemplosquenosonpruebasuficienteycomo,porotraparte, las publicaciones estadísticas no nos proporcionan los elementos necesarios paracomprobar esos porcentajes en otros países, recurriremos a otro procedimiento a fin deampliar el campo de nuestras comparaciones.Hemos calculado por separado la tasa desuicidiosparacadagrupodeedadyestadocivil,eneldepartamentodelSenayenelrestodelosdepartamentosenconjunto.Ambosgrupossociales,aisladosasíelunodelotro,sonlobastantediferentescomoparahacerinstructivalacomparación.Y,enefecto,lavidadefamiliatieneunefectomuydiferentesobreelsuicidio(véaselatablaXXII).

Enlosdepartamentoslatendenciaalsuicidiodelmaridoesmuchomenorqueladelamujer. El coeficiente del primero sólo desciende cuatro veces por debajo de tres,[183]mientrasqueeldelamujernolleganuncaados;lamediaes,enuncaso,de2,88,yenelotro, de 1,49. En el Sena ocurre lo contrario: el coeficiente para los casados es de unamediade1,56,mientrasqueparalasmujeresesde1,79.[184]Seencuentraexactamentelamismainversiónentreviudosyviudas.Enprovinciaselcoeficientemediodelosviudoseselevado(1,45),eldelasviudasesmuyinferior(0,78).EnelSena,porelcontrario,eselsegundoelquepredomina:seelevaa0,93,muycercadelaunidad,mientrasqueelotrodesciendea0,75.Así,cualquieraqueseaelsexofavorecido,laviudezsigueregularmentealmatrimonio.

Haymás,sisebuscaenvirtuddequérelaciónvaríaelcoeficientedeloscasadosdeungruposocialaotroy,acontinuación,sehacelamismaoperaciónenelcasodelosviudos,hallamoslossorprendentesresultadosquesiguen:

yparalasmujeres:

Lasrelacionesnuméricassonparacadasexoigualesenalgunascentésimasdeunidad;en el caso de las mujeres la igualdad es casi absoluta. Y así, no es ya que cuando elcoeficientedeloscasadosseelevaodesciendeeldelosviudoshagalopropio,sinoquecrece o decrece en la misma medida. Estas relaciones demuestran la ley que hemosenunciado. Implican, en efecto que, en todas partes y sea cual fuere el sexo, la viudezreducelainmunidaddeloscasados,segúnunarelaciónconstante:

El coeficiente de los viudos es, aproximadamente, lamitad del de los casados. Noexageramos,porlotanto,aldecirquelatendenciaalsuicidiodelosviudosestáenfuncióndelacorrespondientetendenciadeloscasados.Enotraspalabras,laprimeraes,enparte,consecuencia de la segunda. Si el matrimonio, aun en ausencia de hijos, preserva almarido,noesdesorprenderqueelviudoconservealgodeestaventajosadisposición.

Este resultado no sólo resuelve la cuestión, sino que arroja algo de luz sobre lanaturalezade laviudez.Nosenseña,enefecto,que laviudeznoesensíunacondiciónirremediablementemala.Avecesesmejorquelasoltería.Laverdadesquelaconstituciónmoraldelosviudosydelasviudasnotienenadadeespecífico,sinoquedependedelasdelasgentescasadasdelmismosexoyelmismopaísy sóloesunaprolongacióndeesta.Decidmecómoafectanaloshombresymujeresdeunasociedaddadaelmatrimonioylavidade familia,yosdiré loquees laviudezparaunosyotras.Hallamosque,porunadichosa compensación, cuando el matrimonio y la sociedad doméstica eran felices, lacrisis que produce la viudez esmás dolorosa, pero se estámás capacitado para hacerlefrente,yal revés,esmenosgravecuandoelmatrimonioy la familiadejanbastantequedesear,peroencambioseestápeordotadopararesistirlapérdida.Así,enlassociedadesdondeelhombresebeneficiadelafamiliamásquelamujer,sufremásqueestacuandosequeda solo pero, al mismo tiempo, se halla en mejores condiciones para soportar elsufrimiento,porquelassaludables influenciasqueharecibidolehacenmásrefractarioalasresolucionesdesesperadas.

IV

Latabladelapáginasiguienteresumeloshechosqueacabamosdeestablecer.[185]Deellaydelosdatosqueprecedenresultaqueelmatrimoniodisminuyeelriesgodesuicidioperodeformamuylimitada,ysóloactúaenprovechodeunodelossexos.Porútilquehayasido determinar su existencia (y se comprenderá mejor esta utilidad en un próximocapítulo),[186]resultaqueelfactoresencialdelainmunidaddeloscasadoseslafamilia,esdecir,elgrupocompletoformadoporlospadresyloshijos.Sinduda,comolosesposossonmiembrosdeella,contribuyenaproduciresteresultado,sóloquenocomomaridoocomomujer, sino como padre omadre, como elemento de la asociación familiar. Si ladesaparicióndeunodeellosacrecientaelriesgodequeelotrosemate,noesporqueloslazospersonalesquelesuníansehayanroto,sinoporquedeelloresultaunaperturbaciónpara la familia y el cónyuge supérstite acusa el golpe. Estudiaremos después la acciónconcreta del matrimonio y veremos que la comunidad doméstica, al igual que lacomunidadreligiosa,esunpoderosoremediocontralatendenciaalsuicidio.

Laprotecciónesmayorcuantomásdensaes la familia,oseacuandocomprendeunmayornúmerodeelementos.

Yaenunciamosydemostramosloanteriorenunartículode laRevuePhilosophique,publicadoennoviembrede1888.Perolainsuficienciadelosdatosestadísticosdelosquedisponíamosentoncesnonospermitióhacerlapruebacontodoelrigorquehubiéramosdeseado.Enefecto,ignorábamoscuáleralamediarealdeloshogaresconfamilia,tantoenFranciaengeneral, comoencadadepartamento.Supusimosque ladensidad familiardependíaúnicamentedelnúmerodehijos,yhubimosdeestimarestenúmerodemaneraindirecta,yaquenoaparecíaenelcenso,sirviéndonosdeloquesellamaendemografíaelaumento fisiológico, es decir, el excedente anual de nacimientos sobre cada mildefunciones.Estasustituciónteníasurazóndeser,puesallídondeelaumentoeselevado,lasfamilias,engeneral,nopuedendejardeserdensas.Sinembargo,nosiempreesunaconsecuencianecesaria.Dondeloshijosacostumbranadejarprontoasuspadres,yaseaparaemigrar,paraestablecerseporsucuentaoporcualquierotrarazón,ladensidaddelafamilianoguardarelaciónconsunúmero.Lacasapuedeestardesiertapormuyfecundoquehayasidoelhogar.Estoesloqueocurreenlosmedioscultos,dondesemandaalhijofueramuyjovenparacompletarsueducación,yenlasregionesmiserablesenlasqueesnecesariaunadispersiónprematuraporlasdificultadesdelaexistencia.Yalrevés,apesar

de una natalidad mediocre, la familia puede comprender un número suficiente y aúnelevadodeelementos,si lossolterosadultoso loshijoscasadoscontinúanviviendoconsuspadresenunaúnicacomunidaddoméstica.Portodasestasrazonesnosepuedemedirconexactitud ladensidad relativade losgrupos familiaresmásque sabiendocuál es sucomposiciónreal.

Elcensode1886,cuyosresultadosnosehanpublicadohastafinalesde1888,noslaha dado a conocer. Si buscamos en él la relación existente entre el suicidio y lacomposiciónmediadelasfamiliasenlosdiferentesdepartamentosfranceses,hallamoslossiguientesresultados:

GRUPOSSuicidiospormillóndehabitantes

(1878-1887)

Composiciónmediadehogaresconfamiliasobre

100hogares(1886)

1.º(11departamentos)






De430a380

De300a240

De230a180

De170a130

De120a80

De70a30

347

360

376

393

418

434

Amedidaquelossuicidiosdisminuyen,ladensidadfamiliarcreceregularmente.

Si en lugar de comparar las medias analizamos el contenido de cada grupo, nohallaremosnadaquedesmientaestasuposición.Enefecto,paraelconjuntodeFrancia,lacomposiciónmediaesdetreintaynuevepersonaspordiezfamilias.Sibuscamoscuántosdepartamentosestánporencimaopordebajodelamediaencadaunadelasseisclases,nosencontraremosconlosiguiente:

GRUPOS

Encadagrupocuántosdepartamentoshay(enporcentaje)

Pordebajodela

composiciónmedia

Porencimadela

composiciónmedia

Primero

Segundo

Tercero

Cuarto

Quinto

Sexto

100

84

60

33

19

0

0

16

30

63

81

100

Elgrupoquecuentaconmás suicidios sólocomprendedepartamentosen losqueelpromediodemiembrosdelasfamiliasestápordebajodelamediageneral.Pocoapoco,larelación se va revirtiendo de manera muy regular hasta que nos hallamos ante unainversión completa. En el último grupo, en el que los suicidios son raros, todos los

departamentostienenunadensidadfamiliarsuperioralamedia.

Los dos mapas (véanse las páginas 170-171) tienen, por lo pronto, la mismaconfiguracióngeneral.Laregióndemenordensidadfamiliarcubrelosmismoslímitesquelazonasuicidógena.OcupatambiénelnorteyelesteyseextiendehastaBretañaporunladoyhastaelLoiraporelotro.Encambio,enelesteyenelsur,dondelossuicidiossonpoconumerosos,lafamiliasueletener,porlogeneral,unelevadonúmerodemiembros.Esta relaciónsecompruebaatendiendoaciertosdetalles.En la regiónseptentrionalhaydosdepartamentosquesedistinguenporsumediocretendenciaalsuicidio:elNorteyelPasodeCalais,yelhechoresultamássorprendentesisetieneencuentaqueelnorteesmuyindustrialylagranindustriafavoreceelsuicidio.Idénticaparticularidadhallamosenel otro mapa. En estos dos departamentos la densidad familiar es muy elevada, adiferencia de los que los circundan, donde esmuy baja.Al sur encontramos en ambosmapas la misma zona oscura formada por las Bocas del Ródano, el Var y los AlpesMarítimos, y al oeste lamisma zona clara, formada por laBretaña.Las irregularidadesconstituyenlaexcepciónynosonnuncamuyperceptibles;teniendoencuentalamultituddefactoresquepuedeninfluirenunfenómenodeestacomplejidad,unacoincidenciatangeneralessignificativa.

Igualrelacióninversahallamosenlaevolucióneneltiempodeestosdosfenómenos.Desde1826elsuicidionodejadeaumentarylanatalidaddedisminuir.Entre1821y1830aún había 308 nacimientos por 10 000 habitantes; cifra que descendió hasta los 240duranteelperiodo1881-1888,siendoasíqueenelintervaloeldescensonoseinterrumpe.Almismo tiempo, seobservacierta tendenciaen la familiaa fragmentarseyadividirsecadavezmás.Entre1856y1886elnúmerodehogarescrecióendosmillonesennúmerosredondos; aumenta de forma regular y continua de 8.796 276 a 10 662 423. Y, sinembargo, en el mismo intervalo de tiempo, la población no aumenta más que en dosmillonesdeindividuos.Deahíquelasfamiliasconstendeunnúmerodemiembrosmenor.[187]

LÁMINAIV.Suicidioydensidadfamiliar

IVa.Suicidios(1878-1887)

IVb.Densidadmediadelasfamilias

Losdatos,lejosdeconfirmarlaconcepcióncorrientesegúnlacualelsuicidiosedebealascargasdelavida,laniega,yaquedisminuyeensentidocontrarioalaumentodeestascargas.Esta es una consecuencia delmalthusianismoquenoprevió su creador.Cuandorecomendabaqueserestringieralaextensióndelasfamilias,creíaqueestarestriccióneranecesariaparaelbienestargeneral,almenosenciertoscasos.Enrealidad,talrestricciónesunafuentedemalestarquereduceenelhombreeldeseodevivir.Noesciertoquelasfamilias densas sean una especie de lujo del que sólo puede gozar el rico. Son, por elcontrario,elpancotidianosinelcualnocabesubsistir.Porpobrequesesea,yaundesdeel punto de vista del interés personal, lo peor que se puede hacer es transformar encapitalesunapartedeladescendencia.

Este resultado concuerda con el que acabamos de obtener. ¿De dónde proviene, enefecto,lainfluenciaquetienesobreelsuicidioladensidaddelafamilia?Nobasta,pararesponderaestapregunta,conaludiralfactororgánico,puessilaesterilidadabsolutaes,ante todo, el resultado de causas fisiológicas, lo mismo cabe decir de la fecundidadinsuficiente,queconfrecuenciaesvoluntariaytienequeverconlaopiniónpública.Porlodemás, la densidad familiar que nosotros evaluamos no depende exclusivamente de lanatalidad: hemosvistoque allí donde loshijos sonmásnumerosospueden influir otroselementos y al revés, que el número puede carecer de importancia si los hijos noparticipandeunmodorealycontinuoenlavidadelgrupo.Tampocohayqueatribuirla

escasa tendencia al suicidio a los sentimientos sui generis de los padres por susdescendientesinmediatos.Estossentimientos,parasereficaces,requierendeciertotipodecomunidaddoméstica.Nopuedenserfuertessilafamiliaestádesintegrada.Elnúmerodeelementos del que se compone la familia determina la inclinación al suicidio que varíasegúnestaseamásomenosdensa.

Ocurre,enefecto,queladensidaddeungruponopuededescendersinquesuvitalidaddisminuya.Silossentimientoscolectivostienenunaenergíaparticularesporquelafuerzacon la que los experimenta cada conciencia individual se refleja en todas las demás yviceversa.Laintensidadquealcanzandependedelnúmerodeconcienciasquelossientenen común. De ahí que, que cuanto mayor es una muchedumbre, más susceptibles dedegenerarenviolenciasonlaspasionesquesedesencadenanensuseno.Porconsiguiente,en el seno de una familia poco numerosa los sentimientos, los recuerdos comunes, nopueden ser muy intensos, porque no hay bastantes conciencias para representárselos yreforzarlosparticipandodeellos.Nopodríanformarseesasfuertestradicionesquesirvende nexo de unión entre losmiembros de unmismo grupomás que sobreviviéndoles yuniendo a las generaciones sucesivas entre sí. Por otra parte, las familias pequeñas sonnecesariamente efímeras, y sin duración no hay comunidad trabada. En este caso, losestadoscolectivossondébilesynopuedensernumerosos,puessunúmerodependedelaactividadde intercambiodevisiones e impresionesquecirculandeun sujeto aotro;unintercambio tantomásrápidocuantasmásson laspersonasqueparticipanenél.Enunacomunidadlosuficientementedensalacirculaciónnoseinterrumpe,porquesiemprehayunidades sociales en contacto. Pero, si estas disminuyen las relaciones sólo pueden serintermitentesyhaymomentosenlosquesesuspendelavidacomún.Cuandolafamiliaespocoextensasiemprehaypocosparientesjuntos;lavidadomésticalanguideceyllegaunmomentoenqueelhogarsequedadesierto.

Perodecirdeungrupoquehacemenosvidacomúnqueotroesdecirtambiénqueestámenosintegrado:elestadodeintegracióndeunagregadosocialnohacemásquereflejarla intensidadde lavidacolectiva.Es tantomásúnicoy tantomásresistentecuantomásactivo y continuo es el comercio entre sus miembros. La conclusión a la que hemosllegadopuederesumirseasí:lafamiliapreservamuybiendelatendenciaalsuicidio,tantomejorcuantomejorconstituidaesté.[188]

V

Silasestadísticasnofuerantanrecientespodríamosdemostrar,conelmismométodo,queestas leyes también se aplican a las comunidades políticas. En efecto, la historia nosenseña que el suicidio suele ser raro en sociedades jóvenes[189] en vías de evolución yformación,mientrasque semultiplicaamedidaqueestas sedesintegran.EnGrecia, enRoma, aparece cuando la vieja organización de la ciudad se tambalea y su evolucióncreciente marca las sucesivas etapas de decadencia. Lo mismo cabe decir del Imperiootomano. En Francia, en vísperas de la Revolución, las alteraciones que afectaron a lasociedad tras la descomposición del antiguo sistema social se tradujeron en el bruscoaumentodesuicidiosdelquehablanlosautoresdelaépoca.[190]

Pero, apartedeestosdatoshistóricos, lasestadísticasdel suicidio, aunqueapenas seremontenmásalládelosúltimossetentaaños,nossuministranalgunaspruebasafavordeestateoría,quetienelaventajadesermásprecisaquelasanteriores.

Se ha escrito muchas veces que las grandes conmociones políticas multiplican lossuicidios.PeroMorsellihademostrado,con todarazón,que loshechoscontradicenestaopinión.EntodaslasrevolucioneshabidasenFranciaalolargodelsigloXIX,elnúmerodesuicidioshadisminuido.En1830,eltotaldeloscasosdesciendebruscamentede1904en1829,a1756,cercadel10porcien.En1848,laregresiónnoesmenosimportante;eltotal anualpasade3647a3301.Después, durante los añosde1848-1849, la crisis queacabadeagitaraFranciarecorreEuropa;entodaspartes,lossuicidiosdisminuyentantomássensiblemente,cuantomásgraveylargahayasidolacrisis.Asílodemuestralatablasiguiente:

- Dinamarca Prusia Baviera ReinodeSajonia Austria

1847

1848

1849

345

305

337

1852

1649

1527

217

215

189

-

398

328

611(en1846)

-

452

EnAlemania laconmociónhasidomuchomayorqueenDinamarcay la luchamáslargaqueenFrancia,dondeenseguidaseconstituyóunnuevogobierno;ladisminuciónenlosEstadosalemanesseprolongóhasta1849.Enesteúltimoaño,esdel13porcienenBavieraydel18porcienenPrusia;enSajonia,entre1848y1849,esigualmentedel18porcien.

Ni en 1851, ni en 1852 se produce el mismo fenómeno en Francia; el número desuicidios se mantiene estacionario. Pero en París, el golpe de Estado produjo susacostumbrados efectos, aunque se llevara a cabo en diciembre; la cifra de los suicidiosdisminuye,de483en1851a446en1852(8porcienmenos)y,en1853,semantieneen463.[191]EstoprobaríaquelarevolucióngubernamentalconmoviómuchomásaParísquea unas provincias a las que parece haber dejado casi indiferentes. Por otra parte y en

general, la influencia de estas crisis es siempre más sensible en la capital que en losdepartamentos.En 1830, enParís la disminución ha sido de un 13 por cien (269 casosfrentealos307delañoanteriorylos359delañosiguiente);en1848,deun32porcien(481casosenlugarde698).[192]

Lasmismascrisiselectorales,porpocointensasquesean,puedenproducirelmismoresultado.Así,enFrancia,hallamosreflejadaenlossuicidioslahuelladelgolpedeEstadoparlamentariodel16demayode1877ydelaefervescenciaqueprodujo,asícomodelaseleccionesque,en1889,pusieronfinalaagitaciónboulangista.Paracomprobarlo,bastaconcompararladistribuciónmensualdelossuicidiosduranteesosdosañosconladelosañosanterioresyposteriores.

- 1876 1877 1878 1888 1889 1890

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

Diciembre

604

662

625

482

394

464

400

389

649

692

540

496

378

423

413

386

717

682

693

547

512

468

415

335

924

851

825

786

673

603

589

574

919

829

818

694

597

648

618

482

819

822

888

734

720

675

571

475

Durante losprimerosmesesde1877, el númerode suicidios es superior al de1876(1945casos, de enero a abril, frente a1784)y el alzapersiste enmayoy junio.Sólo afinalesdeeseúltimomessedisuelvenlasCámarasyseabreelperiodoelectoral,nodehecho, sinodederecho.Probablemente sea elmomento en el que las pasionespolíticasestuvieranmásexcitadas,antesdevolveracalmarseunpocoporefectodel tiempoylafatiga.Tambiénenjulio,lossuicidios,envezdeseguirporencimadelosdelañoanterior,desciendenenun14porcien.Salvounligeroestacionamientoenagosto,ladisminucióncontinúa, aunque en menor grado, hasta octubre, cuando acaba la crisis. En cuanto setermina,elascenso,suspendidouninstante,vuelveacomenzar.En1889,elfenómenoesaúnmásmarcado.A principios de agosto se disuelve la Cámara; la agitación electoralcomienzaenseguidaydurahastafinalesdeseptiembre,cuandosecelebranlaselecciones.Enagostoseprodujo,enrelaciónalmescorrespondientede1888,unabruscadisminucióndel12porcienquesemantieneenseptiembre,perocesasúbitamenteenoctubre,esdecir,cuandolaluchasedaporterminada.

Las grandes guerras nacionales tienen el mismo efecto que las perturbacionespolíticas.Cuandoen1866estallalaguerraentreAustriaeItalia,lossuicidiosdisminuyenenun14porcien,enambospaíses:

- 1865 1866 1867

Italia 678 588 657

Austria 1464 1265 1407

En1864lestocóelturnoaDinamarcaySajonia.EnesteúltimoEstadolossuicidios,643en1863,desciendenhasta545en1864(16porcien),paravolveralos619en1865.Por lo que se refiere a Dinamarca, como no tenemos la tasa de suicidios de 1863, nopodemoscompararlaconlade1864,perosabemosqueeltotaldeeseúltimoaño(411),eselmásbajodesde1852.Ycomoen1865lossuicidiosseelevana451,esmuyprobablequeesacifrade411défedeunaimportantedisminución.

Laguerrade1870-1871tuvolasmismasconsecuenciasenFranciaqueenAlemania:

- 1869 1870 1871 1872

Prusia

Sajonia

Francia

3186

710

5114

2963

657

4157

2723

653

4490

2950

687

5275

Sepodríapensarqueestadisminuciónsedebeaque,entiemposdeguerra,partedelapoblacióncivilhasidollamadaafilasyaque,enunejércitoencampaña,esmuydifícilllevarlacuentadelossuicidios.Perolasmujerescontribuyentantocomoloshombresaestadisminución.EnItalia,lossuicidiosfemeninospasande130en1864a117en1866;enSajonia,de133en1863,a120en1864y114en1865(15porcien).Enelmismopaís,en1870,eldescensoesigualdesignificativo;de130en1869,bajana114en1870ysemantienenenesenivelen1871;ladisminuciónesdeun13porcien,superioraladelossuicidios masculinos en el mismo periodo. En la Prusia de 1869 se suicidaron 616mujeres,en1871sólo540(13porcien).Porotroladosesabequelosjóvenesenestadodetomarlasarmastiendenpocoalsuicidio.Laguerrasóloduróseismesesde1870;eneseperiodoyentiempodepaz,unmillóndefrancesesdeveinticincoatreintaañoshabíanarrojado,todolomás,uncentenardesuicidios,[193]yladisminuciónentre1870y1869secifróen1057casosmenos.

Sehapreguntadotambiénsiesteretrocesopuntualnosedeberíaaque,alestarestarparalizadas las autoridades administrativas, la comprobación de los suicidios es menosexacta.Peronumerososdatosdemuestranqueestacausaaccidentalnobastaparaexplicarel fenómeno. En primer lugar está su gran generalidad. Se produce tanto entre losvencedores como entre los vencidos, y por igual entre los invasores que entre losinvadidos.Además,cuandoelgolpehasidomuyfuerte,losefectossehacensentirmuchotiempo después. Los suicidios vuelven a elevarse pero lentamente; transcurren algunosañosantesdequevuelvanasusvaloresdepartida;asísucedehastaenlospaísesdonde,entiempodepaz,aumentanregularmentecadaaño.Porotraparte,aunqueseanposiblesyaúnprobableslasomisionesparcialesenesosmomentosdeperturbación,ladisminución

acusadaporlasestadísticasesdemasiadoconstantecomoparaquepuedaatribuirseaunadistracciónpasajeradelaadministración.

Lamejorpruebadequeestamosenpresencianodeunerrordecontabilidad,sinodeunfenómenodepsicologíasocial,esquenotodaslascrisispolíticasonacionalesejercenesta influencia. Sólo lo hacen las que exacerban las pasiones.Ya hemos observado quenuestras revoluciones han afectado siempre más a los suicidios en París que en losdepartamentos y, sin embargo, la perturbación administrativa era la misma en lasprovinciasqueenlacapital.Sóloqueesaclasedeacontecimientoshainteresadosiempremuchomenosalosprovincianosquealosparisienses,quelosprotagonizabanyvivíandecerca.Delmismomodo,mientraslasgrandesguerrasnacionales,comolade1870-1871,hanejercido,tantoenFranciacomoenAlemania,unpoderosoefectosobrelaevoluciónde los suicidios, guerras puramente dinásticas como las deCrimea o Italia, que no hanemocionadofuertementealasmasas,noejercieronunefectoapreciable.Másaún,en1854seprodujounalzaimportanteenelnúmerodesuicidios(3700casosfrentealos3415de1853).SeobservalomismoenPrusiadurantelasguerrasde1864yde1866.Lascifrassemantienenestacionariasen1864ysubenunpocoen1866.Fueronguerras iniciadasporlospolíticosynosuscitaronlapasiónpopulardelade1870.

Desdeestemismopuntodevista,convieneseñalarque,enBaviera,elaño1870nohaproducidolosmismosefectosqueenelrestodelasregionesdeAlemania,sobretododeAlemaniadelNorte.EnBavierahubomássuicidiosen1870queen1869(452enlugarde425).Sóloen1871hubounaligeradisminución;estaseacentúaunpocoen1872,cuandosólo se registran412casos loque,porotraparte, sóloesundescensodeun9porcienrespectoa1869ydeun4porcienrespectoa1870.Sinembargo,BavierahatomadolamismapartematerialquePrusiaenlosacontecimientosmilitares;tambiénhamovilizadoa todo un ejército, y no hay razón para que el desorden administrativo haya sido allímenor.Sóloquenohatomado,enlosacontecimientos,lamismapartemoral.Enefecto,sabemosquelacatólicaBavieraes,detodaAlemania,elpaísquesiemprehavividomásasu aire y se hamostradomás celoso de su autonomía.Ha intervenido en la guerra porvoluntadde su rey, pero sin entusiasmo.Ha resistidomuchomásque los otros pueblosaliados al gran movimiento social que agitaba entonces a Alemania, y de ahí que losefectos sólo se hicieran sentir en ella más tarde y más débilmente. El entusiasmo fueposteriorymoderado.HuboqueesperaraqueelvientodelagloriarecorrieraAlemaniatraseléxitode1870paracaldearunpocoaBaviera,hastaentoncesfríay recalcitrante.[194]

Contamosconotrodatodeunsignificadosimilar.En laFranciade1870-1871,sólodismuyenlossuicidiosenlasciudades:

-

SUICIDIOSPORMILLÓNDE

HABITANTESDELA

Poblaciónurbana Poblaciónrural

1866-1869

1870-1872

202

161

104

110

Losdatosdeberíansermásdifícilesdeverificarenelcampoqueenlasciudades.Laverdaderarazóndeestadiferenciaestá,pues,enotraparte.Probablementelaguerraaúnnohubieradesplegadosusefectosenelámbitomoralmásqueentrelapoblaciónurbana,mássensible,másimpresionabley,también,mejorinformadadelosacontecimientosquelapoblaciónrural.

Esoshechossóloseexplicandeunamanera:lasgrandesconmocionessociales,comolas grandes guerras populares, avivan los sentimientos colectivos estimulando tanto elespíritu de partido como el patriotismo, tanto la fe política como la fe nacional ypermitiendo, al dirigir toda actividad a un mismo fin, una mayor integración de lasociedadaunquesea temporal.Noesa lacrisisa laquesedebe la saludable influenciacuyaexistenciaacabamosdeestablecer,sinoalasluchasquegeneraesacrisis.Comoloshombres no tienen más remedio que asociarse para hacer frente al peligro general, elindividuo piensa menos en sí mismo y más en la idea común. Por otra parte, estaintegración puede no ser puramente puntual y sobrevivir a las causas que están en suorigen,sobretodosiesintensa.

VI

Hemosestablecido,sucesivamente,lastreshipótesissiguientes:

1) Elsuicidiovaríaenrazóninversaalgradodeintegracióndelacomunidadreligiosa.

2) Elsuicidiovaríaenrelacióninversaalgradodeintegracióndelacomunidaddoméstica.

3) Elsuicidiovaríaenrelacióninversaalaintegracióndelacomunidadpolítica.

Nuestroenfoquedemuestraque,siesasdiferentescomunidadesejercenunainfluenciamoderadorasobreelsuicidio,noesacausadecaracteresparticularesdecadaunadeellas,sinodeunacausaqueescomúna todas.Lareligiónnodebesueficaciaa lanaturalezaespecial de los sentimientos religiosos, puesto que las sociedades domésticas y lascomunidadespolíticas,cuandoestánfuertementeintegradas,producenlosmismosefectos.Lodemostramosalestudiarcómoactúansobreelsuicidiolasdistintasreligiones.[195]Noesloquetienendeespecíficolasituaciónpolíticaofamiliarloqueexplicalainmunidadque confieren, puesto que la comunidad religiosa goza del mismo privilegio. La causadeberesidirenunamismapropiedadqueposeentodosesosgrupossociales,aunqueseaengradosdiferentes.Llegamos, pues, a esta conclusióngeneral:El suicidiovaría en razóninversaalgradodeintegracióndelosgrupossocialesdelosqueformaparteelindividuo.

Perolasociedadnopuededesintegrarsesinqueelindividuosedesapeguedelosocial,sin que los fines propios preponderen sobre los comunes, sin que la personalidadindividual tiendaaponerseporencimadelapersonalidadcolectiva.Cuantomásdébilesson losgruposa losquepertenece,menosdependedeellosymásseexaltaasímismoparanoreconocerotrasreglasdeconductaquelasfundadasensusinteresesprivados.Asípues, si llamamos egoísmo a ese estado en el que el yo individual se afirma en excesofrente al yo social y a expensas de este último, podremos calificar de egoísta al tipoconcretodesuicidioqueresultadeunaindividuacióndesmesurada.

¿Perocómopuedetenertalorigenelsuicidio?

Por loprontopodemos señalarque, si la fuerza colectivaque reprimeel suicidio sedebilita, este tenderá a aumentar. Cuando la sociedad está fuertemente integrada y losindividuosdependendeella,consideraqueestánasuservicioy,porconsiguiente,nolespermitedisponerdesímismosasuantojo.Seoponeaqueeludansusdeberesoptandoporlamuerte.Perocuandolosindividuosnieganlalegitimidaddeestasubordinación,¿cómopuedeimponerse?Notienelaautoridadnecesariapararetenerlossiquierendesertardesupuesto y, consciente de su debilidad, llega hasta reconocerles el derecho a hacerlibrementeloqueyanopuedeimpedir.Encuantoseadmitequelosindividuossondueñosdesusdestinos,lescorrespondeseñalareltérminodelosmismos.Lesfaltaunarazónparasoportarconpaciencialasmiseriasdelavida.Porque,cuandosonsolidariosconungrupoal que aman, a cuyos intereses sacrifican los suyos, ponenmás obstinación en vivir.Ellazoquelesligaalacausacomúnlesunealavida,y,porotraparte,suelevadoobjetivoles impide sentir tan vivamente las contrariedades privadas. En fin, en una sociedad

coherente y vivaz hay un continuo intercambio de ideas y sentimientos así como unamutuaasistenciamoral,quehacequeelindividuo,envezdeestarreducidoasuspropiasfuerzas, participe de la energía colectiva y la busque para fortalecer la suya cuando sedebilita.

Peroestasrazonessonsecundarias.Noesyaqueelindividualismoexcesivofavorezcalaaccióndelascausassuicidógenas:esquees,porsímismo,unacausasuicidógena.Nosóloeliminaunobstáculoalainclinaciónqueimpulsaaloshombresamatarse,sinoquecrea esa inclinación, dando así nacimiento a un tipo especial de suicidio. Esto es loimportanteporqueesloqueconfierenaturalezapropiaaltipodesuicidioalqueacabamosde bautizar, y es lo que justifica el nombre que le hemos dado. ¿Qué hay en elindividualismoquepuedaexplicareseresultado?

Sehadichoque,envirtuddesuconstituciónpsicológica,elhombrenopuedevivirsinoseconsagraaunfinqueleexcedayquelesobreviva,loquesehaexplicadoaludiendoanuestroanhelodenoperecerporcompleto.Sedicequelavidasóloestolerablecuandose vislumbra en ella alguna razón de ser, cuando tiene unameta que valga la pena. Elindividuoensínoesunfinsuficiente,esmuypocacosa.Nosolamenteestálimitadoenelespacio,sinoqueloestáestrechamenteeneltiempo.Así,cuandonotenemosmásobjetivoque nosotros mismos, no podemos escapar a la idea de que nuestros esfuerzos estándestinadosaperderseenlanadadondeiremosaparar.Laaniquilaciónnoshorrorizayenesas condiciones no tenemos el valor de vivir, es decir, de obrar y luchar, porquepensamosquetodoesfuerzoquedaráennada.Enunapalabra,elegoísmoescontrarioalanaturalezahumanay,porconsiguiente,esdemasiadoprecarioparaperdurar.

Sinembargo,así formulada, lahipótesisesmuydiscutible.Si la ideadenuestro finnosfuerarealmentetanodiosa,nopodríamosquerervivirmásquecegándonosytomandopartidocontralavida.Porquelanadasepuedeocultarenciertamedida,peronopodemosevitar que exista. Podemos, desde luego, ampliar sus límites en algunas generaciones,hacer que nuestro nombre se recuerde algunos años o algunos siglos más que nuestrocuerpo.Perosiemprellegaráeldía,muyprontoparaelcomúndeloshombres,enelqueno quedará nada de nosotros, ya que los grupos a los que nos unimos a fin de poderprolongar nuestra existencia también son mortales; están destinados a disolverse,arrastrandoconsigo todo loquehayamospuestoenellosdenosotrosmismos.Sonmuypocos aquellos cuyo recuerdo está lo bastante ligado a la humanidad como para durartantocomoella.Asípues,situviéramosrealmentetalseddeinmortalidad,unaperspectivatancortanopodríasatisfacerla.Porotraparte,¿quésubsistedenosotros?Unapalabra,uneco, un rasgo imperceptible y normalmente anónimo,[196] nada por consiguiente quecompense la intensidad de nuestros esfuerzos y pueda justificarlos a nuestros ojos. Dehecho, aunque el niño suela ser egoísta y no experimente la menor necesidad desobrevivirse,yaunqueamenudoelviejoparezcaunniño,niunoniotrodejandeestimarla existencia, tanto o aún más que el adulto maduro. Hemos visto, en efecto, que elsuicidioesmuyraroenlosquinceprimerosañosdevidayquetiendeadisminuirdurantelosperiodosmásintensosdelaexistencia.Lomismolepasaalanimal,cuyaconstitución

psicológicanodifieremásquecuantitativamentedeladelhombre.Esfalsoquelavidanoseaposiblemásqueacondicióndetenerunarazónexternadeser.

Yenefecto,haytodounordendefuncionesquenointeresanmásquealindividuo:lasnecesariasparaelsostenimientodelavidafísica.Puestoquesirvenaunúnicoobjetivo,sontodoloquedebensercuandoestesealcanza.Porconsiguiente,elhombrepuedeobrarrazonablemente sin tener que proponerse fines que le excedan. Sirven para algo, sóloporquelesirven.Poreso,cuandonotieneotrasnecesidadessebastaasímismoypuedevivirdichososinmásobjetivoquevivir.Sóloqueestenoeselcasodelhombrecivilizadoadulto, al que caracterizan multitud de ideas, sentimientos y prácticas que no tienenningunarelaciónconlasnecesidadesorgánicas.Lafuncióndelarte,lamoral,lareligión,lafepolíticaolacienciamismanoesreparareldesgastedelosórganosnimantenersubuen funcionamiento.Noes elmedio cósmicoelquehadespertadoydesarrolladoestavidasupra-física,sinoelmediosocial.Eslasociedadlaquehasuscitadoennosotrosunossentimientosdesimpatíaydesolidaridadquenosinclinanhaciaelotro;eslasociedadlaque,moldeándonosasuimagenysemejanza,noshaimbuidoesascreenciasreligiosasypolíticasquegobiernannuestraconducta.Esparadesempeñarnuestrocometidosocialquehemosexpandidonuestrainteligenciayestambiénlasociedadlaque,altransmitimoslaciencia, de la que es depositaria, nos ha proporcionado los instrumentos para esedesarrollo.

Siesasformassuperioresdelaactividadhumanatienenunorigencolectivo,tambiénposeenunfinde lamismanaturaleza.Comoderivande lasociedadserefierenaella;omás bien son la sociedadmisma, encarnada e individualizada en cada uno de nosotros.Pero, para que tenganuna razónde ser a nuestros ojos, es preciso que el objeto al quetiendannonosseaindiferente.Nopodemosaficionarnosalasunassinoenlamedidaenquenosaficionemosalaotra,esdecir,a lasociedad.Yalrevés,cuantomásdesligadosnossintamosdeestaúltima,másnosdesligaremosasimismodeesavidadelaqueesalavezfuenteyfin.¿Paraquélasreglasdelamoral, lasnormasjurídicasquenosimponentodaclasedesacrificios,losdogmasquenosparalizan,sinohayfueradenosotrosalgúnseralquesirvanyconelquenossolidaricemos?¿Paraqué laciencia?Sino tienemásutilidadque ladeaumentarnuestrasprobabilidadesdesupervivencia,novale lapenaeltrabajo que cuesta. El instinto cumple mejor esa misión, como bien demuestran losanimales.¿Quénecesidadhaydesustituirloporunareflexiónmásvacilanteymássujetaaerror?Pero,sobretodo,¿paraquéelsufrimiento?Esunmalparaelindividuoqueestimael valor de las cosas en relación a sí mismo; no tiene compensación y se haceincomprensible.

Paraelcreyentefirmementeapegadoasufe,paraelhombrefuertementeligadoaunacomunidad familiar o política, el problema no existe. Por sí mismos y sin reflexionar,contribuyen con lo que son y lo que hacen, el uno a su Iglesia o a su Dios, símboloviviente de esa misma Iglesia, el otro a su familia y otros a su patria o su partido.Consideranquesusufrimientosirvealaglorificacióndelgrupoalquepertenecen,comoelcristianoquellegaaamaryabuscareldolorparatestimoniarmejorsudesprecioala

carneyacercarsemásasumodelodivino.Peroenlamedidaenqueelcreyenteduda,sesientemenossolidarioconlaconfesiónreligiosadelaqueformaparteyseemancipadeella.Enlamedidaenquelafamiliaylasociedadselehacenextrañas,seconvierteenunmisterioparasímismoynopuedeescaparalapreguntairritanteyangustiosa:¿paraqué?

Enotraspalabras,sicomosehadichoamenudoelhombretieneunadobledimensión,es porque al hombre físico se superpone el hombre social. Ahora bien, este últimopresuponenecesariamenteunasociedadalaqueencarnaysirve.Cuandosedisgregayyanolasentimosvivaydinámicaanuestroalrededoryporencimadenosotros,nuestrosersocialseencuentradesprovistodetodofundamentoobjetivo.Sóloesunacombinacióndeimágenes ilusorias, una fantasmagoría que un poco de reflexión disipa; nada, porconsiguiente,quepuedaservirdemetaanuestrosactos.Esmás,estesersocialloestodoparaelhombrecivilizado,esloquedavalorasuexistencia.Elresultadodetodoelloesquenosfaltanrazonesparavivir;porquelaúnicavidaalaquepodíamostenerapegonorespondeyaalarealidadylaúnicaquetodavíasefundaenlarealidadnorespondeyaanuestras necesidades. Al habernos iniciado en una existencia más exaltada que se nosescapa,dejándonosdesamparados,nopodemoscontentarnosconloquesatisfacealniñoyal animal. No queda nada a lo que puedan aferrarse nuestros esfuerzos y tenemos lasensacióndequesepierdenenelvacío.Deahíquesepuedadecirquenuestraactividadnecesita un objeto que la exceda.No es que nos sea necesario paramantenernos en lailusióndeunainmortalidadimposible,esqueformapartedenuestraconstituciónmoralynopodemoseludirla,nisiquieraparcialmente,sinquelavidapierdatodasurazóndeser.No hay necesidad de demostrar que en tal estado de conmoción, la menor causa dedesesperanzapuede fácilmentedarorigena solucionesdesesperadas.Sinovale lapenavivirlavida,cualquierpretextoesbuenoparadesembarazarsedeella.

Peroesonoestodo.Estarupturanoseproducesóloenlosindividuosaislados.Unodeloselementosconstitutivosdetodotemperamentoracionaleslaformadeestimarelvalordelaexistencia.Hayunhumorcolectivo,comohayunhumorindividual,queinclinaalospueblos a la tristeza o a la alegría, que les hace ver las cosas risueñas o tétricas. Lasociedades laúnicaquepuedeexpresarun juiciodeconjunto sobreelvalorde lavidahumana;elindividuonoestácapacitadoparahaceresejuicio.Noseconocemásqueasímismoyasupequeñohorizonte,suexperienciaesdemasiadolimitadacomoparaservirdebaseaunaapreciacióngeneral.Puedejuzgarquesuvidanotieneobjeto,peronopuededecir nada que se refiera a los demás. La sociedad, en cambio, puede generalizar sinsofismas, expresar su estado de salud y de enfermedad. Los individuos participandemasiado estrechamente en su vida comopara que esté enferma sin que ellos se veanafectadosporladolencia.Susufrimientoeselsufrimientodeellos,todomalsetransmiteasuspartes.Pero,siendoasí,lasociedadnopuededesintegrarsesinserconscientedelasperturbaciones de la vida en general, porque es el fin al que dedicamos lo mejor denosotrosmismos;nopuedesentirqueescapamossindarsecuenta,almismo tiempo,dequenuestraactividadhaperdidotodoobjeto.

Puesto que somos obra suya, no puede sentir su fracaso sin experimentar que, en

adelante,nosirveyaparanada.Asíseformancorrientesdedepresiónydedesencantoquenoemanandeningúnindividuoenparticular,peroexpresanelestadodedesintegracióndela sociedad. Lo que traducen es el relajamiento de las bases sociales, una especie deasteniacolectiva,demalestarsocialque,comolatristezaindividualcrónicarefleja,asumanera, el mal estado orgánico del individuo. Entonces aparecen esos sistemasmetafísicos y religiosos que, reduciendo a fórmulas los sentimientos oscuros, vienen ademostraraloshombresquelavidanotienesentidoyqueatribuírseloesengañarseasímismo. Surgen entonces nuevas morales que, convirtiendo al hecho en derecho,recomiendan el suicidio o almenos lo incentivan, instigando a vivir lomenos posible.Cuandosurgen,parecencompletamenteinventadasporsusautoresyseculpaaestosdeldescorazonamientoquepreconizan.En realidadestasnuevasmoralessonmásunefectoqueunacausaysimbolizan,enun lenguajeabstractoyde formasistemática, lamiseriafisiológica del cuerpo social.[197] Y como esas corrientes son colectivas, tienen unaautoridadqueseimponealindividuoyleempujaconmásfuerzaenlamismadirecciónalaqueleinclinaeldesamparomoralquehasuscitadoenélladesintegraciónsocial.Así,inclusoenelmomentoenelqueselibradelambientesocial,siguesufriendosuinfluencia.Por individualizados que estemos, siempre queda algo de colectivo; la depresión y lamelancolíaresultandeestaindividualizaciónexagerada.Cuandonohayotroidealcomún,secomulgaconlatristeza.

Bienmerecepues,estetipodesuicidio,elnombrequelehemosdado.Elegoísmonoesunfactorsecundario,essucausa.Siel lazoqueligaalhombrealavidaseafloja,esporque el nexo que le une a la sociedad se ha relajado.Los incidentes de la existenciaprivada,quepareceninspirarinmediatamenteelsuicidioypasanporsersuscondicionesdeterminantes,enrealidadnosonmásquecausasexcepcionales.Siel individuocedealmenor choque de las circunstancias es porque, en el estado en el que se encuentra, lasociedadlehapredispuestoalsuicidio.

Muchos datos confirman esta teoría. Si el suicidio es excepcional en el niño ydisminuye en el anciano es porque, tanto en un caso como en el otro, el hombre físicotiende a ser todo el hombre.La sociedad aúnno afecta al primero, al quenoha tenidotiempo de formar a su imagen, y empieza a desapegarse del segundo, o él de ella. Porconsiguiente,sebastanporsísolos.Alnosentirlanecesidaddecompletarseconalgoquenoseaellosmismos,estántambiénmenosexpuestosacarecerdelonecesarioparavivir.Notieneotrascausaslainmunidadalsuicidiodelanimal.Veremosenelpróximocapítuloque,silassociedadesinferiorespracticanunsuicidioquelesespropio,ignoranloqueeselsuicidioegoísta.Yesque,siendoenellasmuysencillalavidasocial,lasinclinacionessocialesde los individuos también lo sony, por consiguiente, necesitanpocopara estarsatisfechos.Encuentranfácilmenteunobjetivoexternoalqueapegarse.Dondequieraquevayaelhombreprimitivo,sipuedellevarconélasusdiosesyasufamilia,tienetodoloqueprecisasunaturalezasocial.

Heaquíporquélamujervivemásfácilmentesolaqueelhombre.Cuandosevealaviudasoportarsucondiciónmuchomejorquealviudoybuscarelmatrimonioconmenos

pasión, se llegaacreerqueestacapacidadparaprescindirde la familiaesunaseñaldesuperioridad.Sediceque,alsermuyintensaslasfacultadesafectivasdelamujerhallanfácilmente objetivos fuera del círculo doméstico, mientras que su abnegación nos esindispensableparaayudarnosasoportarlavida.Enrealidad,sigozandeeseprivilegioesporquesusensibilidadesmásbienrudimentaria.Comovivemásqueelhombrealmargende la vida en común, esta la afectamenos; no necesita tanto a la sociedad porque estámenosimpregnadadesociabilidad.Tienepocasnecesidadesenesesentidoylassatisfacefácilmente.Lasolteronallenasuvidaconalgunasprácticasdedevociónyanimalesquecuidar.Sisiguetanligadaalastradicionesreligiosasyencuentraenellasunútilrefugiocontra el suicidio, es porque esas formas sociales muy sencillas cubren todas susexigencias. El hombre, en cambio, las encuentra muy limitadas. A medida que sedesarrollansusideas,suactividaddesbordaesosmarcosarcaicos.Peroentoncesnecesitaalosdemásporque,alserunsersocialmáscomplejo,nopuedeconservarelequilibriosinpuntosdeapoyoexternosy,comosubasemoralestámáscondicionada,sealteratambiénmásfácilmente.

IV.Elsuicidioaltruista[198]

En el orden de la existencia nada es bueno sin medida. Un rasgo biológico no puedecumplir los fines que debe más que a condición de no traspasar ciertos límites. Igualocurreconlosfenómenossociales.Si,comoacabamosdever,unaindividuaciónexcesivaconducealsuicidio,unaindividuacióninsuficienteproducelosmismosefectos.Cuandoelhombre se desliga de la sociedad, tiende a suicidarse, pero también cuando estáexcesivamenteintegradoenella.

I

Se ha dicho[199] que las sociedades inferiores desconocen el suicidio.Así formulada lahipótesises inexacta.Esciertoqueelsuicidioegoísta,queacabamosdedescribir,noesmuyfrecuenteenellas.Perobajootrasformasesendémico.

EnsulibroDecausiscontemptaemortisaDanis,Bartholincuentaquelosguerrerosdaneses consideraban una vergüenza morir en su cama, de vejez o enfermedad, y sesuicidabanparaescapardeestaignominia.Delmismomodo,losgodoscreíanquelosquemueren de muerte natural están destinados a pudrirse eternamente en antros llenos deanimales ponzoñosos.[200] En los límites de las tierras visigodas, se erguía una rocaelevada,llamadaLaRocadelosAbuelos,desdelaqueseprecipitabaalosviejoscuandoestabancansadosdelavida.Hallamoslamismacostumbreentrelostracios,loshérulos,etc.SilvioItálicodicedelosceltasespañoles:«Esunanaciónpródigadesusangreymuydada a apresurar la muerte. Cuando el celta ha franqueado los años de mayor fuerza,soporta con impaciencia el muro del tiempo y desdeña la vejez; su destino está en sumano».[201]Creíanquealosquesedabanlamuertelesesperabaunamansióndedeliciasyalosquemoríandevejezodecrepituduninfiernoespantoso.EstascreenciastambiénsehanmantenidolargotiempoenlaIndia.Aunqueentiemposdelosvedasnoexistieraestacomplacenciaconel suicidio,ciertamenteesmuyantiguaallí.PlutarcodiceapropósitodelsuicidiodelbrahmánCalanus:«Sesacrificóasímismocomoeracostumbreentrelossabiosdesupaís»;[202]yQuintoCurcio:«Existeentreellosunacastadehombressalvajesytoscos,alosquedanelnombredesabios.Asusojosesunagloriaprevenireldíadelamuerte,ysehacenquemarvivosencuantosuavanzadaedadolaenfermedadempiezaaafectarles.Segúnelloslamuerte,cuandoselaespera,esundeshonorenlavida;norindenningúnhonoraloscuerposdestruidosporlavejez.Elfuegosemancillaríasinorecibieraal hombremientras aún respira».[203] Hechos parecidos se observan en Fiyi,[204] en lasNuevasHébridas,enManga,etc..[205]EnCeos, loshombresquehabían llegadoaciertaedadsereuníanenunsolemnefestínybebíanalegrementecicutaconcoronasdefloresenlacabeza.[206]Lasmismasprácticasexistíanentrelostrogloditas[207]ylosseres,famosossinembargoporsumoralidad.[208]

Apartedelosancianos,sesabequelasviudasdeesosmismospueblosestánamenudoobligadasasuicidarsealfallecersusmaridos.EstaprácticabárbaraestaninveteradaenlaIndia que persiste a pesar de los esfuerzos de los ingleses. En 1817, se suicidaron 706viudassóloenlaprovinciadeBengalay,en1821,secontabilizaron2366suicidiosentodalaIndia.Además,cuandomuereunpríncipeojefe,susservidoresnopuedensobrevivirle.Ocurría lo mismo en la Galia. Los funerales de los jefes, dice Henri Martin, eransangrientas hecatombes; se quemaban solemnemente sus trajes, armas, caballos y susesclavos favoritos, a los que se unían los devotos que no habían muerto en el últimocombate.[209] Un subordinado nunca debía sobrevivir a su jefe. Entre los ashanti, a lamuerte del rey, sus oficiales tienen la obligación de morir de con él.[210] Algunos

observadoreshanhalladolomismoenHawái.[211]

El suicidio es, pues, bastante frecuente entre los pueblos primitivos, pero tienecaracteresmuyparticulares.Losejemplosanterioresentran,enefecto,enunadelastrescategoríassiguientes:

1.°Suicidiosdehombresllegadosalumbraldelavejezoafectadosporenfermedades.

2.°Suicidiosdemujeresalamuertedesumarido.

3.°Suicidiosdeclientesoservidoresalamuertedesusjefes.

Ahora bien, en todos esos casos si el hombre se suicida no es porque se arrogue elderechodehacerlo,sinoporquecreequeessudeber,algobiendistinto.Siincumpleesaobligación se le castiga con el deshonor y, sobre todo, con penas religiosas. Sin duda,cuandosenoshabladeancianosquesedanmuerte,nosinclinamosacreerquesedebealcansanciooalossufrimientospropiosdelaedad.Perosiesossuicidiosnotuviesenotracausa,sielindividuosemataseúnicamenteparadesembarazarsedeunavidainsoportable,noestaríaobligadoahacerlo;no seestáobligadoagozardeunprivilegio.Ahorabien,hemos visto que quien quiere seguir viviendo pierde la estima de las gentes. Algunospueblos les niegan los honores ordinarios en los funerales, otros les describen viviendounavidaespantosamásalláde la tumba.Lasociedadpresionaal individuoparaqueseautodestruya. Interviene también en el suicidio egoísta, pero de forma diferente. En uncaso, se conformaconmantener alhombre inmersoenun lenguajeque ledesligade laexistencia,enelotroleprescribeformalmentequelaabandone.Enelprimercasosugiereotodolomásaconseja,enelsegundoobligaydeterminalascondicionesycircunstanciasenlasquecabeexigirestaobligación.

El sacrificio se imponeen consideracióna fines sociales.Si el dependientenodebesobrevivira su jefeoel servidora supríncipe,esporque laconstituciónde la sociedadimplicaunadependenciatanestrechaentrelossecuacesysujefe,entrelosoficialesyelrey, que excluye toda idea de separación. El destino del uno es el de los demás. Lossúbditosdebenseguirasudueñodondevaya,inclusoalatumba,comosusvestidosysusarmas;sisepudieraconcebirqueocurrieradeotromodo,lasubordinaciónsocialnoseríalo que es.[212]Lomismoocurre en el casode las esposas.En cuanto a los ancianos, siestánobligadosanoesperarlamuertepuedeser,enmuchoscasos,porrazonesreligiosas.Enefecto,serepitequeeseneljefedelafamiliadonderesideelespírituquelaprotege.Porotrolado,seadmitequeundiosquehabitauncuerpoextrañoparticipadelavidadeesteúltimo,pasaporlasmismasfasesdesaludyenfermedadyenvejecealmismotiempo.Cuandolaedadreducelasfuerzasdeunodebilitaalotro,ylaexistenciadelgruposeveamenazadacuandosólo laprotegeunadivinidadsinvigor.Deahíqueel interéscomúnobliguealpadreanollevarsuvidaalextremo,paratransmitirasusmenoreselpreciosodepósitoquecustodia.[213]

La descripción anterior explica las causas de esos suicidios. Para que la sociedadpuedaobligaraciertosmiembrosamatarselapersonalidadindividualdebecontarpoco.Porque el primer derecho de toda persona es el derecho a la vida, y sólo puede

suspenderse en circunstanciasmuyexcepcionales como laguerra.Pero la individuacióndébil sólopuededeberseaunacausa.Paraqueel individuoocupe tanpoco lugaren lavidacolectiva,debeestartotalmenteabsorbidoporelgrupoy,porconsiguiente,setrataráde un grupo fuertemente integrado. Para que los elementos tengan tan poca existenciapropia, la totalidadhade formarunamasa compactay continua.Y, en efecto, comoyahemos señalado, esta estrecha cohesión se da en las sociedades donde se observan lasprácticasprecedentes.[214]Comosóloabarcanunpequeñonúmerodeelementos, todoelmundovivelamismavida:todoescomúnatodos,ideas,sentimientos,ocupaciones.Dadoqueelgrupoespequeño,estácercade todosynopierdeanadiedevista.Lavigilanciacolectivasellevaacaboentodomomento,seextiendeatodoyprevienemásfácilmentelas divergencias. El individuo carece de los medios para crearse un ambiente propio,desarrollarsunaturalezaylabrarseunaidentidad.Aunquedistintoasuscompañerossóloesunapartealícuotadel todo,sinvalorporsímismo.Supersonavale tanpocoquelosataques de particulares sólo son objeto de una represión relativamente leve.Evidentemente,estáaúnmenosprotegidocontra lasexigenciascolectivas,y lasociedadno duda en pedirle que ponga fin a una vida, que estima en muy poco por el menormotivo.

Estamos, pues, ante un tipo de suicidio que se distingue del anterior por caracteresdefinidos.Mientrasqueunosedebeaunexcesodeindividuación,lacausadelotroesunaindividuacióndemasiadorudimentaria.Elunoseproduceporquelasociedad,disgregadaenciertospuntosoensuconjunto,dejaescaparalindividuo;elotro,porqueletienebajouna dependencia muy estrecha. Puesto que hemos llamado egoísmo al estado del yocuando vive su vida personal y sólo obedece a símismo, la palabra altruismo expresabastante bien el estado contrario, aquel en el que el yo no se pertenece a símismo, seconfunde con otra cosa que no es él, y el grupo del que forma parte, algo externo,determinaloquerigesuconducta.Poresollamamossuicidioaltruistaalqueresultadeunaltruismointenso.Peropuestoque,además,suicidarseenestassociedadesconstituyeundeber, es importante que la terminología adoptada exprese esta particularidad.Creemosque suicidio altruista obligatorio es la denominación más conveniente para el tipo asíconstituido.

Hayqueemplearamboscalificativosparadefinirloporquenotodosuicidioaltruistaesnecesariamenteobligatorio.Loshayquenovienenimpuestosporlasociedad,quetienenuncaráctermásfacultativo.Dichodeotromodo,elsuicidioaltruistaesunaespeciequecomprendemuchasvariedades.Acabamosdedescribiruna,veamoslasotras.

En lassociedadesqueacabamosdemencionar,oenotrasdelmismogénero, sedanfrecuentemente suicidios cuyosmóviles inmediatos y aparentes son de los más fútiles.TitoLivio,César,ValerioMáximo,noshablan,nosinextrañezarepletadeadmiración,delatranquilidadconlaquesedabanmuertelosbárbarosdelaGaliayGermania.[215]Habíaceltasquesecomprometíanadejarsematarporvinoopordinero.[216]Otrospresumíandenoretirarseantelasllamasnilasolasdelmar.[217]Losviajerosmodernoshanobservadoprácticas parecidas enmultitud de sociedades inferiores. En Polinesia, suele bastar una

ligeraofensaparaimpulsaraunhombrealsuicidio.[218]LomismoocurreentrelosindiosdeAméricadelNorte;bastaunaquerellaconyugalounproblemadecelosparaqueunhombre o unamujer sematen.[219] Entre los dakotas o los creeks, elmenor desengañoconduceamenudoasolucionesdesesperadas.[220]Losjaponesesseabrenelvientreporelmotivomásinsignificante.Hastasedicequesepracticaunaespeciedeextrañoduelo,enel que los adversarios compiten no para alcanzarse mutuamente, sino en destreza paraabrirseelvientreconsuspropiasmanos.[221]Hechosanálogosse registranenChina,enCochinchina,enelTíbetyenelreinodeSiam.

Entodosesoscasoselhombresesuicidasinestarobligadoexpresamenteaello.Sinembargo, también son suicidios obligatorios. Si bien la opinión pública no los imponeformalmente,nodejadefavorecerlos.Comonotenerapegoalavidaesunavirtud,yaúnlavirtudporexcelencia,seelogiaaquienrenunciaaellaporlascircunstanciasohastaporalardear.La sociedadprimael suicidio alentándolo, e ignorar la costumbre conlleva losmismosefectosqueuncastigopropiamentedicho.Loquesehaceenuncasoporescaparaladeshonrasehaceenelotroparaconquistarmayorestima.Cuandoseestáhabituadodesde la infancia a hacer caso omiso de la vida y a despreciar a los que la tienen enexcesivaestima,unosedesprendedeellaconelmásligeropretexto.Esunsacrificioquese emprende sin pena porque cuesta poco. Estas prácticas, al igual que el suicidioobligatorio,vanligadasalamoralmásbásicadelassociedadesinferiores.Comoestas,nopuedenmantenersemás que cuando el individuo carece de intereses propios, este debehaber practicado la renuncia ymostrar una abnegación exclusiva.Y como los suicidiossocialmente obligatorios se deben a este estado de impersonalidad o altruismo, puedenconsiderarsecomounreflejodelamoralcaracterísticadelhombreprimitivo.Poresolosdenominaremosaltruistasysi,paraponermejorderelievesupeculiaridad,añadimosqueson facultativos, sólo queremos señalar que la sociedad los exige conmenos intensidadquecuandosonestrictamenteobligatorios.Ambasvariedadessehallantanestrechamenteemparentadasqueesimposibleseñalardóndecomienzaunayacabalaotra.

Hay,enfin,otroscasosenlosqueelaltruismoarrastraalsuicidiomásdirectamenteyconmayorviolencia.Enlosejemplosanteriores,lasociedadnoexigeelsuicidiomásqueenciertascircunstancias.Lamuertetienequeserimpuestaporlasociedadcomoundeber,oelhonordelavíctimadebeestarenentredichoo,almenos,debehabertenidolugarunacontecimientodesagradablequedeprecielaexistenciaaojosdelsuicida.Peroresultaqueelindividuosesacrificaúnicamenteporelplacerdesacrificarse,porquelarenunciaensíysinningunarazónconcretaseconsideralaudable.

La India es la tierra clásica de esta clase de suicidios. Ya bajo la influencia delbrahmanismoloshindúesteníanfacilidadparaelsuicidio.EsciertoquelasleyesdeManunorecomiendanelsuicidiomásqueconmuchasreservas.Esprecisoqueelhombrehayallegado ya a cierta edad, que haya dejado un hijo al menos. Pero, cumplidas estascondiciones,nadalequedaporhacerenlavida.«Elbrahmán,quesehadesligadodesucuerpoporunadelasprácticaspuestasenusoporlosgrandessantos,exentodepenaydetemor,esadmitidoconhonoren laresidenciadeBrahma».[222]Aunqueamenudoseha

acusadoalbudismodehaberllevadoeseprincipiohastasusmásextremasconsecuenciasy erigido el suicidio en práctica religiosa, en realidad, lo ha condenado. Sin duda,enseñabaqueel supremobieneraaniquilarseenelnirvana,peroesasuspensióndel serpuedeydebelograrseenestavidasinnecesidaddemaniobrasviolentas.Contodo,laideadequeelhombredebehuirdelaexistenciaestátanarraigadaenelespíritudeladoctrina,yestanconformealasaspiracionesdelespírituindio,queaparecebajodiversasformasenlasprincipalessectasquehannacidodelbudismoosehanconstituidoalmismotiempoque él. Tal es el caso del jainismo. Aunque uno de los libros canónicos de la religiónjainista reprueba el suicidio, inscripciones recogidas en gran número de santuariosdemuestran que, sobre todo entre los jainitas del sur, el suicidio religioso ha sido unaprácticamuy extendida.[223]El fiel se dejabamorir de hambre.[224]En el hinduismo, lacostumbredebuscar lamuerte en las aguasdelGangeso enotros ríos sagrados estabamuyextendida.Lasinscripcionesnosdanaconocernombresdereyesyministrosquesedispusieron a acabar así sus días[225] y se asegura que, a principios de siglo, esassupersticiones no habían desaparecido por completo.[226] Los bhils se precipitaban porpiedaddesdeunarocaafindeconsagrarseaShiva.[227]En1822unoficialasistióaunodeesossacrificiosyconvirtióenunclásicolahistoriadelosfanáticosquesehacenaplastarbajolasruedasdelídolodeJaggarnat.[228]CharlevoixyahabíaobservadoritosdelmismogéneroenJapón:«Nohaynadamásgeneral—dice—queveralolargodelasorillasdelmar barcas llenas de esos fanáticos que se precipitan al agua cargados de piedras, otaladransusnavesysehundenpocoapococantandolasalabanzasdesusídolos.Ungrannúmerodeespectadoreslessiguenconlosojos,exaltanhastaelcielosuvalorylespiden,antesdedesaparecer,subendición.LossectariosdeAmidasehacenencerrarencavernasdonde apenas tienen espacio para permanecer sentados, y donde sólo respiran por unorificio.Allísedejanmorirtranquilamentedehambre.Otrossubenalacumbrederocasmuy elevadas que penden sobre minas de azufre de las que, de vez en cuando, salenllamas.No cesan de invocar a sus dioses, les ruegan acepten el sacrificio de su vida ypiden que se eleven algunas de esas llamas. En cuanto aparece una, la consideran unindiciodel consentimientode losdiosesy se tirande cabeza al fondodel abismo…Seconservaconveneraciónlamemoriadeestospretendidosmártires».[229]

No hay suicidios de caráctermásmarcadamente altruista. En efecto, en todos estoscasosvemoscómoelindividuoaspiraadespojarsedesuserpersonal,parasumergirseenotracosaqueconsiderasuverdaderaesencia.Pocoimportaelnombrequeledé,sólocreeexistirenella,yquierefundirseenellaalconsiderarquecarecedeexistenciapropia.Aquílaimpersonalidadsellevaallímite;elaltruismoestáenfaseaguda.Perosedirá:¿noseproducen esos suicidios sencillamente porque el hombre encuentra triste la vida? Estáclaroquecuandosemataconesaespontaneidadnotienemuchoapegoaunaexistenciadelaqueseforma,porconsiguiente,unaimagenmásomenosmelancólica.Desdeestepuntodevistatodoslossuicidiosseparecen.Sería,sinembargoungraveerrornohacerningunadistinciónentreellos,yaqueestaimagendelavidanotienesiempreidénticacausay,porconsiguienteyapesardelasapariencias,noeslamismaentodosloscasos.Mientrasel

egoístaestátristeporquenovenadarealenelmundomásqueelindividuo,latristezadelaltruistaintemperanteprocede,encambio,dequeel individuonoleparecereal.Unosedesligadelavidaporque,alnopercibirningúnfinalquepoderdedicarse,sesienteinútily sin razón de ser. El otro tiene un fin, pero fuera de esta vida, que le parece por esomismounobstáculo.Ladiferencianosólosepercibeen lascausassino tambiénen losefectos,ylamelancolíadelunoesdeunanaturalezacompletamentedistintaaladelotro.Ladelprimerotienesuorigenenunasensacióndecansancioincurableydeabatimientodisolvente, expresa una total incapacidad para la acción que, al no poder emplearseútilmente, se desmorona sobre sí misma. La del segundo, en cambio, está hecha deesperanza porque entrevé bellas perspectivas más allá de esta vida. Implica hasta elentusiasmoyelimpulsodeunafeimpacienteporsatisfacersequeseexpresaenactosdeunagranenergía.

Desdeluego,queunpuebloconcibalaexistenciadeformamásomenossombríanobastaparaexplicarlaintensidaddesuinclinaciónalsuicidio.ElcristianonoimaginasupermanenciaenestatierrabajounaspectomásrisueñoqueelsectariodeJina.Noveenellamásqueunperiododepruebasdolorosas;tambiéncreequesuverdaderapatrianoesde este mundo y, sin embargo, se sabe qué aversión profesa e inspira al cristiano elsuicidio.Ellosedebeaquelascomunidadescristianasconcedenalindividuounlugarmásdestacadoquelascomunidadesanteriores.Leasignandeberespersonalesquecumpliryleprohíbeneludirlos;delmodoenquecumplasumisiónaquíabajodependequeseaonoadmitido a los gocesdelmás allá, gocespersonales, como las obrasquedanderecho aellos. Así, el individualismo moderado presente en el espíritu del cristianismo le haimpedidofavorecerelsuicidio,apesardesusteoríassobreelhombreysudestino.

Los sistemas metafísicos y religiosos, que sirven de marco lógico a esas prácticasmorales, demuestran que ese es su origen y significado. En efecto, desde hace muchotiempo se ha observado que suelen coexistir con creencias panteístas. Sin duda, eljainismo,comoelbudismo,esateo,peroelpanteísmonoesnecesariamentedeísta.Loquelo caracteriza es la idea de que lo que hay de real en el individuo es extraño a sunaturaleza, que el alma que lo anima no es un alma y que, por consiguiente, no hayexistenciapersonal.Ahorabien,estedogmaestáenelcorazóndelasdoctrinashindúes;yalohallamosenelbrahmanismo.Encambio,dondeelprincipiodelosseresnoseconfundecon ellos sino que se lo concibe bajo una forma individual, es decir, entre los pueblosmonoteístascomojudíos,cristianos,mahometanos,opoliteístasalestilodelosgriegosylatinos,estaformadesuicidioesexcepcionalynuncasedaenprácticasrituales.Quizásedebaaqueexisteentreellayelpanteísmoalgúntipoderelación,¿perocuál?

Nosepuedeafirmarqueseaelpanteísmoelquefomentaelsuicidio.Nosonlasideasabstractaslasquemuevenaloshombresynosepodríaexplicarlahistoriarecurriendoapuros conceptosmetafísicos. En los pueblos, como en los individuos, la función de lasconcepciones es, ante todo, la de expresar una realidad que no crean. En cambio síprocedendeesarealidady,sipuedenmodificarla,entodocasoesdeformalimitada.Lasconcepcionesreligiosas, lejosdegenerarelmediosocial,sonunproductosuyoysiuna

vezformadasreaccionancontralascausasquelashanengendrado,estareacciónnopuedeserprofunda.Porlotanto,sielpanteísmoesunanegaciónmásomenosradicaldetodaindividualidad, tal religiónnopuedeformarsemásqueenelsenodeunasociedadenlaque, de hecho, el individuo no cuente, es decir, esté totalmente inmerso en el grupo.Porque loshombresnopueden imaginarse elmundomásque a semejanzadel pequeñomundosocialenelqueviven.Elpanteísmoreligiosonoesmásqueunaconsecuenciayunreflejode laorganizaciónpanteístade la sociedad.Porconsiguiente, es tambiénenestaúltimadondesehallalacausadeltipodesuicidioconcretorelacionadoconelpanteísmo.

He aquí un segundo tipo de suicidio, que comprende tres variedades: el suicidioaltruista obligatorio, el suicidio altruista facultativo y el suicidio altruista agudo, cuyomejor ejemplo es el suicidiomístico. Estas diferentes formas contrastan delmodomásnotableconelsuicidioegoísta.Elunoestáligadoaesarudamoralqueestimaennadaloquesólointeresaalindividuo;elotroesacordeconesaéticarefinadaquetieneentanaltaestimaalapersonalidadhumanaqueestanopuedeyasubordinarseanada.Existeentreambostodaladistanciaqueseparaalospueblosprimitivosdelasnacionesmáscultas.

Sinembargo,si lassociedades inferioressonporexcelencia terrenoabonadoparaelsuicidio altruista, también encontramos ejemplos en las civilizaciones más recientes.Pensemos sobre todo en lamuerte de cierto número demártires cristianos. Todos esosneófitosque, sinosematabanpor símismossedejabanmatarvoluntariamente,no sonmásquesuicidas.Sinosedabanmuerteasímismos,labuscabancontodassusfuerzasyseconducíandemodoquefuerainevitable.Pues,paraquehayasuicidio,bastaconqueelacto del que necesariamente debe resultar la muerte haya sido llevado a cabo por lavíctima con conocimiento de causa. Por otra parte, la pasión entusiasta con la que losfieles iban al encuentro del último supliciomuestra cómo, en esemomento, se habíandesprovistocompletamentedesupersonalidadparaencarnarlaideaalaqueservían.Esprobable que las epidemias de suicidios que frecuentemente asolaban los monasteriosdurante la EdadMedia se debieran al exceso de fervor religioso y fueran de lamismanaturaleza.[230]

Ennuestrassociedadescontemporáneas,comolapersonalidadindividualestácadavezmásalmargendelapersonalidadcolectiva,estossuicidiosnopuedenpropagarsemucho.Haysoldadosqueprefierenlamuertealahumillacióndeladerrota,comoelcomandanteBeaurepaire o el almirante Villeneuve. También hay quien se mata para evitar unavergüenzaa su familia, afirmandoque lemuevencausasaltruistas.Perosiunosyotrosrenunciana lavidaesporquehayalgoqueamabanmásqueasímismos.Sinembargo,son casos aislados que sólo se producen excepcionalmente.[231]Noobstante, aún existeentrenosotrosunmedioespecialdondeelsuicidioaltruistaescrónico:elejército.

II

EsunhechoconstatadoentodoslospaísesdeEuropa,quelatendenciadelosmilitaresalsuicidioesmuysuperioraladelapoblacióncivildelamismaedad.Ladiferenciaoscilaentreun25yun900porcien(véaselatablaXXIII).

Dinamarcaeselúnicopaísdondeelcontingentedeambaspoblacioneseselmismo,388pormillóndecivilesy382pormillóndesoldadosdurantelosaños1845-1856.Lossuicidiosdeoficialesnoestáncomprendidosenesacifra.[232]

Aprimeravistasorprendeestehechotantomáscuantoqueparecequedeberíahabermuchascausasquepreservaranalejércitodelsuicidio.Enprimerlugar,losindividuosquelo componen son, desde el punto de vista físico, la flor y nata del país. Escogidos concuidado,notienendefectosorgánicosgraves.[233]Además,elespíritudecuerpoylavidaencomúndeberíanejerceraquílamismainfluenciaprofilácticaqueenotraspartes.¿Dedóndeprocede,pues,tanconsiderableagravamiento?

TablaXXIII.ComparacióndelossuicidiosmilitaresydelossuicidioscivilesenlosprincipalespaísesdeEuropa

- SUICIDIOSPOR Coeficientesdeagravación

delossoldadosrespectode

losciviles- unmillónde

soldadosunmillóndecivilesdelamisma

edad

Austria(1876-1890)

EstadosUnidos(1870-1884)

Italia(1876-1890)

Inglaterra(1876-1890)


Sajonia(1847-1858)

Prusia(1876-1890)

Francia(1876-1890)

1253

680

407

209

320

640

607

333

122

80

77

79

170

369

394

265

10

8,5

5,2

2,6

1,92

1,77

1,50

1,25

Comolossoldadosnuncaestáncasados,sehaachacadoalcelibatoesteagravamiento.Pero,porlopronto,elcelibatonodeberíatenerenelejércitotanfunestasconsecuenciascomoenlavidacivilporque,comoacabamosdedecir,elsoldadonoesunsolitario.Esmiembro de una comunidad fuertemente constituida capaz de reemplazar en parte a lafamilia.Podemosaislaresefactorcomparandolossuicidiosdelossoldadosylosdelossolteros de la misma edad. La tabla XXI, cuya importancia apreciamos de nuevo, nospermitehacerestacomparación.Durantelosaños1888-1891,sehanregistradoenFrancia380 suicidios por unmillón del efectivo; en elmismo periodo, los solteros de veinte aveinticinco años no arrojaban más que 237. Por cada 100 suicidios de solteros civiles

había160suicidiosdemilitares,loquedauncoeficientedeagravaciónde1,6,totalmenteindependientedelcelibato.

Sicontabilizamosapartelossuicidiosdelossuboficiales,elcoeficienteestodavíamáselevado.Duranteelperiodo1867-1874,unmillóndesuboficialesarrojabanunpromedioanualde993suicidios.Segúnuncensode1866,teníanunaedadmediadepocomásdetreintayunaños. Ignoramos lacifradesuicidiosdesolterosde treintaañosdeeseaño.Los cuadros que hemos presentado se refieren a una épocamuchomás reciente (1889-1891)ysonlosúnicosqueexisten,perositomamoscomopuntodereferenciaestascifrasel error que podamos cometer sólo podrá reducir el coeficiente de agravación de lossuboficialespordebajodelreal.Enefecto,puestoqueelnúmerodelossuicidiossedoblaentre un periodo y otro, la tasa de los solteros de la edad considerada ciertamente haaumentado.Porconsiguiente,comparandolossuicidiosdelossuboficialesde1867-1874con los de los solteros de 1889-1891, podríamos atenuar pero no empeorar la malainfluenciadelaprofesiónmilitar.Así,siapesardeesteerrorencontramosuncoeficientede agravación, podemos estar seguros no sólo de que es real, sino de que es bastantemayorqueelqueapareceenelcálculo.Puesbien,entre1889y1891,unmillóndesolterosdetreintayunañosarrojabanunacifradesuicidioscomprendidaentrelos394ylos627,o sea alrededor de 510. Este número es a 993 como 100 es a 194, lo que implica uncoeficientedeagravaciónde1,94,quepuedecasielevarseacuatro,sintemoradesvirtuarlarealidad.[234]

Por último, el cuerpo de oficiales arrojó un promedio, entre 1862 y1878, de 430suicidiosporcadamillóndesujetos.Suedadmedia,quenohadebidovariarmucho,eraen1866detreintaysieteañosynuevemeses.Comomuchosestáncasados,noesconlossolterosdeesaedadconlosquehayquecompararlos,sinoconelconjuntodelapoblaciónmasculina:solterosycasados.Ahorabien,alostreintaysieteaños,entre1863y1868,unmillóndehombresde todos losestadosciviles sólocometíaalgomásde200 suicidios.Esenúmeroesa430como100esa215,loquedauncoeficientedeagravaciónde2,15queennadadependedelmatrimonionidelavidafamiliar.

Estecoeficiente,queoscilaentre1,6ycercadecuatro,nopuedeexplicarsemásqueporcausaspropiasdelestadomilitar.EsciertoquesólohemosestablecidosuexistenciaenFrancia.Carecemosde losdatosnecesariosparaaislar la influenciade lasolteríaen losdemás países. Pero como resulta que precisamente al ejército francés es al que menosafectaelsuicidio,podemostenerlacertezadeque,conlaúnicaexcepcióndeDinamarca,elresultadoprecedenteesgeneral,inclusodeberíasermásmarcadoenlosdemásEstadoseuropeos.¿Aquépodemosatribuirlo?

Sehapensadoen el alcoholismoque, al parecer, se ensaña conmásviolencia en elejército que en la población civil. Pero si, como hemos demostrado, el alcoholismo noinfluye sobre la tasa de suicidios general, tampoco debería influir sobre la tasa de lossuicidios militares en particular. Además, los pocos años que dura el servicio, tres enFrancia y dos ymedio en Prusia, no podrían bastar para producir tan gran número dealcohólicosinveteradosqueexplicaranlaenormecontribucióndelejércitoalsuicidio.Por

último,segúnlosobservadoresqueatribuyenmásinfluenciaalalcoholismo,tansóloselepodrían imputar la décima parte de los suicidios. Por consiguiente, aun cuando lossuicidiosdebidosalalcoholfuerandosotresvecesmásnumerososentrelossoldadosqueentrelosciviles(loqueestápordemostrar),siemprequedaríaunexcedenteconsiderabledesuicidiosdemilitaresquehabríaqueachacaraotracausa.

Lacausaquesehainvocadomásfrecuentementeeseldisgustoconelservicio.Estaexplicaciónconcuerdaconlahipótesiscomúnqueatribuyeelsuicidioalasdificultadesdelaexistencia,porque los rigoresde ladisciplina, laausenciade libertad, laprivacióndetoda comodidad, hacen que se tienda a considerar la vida de cuartel particularmenteintolerable.Adecirverdad,parecequehaymuchasotrasprofesionesmásrudasque,sinembargo,norefuerzanlainclinaciónalsuicidio.Almenos,elsoldadosiempreestásegurode tener albergue y comida suficiente. Pero, por muy válidas que sean estasconsideraciones, los hechos siguientes demuestran la insuficiencia de esa interpretaciónsimplista.

1.ºLológicoseríaqueeldisgustoconeloficiofueramuchomáspronunciadodurantelosprimerosañosparairdisminuyendoamedidaqueelsoldadoseacostumbraalavidadecuartel.Alcabodeciertotiempodebeproducirseunaaclimatación,seaporefectodelacostumbre o porque los sujetosmás refractarios han desertado o se hanmatado, y esaaclimatacióndebesertantomáscompletacuantomayorsealapermanenciaenelservicio.Así, pues, si fuese el cambio de costumbres y la imposibilidad de hacerse a la nuevaexistencia la que determinara la especial tendencia de los soldados al suicidio, elcoeficiente de agravación debería disminuir a medida que lleven más tiempo con lasarmas.Ahorabien,comopruebalatablasiguientenoocurreeso:

EJÉRCITOFRANCÉS EJÉRCITOINGLÉS

Añosdeservicio

Suboficialesysoldados.Suicidiosanualesporcada

100000sujetos

(1862-1869)

Edad

Suicidiosporcada

100000sujetos

Enla

metrópoli

Enla

India

Menosdeunaño

De1a3

De3a5

De5a7

De7a10

28

27

40

48

76

-

20-25

25-30

30-35

35-40

-

20

39

51

71

-

13

39

84

103

EnFrancia,enmenosdediezañosdeservicio,elporcentajede lossuicidioscasisetriplicaba,mientrasqueentre lossolterosciviles,duranteese tiempo,solamentepasade237a394.EnlosejércitosinglesesdelaIndia,enveinteaños,semultiplicaporocho;elporcentaje de los civiles nunca se incrementa tan rápidamente. Esto prueba que laagravaciónpropiadelejércitonosedaenlosprimerosaños.

ParecequeocurrelomismoenItalia.Esciertoquenotenemoslosporcentajesdecadacontingente.Perolascifrasenconjuntosonlasmismasparacadaunodelostresañosdeservicio:15,1paraelprimero,14,8paraelsegundo,14,3paraeltercero.Ahorabien,esmuy cierto que el número de efectivos disminuye de año en año a consecuencia de lasmuertes,losdeclaradosinútiles,loslicenciados,etc.Lascifrasabsolutassólohanpodidomantenersealmismonivelsilascifrasproporcionaleshanaumentadosensiblemente.Noes inverosímilque, enalgúnpaís, ciertonúmerode suicidioscometidosalprincipiodelservicio realmente se deban al cambio de existencia, Se dice que en Prusia sonexcepcionalmente numerosos durante los seis primeros meses. Del mismo modo, enAustria,decada1000suicidios156sellevanacabodurantelostresprimerosmeses,[235]lo que ciertamente es una cifra muy considerable. Pero estos datos casan con losanteriores.Porqueesmuyposibleque,apartede laagravación temporalqueseproducedurante este periodo de perturbación, haya otra que proceda de causasmuy distintas yvaya creciendode forma análoga a la quehemosobservado enFrancia y en Inglaterra.Desdeluego,enFrancia,elporcentajedelsegundoytercerañoesligeramenteinferioraldelprimero;loque,noobstante,noimpidelaprogresiónulterior.[236]

2.ºLavidamilitaresmuchomenospenosa,ladisciplinamenosrudaparalosoficialesy suboficiales que para los simples soldados. El coeficiente de agravación de las dosprimerascategoríasdeberíaserinferioraldelatercera.Sinembargoocurrelocontrario.Sólo lo hemos determinado en el caso de Francia, pero los datos son iguales en otrospaíses. En Italia, los oficiales arrojaron, entre 1871 y 1875, un promedio anual de 565casospormillón,mientrasque la tropasóloregistraba230(Morselli).Enelcasode lossuboficiales, el porcentaje es todavía mayor: excede de 1000 por millón. En Prusia,mientras que los simples soldados no arrojan más que 560 suicidios por millón, lossuboficialescometen1140.EnAustriahayunsuicidiodeoficialporcadanuevesuicidiosdesoldadosrasoscuando,evidentemente,haymuchomásdenuevehombresdetropaporoficial.Delmismomodo, aunquenohayaun suboficial para cadados soldadoshayunsuicidiodelosprimeros,porcada2,5delossegundos.

3.º La insatisfacción con la vida militar debería ser menor entre los que la eligenlibremente y por vocación.Los voluntarios y los reenganchados deberían presentar unamenortendenciaalsuicidio.Encambio,estaesexcepcionalmentealta.

-

Años

1875-1878

-Tasade

suicidiospor

millón

Edadmediaprobable

Tasade

lossolteros

civilesdelamismaedad(1880-1891)

Coeficientedeagravación

Voluntarios

Reenganchados

670

1300

25años

30años

Entre237y394osea315

Entre394y627osea510

2,12

2,54

Por las razonesquehemosexpuesto, estos coeficientes, calculadosen relacióna lossolterosde1889-1891,estánpordebajodelascifrasreales.Laintensidaddelainclinaciónquemanifiestan los reenganchados esmuy notable, puesto que continúan en el ejército

trashaberexperimentadolavidamilitar.

Así,losmiembrosdelejércitoalosquemásafectaelsuicidiosonlosquetienenmásvocación militar, los que están más hechos a sus exigencias y más al abrigo de lasmolestias e inconvenientes que pueda tener. Esto se debe a que no hay que buscar elcoeficiente de agravación especial de esta profesión en la repugnancia que inspira sino,por el contrario, en el conjunto de estados, costumbres adquiridas o predisposicionesnaturales que constituyen el espíritu militar. La primera cualidad del soldado es unaespeciededespersonalizaciónquenosedaenlavidacivilenigualmedida.

Esprecisoquehagacasoomisodesuexistencia,puestoquedebehallarsedispuestoasacrificarlaencuantoseleordene.Apartedeesascircunstanciasexcepcionales,entiempode paz, y en la práctica cotidiana de la profesión, la disciplina exige que obedezca sindiscutiryaúnmuchasvecessincomprender.Peroparaesoesnecesariaunaabnegaciónintelectualpococompatibleconelindividualismo.Hayqueestarmuydébilmenteapegadoa la individualidad para conformarse tan rápidamente a los impulsos externos. En unapalabra, los principios que rigen la conducta del soldado son externos, que es lo quecaracterizaalestadodealtruismo.Detodoslosgruposquecomponennuestrassociedadesmodernas,elejércitoeselquemásrecuerdaa laestructurade lassociedades inferiores.Tambiénesungrupobientrabadoycompactoqueconstriñefuertementealindividuoyleimpideactuarsegúnsucriterio.Puestoqueestaconstituciónmoraleselterrenonaturaldelsuicidio altruista, tenemosmuchas razones para suponer que el suicidiomilitar tiene elmismocarácteryprovienedelmismoorigen.

Así se explica por qué el coeficiente de agravación aumenta con la duración delservicio; la tendenciaa la renuncia,esegustopor la impersonalidad,sedesarrollacomoconsecuenciadeun adiestramientomásprolongado.Delmismomodo, comoel espíritumilitaresnecesariamentemásfuerteenlosreenganchadosyenlosquetienengraduaciónqueen los soldados rasos,esnaturalque losprimerosesténespecialmente inclinadosalsuicidio. Esta hipótesis permite comprender la singular superioridad que tienen lossuboficiales, a este respecto, sobre los oficiales. Si se suicidan más es porque no hayfunciónqueexijahastatalgradoelhábitodelasumisiónylapasividad.Pordisciplinadoque esté, el oficial debe ser, en cierta medida, capaz de iniciativa; tiene un campo deacción más amplio y, por consiguiente, una individualidad más desarrollada. Lascondiciones favorables al suicidio altruista se dan menos en él que en el suboficial;teniendo un sentimiento más vivo de lo que vale su vida, está menos propenso adeshacersedeella.

Estonosóloexplicaloshechosanteriormenteexpuestos,sinoqueescorroboradoporlossiguientes:

1.ºDelatablaXXIIIsedesprendequeelcoeficientedeagravaciónmilitarestantomáselevado cuanta menor inclinación al suicidio tenga la población civil y viceversa. EnDinamarca,latierraclásicadelsuicidio,lossoldadosnosesuicidanmásqueelrestodelos habitantes. Los países más fecundos en suicidios son después Sajonia, Prusia y

Francia;allíelejércitonosevemuyafectado,sucoeficientedeagravaciónvariaentreel1,25 y el 1,77. Por el contrario, es muy considerable en el caso de Austria, Italia, losEstadosUnidoseInglaterra,paísesdondeloscivilessesuicidanmuypoco.Rosenfeld,enel artículo citado, tras proceder a una clasificación de los principales países de Europadesdeelpuntodevistadelserviciomilitarysinpensar,porotraparte,enextraerdesusconclusionesningunaclasificaciónteórica,haobtenidolosmismosresultados.Heaquí,enefecto,enquéordensitúaalosdiferentesEstadosconloscoeficientescalculadosporél:

-

Coeficientedeagravacióndelossoldados

conrespectoalosciviles

de20-30años

Tasadelapoblación

pormillón

Francia

Prusia

Inglaterra

Italia

Austria

1,3

1,8

2,2

entre3y4

8

150(1871-1875)

133(1871-1875)

73(1876)

37(1874-1877)

72(1864-1872)

Salvo por el hecho de que Austria debería ir antes que Italia, la inversión esabsolutamenteregular.[237]

Seobservademaneraaúnmásnotableenel interiordelImperioaustrohúngaro.Loscuerposdeejércitoquetienenelcoeficientedeagravaciónmáselevadosonlosqueestánenlasguarnicionesdeaquellasregionesdondeloscivilessonmásinmunes,yviceversa:

TERRITORIOSMILITARES

Coeficientedeagravacióndelossoldadosrespecto

aloscivilesdemás

de20años

Suicidiosdelosciviles

demásde20años,

pormillón

-

Viena(AltayBajaAustriaSalzburgo)

-

1,42 660

Brunn(MoraviaySilesia)

Praga(Bohemia)

Innsbruck(Tirol,Vorarlberg)

-

2,41

2,58

2,41

-

-

Prom.

2,46

-

580

620

240

-

-

Prom.480

-

-

Zara(Dalmacia)

Graz(Estiria,Carintia,Carniola)

Cracovia(GalitziayBucovina)

3,48

3,58

4,41

-

Prom.

3,82

-

-

250

290

310

-

Prom.283

-

Sólohayunaexcepción:ladelInnsbruck,dondeelporcentajedeloscivilesesdébilyelcoeficientedeagravaciónnoesmásquemedio.

EnItalia,eldistritodondemenossematanlossoldados(180suicidiospormillón)esBolonia;tambiénesdondesesuicidanmásciviles(89,5).

ApuliaylosAbruzos,encambio,registranmuchossuicidiosmilitares(370y400pormillón), y sólo 15 o 16 suicidios civiles. Observaciones análogas se pueden hacer enFrancia.ElgobiernomilitardeParís,con260suicidiospormillón,estámuypordebajodelcuerpodeejércitodeBretañaqueregistra440.EnParís,elcoeficientedeagravacióndebeserinsignificante,puestoqueenelSenaunmillóndesolterosdeveinteaveinticincoañosarrojaba214suicidios.

Estosdatosdemuestranquelascausasdelsuicidiomilitarnosólosondiferentes,sinotambiéninversasalasquemáscontribuyenalossuicidiosdelosciviles.Enlasgrandessociedadeseuropeas,esosúltimossedeben,sobretodo,alaindividuaciónexcesivapropiade la civilización. Los suicidiosmilitares deben depender de la disposición contraria, asaber:deesaindividuacióndébilquehemosdenominadoestadodealtruismo.Dehecho,lospuebloscuyoejércitoestámáspredispuestoal suicidioson losmásatrasados,cuyascostumbres se parecen más a las que se observan en las sociedades inferiores. Eltradicionalismo,eseantagonistaporexcelenciadelespírituindividualista,estámuchomásdesarrollado en Italia,Austria y aun en Inglaterra, que enSajonia, Prusia oFrancia.EsmásintensoenZarayenCracoviaqueenGrazyenViena,enApuliaqueenRomaoenBolonia,enlaBretañaqueenelSena.Comopreservadelsuicidioegoísta,dondeaúneseficaz la población civil comete pocos suicidios. Sólo que no tiene esta influenciaprofilácticamásquecuandoesmoderado.Cuandoexcededeciertogradodeintensidadeltradicionalismo se convierte en una fuente de suicidio. Pero el ejército, como sabemos,tiende necesariamente a exagerarlo y está tanto más expuesto a excederse cuanto másreforzadaseveasupropiaacciónporelentorno.Laformaciónqueimpartetieneefectostantomayorescuantomásconformeseestéconlasideasysentimientosdelapoblacióncivil;enesecaso,nada lacontiene.Encambio,cuando laopiniónpúblicadenunciaeseespíritumilitar,estenopuedesertanfuertecomodondetodoinclinaaljovensoldadoenla misma dirección. Al parecer, en los países donde el estado de altruismo basta paraprotegerenciertamedidaalconjuntodelapoblación,elejércitolollevaatalextremoqueseconvierteencausadeunanotableagravación.[238]

2.º En todos los ejércitos son los cuerpos de elite los que tienen el coeficiente deagravaciónmáselevado.

- Edadmediarealoprobable

Suicidios

porunmillón

Coeficientedeagravación

Cuerposespeciales

deParísGendarmería

-

Veteranos

(suprimidos

en1872)

de30a35

-

–

-

-

de45a55

570

(1862-1878)

570(1873)

-

-

2860

2,45

-

2,45

-

-

2,37

Conrespectoalapoblacióncivilmasculina,de35

años,detodoslos

estadosciviles42

-

Conrespectoalossolterosdelamismaedaddelosaños1889-1891

[239] Con respecto a la población civil masculina, de 35 años, de todos los estadosciviles

Esaúltimacifra,calculadaenrelaciónalossolteros,entre1889y1891,esmuchomásbaja,aunqueresultemuysuperioraladelastropasordinarias.EnelejércitodeArgelia,supuesta escuela de virtudes militares, el suicidio ha doblado, entre 1872 y 1878, lamortalidaddelastropasestacionadasenFranciaenesemismoperiodo(570suicidiospormillónenlugarde280).Loscuerposmenosafectadossonlospontoneros,losingenieros,losenfermeros,administrativos,esdecir,losquetienenuncaráctermilitarmenosacusado.En Italia,mientras el ejército en general arrojó sólo 430 casos pormillón entre 1878y1881, los bersaglieri registraron 580, los carabineros 800, las escuelas militares y losbatallonesdeinstrucción,1010.

Loquedistinguealoscuerposdeelitedelosdemáseslaintensidaddelaabnegaciónyrenunciaqueselesexige.Elsuicidioenelejércitodependedeello.

3.º El hecho de que el suicidio militar descienda en todas partes también pruebanuestrahipótesis.En1862huboenFrancia630casospormillón,en1890nohahabidomásque280.Sedicequeestadisminuciónpodríadebersealalegislaciónquehareducidoladuracióndelserviciomilitar.Perolatendenciaregresivaesmuyanterioralanuevaleyde reclutamiento. Ha sido continua desde 1862, excepción hecha de un alza bastanteimportante entre 1882 y 1888.[240] Además, se registra en todas partes. En Prusia, lossuicidios militares han pasado de 716 por millón, en 1877, a 457 en 1893; en todaAlemania,de707,en1877,a550en1890;enBélgica,de391en1885,a185,en1891;enItalia, de431, en1876, a389 en1892.EnAustria e Inglaterra, la disminución espocosignificativa,pero tampocohayaumento (1209en1892enelprimerodeesospaíses,y210en1890enelsegundo,frentea1277y217en1876).

Según nuestra teoría es lo que debería ocurrir. En efecto, en el mismo periodo, hahabidoundeclivedelviejoespíritumilitarentodoslospaíses.Conrazónosinella,esoshábitos de obediencia pasiva, de sumisión absoluta, en una palabra, de impersonalidad,estánenunacontradiccióncadavezmayorcon las exigenciasde la concienciapública.

Porconsiguiente,hanperdidoterreno.Paradarsatisfacciónalasnuevasaspiraciones, ladisciplina se ha hechomenos rígida, oprimemenos al individuo.[241] Por otra parte, essignificativoqueenesasmismassociedades,yenelmismoperiodo,lossuicidioscivilesno hayan hechomás que aumentar. Esta es una pruebamás de que la causa de la quedependenesdenaturalezacontrariaalaquesueleincrementarlatendenciaespecíficadelossoldados.

Todo esto prueba que el suicidio militar es una forma de suicidio altruista. Noqueremos decir que todos los suicidios concretos que se cometen en los regimientostenganesecarácteryorigen.Elsoldadonoseconvierteenunhombreenteramentenuevoalponerseeluniforme.Losefectosdelaeducaciónqueharecibido,delaexistenciaquehallevadohastaentonces,nodesaparecenporartedemagiay,porotraparte,noestátanseparadodelrestodelasociedadcomoparanoparticiparenlavidacomún.Puedeocurrirque, a veces, el suicidio sea una muerte debida a causas civiles y, por lo tanto, denaturaleza civil. Pero si eliminamos esos raros casos, nos queda un conjunto de datoscompactoyhomogéneo,quecomprendelamayorpartedelossuicidioscuyoescenarioeselejércitoyquedependedeeseestadodealtruismosinelcualnohayespíritumilitar.Setratadeuntipodesuicidiopropiodelassociedadesinferioresqueperviveentrenosotros,porque lamoralmilitar es, en ciertos aspectos, lo que queda de lamoral primitiva.[242]Bajoel influjodeestapredisposición,elsoldadosemataporlamenorcontrariedad,porlos motivos más fútiles, por un permiso rehusado, por una reprimenda, por un castigoinjusto, por perder un ascenso, por una cuestión de honor o por un acceso de celospasajeros, incluso, sencillamente, porque otros se han suicidado ante su vista o con suconocimiento. He aquí de dónde provienen esos fenómenos de contagio, a menudoobservadosenlosejércitos,delosquehemoshabladopáginasatrás.Soninexplicablessiel suicidio depende, esencialmente, de causas individuales.No podemos admitir que elazar haya reunido justamente en un regimiento, destacado en un punto concreto delterritorio,unnúmerotanaltodeindividuospredispuestosasuicidarseporsuconstituciónorgánica.Porotraparte,aúnseríamásraroquetalpropagaciónimitativapudieradarsealmargendetodatendencia.Peropodemosexplicarfácilmenteestascifrasreconociendoquela carrera de las armas forma en una moral que inclina al hombre a renunciar a laexistencia.Lonormalesqueestaconstituciónestépresente,enmayoromenorgrado,enlamayoríadelosqueestánohanpasadoporelejército.Comoesterrenoabonadoparalossuicidios, hace falta poco para traducir en actos la inclinación al suicidio que encubre;bastaconunejemplo.Deahíqueseesparzacomounreguerodepólvoraentrelossujetospredispuestos.

III

Ahora se entiendemejor el interés que tiene dar una definición objetiva del suicidio ymantenerla.

Como el suicidio altruista, aun presentando los rasgos más notables del suicidio,guardacierta semejanzacondeterminadascategoríasdeactosqueestamoshabituadosahonrar y aun a admirar, se ha rehusado considerarlo un homicidio de sí mismo.Recordemos que, para Esquirol y Falret, lamuerte deCatón y la de los girondinos nofueron suicidios. Pero entonces, si los suicidios cuya causa visible e inmediata es elespíritude renunciayabnegaciónnomerecenestacalificación, sólopodemosaplicarelconceptoa los suicidiosqueprocedende lamismadisposiciónmoral, aunquede formamenos aparente; la diferencia es dematiz. Si un habitante de las islas Canarias que seprecipitaenunaminaparahonrarasuDiosnoesunsuicida,¿cómodaresenombreaunseguidor de Jina que se mata para entrar en la nada, al hombre primitivo que bajo lainfluencia del mismo estado mental renuncia a la existencia por una ligera ofensa osimplementeparaexpresarsudesprecioalavida,aquientrasunabancarrotaprefierenosobrevivirasudeshonor,enfin,aesosnumerosossoldadosqueengrosantodoslosañoselcontingente de lasmuertes voluntarias? Porque todos estos casos tienen lamisma raíz,idénticoestadodealtruismoquecausa loquepodríamosdenominarel suicidioheroico.¿Se los clasificará como suicidios sin excluir a aquellos cuyos móviles seanparticularmentepuros?¿Segúnquécriteriosseharáladivisión?¿Calificaremoselactodesuicidio cuando el motivo ya no sea lo bastante laudable? Además, separandoradicalmente ambas categorías de hechos, nunca llegaremos a conocer su naturaleza.Porqueesenelsuicidioaltruistaobligatoriodondemejorsevenloscaracteresesencialesdel tipo. Las otras variedades no son más que derivados. Así, o bien se ignorará unaconsiderable cantidad de fenómenos instructivos o, si los elegimos arbitrariamente, nopodremosdarconel troncocomúnalquepertenecenaquelloscon losquenoshayamosquedado. Es el riesgo que se corre al hacer depender la definición de suicidio de lossentimientosobjetivosqueinspira.

Por otra parte, no se puede justificar esta exclusión en la existencia de ciertossentimientos, ni afirmando que los móviles de ciertos suicidios altruistas sonprácticamentelosmismosquejustificanactosquetodoelmundoconsideramorales.Pero¿ocurre de otro modo con el suicidio egoísta? ¿Acaso el sentimiento de autonomíaindividual,comoelsentimientocontrario,notienensumoralidad?Siestarequieredeuncorajequefortaleceloscorazoneshastallegaraendurecerlos, laotralosenterneceylospredispone a la piedad. Si, donde reina el suicidio altruista el hombre está siempredispuestoadarsuvida,tambiénexigiráladelosdemás.Encambio,dondesetienealapersonalidad individual en tan alta estima que no se percibe ningún fin que la exceda,tambiénserespetaladelosdemás.Elcultoalindividuohacequeestesufraportodoloquepuedaperjudicarlo,tambiénenelcasodesussemejantes.Unamayorsimpatíahacialossufrimientoshumanossucedealaabnegaciónfanáticadelostiemposprimitivos.Cada

tipodesuicidioes,pues,unaformaexageradaodesviadadealgunavirtud.Peroentonces,la formaenqueafectana laconcienciamoralno losdiferencia lo suficientecomoparaquepodamosconstruirtantosgénerosseparados.

V.Elsuicidioanómico

Lasociedadnoessólounobjetoqueatraiga,condesigualintensidad,lossentimientosylaactividaddelosindividuos.Estambiénunpoderquelosregula.Existeunarelaciónentrelaformadeejercerestaacciónreguladoraylatasasocialdesuicidios.

I

Lainfluenciaagravantequetienenlascrisiseconómicassobrelatendenciaalsuicidioesdesobraconocida

EnViena,en1873,sedeclaróunacrisisfinancieraquealcanzósumáximoen1874;latasadesuicidiosseelevórápidamente.De141en1872subióa153en1873ya216en1874,conunaumentodeun51porcienenrelacióna1872ydeun41porcienenrelacióna1873.Loquedemuestraqueestacatástrofeeslaúnicacausadeestecrecimientoesqueestesemanifiestacuandolacrisisseagudiza,esdecir,duranteloscuatroprimerosmesesde1874.Entreel1deeneroyel30deabril,sehabíancontabilizado48suicidiosen1871,44en1872,43en1873y73en1874.Elaumentoesdeun70porcien.Lamismacrisis,queestallóenlamismaépocaenFráncfortdelMeno,generólosmismosefectos.Enlosañosqueprecedierona1874seproducíanunamediade22suicidiosalaño,en1874hubo32,oseaun45porcienmás.

No se ha olvidado el famoso crack que se produjo en la Bolsa de París durante elinviernode1882.LasconsecuenciassehicieronsentirnosolamenteenParís,sinoentodaFrancia.Entre1874y1886,elcrecimientomedioanualnosuperóel2porcien;en1882fue de un 7 por cien.Además el número de suicidios no se reparte por igual entre lasdiferentesépocasdelaño,sinoqueseelevasobretododurantelostresprimerosmeses,esdecir, en el preciso instante en que se produjo el crack. Sólo en el primer trimestre seregistraron las59centésimasdel aumento total.Comoesta elevaciónes el resultadodecircunstancias excepcionales, no esyaqueno se la registre en1881 sinoque, en1883,había desaparecido, aunque en ese último año se contabilicen, en conjunto, algunossuicidiosmásqueelprecedente:

- 1881 1882 1883

Añototal 6741 7213(+7%) 7267

Primertrimestre 1589 1170(+11%) 1604

No es una relación que se compruebe sólo en casos excepcionales: es una ley. Elvolumen de las quiebras es un barómetro que refleja con suficiente exactitud lasvariaciones de la vida económica. Cuando, de un año a otro, estas se incrementanbruscamente,sepuedetenerlacertezadequehahabidoalgunaperturbacióngrave.Entre1845y1869hahabido tresdeestassúbitaselevaciones, loqueesunsíntomadecrisis.Mientrasque,duranteesteperiodo,elcrecimientoanualdelnúmerodequiebrasfuedeun3,2porcien,en1847fuedel26porcien;en1854,deun37porcienyen1861deun20por cien. Ahora bien, en estos tres puntos se registra igualmente un incremento,excepcionalmente rápido,de la tasade suicidios.Si enesos24años, el aumentomedioanualessólodeun2porcien,en1847esdeun17porcien,en1854,deun8porcienyen1861deun9porcien.

¿Pero a qué deben su influencia estas crisis? ¿Es porque, cuandomerma la riquezanacional,aumentalamiseria?¿Esporque,altornarselavidamásdifícil,serenunciaaellade mejor gana? La explicación seduce por su sencillez y casa bien con la concepcióncorrientedelsuicidio,perolosdatoslacontradicen.

Enefecto,silasmuertesvoluntariasaumentasenalhacersemáscrudalavida,deberíandisminuir sensiblemente cuando el bienestar aumenta. Si bien cuando el precio de losalimentosdeprimeranecesidadseelevaenexcesoocurrelomismoconlossuicidios,nose comprueba que desciendan por debajo de lamedia en caso contrario. En Prusia, en1850,eltrigoalcanzóelpreciomásbajodetodoelperiodode1848-1881;estabaa6,91marcos los50kilos.Sinembargo,enestemismomomento, los1527suicidiosde1849,pasaronaser1736,loquesuponeunaumentodel13porcien.Lacifracontinúacreciendodurantelosaños1851,1852y1853,aunquelospreciossemantuvieranbajos.En1858-1859volvieronabajar;sinembargo,lossuicidiosseelevaronde2038en1857,a2126en1858 y 2146 en 1859. Entre 1863 y 1866 los precios, que habían alcanzado los 11,04marcos en 1861, caen progresivamente hasta los 7,95marcos de 1864 y se mantienenmoderadosdurantetodoelperiodo.Enesemismoperiodo,lossuicidiosaumentanun17por cien (2112 en 1862, 2485 en 1866).[243] En Baviera se observan hechos similares.SegúnunacurvaconstruidaporMayr[244]paraelperiodo1835-1861,fuedurantelosaños1857-1858 y 1858-1859 cuando el precio del centeno bajó más. Ahora bien, los 286suicidios de 1857 se elevaron a 329 en 1858 y a 387 en 1859. Elmismo fenómeno sehabíaproducidodurantelosaños1848-1850.Eltrigo,enesemomento,habíaestadomuybarato, como en toda Europa. Y, sin embargo, a pesar de una disminución ligera yprovisional,debidaalosacontecimientospolíticosalosquehemoshechoreferencia,lossuicidiossemantuvieronalmismonivel.Secontabilizaron217en1847,todavíaeran215en 1848 y, si en 1849 bajaron algo hasta los 189, a partir de 1850 vuelven a subir,elevándosehastalos250.

El aumento de la miseria tampoco contribuye al de los suicidios pues las crisis deprosperidad (crises heureuses), que incrementan bruscamente el bienestar de un país,influyensobreelsuicidiotantocomolosdesastreseconómicos.

LaconquistadeRomaporVíctorManuelen1870yladefinitivaunidaddeItaliafue,paraesepaís,elpuntodepartidadeunmovimientoderenovaciónquevacaminodehacerde él una de las grandes potencias deEuropa.El comercio y la industria recibieron unfuerteimpulsoylastransformacionesfueronextraordinariamenterápidas.Mientrasqueen1876, 4459 calderas de vapor, con una fuerza total de 54 000 caballos, bastaban paracubrirlasnecesidadesindustrialesdelpaís,en1887,había9983máquinas,ysupotencia,167 000 caballos de vapor, se había triplicado. Naturalmente, la producción aumentóduranteelmismoperiodoenlamismaproporción.[245]Las transformacionesfuerona lapar; no sólo se creó lamarinamercante y semejoraron las vías de comunicación y detransporte,sinoqueelnúmerodelasmercancíasypersonastransportadasseduplicó.[246]Comoestaactividadgeneral supusounaumentode lossalarios (seestimaenun35porcienentre1873y1879),lasituaciónmaterialdelostrabajadoresmejorótantomáscuanto

que,enesemomento,elpreciodelpanfuebajando.[247]Porúltimo,segúnloscálculosdeBodio, la riqueza privada había pasado de los aproximadamente 45 500 millones delperiodo1875-1880,a51000millonesdurantelosaños1880-1885,y54500millonesenelperiodo1885-1890.[248]

Ahorabien, juntoaesterenacercolectivo,seconstataunaumentoexcepcionalenlatasa de suicidios. Entre 1866 y 1870 habían permanecido casi constantes; entre 1871 y1877aumentanun36porcien.Hubo:

1864-1870 29suicidiospormillón 1874 37suicidiospormillón

1871 31””” 1875 34”””

1872 33””” 1876 36,5”””

1873 36””” 1877 40,6”””

Latendenciasehamantenido.Lacifratotal,queerade1139en1877,hapasadoaserde1463en1889,conunaumentodel28porcien.

EnPrusiasehaproducidoelmismofenómenoendosocasiones.En1866seregistróelprimerincrementoenesereino,cuandoanexionómuchasprovinciasimportantesalavezque se convertía en la capital de laConfederación delNorte.Este aumento de gloria ypoder vino acompañado de un brusco incremento de los suicidios. Durante el periodo1856-1860hubo,demediaanual,123suicidiosporunmillón,ydurante lasaños1861-1865sólo122.Enelquinquenio1866-1870,yapesardelareducciónqueseprodujoen1870,lamediaseelevaa133.Enelaño1867,elinmediatamenteposterioralavictoria,lossuicidiosalcanzaronsupuntoálgidodesde1816(unsuicidioporcada5432habitantes,mientrasqueen1864nohubomásqueuncasosobre8739).

Traslaguerrade1870,seprodujounafeliztransformación.AlemaniaseunificóbajolahegemoníadePrusia.Unaenorme indemnizacióndeguerravinoaengrosar lasarcaspúblicas, y el comercio y la industria se desarrollaron. Sin embargo, nunca el suicidiohabíaevolucionadotanrápido.Entre1875y1886,aumentóenun90porcien,pasandode3278a6212.

Lasexposicionesuniversalesexitosasseconsideranunacontecimientofelizenlavidade una sociedad. Estimulan los negocios, traen más dinero al país y supuestamenteaumentan la prosperidad pública, sobre todo en la ciudad donde tienen lugar. Y, sinembargo,noesimposiblequealfinalseclausurenconunaelevaciónnotabledelatasadesuicidios.Esloquesucedió,alparecer,traslaExposiciónde1878.Elaumentodeeseañofueelmayorentre1874y1886:un8porcien,superioralcausadoporelcrackde1882.LoquenospermitesuponerquelaúnicacausadeesterecrudecimientofuelaExposiciónesquelas86centésimasdeaumentoseregistraronenlosseismesesdesuduración.

En 1889 no se han registrado datos similares para el conjunto de Francia. Pero esposiblequelacrisisboulangistahayaneutralizadolosefectoscontrariosdelaExposición,

inhibiendolaevoluciónascendentedelossuicidios.Lociertoesque,aunqueenParíslaspasiones políticas hubieran debido expresar lamisma relación que en el resto del país,ocurrió como en 1878. Durante los siete meses que duró la Exposición, los suicidiosaumentaroncercadeun10porcien,exactamenteun9,66,mientrasque,enel restodelaño,permanecieronpordebajodelascifras1888ydelasde1890.

- 1888 1889 1890

LossietemesesquecorrespondenalaExposición 517 567 540

Losotroscincomeses 319 311 356

Podemospreguntarnossi,sinelboulangismo,elalzahubierasidomáspronunciada.

Pero lo que demuestra mejor aún que el desastre económico no tiene la influenciaagravantequeselesueleatribuiresqueproducemásbienelefectocontrario.EnIrlanda,donde el aldeano lleva una vida tan penosa, hay muy pocos suicidios. En la míseraCalabriacasinohaysuicidios;enEspañahay10vecesmenossuicidiosqueenFrancia.Hastasepuededecirquelamiseriaprotege.Enlosdiferentesdepartamentosfranceses,lossuicidiossontantomásnumerososcuantosmásrentistashay.

Departamentosdondeseproduce

por100000habitantes(1878-1887)

Númeromediodelaspersonas

quevivendesusrentaspor

1000habitantes,encadagrupo

dedepartamentos(1886)

De48a43suicidios(5departamentos) 127







Lacomparacióndelosmapasconfirmaladelasmedias(véaselaláminaV).

Así,pues,silascrisisindustrialesofinancierasaumentanelnúmerodesuicidiosnoesporloqueempobrecen,puestoquelascrisisdeprosperidadtienenelmismoresultado;esporquesoncrisis,esdecir,perturbacionesdelordencolectivo.[249]

Todarupturadeequilibrioincentivalamuertevoluntaria,auncuandodeellaresulteunbienestarmayoryunincrementodelavitalidadgeneral.Siemprequeseproducenenelcuerpo social serias reorganizaciones, ya sea por un súbito crecimiento o por un

cataclismo inesperado, el hombre se mata más fácilmente. ¿Cómo es posible? ¿Cómopuedealejarnosdelaexistencialoqueseconsideraunamejora?

Paracontestaraestapreguntasonnecesariasalgunasconsideracionespreliminares.LÁMINAV.Suicidiosyriqueza

Va.Suicidios(1878-1887)

Vb.Habitanteseingresos

II

Ningúnservivopuedevivir,muchomenosvivir feliz,sino tiene losmediosnecesariosparacubrirsusnecesidades.Siseleexigemásdeloquepuedeconcedersiempreestaráadisgustoynodejarádesentirdolor.Ahorabien,unmovimientoquenopuedeproducirsesinsufrimientotiendeanoreproducirse.Lastendenciasquenosesatisfacenseatrofianycomo la tendencia a vivir no es más que el resultado de todas las demás, tiene quedebilitarsesilohacenlasotras.

Enlosanimales,almenosensucondiciónnormal,esteequilibrioseestablececonunaespontaneidadautomática,porquedependedecondicionespuramentemateriales.Loúnicoquereclamaelorganismoesqueciertascantidadesdesustanciaydeenergía,necesariaspara la vida, sean reemplazadas periódicamente por cantidades equivalentes, demaneraqueelconsumosea igualaldesgaste.Cuandoelvacíosecolma,elanimalseencuentrasatisfechoynopidenadamás.Suintelectonoestálosuficientementedesarrolladocomoparaimaginarotrosfinesquelosimplícitosensunaturalezafísica.Porotraparte,comolafunción de cada órgano depende del estado general de las fuerzas vitales y de lasnecesidadesdeequilibrioorgánico,eldesgaste,asuvez,seregulaapartirdelconsumoylabalanzaseequilibraporsímisma.Loslímitesdelunosontambiénlosdelotro:estánigualmenteinscritosenlaconstituciónmismadelservivo,quenopuedeanularlos.

Peronoocurrelomismoconelhombre,porquelamayorpartedesusnecesidadesnodependen, o no en la misma medida, del cuerpo. Podemos determinar la cantidad dealimentosnecesariosparaelsostenimientofísicodeunavidahumana,aunqueelcálculosea más flexible que en el caso anterior y el margen esté más abierto a la librecombinacióndeldeseo.Puesmásalládelmínimoindispensableconelquelanaturalezaestádispuesta a conformarse cuandoprocede instintivamente, el intelectomásdespiertovislumbracondicionesmejores,queaparecencomofinesdeseablesyrequierenactividad.Sinembargo, losapetitosdeesegéneroencuentran, tardeo temprano,un límitequenopuedenfranquear.Pero¿cómofijarlacantidaddebienestar,deconfort,delujoquepuedelegítimamente perseguir un ser humano? Ni en la constitución orgánica, ni en laconstitución psicológica del hombre hay nada que marque un límite a semejantesinclinaciones.Elfuncionamientodelavidaindividualnoexigequenuestrodeseosefreneantes o después, como prueba el que no haya hecho más que evolucionar desde elcomienzodelahistoria,elquecadavezlosatisfagamosmásyque,sinembargo,lasaludmedia no se haya debilitado. Sobre todo, ¿cómo establecer las variaciones necesarias,según las condiciones, lasprofesiones, la importancia relativade los servicios, etc.?Nohayningunasociedadquesatisfagaporigualalosdiferentesnivelesdelajerarquíasocial.Sinembargo,ensusrasgosesenciales,lanaturalezahumanadetodoslosciudadanoseslamisma y no puede asignar a las necesidades ese límite variable que precisan. Porconsiguiente, como dependen del individuo, son ilimitadas. En sí misma, abstracciónhechade todopoder reguladorexterno,nuestrasensibilidadesunabismosin fondoquenadapuedecolmar.

Pero entonces, si nada la contiene desde fuera, no puede ser por símisma sino unafuentedetormentos.Porquelosdeseosilimitadossoninsaciablespordefinicióny,nosinrazón,sehaconsideradoque la insaciabilidadespatológica.Puestoquenada los limita,sobrepasan siempre e indefinidamente los medios de los que disponen; nadie sabríacalcularlos,puesunasedinextinguibleesunsuplicioperpetuamenterenovado.Esciertoquesehadichoqueespropiodelaactividadhumanadesplegarsesinfinyfijarsemetasquenopuedealcanzar.Peronoesfácilconciliartalestadodeindeterminaciónniconlascondicionesdelavidamentalniconlasexigenciasdelavidafísica.Pormuchoplacerqueel hombre sienta al actuar, al moverse, al esforzarse, es preciso que sienta que susesfuerzosnosonenvanoyque,almarchar,avanza.Ahorabien,noseadelantacuandonosemarchahaciaalgúnfin,o,loquevieneaserlomismo,cuandoelobjetoalquesetiendees el infinito. Si siempre se recorre la misma la distancia, por mucho camino que serecorra, es como si uno se hubiese agitado sin moverse del sitio. Hasta las miradasretrospectivas y el sentimiento de orgullo que se puede experimentar al considerar elcaminoya recorridonopodríandarnosmásqueuna satisfacción ilusoria,puestoque loquequedaporrecorrernohadisminuidoenproporción.Perseguirunfininaccesiblepordefiniciónescondenarseaunperpetuoestadodedescontento.Sinduda,elhombretienefe contra toda razón, y hasta cuando es irrazonable, porque la esperanza es un placer.Puede que le sostenga algún tiempo, pero la esperanza no podría sobrevivirindefinidamente a las repetidas decepciones de la experiencia. Ahora bien: ¿qué puedeaportar el porvenir, cuando nunca será posible alcanzar un estado permanente y nopodremos acercarnos al ideal vislumbrado? Así, cuanto más se tenga, más se querrá,puestoque las satisfacciones recibidasestimulan lasnecesidades,en lugardecalmarlas.¿Sediráque laacciónesagradableensímisma?Enprimer lugar,quien loafirmedebeestarbastanteciegoparanosufrirporsuinutilidad.Después,paraquesepercibaelplaceryatempereyvele la inquietuddolorosaqueloacompaña,esprecisoqueelmovimientosin fin se despliegue siempre con comodidad y sin contrariedad alguna. Cuando existealgunatrabasóloquedanla inquietudyelmalestarqueconlleva.Seríaunmilagrosinosurgieranuncaalgúnobstáculoinfranqueable.Enestascondiciones,loúnicoquenosunealavidaesunhilomuytenuequepuederomperseencualquiermomento.

Para que esto no suceda, las pasiones deben dejar de ser ilimitadas. Sólo entoncespodremos armonizarlas con nuestras facultades y satisfacerlas. Pero, puesto que no haynadaenelindividuoquelefijeunlímite,estedebevenirleimpuestodesdefueraporunpoder reguladorquedesempeñe, en al casode lasnecesidadesmorales, elmismopapelque el organismo en el de las físicas. Es decir, sólo puede ser un poder moral. Es eldespertar de la conciencia loqueha roto el estadode equilibrio en el quedormitaba elanimal, y sólo la conciencia puede proporcionar los medios para restablecerlo. Lacoacciónnaturalnoproduceaquíefectoalguno;loscorazonesnosemodificanconfuerzafísica. Cuando los apetitos no se ven limitados automáticamente por mecanismosfisiológicos, no pueden detenerse más que ante un límite que consideren justo. Loshombres no consentirían en limitar sus deseos si se creyeran capaces de sobrepasar ellímitequelesestáasignado.Sóloquenosabríandictarseestaleydejusticiaasímismos

por las razones que hemos expuesto. Deben, pues, recibirla de una autoridad a la querespetenyantelacualseinclinenespontáneamente.Sólolasociedad,seadirectamenteyensuconjunto,seapormediodealgunodesusórganos,estáensituacióndedesempeñarese papel moderador porque es el único poder moral superior al individuo cuyasuperioridadaceptaeste.Sóloella tiene laautoridadnecesariaparapromulgarnormasylimitar las pasiones. Sólo ella puede establecer los privilegios de cada orden defuncionarios,enbiendelinteréscomún.

En efecto, en cada momento de la historia hay, en la conciencia moral de lassociedades,unaideaimprecisadeloquevalen,respectivamente, losdiferentesserviciossociales,delaremuneraciónrelativaquesedebeacadaunodeellos,y,porconsiguiente,del nivel de vida que conviene al promedio de los trabajadores de cada profesión. Lasdiferentes funciones están jerarquizadas en la opinión pública y a cada una se atribuyeciertocoeficientedebienestar,segúnellugarqueocupaenlajerarquía.Sesueledecir,porejemplo, que ciertomodo de vida es el límite superior que puede proponerse el obreroparamejorarsuexistencia.Tambiénsefijanlímitespordebajodeloscualesnosetoleraquedesciendasuniveldevida,anoserqueestéseriamentedegradado.Unoyotrosondiferentesparaelobrerode laciudadyeldelcampo,paraelcriadoyparael jornalero,paraelempleadodecomercioyparaelfuncionario.Sevituperaalricoquevivecomounpobre,pero se levitupera tambiénsipersigueenexceso los refinamientosdel lujo.Loseconomistasprotestanenvano;siempreseráunescándalopúblicoqueunparticulargasteenunconsumoabsolutamentesuperfluounacantidadexcesivaderiquezasyparecequeestaintoleranciasólodisminuyeenépocasdeperturbaciónmoral.[250]Existeunaauténticareglamentaciónrelativamenteprecisa,quenosiempreadoptaformajurídicayfija,sobreelmáximodebienestarquecadaclasesocialpuedelegítimamentebuscaroalcanzar.Porotraparte,laescalaasíestablecidanoesinmutable.Cambiarásegúncrezcaodisminuyalarentacolectivay según los cambiosqueexperimenten las ideasmoralesde la sociedad.Porqueloque tienecarácterde lujoenunaépocanolo tieneenotra,yelbienestarquedurante largo tiempo sólo disfrutó una clase a título excepcional acaba por parecerrigurosamentenecesarioydeestrictaequidad.

Bajo esta presión, cada uno percibe vagamente el extremo al que pueden llegar susambiciones y no aspira amás. Si almenos es respetuoso con las reglas y dócil ante laautoridadcolectiva,esdecir,sitieneunaconstituciónmoralsana,sientequenoestábienexigir más. Así se marcan objetivos y términos a las pasiones. Indudablemente, estadeterminaciónnoesrígidaniabsoluta.El idealeconómicoasignadoacadacategoríadeciudadanosestácomprendidoentreciertoslímites,dentrodeloscualeslosdeseospuedendesplegarse con libertad. Esta limitación relativa, y lamoderación resultante, es la quehace que los hombres se contenten con su suerte, al mismo tiempo que les estimula amejorar.Esesecontentomedio,elqueproduceunsentimientodegocetranquiloyactivo,ese placer de ser y vivir que, tanto para las sociedades comopara los individuos, es lacaracterísticabásicade la salud.Cadaunoestáenarmoníaconsucondicióncuandonodeseamásque loquepuedeesperar legítimamentecomoprecionormaldesuactividad.

Porotraparte,elhombrenoestácondenadoaunaespeciedeinmovilidad.Puedetratardeembellecersuexistencia,perosusintentospuedenmalograrsesinquedesespereporello.Puescomoama loque tieneynopone toda supasiónenperseguir loqueno tiene, lasnovedadespor lasquesuspirapuedenfaltarle,puedenocubrir susdeseosyesperanzas,sinquedarsesinnada.Lequedaloesencial.Sudichaestáenequilibrioporqueestábiendefinidayunosdisgustosnobastanparatrastornarla.

Contodo,noservirádenadaquecadacualestimejustalajerarquíadelasfuncionestalcomoestáfijadapor laopiniónpúblicasinoseconsidera justa,almismotiempo, lamaneraenquesereclutaalpersonalquedesempeñaesasfunciones.Eltrabajadornoestáenarmoníaconsusituaciónsocialsinoestáconvencidodequetieneloquedebetener.Sisecreecapacitadoparaocuparotraposición,laquetienenopuedesatisfacerle.Nobastaque el nivel medio de las necesidades esté regulado por el sentir público; unareglamentaciónmásprecisahadefijarlascondicionesdeaccesodelosparticulares.Y,enefecto,nohaysociedaddondeestareglamentaciónnoexista.Varíasegúnlostiemposyloslugares.Antañoelnacimientoeraelprincipiocasiexclusivode la jerarquizaciónsocial.Hoysemantieneotradesigualdadpornacimiento:laqueresultadelariquezaheredadaydelmérito.En todas partes se busca elmismoobjetivo de formas distintas.Y en todaspartesseimponealosindividuosporunaautoridadqueestáporencimadeellos,esdecir,por la autoridad colectiva. Porque no puede establecerse sin pedir a unos y otrossacrificiosyconcesionesennombredelinteréspúblico.

Hay quien ha creído que esta presión moral sería inútil el día en que el estatuseconómico no se transmitiera por vía hereditaria. Se ha dicho que, si se abolieran lasherencias y todos entraran en la vida con los mismos recursos, si la lucha entre losdistintoscompetidoresseentablaseencondicionesdeperfectaigualdad,ningúnresultadoseríainjusto.Todoelmundosentiríaespontáneamentequelascosasestabancomodebíanestar.

Efectivamente, cuanto más nos aproximemos a esa igualdad ideal menos necesariaserálacoacciónsocial.Perosetratadeunacuestióndegrado,porquesiempresubsistiráuna forma de herencia: la de los dones naturales. La inteligencia, el gusto, la valíacientífica,artística,literaria,industrial,elvalor,lahabilidadmanual,sondonesquecadaunorecibealnacer,comoelquehanacidopropietariorecibesucapital,comoelnoble,enotro tiempo, recibía su títuloy su función.Seprecisaunadisciplinamoralparaque losmenos favorecidospornaturalezaaceptenesasituación inferiorquedebenalazardesunacimiento. ¿Se llegará a reclamar que el reparto sea igual para todos y que no se déningunaventajaalosmásútilesymeritorios?Enesecasoharíafaltaunaduradisciplinaparaqueestosúltimosaceptaranelmismotratoquelosmediocreseimpotentes.

Sóloqueestadisciplina,al igualque laprecedente,nopuedeserútilmásquesi lospueblos sometidos a ella la consideran justa. Cuando la paz y la armonía sólo semantienenpormediode lahabilidady la fuerza, subsistenúnicamenteenapariencia;elespíritu de inquietud y el descontento están latentes; los apetitos, superficialmentecontenidos, no tardan endesbordarse.Es lo que sucedió enRomayGrecia, cuando las

creencias sobre las que reposaba la vieja organización del patriciado y de la plebe sequebrantaron, o en nuestras sociedades modernas, cuando los prejuicios aristocráticosempezaron a perder su antiguo ascendiente. Pero este estado de quebrantamiento esexcepcional;notienelugarmásquecuandolasociedadpasaporalgunacrisisenfermiza.Normalmente,lagranmayoríadelossujetosconsideraequitativoelordensocial.Cuandodecimos que se precisa autoridad para imponerlo a los particulares, de ningún modoentendemos que la violencia sea el único medio de hacerlo. Como se trata de unareglamentacióndestinadaacontener laspasionesindividuales,debeemanardeunpoderque domine a los individuos, pero también es preciso que se obedezca a ese poder porrespetoynoportemor.

Así,noesciertoquelaactividadhumanapuedaestarlibredetodofreno.Nadahayenelmundocapazdegozardetalprivilegio.Porquetodoser,siendounapartedeluniverso,esrelativoalresto.Sunaturalezaylamanerademanifestarlanodependensólodeellosmismos,sinotambiéndelosotrosseres,que,porconsiguiente,loscontienenylesmarcanlímites.Desdeestepuntodevista,sólohaydiferenciasdegradoyformaentreelmineralyel sujeto pensante.Lo que el hombre tiene de característico es que el freno al que estásometidonoesfísicosinomoral,esdecir,social.Recibesuleynodeunmediomaterialque se le impone brutalmente, sino de una conciencia superior a la suya cuyo imperiosiente.Porquelamayorylamejorpartedesuvidasobrepasaalcuerpo,escapaalyugodelcuerpo,perosufreeldelasociedad.

Sólocuandolasociedadseveperturbadaportransformacionesdemasiadosúbitas(yasea por crisis dolorosas o cambios felices) es transitoriamente incapaz de ejercer estaacción; de ahí los bruscos ascensosde la curvade los suicidios, cuya existencia hemosestablecidomásarriba.

En efecto, en los casos de desastre económico se produce una descalificación quearrojabruscamenteaciertos individuosaunasituación inferiora laqueocupabanhastaentonces.Debenrebajarsusexigencias,restringirsusnecesidadesyaprenderacontenersemás.Pierdentodoslosbeneficiosdelaacciónsocialyhanderehacersueducaciónmoral.Ahorabien,lasociedadnopuedeplegarlosenuninstanteaestanuevavidayenseñarlesaejercersobresímismosunacontinenciaalaquenoestánacostumbrados.Elresultadoesque no están adaptados a la condición que se les crea y que, desde su perspectiva, esintolerable.Estossufrimientossedestacanenunaexistenciaempequeñecida,aunantesdequelahayanexperimentado.

Pero sucede lomismo cuando el origen de la crisis está en un brusco aumento delpoderíoylafortuna.Comolascondicionesdevidahancambiado,laescalaqueregulalasnecesidadesnopuedeserlamismaporquevaríaconlosrecursossocialesydeterminaenconjuntolapartequedebecorresponderacadacategoríadeproductores.Laproducciónsehaalterado,peronopuedeimprovisarseunanuevajerarquización.Hacefaltatiempoparaque la conciencia pública reclasifique a los hombres y las cosas.Hasta que las fuerzassocialesliberadasnovuelvanaencontrarsuequilibrio,elvalorpermaneceindeterminadoy,porconsiguiente, todareglamentaciónserádefectuosadurantealgúntiempo.Yanose

sabe lo que es posible y lo que no, lo que es justo o injusto, qué reivindicaciones yesperanzas son legítimas y cuáles no. Por consiguiente, se aspira a todo. Por pocoprofundaqueseaestaconmoción,conmuevelosprincipiosquepresidenladistribucióndelosciudadanosenlosdiferentesempleos.Porquecomosemodificanlasrelacionesentrelasdiversaspartesdelasociedad,lasideasqueexpresanesasrelacionesnopuedenserlasmismas. La clase a la que la crisis ha favorecido especialmente ya no está dispuesta aresignarse,ylaostentacióndesufortunadespiertalacodicia.Así,losapetitosquenosevenlimitadosporunaopiniónpúblicadesorientadanosabendóndeestánloslímites.Porotra parte, en ese mismo momento están en un estado de eretismo natural porque lavitalidadgeneralesmásintensa,laprosperidadhacrecido,losdeseossehanexaltado.Laricapresaqueselesofrecelosestimula,loshacemásexigentes,másimpacientesconlasreglas, justo cuando esas reglas tradicionales han perdido su autoridad. El estado deirregularidadodeanomalíasevereforzadoporelhechodequelaspasionesestánmenosdisciplinadasenelmomentoenelqueexistelanecesidaddeunadisciplinamásfuerte.

Susmismasexigenciashacenqueseaimposiblesatisfacerlas.Laambicióndesbocadavasiempremásalláde los resultadosobtenidos,cualesquieraqueestossean,porquenotienefreno.Nadalacontentaytodaestaagitaciónreviertesobreellamismasinsaciarla.Comoestacarrerahaciaunfininaprehensiblenopuedeprocurarmásplacerqueeldelacarreramisma,siaparecealgúnobstáculo,elsujetosequedaconlasmanosvacías.Ahorabien,sucedequelaluchasehacemásviolentaymásdolorosa,puesestámenosreguladaylacompetitividadesmayor.Todaslasclasesestánenlid,porqueyanohayclasificaciónestablecida.Elesfuerzose intensifica justocuandosevuelvemás improductivo.¿Cómonohabríadedebilitarselavoluntaddevivirenesascondiciones?

Estaexplicaciónseveconfirmadaporlasingularinmunidaddelaquegozanlospaísespobres.Silapobrezaprotegecontraelsuicidioesporque,ensímisma,esunfreno.Pormuchoquesequiera,parasatisfacerlosdeseoshayquecontarconmedios;loquesetiene,determinaloquesequieretener.Porconsiguiente,cuantomenosposeauno,menosintentaampliar el círculo de sus necesidades. La impotencia nos constriñe a la moderaciónacostumbrándonosaella.Además,dondelamediocridadesgeneral,nadavieneaexcitareldeseo.Encambio la riqueza,por lospoderesqueconfiere,crea la ilusióndequenosengrandecemos por nosotrosmismos.Al disminuir la resistencia que oponen las cosas,creemosquepodemosvencerlasindefinidamente.Ahorabien,cuantomenoslimitadoestéuno, más insoportable le parece toda limitación. De ahí que tantas religiones hayancelebrado,nosinrazón,losbeneficiosyelvalormoraldelapobreza.Porquees,enefecto,lamejordelasescuelasparaenseñaralhombreacontenerse.Alobligarnosaejercersobrenosotrosmismosunaconstantedisciplinanospreparaaaceptardócilmente ladisciplinacolectiva, mientras que la riqueza, exaltando al individuo, siempre corre el riesgo dedespertareseespírituderebeliónqueeslafuentemismadelainmoralidad.Nohaydudadequeestanoesrazónparaimpediralahumanidadquemejoresucondiciónnatural.Perosi el peligro moral que arrastra consigo todo aumento de bienestar es irremediable, espreciso,contodo,noperderlodevista.

III

Si,comoenloscasosprecedentes,laanomalíasóloseprodujeraintermitentementeyenformade crisis agudas, podría hacer variar de vez en cuando la tasa social de suicidio,peronoseríaunfactorregularyconstante.Sinembargo,hayunaesferadelavidasocialdondehoysepresentaenestadocrónico:ladelmundodelcomercioylaindustria.

Desdehaceunsiglo,enefecto,elprogresoeconómicohaconsistido,principalmente,eneximiralasrelacionesindustrialesdetodareglamentación.Hastamuyrecientemente,todounsistemadepoderesmoralesteníaporfuncióndisciplinarlos.Porlopronto,estabalareligión,cuya influenciasehacíasentirpor igualentre losobrerosy lospatronos, lospobresylosricos.Consolabaalosprimerosylosenseñabaacontentarseconsusuerte,mostrándolesqueelorden social esprovidencial,queDiosmismoha fijadoel lugardecadacual,yprometiéndolesunmundofuturoquecompensaríalasdesigualdadesdeeste.Moderaba a los ricos recordándoles que los intereses terrenales no lo son todo para elhombre, que deben subordinarse a otros, más elevados y, por consiguiente, que noconviene perseguirlos sin regla nimedida. El poder temporal, por su parte, limitaba sudesarrollomediantelasupremacíaqueejercíasobrelasfuncioneseconómicasyelestadorelativamentesubalternoenelquelasmantenía.Porúltimo,enelsenomismodelmundodelosnegocios,eranlosgremios,reglamentandolossalarios,elpreciodelosproductosylaproducciónmisma,losquefijabanindirectamenteelnivelmediodelasrentas,elcualforzosamente regula, en parte, las necesidades. Al describir esta organización, nointentamos, desde luego, proponerla como modelo. Está claro que, sin profundastransformaciones, no podría convenir a las sociedades actuales. Sólo constatamos queexistía,queproducíaefectosútiles,yquehoynosucedenadadeeso.

Enefecto,lareligiónhaperdidolamayorpartedesupoder.Elpoderpolítico,envezderegularlavidaeconómica,sehaconvertidoensuinstrumentoysuservidor.Escuelasenfrentadas, economistas ortodoxos y socialistas radicales maquinan para reducirlo alpapeldeintermediario,másomenospasivo,entrelasdiferentesfuncionessociales.Unosquierenconvertirloenunsimpleguardiándeloscontratosprivados,losotrosleasignanlatarea de llevar la contabilidad colectiva, es decir, de registrar las demandas de losconsumidores,detransmitirlasalosproductores,deinventariar larentatotalyrepartirlasegúnunafórmulapreestablecida.Perounosyotroslenieganlacapacidaddesometeralrestode losorganismossocialesyhacerlosconvergerhaciaunfindominante.Deunayotraparteseproclamaqueelúnicoyprincipalobjetivodelasnacionesdebeserprosperarindustrialmente.Esloquetieneeldogmadelmaterialismoeconómico,quesirvedebaseaestos sistemas aparentemente opuestos.Y como estas teorías no hacen sino expresar elestadodeopinión,laindustriahadejadodeserpercibidacomounmediocuyofinestáporencimadeellaparaconvertirseenelfinsupremodelosindividuosylassociedades.Susapetitos sehandesatado sinque los freneningunaautoridad.Laapoteosisdelbienestarqueloshasantificadoloshapuestoporencimadetodaleyhumana.Parecequeponerlesdiquesesunaespeciedesacrilegio.Deahíquenilareglamentaciónpuramenteutilitaria

que el mismo mundo industrial imponía a través de las corporaciones haya logradomantenerse.Porúltimo,estedesencadenamientodelosdeseossehavistoagravadoporeldesarrollomismo de la industria y la extensión casi indefinida delmercado.Cuando elproductor sólo podía vender sus productos en la vecindad, sus módicas ganancias nopodíanalimentarmuchosuambición.Peroahoraqueelmundoenteropuedeserclientesuyo, ante unas perspectivas sin límites, ¿cómo aceptar las cortapisas a las pasiones deotrostiempos?

Deahíprocede la efervescenciaque reina en estegrupo social y seha extendidoalresto. El estado de crisis y anomalía es constante, normal, por así decirlo. Laconcupiscencia ha aumentado por toda la escala social sin saber dónde posarsedefinitivamente.Nadapodrácalmarla,porquesuobjetivoestámuchomásalládeloquepuedealcanzar.La realidadcarecedevalorencomparacióncon loquevislumbracomoposible su imaginación calenturienta. La negamos, pero la alimentamos cuando seconvierte en real. Se tiene sedde cosas nuevas, degoces ignorados, de sensaciones sinnombreque,sinembargo,pierdentodosuatractivocuandoselosconoce.Entoncesfaltanlasfuerzasparasoportarcualquierrevés.Lafiebrebaja,ysepercibecuánestérilhasidotanta agitación, ya que todas esas sensaciones nuevas, acumuladas indefinidamente, nohanlogradocrearunsólidocapitaldedichadelquesepuedavivirenlosdíasdepenuria.Elprudente,quesabegozardelosresultadossinexperimentarperpetuamentelanecesidaddereemplazarlosporotros,seaferraalavida,graciasaello,cuandollegalahoradelascontrariedades. Pero el hombre que siempre lo ha esperado todo del porvenir, que havividoconlosojosfijosenel futuro,notienenadaensupasadoqueleconsuelede lasamarguras del presente, porque su pasado no ha sido más que una serie de etapasatravesadasconimpaciencia.Secegabapensandoquelafelicidadsiempreestabamásallá,queaúnno lahabía encontrado.Perocuando sedetienenohaynada, tras élni ante él,sobre lo que pueda reposar sumirada. La fatiga, por otra parte, basta por sí sola paradesencantarnos,puesesdifícilnoacusaralalargalainutilidaddeunapersecuciónsinfin.

Hastasepuedepreguntarsinoes,sobretodo,esteestadomoralelquehacehoyalascatástrofeseconómicastanfecundasensuicidios.Enlassociedadesdondeestásometidoaunasanadisciplina,elhombresoportatambiénmásfácilmentelosgolpesdeladesgracia.Habituado a contrariarse y a contenerse, el esfuerzo necesario para imponerse un pocomás de pesar le cuesta relativamente poco. Pero cuando todo límite es odioso por símismo,¿cómoparecerásoportableunalimitaciónmásestricta?Laimpacienciafebrilenlaquesevivenoinclinaa laresignación.Cuandonose tienemásobjetivoquedejaratrásincesantementeellugarquesehaalcanzado,¡cuándolorosoesserlanzadohaciaatrás!Ladesorganización que caracteriza nuestro estado económico abre las puertas a todas lasaventuras.Comolasimaginacionesestánávidasdenovedadesynadalasregula,andanatientas, al azar.Amayores riesgos hay necesariamentemás fracasos y así, las crisis semultiplicanjustocuandosevuelvenmásmortíferas.

Y,sinembargo,estasdisposicionesestántanarraigadasquelasociedadsehahechoaellas y se ha acostumbrado a considerarlas normales. Se repite sin cesar que el eterno

descontento forma parte de la naturaleza del hombre, que siempre quiere avanzar, sintreguani reposo,haciaun fin indeterminado.Lapasióndel infinito sepresenta adiariocomounsignodedistinciónmoral,siendoasíquenopuedeproducirsesinoenelsenodelasconcienciasdesordenadasqueerigenenreglaeldesordenquesufren.Ladoctrinadelprogreso,acostadeloqueseaylomásrápidoposible,sehaconvertidoendogmadefe.Pero, juntoaestas teoríasquecelebran losbeneficiosde la inestabilidad,hayotrasque,generalizandolasituacióndedondederivan,proclamanquelavidaesmala,laacusandesermásfértilendoloresqueenplaceresydeseduciralhombreconatractivosengañosos.Y como es en elmundo económico donde este desarraigo causamás estragos, es en éldondesecobramásvíctimas.

Losprofesionalesdelaindustriayelcomercioestán,enefecto,entrelasprofesionesque arrojan más suicidios (tabla XXIV). Suelen estar al mismo nivel que las carrerasliberales,muchasvecesinclusoporencima;sobretodo,sevenmuchomásafectadosquelostrabajadoresdelsectoragrícola.Yesqueesenlaindustriaagrícoladondelosantiguospoderesreguladoresaúnhacensentirsuinfluenciaylafiebredelosnegocioshapenetradomenos.Laagriculturarecuerdamejorloqueeraantiguamentelaconstitucióngeneraldelorden económico. Y aún sería más marcada la diferencia si entre los suicidas de laindustriasediferenciaraentrepatronosyobreros,porquelosprimerosprobablementeseveanmásafectadosporelestadodeanomia.Laelevadatasadesuicidiosdelapoblaciónrentista (720 pormillón) demuestra que son los demayor fortuna quienesmás sufren.Todo lo que obliga a la subordinación atenúa los efectos de este estado. Las clasesinferiores ven limitado su horizonte por las que están por encima de ellas y, por esomismo,susdeseossonmásdefinidos.Perolosquevivenenelvacíoestánpredestinadosaperderseenél,sinohayunafuerzaquelosimpulsehaciaatrás.

Comercio Transporte Industria Agricultura Carrerasliberales

Francia(1878-1887)Suiza(1876)Italia(1866-1876)Prusia(1883-1890)Baviera(1884-1891)Bélgica(1886-1890)Wurtemberg

440664277754465421273

-1514152,6

34057780,4456369160190

24030426,7315153160206

-300558618832454100

Sajonia(1878) 341,59 71,17 -

[251]Carrerasliberales[252]Francia(1878-1887)

[253]Carrerasliberales:618

La anomia es, en nuestras sociedades modernas, un factor que afecta regular yespecíficamentea lossuicidios;unade las fuentesde lasquesealimentaelcontingenteanual.Estamos,porconsiguiente,enpresenciadeunnuevotipo.Difierede losotrosenquedependenodecómoesténligadoslosindividuosalasociedad,sinodelmodoenque

estalosreglamenta.Elsuicidioegoístasecometeporqueloshombresnovenlarazóndevivir;elsuicidioaltruista,porquevenlarazóndevivirfueradelavidamisma;laterceraclasedesuicidio,cuyaexistenciaacabamosdecomprobar,surgeporquelaactividadsocialestádesorganizada,loquegeneramuchosufrimiento.Atendiendoasuorigen,daremosaesteúltimotipoelnombredesuicidioanómico.

Seguramente estén emparentados este suicidio y el egoísta. Uno y otro se cometenporquelapresenciadelasociedadesinsuficiente.Peronoestáausentedelamismaesferaen uno y otro caso. En el suicidio egoísta está ausente de la actividad propiamentecolectiva, dejándoladesprovistadeobjetoy significado.Enel suicidio anómico son laspasiones propiamente individuales las que la echan en falta y quedan desprovistas denormasquelasregulen.Deelloresultaque,apesardelarelaciónqueexisteentreellos,ambostipossonindependientes.Podemosdevolveralasociedadtodoloquehaydesocialennosotrosynosaberlimitarnuestrosdeseos;sepuedevivirenestadodeanomiasinserunegoístayviceversa.Así,noesenlosmismosmediossocialesdondeestosdostiposdesuicidioreclutansuclientela;unohacemellaenelterrenodelasprofesionesintelectuales,enelmundodelpensamiento;elotro,enelmundoindustrialocomercial.

IV

Perolaanomiaeconómicanoeslaúnicaquepuedeconduciralsuicidio.

Los suicidios que se cometen cuando se inicia la crisis de la viudez de los que yahemoshablado,[254]sedebenalaanomiadomésticaqueresultadelamuertedeunodeloscónyuges. Se origina entonces un trastorno en la familia cuya influencia sufre elsuperviviente.Noestáadaptadoalanuevasituaciónysesuicidamásfácilmente.

Perohayotravariedaddelsuicidioanómicoenlaquenosvamosadetener,porqueesmás crónica y porque nos permitirá poner en claro la naturaleza y las funciones delmatrimonio.

EnlosAnnalesdedemographieinternationale(septiembrede1882),elseñorBertillonha publicado un notable trabajo sobre el divorcio en el que establece la siguienteproporción: en toda Europa, la tasa de suicidios varía con la de los divorcios y lasseparaciones.

TablaXXV.Comparacióndelosestadoseuropeosdesdeeldoblepuntodevistadeldivorcioyelsuicidio

-Divorciosanualespor

1000matrimoniosSuicidiospormillónhabitantes

I.Paísesdondelosdivorciosylasseparacionessonraros

Noruega

Rusia

InglaterrayGales

Escocia

Italia

Finlandia

Promedio

0,54(1875-1880)

1,60(1871-1877)

1,30(1871-1879)

2,10(1871-1881)

3,05(1871-1873)

3,90(1875-1879)

2,07

73

30

68

-

31

30,8

46,5

II.Paísesdondelosdivorciosylasseparacionestienenunafrecuenciamedia

Baviera

Bélgica

PaísesBajos

Suecia

Baden

Francia

Wurtemberg

Prusia

Promedio

5,0(1881)

5,1(1871-1880)

6,0(1871-1880)

6,4(1871-1880)

6,5(1874-1879)

7,5(1871-1878)

8,4(1876-1878)

-

6,4

90,5

68,5

35,5

81,0

156,6

150,0

162,4

133,0

109,6

III.Paísesdondelosdivorciosylasseparacionessonfrecuentes

ReinodeSajonia

Dinamarca

Suiza

Promedio

26,9(1876-1880)

38(1871-1880)

47(1876-1880)

37,3

209

258

126

57

Sisecomparanlosdiferentespaísesdesdeestedoblepuntodevista,secompruebaelparalelismo(véaselatablaXXV).Nosóloesevidentelarelaciónentrelospromedios,sinoque la única irregularidad algo significativa es la de los Países Bajos, donde las cifrasrelativasalossuicidiosnoguardanrelaciónlasdeloslosdivorcios.

La ley se comprueba con mayor rigor cuando se comparan no tanto países comoprovinciasdiferentesdeunmismopaís.EnSuiza,lacoincidenciaentreambosórdenesdefenómenos es chocante (véase la tablaXXVI). Es en los cantones protestantes donde seregistranmásdivorciosy tambiénmás suicidios.Despuésvienen los cantonesmixtosyluegoloscatólicos.Enelsenodecadagruposeobservanlasmismasconcordancias.Deentre los cantones católicos, Soleure y Appenzell interior se distinguen por su elevadonúmerodedivorcios;tambiénporelnúmerodesuicidios.EnFriburgo,aunquecatólicoyfrancés, hay bastantes divorcios y también bastantes suicidios. Entre los cantones

protestantes alemanesnohayningunoque registre tantosdivorcios comoSchaffhausen;Schaffhausenestá tambiéna lacabezaen lossuicidios.Porúltimo, loscantonesmixtos,conlasolaexcepcióndeArgovia,puntúanexactamenteigualenambosaspectos.

Lamismacomposiciónentre losdepartamentos francesesarrojaelmismo resultado.

Tras clasificarlos en ocho categorías, según la importancia de su mortalidad suicida,hemoscomprobadoquelosgrupos,asíformados,sealineabanenelmismoordenqueenelcasodelosdivorciosyseparaciones.

GRUPOS SuicidiosporunmillónPromediodesuicidiosyseparaciones

por1000matrimonios

Primero(5departamentos) Pordebajode50 2,6

Segundo(18departamentos) De51a75 2,9

Tercero(15departamentos) De76a100 5,0

Cuarto(19departamentos) De101a150 5,4

Quinto(10departamentos) De151a200 7,5

Sexto(9departamentos) De201a250 8,2

Séptimo(4departamentos) De251a300 10,0

Octavo(5departamentos) Porencima 12,4

Unavezestablecidalarelaciónvamosaclasificarla.

Sólomencionaremos la sumaria explicaciónpropuesta por el señorBertillon.Segúneste autor, el númerode los suicidiosy elde losdivorciosvaríanparalelamenteporqueuno y otro dependen de un mismo factor: la frecuencia mayor o menor de individuosdesequilibrados.Enefecto,dice,seproducentantosmásdivorciosenunpaíscuantosmásesposos insoportables haya. Ahora bien, estos últimos se reclutan sobre todo entre losirregulares, los individuos de mal carácter y poco equilibrado a los que ese mismotemperamentopredispone igualmenteal suicidio.Elparalelismonoprocedería,pues,deque la institución del divorcio influya sobre el suicidio, sino de que ambos órdenes dehechosderivandeunamismacausaqueexpresandedistintomodo.Peroligaraldivorcioaciertastaraspsicopáticasesarbitrarioysehacesinpruebas.NohayrazónalgunaparasuponerqueenSuizahayaquincevecesmásdesequilibradosqueenItaliaydeseisasietevecesmásqueenFranciaporquelosdivorciossean,enelprimerodeestospaíses,quincevecesmásfrecuentesqueenelsegundoyalrededordesietevecesmásqueeneltercero.Además, en lo tocante al suicidio, sabemos cuán lejos están las condiciones puramenteindividualesdecontribuiraél.Loquesigueacabarádedemostrarlainsuficienciadeestateoría.

Noesenlaspredisposicionesorgánicasdelossujetos,sinoenlanaturalezaintrínsecadeldivorciodondehayquebuscarlacausadeestanotablerelación.Enestepuntopuedeformularse una primera hipótesis: en todos los países donde existen los informesnecesarios, los suicidios dedivorciados son incomparablemente superiores ennúmero alosdeotrosgruposdepoblación.

Así,losdivorciadosdeambossexossesuicidanentretresycuatrovecesmásqueloscasados,aunqueseanmásjóvenes(cuarentaañosenFrancia,enlugardecuarentayseis)ysensiblementemásquelosviudos,apesardelaagravaciónqueresultaparaestosúltimos,desuedadavanzada.¿Porquéocurreesto?

Nocabedudadequeelcambioderégimenmoralymaterial,queesconsecuenciadeldivorcio, debe contribuir a este resultado. Pero no basta para explicarlo. En efecto, laviudezesunaperturbacióndelaexistencia;sueletener,engeneral,consecuenciasmuchomás dolorosas, puesto que no es deseada por los esposos, mientras que el divorcio amenudoesunaliberación.Y,sinembargo,losdivorciadosqueacausadesuedaddeberíanmatarsedosvecesmenosquelosviudos,sesuicidanmásentodaspartes,hastadosvecesmás en algunos países. Esta agravación, representada por un coeficiente comprendidoentre2,5y4,nodependeenmodoalgunodesucambiodeestado.

Para encontrar las causas, volvamos a una de las hipótesis que hemos formulado.Hemosvisto en el capítulo tercerode estemismo libroque, enunamisma sociedad, latendenciade losviudosalsuicidioestabaenfunciónde la tendenciacorrespondientedelos casados. Si los segundos están bien inmunizados, los primeros gozan de unainmunidad, sin duda menor, pero aún importante, y el cónyuge que tiende menos alsuicidiotambiéneselquesesuicidamenosalquedarviudo.Enotraspalabras,cuandolasociedadconyugalsedisuelveporelfallecimientodeunodelosesposos,latendenciaalsuicidiosiguehaciéndosesentir,enparte,enelcónyugesupérstite.[255]Peroentonces,¿noeslegítimosuponerqueseproduceelmismofenómenocuandoserompeelmatrimoniono a causa de lamuerte, sino por un acto jurídico, y que la agravación que sufren losdivorciados es consecuencia no del divorcio, sino del matrimonio al que puso fin?Hablamosdeciertotipodematrimonio,cuyainfluenciasufrenlosesposos,hastacuandoestán separados. Si tienen una tendencia tan violenta al suicidio es que ya estabanfuertemente inclinados a él cuando vivían juntos y por el hechomismo de su vida encomún.

Si admitimos esta hipótesis, podemos explicar la correspondencia entre divorcios ysuicidios.Enefecto,en lospueblosdondeeldivorcioes frecuente,estaconstituciónsuigeneris del matrimonio, de la que depende, debe estar necesariamente muy extendida,porque no se da sólo en las uniones predestinadas a una disolución legal. Si en ellasalcanzasumáximodebehallarseenotras,dehechoenlamayoríadelasotras,aunqueenmenorgrado.Asícomodondehaymuchossuicidioshaymuchastentativasdesuicidioyla mortalidad no puede crecer sin que la morbosidad aumente al mismo tiempo, debehaber muchas uniones más o menos próximas al divorcio donde se registran muchosdivorcios.Elnúmerodedivorciosnopuedeelevarsesinquesedesarrolleygeneraliceenlamismamedidaeseestadofamiliarquepredisponealsuicidio;deahíqueseanaturalqueambosfenómenosvaríenenelmismosentido.

Apartedequeestahipótesiscasacontodolodemostradoanteriormente,essusceptibledeunapruebadirecta.En efecto, si es correcta, en lospaísesdonde sonnumerosos los

divorcios,loscasadosdeberíansermenosinmunesalsuicidioquedondeelmatrimonioesindisoluble. Esto es, efectivamente, lo que demuestran los hechos, al menos en lo queconcierne a los casados, como muestra la tabla XXVII. Italia, país católico donde eldivorcioesdesconocido,estambiéndondeelcoeficientedepreservacióndeloscasadosesmáselevado;esteesmenorenFrancia,dondelasseparacioneshansidosiempremásfrecuentes,yselevedecreceramedidaquesepasaasociedadesdondeeldivorcioesmáscorriente.[256]

TablaXXVII.Influenciadeldivorciosobrelainmunidaddeloscasados

PAÍSES

SUICIDIOSPORMILLÓNDESUJETOS Coeficiente

depreservacióndelosespososconrelaciónalos

solterosSolteros

demásdequinceaños

Casados

Dondeeldivorcionoexiste

Italia(1884-1888)

Francia(1863-1868)

145

273

88

245,7

1,64

-

1,11

Dondeeldivorciosepracticaampliamente

Baden(1885-1893)Prusia(1883-1890)Prusia(1887-1889)

458

388

364

460

498

431

0,99

0,77

0,83

Dondeeldivorcioesmuyfrecuente

Sajonia

(1879-1890)

Sobre100suicidios

detodoslosestadosciviles:

0,63

Solteros

27,5

Casados

52,5

Sobreloshabitantesvarones

Solteros

42,10

Casados

52,47

[257]Francia(1863-1868)[258]Dondeeldivorcioesmuyfrecuente

No hemos podido obtener la tasa de divorcios del gran ducado de Oldenburg. Sinembargo, dadoque es unpaís protestante, cabepensar que serán frecuentes, aunquenoexcesivamente, porque laminoría católica es bastante importante. Desde este punto devistadeberíaestarcasialmismonivelqueBadenyquePrusia.Ahorabien,seclasificatambiénenelmismoplano,desdeelpuntodevistadelainmunidaddelaquegozanlosesposos;100000 solterosdemásde15años arrojan anualmente52 suicidios,mientrasque 100 000 casados cometen 66.El coeficiente de preservación para estos últimos es,

pues, de0,79,muydistinto, por consiguiente, al que seobserva en lospaíses católicos,dondeeldivorcioesraroodesconocido.

Francia nos da la ocasión de hacer una observación que confirma las precedentes,tantomejorcuantoquetieneaúnmásrigor.LosdivorciossonmuchomásfrecuentesenelSenaqueenel restodelpaís.En1885,elnúmerode losdivorcioseraallíde23,99porcada10000unionesregulares,mientrasque,paratodaFrancia,elpromediosóloerade5,65. Ahora bien, basta mirar la tabla XXII para comprobar que el coeficiente depreservación de los casados es sensiblementemenor en el Sena que en provincias. Noalcanzael3másqueuna solavezenunperiododeveinteaveinticincoaños;yaún laexactituddelacifraesdudosa,porquesehacalculadosobreunpequeñonúmerodecasos,atendiendo a que, anualmente, apenas haymás que suicidios de casados a esa edad.Apartirdelostreintaaños,elcoeficientenopasade2,amenudosueleestarpordebajoyhastallegaaserinferioralaunidadentrelos60ylos70años.Portérminomedio,esde1,73. En los departamentos, en cambio, es cinco veces sobre ocho superior a 3; portérminomedio,esde2,88,esdecir,1,66vecesmayorqueenelSena.

Estaesunapruebamásdequeelelevadonúmerodesuicidiosenlospaísesdondeeldivorcio está extendido no se debe a ninguna predisposición orgánica ni al número deindividuosdesequilibrados.Porque si esta fuera laverdaderacausa,deberíahacer sentirsus efectos tanto sobre los solteros como sobre los casados.Ahora bien, de hecho, sonestosúltimoslosmásafectados,probablementeporquehayaquebuscarelorigendelmal,comohemossupuesto,enalgunaparticularidaddelmatrimonioodelafamilia.Podemoselegirentreestasdoshipótesis.¿Sedebeestamenorinmunidaddelosespososalestadodela comunidaddoméstica o al estadode la sociedad conyugal? ¿Acaso lamoral familiarestámásbajaoellazoconyugalnoestodolofuertequedeberíaser?

Unprimerdatoquehaceimprobablelaprimeraexplicaciónesque,entrelospueblosdonde el divorcio es más frecuente, la natalidad es muy alta y, por consiguiente, ladensidaddelgrupodomésticomuyelevada.Yyasabemosquedondelafamiliaesdensa,elespíritufamiliarsueleserfuerte.Tenemossobradasrazonesparacreerquelacausadelfenómenoestáenlanaturalezadelmatrimonio.

Y, en efecto, si fuera imputable a la constitución de la familia, las esposas tambiéndeberíansermenosinmunesalsuicidioenlospaísesdondeeldivorcioesfrecuentequeallídondesepracticapoco,porqueseventanafectadasporelmalestadodelasrelacionesdomésticascomosusesposos.Loqueocurreesexactamentelocontrario.Elcoeficientedepreservacióndelasmujerescasadasseelevaamedidaqueeldelosespososdesciende,esdecir,amedidaquelosdivorciossonmásfrecuentes,yviceversa.Cuantomásfácilmentey amenudo se rompe el lazo conyugal,más favorecida resulta lamujer en relación almarido:

La inversión entre ambas series de coeficientes es notable. En los países donde eldivorcionoexiste,lamujerestámenosinmunizadaqueelmarido,perosuinferioridadesmayorenItaliaqueenFrancia,dondeelvínculomatrimonialhasidosiempremásfrágil.Encambiodondehaydivorcio(Baden),elmaridoestámenosinmunizadoquelaesposa,ylaventajadeestacreceregularmenteamedidaquesemultiplicanlosdivorcios.

Al igual que antes, el gran ducado deOldenburg se comporta, desde este punto devista,comolasotrasregionesdeAlemaniadondeeldivorciotieneunafrecuenciamedia.Unmillón de solteras arrojan 203 suicidios, unmillón de casadas, 156; estas tienen uncoeficientedepreservacióniguala1,3,bastantesuperioraldelosesposos,quesóloerade0,79.Elprimeroes1,64vecesmásfuertequeelsegundo,casicomoenPrusia.

La comparación del Sena con el resto de los departamentos franceses confirmabrillantemente esta ley. En provincias, donde la gente se divorciamenos, el coeficientemedio de las mujeres casadas sólo es de 1,49; no representa más que la mitad delcoeficientemediodelosesposos,queesde2,88.EnelSena,larelaciónestáinvertida.Lainmunidaddeloshombressóloesde1,56,yhastade1,44sidejamosdeladolascifrasdudosas que se refieren al periodo de veinte a veinticinco años. La inmunidad de lasmujeresesde1,79.Lasituacióndelamujerenrelaciónalmaridoesallímásdedosvecesmejorqueenlosdepartamentos.

Se puede hacer la misma comprobación comparando las diferentes provincias dePrusia:

Todos los coeficientes del primer grupo son sensiblemente superiores a los delsegundo,yeseneltercerodondeseencuentranlosmásdébiles.LaúnicaanomalíaesladeHesse,donde,porrazonesdesconocidas,lasmujerescasadasgozandeunainmunidadbastanteimportante,aunquelosdivorciadosseanallípoconumerosos.[260]

A pesar de que las pruebas concuerdan, sometamos esta ley a una últimacomprobación. En lugar de comparar la inmunidad de los esposos y la de las esposas,busquemos cómo modifica el matrimonio, en cada país, la situación respectiva de lossexosencuantoalsuicidio.HacemosestacomparaciónenlatablaXXIX.Muestraque,enlospaísesdondeeldivorcionoexisteosóloexistehacepoco,hayunmayorporcentajedemujeresentrelossuicidiosdeloscasadosqueentrelossuicidiosdelossolteros.Esdecir,queelmatrimoniofavoreceallíalesposomásquealaesposaylasituacióndesfavorablede esta última se ve mejor en Italia que en Francia. El excedente medio de la parteproporcionaldelasmujerescasadassobreladelassolterases,enefecto,dosvecesmáselevadoenelprimerodeestosdospaísesqueenelsegundo.Encuantosepasaalospaísesdonde la institución del divorcio funciona con regularidad se produce el fenómenoinverso:eslamujerlaqueganaterreno,porlamismarazónquelopierdesumarido,ysuprovecho es mayor en Prusia que en Baden y en Sajonia que en Prusia. Alcanza sumáximoenelpaísdondelosdivorciossonmásfrecuentes.

Sepuedeconsiderarprobadalaleysiguiente:Tantomásfavoreceelmatrimonioalamujerdesdeelpuntodevistadelsuicidio,cuantomássepracticaeldivorcioyviceversa.

Deestaproposicióncabeextraerdosconsecuencias:

Laprimera esque sólo los esposos contribuyena la elevacióndel porcentajede lossuicidios que se observa en las sociedades donde, al ser los divorcios frecuentes, lascasadas se suicidan menos que en otras partes. Así, pues, si el divorcio no puedeextenderse sinqueelestadomoralde lamujermejore,es inadmisiblequeesté ligadoauna situación de la comunidad doméstica que agrava la tendencia al suicidio, pues estaagravacióndeberíaproducirsetantoenlamujercomoenelmarido.Undebilitamientodelespíritu familiar no puede producir efectos tan opuestos sobre ambos sexos: no puedefavorecer a la madre y afectar tan gravemente al padre. Por consiguiente, es en elmatrimonioynoenlaconstitucióndelafamiliadondesehallalacausadelfenómenoqueestudiamos.Yenefecto,esmuyposiblequeelmatrimonioobreensentidoinversosobreelmaridoquesobre lamujer.Porquesi, encuantopadres, tienenelmismoobjetivo,encuantocónyuges,susinteresessondiferentesyamenudoantagónicos.Bienpuedeocurrirque, en ciertas sociedades, tal particularidad de la instituciónmatrimonial aproveche aluno y perjudique a la otra. Todo lo anterior tiende a demostar que ese es el caso deldivorcio.

Ensegundo lugar,debemos rechazar lahipótesisdequeeldeteriorodelmatrimonioque llevaaldivorcioyal suicidio sedebe simplementeenunamayor frecuenciade lasdiscusiones domésticas; eso no aumentaría la inmunidad de la mujer, como tampocodebilitaelvínculofamiliar.Silatasadesuicidiosdondeeldivorcioesfrecuenterealmenteguardara relación con el número de querellas conyugales, la esposa debería sufrir lasconsecuencias tanto como el esposo. No hay en ella nada peculiar que la dote de unainmunidadexcepcional.Talhipótesisespocofirmeporque,enlamayoríadeloscasos,eslamujerlaquesolicitaeldivorcio(enFrancia,el60porciendelosdivorciosyel83por

ciende las separaciones).[261]Ocurre así porque las perturbacionesdel hogar son, en lamayoríadeloscasos,imputablesalhombre.Peroentoncesresultaincomprensibleque,enlospaísesdondelagentesedivorciamucho,elhombresesuicidemásquelamujerporhacersufriralotro,yquelamujersematemenosporqueelmaridolahacesufrirmás.Porotraparte,noestádemostradoqueelnúmerodedisputasconyugalescrezcacomoeldelosdivorcios.[262]

Descartada esta hipótesis, sólo queda una explicación. Es preciso que la instituciónmismadeldivorcio,porlaacciónqueejercesobreelmatrimonio,predispongaalsuicidio.

Y,enefecto, ¿quéeselmatrimonio?Una reglamentaciónde las relacionesentre lossexosqueseextiendenosóloalosinstintosfísicosqueestecomercioponeenjuego,sinotambiénalossentimientosdetodaclasequelacivilizaciónhaidoinjertado,pocoapoco,enlosapetitosmateriales.Porqueelamores,entrenosotros,unhechomuchomásmentalqueorgánico.Loqueelhombrebuscaensumujernoessimplementelasatisfaccióndeldeseogenésico.Siesainclinaciónnaturalhasidoelgermendetodaevoluciónsexualsehaidocomplicando,progresivamente,consentimientosestéticosymoralesnumerososyvariados,yhoynoesmásqueunelementomenordelprocesototalycomplejoalquehadadoaluz.Graciasaestoselementosintelectuales,elhombresehaliberadoparcialmentedel cuerpo, se ha intelectualizado. Las razones morales le sugieren tanto como lasdemandas físicas.No actúa ya con la periodicidad regular y automática del animal. Encualquier época puede despertarlo una excitación psíquica, en cualquier estación. Pero,como estas diversas inclinaciones, así transformadas, no dependen de necesidadesorgánicasprecisanunareglamentaciónsocial.Puestoquenohaynadaenelorganismoquelascontenga,debecontenerlas la sociedad.Esaes la funcióndelmatrimonio.Regula lavidapasional,yelmatrimoniomonogámicomásestrechamentequecualquierotroporque,alobligaralhombreaunirseaunaúnicamujer,siemprelamisma,asignalanecesidaddeamaraunobjetorigurosamentedefinidoycierraelhorizonte.

Estadeterminacióneslaqueproduceelestadodeequilibriomoraldelquesebeneficiael esposo.Nopuede, sin faltar a sus deberes, buscar otras satisfacciones que las que leestánpermitidas, limitandosusdeseos.Lasaludabledisciplinaa laqueestásometido leobligaahallarsufelicidadensucondicióny,poresomismo,leproporcionalosmediosparahacerlo.Porotraparte,sisupasiónseveforzadaanovariardeobjeto,estenodebefaltarle, porque la obligación es recíproca. Si sus goces están definidos, también estánasegurados,yestacertidumbreconsolidasucoherenciamental.Lasituacióndelsolteroestotalmentedistinta.Comopuedelegítimamenteligarsealoqueleplazca,aspiraatodoynada le satisface. Estemal del infinito, que la anomia difunde por todas partes, puedeafectar a esta zona de nuestra conciencia o a cualquiera otra; de hecho, adoptamuy amenuda una forma sexual que Musset ha descrito.[263] Cuando nada nos contiene nosabemoscontrolarnos.Másalládelosplaceresquesehanexperimentado,seimaginanysequierenotros;sisucedequeseharecorridocasitodoelcírculodeloposible,sesueñacon lo imposible, se tiene sed de lo que no existe.[264] ¿Cómo no ha de exasperarse lasensibilidad en esta persecución que no puede tener éxito? Para llegar a este punto, ni

siquieraesnecesarioquesehayanmultiplicadohastaelinfinitolasexperienciasamorosasyllevadolavidadeunDonJuan.Bastaconlaexistenciamediocredelsolterovulgar.Sedespiertanesperanzasnuevasquesemarchitansincesar,dejandotrasdesíunasensacióndefatigaydesencanto.Porotraparte,esdifícilfijareldeseocuandonoseestásegurodepoder conservar lo que atrae porque la anomia es doble. Al igual que el sujeto no seentregadefinitivamente,noposeenadaatítulodefinitivo.Laincertidumbredelporvenir,unida a su propia determinación, le condena a una movilidad perfecta. De todo esto,resulta un estado de perturbación, de agitación y de descontento que aumentanecesariamentelasprobabilidadesdesuicidio.

Ahora bien, allí donde está establecido, el divorcio implica un debilitamiento de lareglamentaciónmatrimonial. Sobre todo donde el derecho y las costumbres facilitan supráctica en exceso, el matrimonio sólo es una forma debilitada de sí mismo: unmatrimoniomenor.Nopodrádesplegarsuutilidadenlamismamedida.Ellímitequeponealplacernotienelamismafijezasiselesocavaconfacilidadycambiadelugar,refrenamenosenérgicamentelapasiónyestatiendeaexteriorizarse.Seresignamenosfácilmentealacondiciónqueselehaasignado.Lacalma,latranquilidadmoralquecrealafuerzadelesposoes,pues,menor:dalugar,enciertamedida,aunestadodeinquietudqueimpidealhombreconformarseconloquetiene.Leimportamenosligarsealpresenteporqueelgocenoestácompletamenteasegurado,elporvenirestámenosgarantizado.Unvínculoqueunouotropuede romper en cualquiermomentonopuede retener con fuerza.Cuandono seestásegurodel terrenoquesepisanosepuededejardemirarmásalládelpuntodondeunoseencuentra.Porestasrazones,enlospaísesdondeelmatrimoniosevefuertementeatemperado por el divorcio, es inevitable que la inmunidad del hombre casado seamásdébil.Comoentalrégimenseaproximaaladelsoltero,nopuededejardeperderalgunasdesusventajas.Porconsiguiente,elnúmerototaldesuicidiosseeleva.[265]

Peroestaconsecuenciadeldivorciosóloafectaalhombre,noalaesposa.Enefecto,las necesidades sexuales de la mujer tienen un carácter menos intelectual, porque, engeneral,suvidapsíquicaestámenosdesarrollada.Tienenunarelaciónmásinmediataconlasexigenciasdelorganismo,quesatisfacenperonosobrepasen,demodoquecuentanconunfrenoeficaz.Comolamujeresunsermásinstintivoqueelhombre,paraencontrarlacalmay lapazsólo tienequeseguirsus instintos.Noprecisauna reglamentaciónsocialtanestrechacomoladelmatrimonio,sobretodo,ladelmatrimoniomonogámico.Ahorabien, tal disciplina, aún donde es útil, no deja de tener inconvenientes. Si se fija parasiemprelacondiciónconyugal,nosepuedesalirdeellasucedaloquesuceda.Allimitarel horizonte se cierran las salidas y se corta toda esperanza, incluso las legítimas. Elhombre mismo no deja de sufrir con esta inmutabilidad; pero el mal que le hace secompensaconlosbeneficiosqueobtieneporotrolado.Porotraparte, lascostumbresleconceden ciertos privilegios que le permiten atenuar, en alguna medida, el rigor delrégimenmatrimonial.Lamujer,encambio,noobtieneningunacompensación.Paraellalamonogamiaesunaobligaciónestricta,sinatenuantesdeningunaespecie,y,porotrolado,elmatrimonionolimitaenlamismamedidasusdeseos,naturalmentelimitadosdeporsí,

ni la enseñaa conformarsecon su suerte.Pero sí le impidecambiarlos,ydeahíque leresulte intolerable. La regla es para ella una molestia sin grandes ventajas. Porconsiguiente,todoloquelaablandeyaligerehademejorarporfuerzalasituacióndelaesposa.Heaquíporquéeldivorciolaprotegeyporquérecurreaéldebuengrado.

Es el estado de anomia conyugal, producido por la institución del divorcio, el queexplicaeldesarrolloparalelodedivorciosysuicidios.Porconsiguiente,estossuicidiosdeespososque,enlospaísesdondehaymuchosdivorcios,elevanelnúmerodelasmuertesvoluntarias, constituyen una variante del suicidio anómico. No se deben a que en esassociedades haya peores esposos y peores mujeres y, por lo tanto, más hogaresdesgraciados.Resultandeunaconstituciónmoralsuigenerisdebidaaundebilitamientodelareglamentaciónmatrimonial.Esestaconstitución,adquiridaduranteelmatrimonio,laque, al sobrevivirle, produce la excepcional tendencia al suicidioquemanifiestan losdivorciados. No decimos que este enervamiento de la regla se deba totalmente a laadmisiónlegaldeldivorcio.Eldivorciosóloseapruebaparaconsagrarunestadodelascostumbresanterior.Silaconcienciapúblicanohubiesellegado,pocoapoco,ajuzgarquela indisolubilidad del lazo conyugal no tiene razón de ser, el legislador no hubiera nisiquierasoñadoenaumentarsufragilidad.Laanomiamatrimonialpuedeseraceptadaporla opiniónpública sin plamarse aún en la ley.Pero, por otro lado, sólo cuando es legalpuedeproducirtodassusconsecuencias.Mientrasnosemodificaelderechomatrimonialestecontienelaspasionesevitando,sobretodo,que,elgustoporlaanomiaganeterreno.Poresonoreflejaefectoscaracterísticosofácilmenteobservablesmásqueallídondehallegadoaserunainstituciónjurídica.

Esta explicación, que da cuenta del paralelismo observado entre divorcios ysuicidios[266]ydelasvariacionesinversasenlainmunidaddeespososyesposas,sehallaconfirmadapormuchosotroshechos:

1.ºSólodondeexisteeldivorciopuedehaberunaverdaderainestabilidadmatrimonialporque rompe completamente elmatrimonio,mientras que la separación sólo suspendeparcialmente ciertos defectos sin devolver a los esposos su libertad. Si esta anomiaespecial agrava realmente la tendencia al suicidio, los divorciados deben tener unatendenciaaélbastantesuperioraladelosseparados.Estoes,enefecto,loqueresultadelúnicodocumentoque conocemos sobre estepunto.Segúnun cálculodeLegoyt,[267] enSajonia, durante el periodo 1847-1856, un millón de divorciados habían arrojado unpromedio anual de 1400 suicidios y un millón de separados sólo 176. Este últimoporcentajeesinclusoinferioraldelosesposos(318).

2.º Si la fuerte tendencia de los solteros proviene, en parte, de la anomia sexualcrónica, la agravación debe ser más significativa cuando el instinto sexual está en sumáxima efervescencia. En efecto, entre los veinte y los cuarenta y cinco años, elporcentaje de suicidios de los solteros crece mucho más deprisa que después; en eltranscursodeesteperiodosecuadruplica,mientrasqueentreloscuarentaycincoañosylaedad máxima (después de los ochenta años), sólo se duplica. Pero, en el caso de lasmujeres,nohallamoslamismaaceleración.Entrelosveinteyloscuarentaycincoaños,el

porcentajedelassolterasnisiquieraseelevaaldoble;pasatansólode106a171(véaselatabla XXI). El periodo de actividad sexual no afecta a la evolución de los suicidiosfemeninos.Es loquedebeocurrirsi,comohemosdicho, lamujernoesmuysensibleaestaformadeanomia.

3.ºPorúltimo,podemosexplicarmuchosdeloshechosestablecidosenelcapítuloIIIdeestemismolibroconlateoríaqueacabamosdeexponer;deahíqueestosdatospuedanservirparacomprobarla.

Hemosvistoque,porsímismoeindependientementedelafamilia,elmatrimonio,enFrancia,conferíaalhombreuncoeficientedepreservacióniguala1,5.Sabemosahoraquérefleja este coeficiente. Representa las ventajas que obtiene el hombre de la influenciareguladora que ejerce sobre él el matrimonio, de la moderación que impone a susinclinacionesydelbienestarmoralquedeélresulta.Perohemoscomprobado,almismotiempo, que en ese mismo país la condición de la mujer casada se agravaba con elmatrimonio,hastaelextremodequelapresenciadeloshijosnocorregíalosmalosefectosdelmatrimonio.Acabamosdeexplicarlarazón.Noesqueelhombresea,pornaturaleza,unseregoístaymalvadocuyopapelenelhogarconsistaenhacersufrirasucompañera.EsqueenFrancia,dondehastamuyrecientementeelmatrimonionosehabíadebilitadoporeldivorcio,suinflexibilidaderaunyugomuypesadoysinprovechoparalasmujeres.En general, este antagonismo entre los sexos se debe a que el matrimonio no puedefavorecerlos por igual[268] ya que sus intereses son opuestos: uno tiene necesidad decontención,laotradelibertad.

Por otra parte parece que al hombre, en cierto momento de su vida, le afecta elmatrimoniodelmismomodoquealamujer,aunqueporrazonesdistintas.Si,comohemosseñalado, los esposos demasiado jóvenes se suicidanmuchomás que los solteros de lamismaedades,sinduda,porquesuspasionessonexcesivamentetumultuosasyarrogantescomo para poder someterlas a una regla tan severa. Esta se convierte en un obstáculoinsoportablecontraelquechocanyserompensusdeseos.Deahíqueseaprobablequeelmatrimonio no produzca sus efectos bienhechores sino cuando la edad ha calmado unpocoalhombreylehacesentirlanecesidaddedisciplina.[269]

Porúltimo,hemosvistoenestemismocapítuloIIIque,cuandoelmatrimoniofavorecealaesposa,laseparaciónentreambossexossiempreesmenorqueenelcasoinverso.[270]Loquedemuestraque,hastaenlassociedadesdondeelestadomatrimonialfavorecealamujer, le presta un servicio menor que al hombre. En todo caso, la mujer aguanta elmatrimonio aunque no la beneficie en vez de beneficiarse de él cuando responde a susintereses,porquelonecesitamenos.Esloquesuponelateoríaqueacabamosdeexponer.Losresultadosquehemosobtenidoantesylosderivadosdelpresentecapítuloencajan.

Llegamosasíaunaconclusiónbastantealejadade la ideaquese tienegeneralmentedel matrimonio y su papel. Pasa por haber sido instituido en consideración a la débilesposaalaquehayqueprotegerdeloscaprichosmasculinos.Sedicequelamonogamiasupone un sacrificio de los instintos polígamos del hombre para realzar y mejorar la

condicióndelamujerenelmatrimonio.Enrealidad,yalmargendelascausashistóricasquehanmotivadoesta restricción, es a él aquienmás favorece.La libertada laqueelhombrerenunciasóloesparaélunafuentede tormentos.Lamujernotenía losmismosmotivosparaperdersulibertadydeahíquepodamosdecirque,alsometersealamismaregla,esellalaquesehasacrificado.[271]

VI.Formasindividualesdelosdiferentestiposdesuicidios

Denuestra investigación sedesprendeun resultado:quenohay suicidio, sino suicidios.Sinduda,elsuicidiosiempreeselactodeunhombrequeprefierelamuertealavida.Perolas causas que lo impulsan no son de lamisma naturaleza en todos los casos; a veces,hasta son las opuestas. Ahora bien, es imposible que la diferencia de las causas no serefleje en los efectos. Podemos estar seguros de que hay muchas clases de suicidioscualitativamentedistintos.Peronobastaconhaberdemostradoqueesasdiferenciasdebendarse.Deberíanserdirectamenteobservablesy tendríamosquesercapacesdeaveriguaren qué consisten.Deberíamos agrupar los caracteres de los suicidios particulares en lasclases correspondientes a los tiposque acabamosdedistinguir.Así podríamos seguir ladiversidad de las corrientes suicidógenas, desde sus orígenes sociales hasta susmanifestacionesindividuales.

Podemos intentar hacer esta clasificación, poco plausible al inicio de este estudio,sobre la base de la división etiológica que hemos establecido. En efecto, tenemos quepartirdelostrestiposdefactoresquehemosatribuidoalsuicidioyversilaspropiedadesdistintivasquecaracterizanalossuicidiosindividualesderivandeellosycómo.Sinduda,no podremos deducir así todas sus particularidades, porque debe haber algunas quedependandelanaturalezadelsujeto.Cadasuicidaimprimeasuactounahuellapersonal,queexpresasu temperamentoy lascondicionesespecialesen lasqueseencuentra,que,por consiguiente, no puede explicarse recurriendo a las causas sociales y generales delfenómeno.Peroestas,asuvez,debenimprimirenlossuicidasunatonalidadsuigeneris,unamarcaespecialquelasexpresa.Estamarcacolectivaeslaqueintentamosencontrar.

Por otra parte, lo cierto es que esta operación sólo puede ofrecernos una exactitudaproximada.No estamos en situación de ofrecer una descripciónmetódica de todos lossuicidiosqueloshombrescometenadiarioohancometidoenelcursodelahistoria.Sólopodemosdestacarloscaracteresmásgeneralesymássignificativos,sinquedispongamosni siquiera de un criterio objetivo para realizar esta selección. Además, para ligar elsuicidioalascausasdelasqueparecederivar,sólopodríamosprocederdeductivamente.Sólo podremos señalar que forman parte de él, sin que podamos confirmar siemprenuestrorazonamientoexperimentalmente.Ahorabien,nosenosocultaqueunadeducciónsiempreessospechosacuandolaexperiencianolacomprueba.Sinembargo,aúnconestasreservas,estainvestigaciónnodejadetenersuutilidad.Aunquesólofueraunmedioparailustrarconejemploslosresultadosanteriores,tendríalaventajadedarlesuncaráctermásconcreto, de ligarlos más estrechamente a los datos observados y a los detalles de laexperienciadiaria.Además,nospermitirádistinguir entre esamasadedatosque suelenconfundirse,comosisólolosdiferenciaranmatices,cuandoexistenentreellosdiferenciasradicales.Sucedeconelsuicidio lomismoquecon laenajenaciónmental.Estaconsistepara el vulgo en un estado único, siempre el mismo, susceptible tan sólo de diversasexteriorizaciones, según las circunstancias. Para el alienista, la palabra designa, encambio, una pluralidad de tipos nosológicos.Delmismomodo se suele decir que todo

suicidaesunmelancólicoparaelquelaexistenciaesunacarga.Enrealidad,losactosporlosqueunhombrerenunciaa lavidaconstituyendiferentesespecies,cuyasignificaciónmoralysocialnoesenabsolutolamisma.

I

ExisteunaprimeraformadesuicidioquelaAntigüedadciertamenteconocía,peroquehaevolucionadosobretodoennuestrosdías:elRafaeldeLamartineessutipoideal.Loquelacaracterizaesunestadodelanguidezmelancólicaqueaflojalosresortesdelaacción.Los negocios, las funciones públicas, el trabajo útil, hasta los deberes domésticos sóloinspiran al sujeto indiferencia y alienación. Le repugna salir de sí mismo y, encompensación,elpensamientoylavidainteriorganantodoloquepierdeenactividad.Aldesviarsedeloquelarodea,laconcienciaserepliegasobresímisma,seconvierteensupropio y único objeto y su meta principal es observarse y analizarse. Pero estaconcentración extrema sólo ahonda el obstáculo que separa al suicida del resto deluniverso.Cuando el individuo se apasiona hasta tal punto por símismo, no puede sinodesligarsemásdetodoloquenoseaélyconsagrar,reforzándolo,elaislamientoenelquevive.Unapersonaquesólosemiraasímismanopuedeencontrarrazonesparaligarseaotra cosa que no sea ella. Todo movimiento es altruista en cierto sentido, pues escentrífugo y extiende al ser fuera de sí mismo. La reflexión, en cambio, tiene algo depersonalyegoísta,porquesóloesposibleenlamedidaenqueelsujetosedesprendedelobjetoysealejadeélparavolversobresímismo,siendo tantomás intensacuantomáscompleta sea esta vuelta.No se puede obrarmás quemezclándose con elmundo, peroparareflexionarsobreélnohayqueconfundirseconélsinocontemplarlodesdefueraylomismo se aplica, con mayor razón, cuando queremos pensar sobre nosotros mismos.Aquel cuya única actividad es el pensamiento se hacemás insensible a todo lo que lerodea.Siama,noesparaentregarse,paraunirseenunauniónfecundaaotroser,sinoqueesparameditarsobresuamor.Suspasionessólosonaparentes,porquesonestériles.Sedisipanenvanascombinacionesdeimágenes,sinproducirnadaexterno.

Por otro lado, toda vida interior procede a partir de materia prima externa. Nopodemos pensar más que en los objetos o en la manera de concebirlos. No podemosreflexionarsobrenuestraconcienciamásqueenunestadodeindeterminaciónpura;otracosaesimpensable.Ahorabien,sólopercibimosnuestraconcienciacuandoseveafectadapor otra cosa queno sea ellamisma.Si se individualizamás allá de cierto punto, si sesepara demasiado radicalmente de los otros seres, hombres o cosas, pierde todacomunicación con las fuentes de las que debería alimentarse y no tiene nada a quéaplicarse.Alhacerelvacíoasualrededorsevacíaensímismaysólolerestareflexionarsobre supropiamiseria.Suúnicoobjetodemeditación es lanadaque está en ellay latristezaqueessuconsecuencia.Secomplaceenello,seabandonaaelloconunaespeciede goce malsano, que Lamartine, que lo conoce bien, ha descrito maravillosamente através de su héroe: «La languidez de todas las cosas en tornomío estaba—dice— enmaravillosaconsonanciaconmipropia languideza laquepotenciaba,encantándola.Yomesumergíaenabismosdetristeza.Peroeraunatristezavivaylosuficientementellenadepensamientos,impresiones,comunicaciónconelinfinito,claroscuroenmialma,comoparaquenodesearasustraermeaella.Enfermedaddelhombre,peroenfermedadatractiva

enlugardedolorosaenlaquelamuerteseasemejaaunvoluptuosodesvanecimientoenelinfinito.Estabaresueltoaentregarmeaélporcompleto,aapartarmedetodasociedadquepudieradistraerme,arodearmedesilencio,desoledadyfrialdadenmediodelagentequeencontraba.Miaislamientodeespíritueraunsudarioquemeimpedíaveraloshombres,ysólomehacíapercibirlaNaturalezayDios».[272]

Pero no se puede estar así, en una permanente contemplación del vacío sin sentirseprogresivamenteatraídohaciaél.Queselodesigneconelnombredeinfinitonoalterasunaturaleza. Cuando uno experimenta tanto placer en no ser, sólo puede satisfacerplenamentesuinclinaciónrenunciandoavivir.DeahíqueseaexactoelparalelismoqueHartmann cree observar entre la evolución de la conciencia y el debilitamiento de lavoluntad de vivir.La idea y elmovimiento son, en efecto, dos fuerzas antagónicas queprogresanen sentidocontrarioyelmovimientoesvida.Sehadichoquepensar impideobrary,porlotanto, impidevivir.Elreinoabsolutodelaideanopuedeestablecerse,nimantenerse, porque es la muerte. Pero no hay que decir, como cree Hartmann, que larealidadseaintolerableamenosqueestéveladaporlailusión.Latristezanoesinherentea las cosas, procede del mundo y luego la pensamos; es producto de nuestro propiopensamiento.Somosnosotroslosquelacreamos,perosólocuandonuestropensamientoes anormal. Si la conciencia hace amenudo desgraciado al hombre, sólo es porque sevuelve enfermiza, porque insubordinándose contra su propia naturaleza se cree unabsolutoybuscaensímismasupropiofin.Noesundescubrimientonuevonilaúltimaconquistade la ciencia;hubiéramospodidoextraer losprincipales elementosdenuestradescripción del espíritu estoico. El estoicismo enseña también que el hombre debeapartarsedetodoloqueleesexternoparavivirdesímismoyparasímismo.Sóloque,comolavidanohallaentoncessurazóndeser,estadoctrinaconducealsuicidio.

Hallamosestosmismoscaracteresenelactofinal,queeslaconciencialógicadeesteestadomoral.Eldesenlacenotienenadadeviolentonideprecipitado.Elpacienteescogesuhoraymeditasuplanconmuchaantelación.Nisiquieralerepugnanlosmedioslentos.Una melancolía tranquila, que no suele carecer de dulzura, caracteriza sus últimosmomentos.Seanalizahastaelfinal.TaleselcasodeesecomerciantedelquehablaFalret,[273] que se retiró aunbosquepoco frecuentadoparadejarsemorirdehambre.Duranteunaagoníaquedurócercadetressemanasconsignóconregularidadsusimpresionesenundiarioqueconservamos.Otroseasfixia,soplandoconlabocaelcarbónquedebedarlelamuerte y anota sus impresiones amedida que se producen: «No pretendo –escribe–,mostrarmásvalorocobardía,sóloquieroemplearlospocosinstantesquemequedanendescribir las sensaciones que se experimentan al asfixiarse y la duración de lossufrimientos».[274]Otro,antesdedejarseiraloqueélllama«laembriagadoraperspectivadel reposo», construyó un complicado aparato, destinado a consumar su fin sin que lasangreseextendieraporelsuelo.[275]

Senotaráqueestosrasgossonpropiosdelsuicidioegoísta.Apenascabedudadequees su consecuencia y su expresión individual. Esta falta de acción, este apartamientomelancólico,resultandeeseestadodeindividualizaciónexageradaquehemosdescritoen

elcasodeestetipodesuicidios.Sielindividuoseaíslaesporqueloslazosquelouníanalosotrosseressehanaflojadooroto,porquelasociedadnohasoldadocorrectamentelospuntosdecontacto.Estosvacíosqueseparanalasconcienciasconvirtiéndolasenextrañasentre sí se deben al relajamiento del tejido social. En fin, el carácter intelectual ymeditativo de estos suicidios se explica sin esfuerzo recordando que el suicidio egoístarequieredeunagranevolucióndelacienciaylainteligenciareflexiva.Esevidenteque,enuna sociedad donde la conciencia precise extender su campo de acción, también estarámuchomásexpuestaaexcederesoslímitesnaturalesquenopuedetraspasarsindestruirseasímisma.La reflexiónquesomete todoadiscusiónhadeser lobastante fuertecomoparasoportarelpesodesuignorancia,sopenadecorrerelriesgodeconvertirse,asuvez,entemadediscusiónyasomarsealabismodeladuda.Porquesinollegaadescubrirelsentido de la existencia de las cosas sobre las que se interroga (sería una maravilla sipudieraprofundizarentantosmisterios)lesnegarátodarealidad.Elhechomismodequeseplanteeelproblemayaimplicaquetiendealassolucionesnegativas.Perosisedespojade todo contenido positivo hasta no hallar nada ante sí que se le resista, sólo podráperderseenelvacíodesusensoñacionesinternas.

Estaelevadaformadesuicidioegoístanoeslaúnica;hayotra,másvulgar,enlaqueelsujeto, en vez de meditar tristemente sobre su estado, toma alegremente una decisión.Tieneconcienciadesuegoísmoydelasconsecuenciasquedeélderivan,perolasaceptapor adelantado y vive como el niño o el animal, con la única diferencia de que esconsciente de lo que hace. Se impone como única tarea satisfacer sus necesidadespersonales,simplificándolas,paraasegurarsusatisfacción.Sabiendoquenopuedeesperarnadadeotrosnopidenada,yestácompletamentedispuesto,siseleimpidealcanzarestefin único, a deshacerse de una existencia que no tiene razón de ser. Este es el suicidioepicúreo,aunqueEpicuronoaconsejabaasusdiscípulosapresurarlamuertesino,muyalcontrario,vivirmientrasencontraranenelloalgúninterés.Sóloque,comoélsuponía,sinosetieneotroobjetivo,seestáexpuestoacadainstanteanotenerninguno,yelplacerdelos sentidos es un nexomuy frágil para que el hombre se aferre a la vida.De ahí queEpicuro les exhortara a estar siempre dispuestos a abandonarla almenor cambio en lascircunstancias. En este caso, la melancolía filosófica y soñadora se reemplaza por unasangre fría escéptica y desengañada que es especialmente sensible en el momento deldesenlace. El paciente se mata sin odio, sin cólera, pero también sin esa satisfacciónmorbosaconlaqueelintelectualsaboreasusuicidio.Obrasinpasión,enmayormedidaqueesteúltimo.Nolesorprendelasalidaqueescoge,lapreveíacomoalgomásomenospróximo.Así, no sepierde en largospreparativos; de acuerdo con suvida anterior sólointenta disminuir el dolor. Este es especialmente el caso de esos vividores que, cuandollegaelmomentoinevitableenelqueyanopuedenllevarunaexistenciafácil,sematanconunatranquilidadirónicayconunasuertedesencillez.[276]

Cuandohemoshabladodelsuicidioaltruista,hemoscitadosuficientesejemploscomopara no tener necesidad de describir ampliamente las formas psicológicas que locaracterizan.Sontandistintasalasdelsuicidioegoístacomoelaltruismoasucontrario.

Loquecaracterizaalegoístaquesesuicidaesunadepresióngeneralquesemanifiestaenuna languidezmelancólica o una indiferencia epicúrea. En cambio el suicidio altruista,comosedebeaunsentimientoviolento,noocurresinciertodesplieguedeenergía.Enelcasodelsuicidioobligatorio,estaenergíaseponealserviciodelarazónylavoluntad.Elsujetosemataporquesuconcienciaseloordena:sesometeaunimperativo.Así,lanotadominantedesuactoesesafirmezaserenaquedaelsentimientodeldebercumplido;lamuertedeCatón,ladelcomandanteBeaurepaire,sonbuenosejemploshistóricos.Porotraparte,cuandoelaltruismoseagudiza,elmovimientoesmáspasionalymásirreflexivo.Esunimpulsodefeydeentusiasmoelqueprecipitaalhombrealamuerte.Esteentusiasmounasvecesesalegreyotrasessombrío,segúnseconcibalamuertecomounaformadeunirseaunadivinidadbienamadaocomounsacrificioexpiatorio,destinadoaapaciguaraunapotencia temiblea laquesecreehostil.El fervorreligiosodel fanáticoquesehaceaplastarconbeatitudbajoelcarrodesuídolonoseasemejaaldelmonjeafectadoporlatristeza,oalosremordimientosdelcriminalqueponefinasusdíasparaexpiarsumaldad.Sinembargo,apesardelosmatices,losrasgosesencialesdelfenómenosonlosmismos.Esunsuicidioactivo,quecontrasta,porconsiguiente,conel suicidiodepresivodelquehemoshablado.

Hallamoseste rasgohastaen los suicidiosmás sencillosdelhombreprimitivoodelsoldado que se quitan la vida porque una ligera ofensa ha empañado su honra, o parademostrarsuvalor.Lafacilidadconlaquesecometeelsuicidionodebeconfundirseconlasangrefríadelepicúreodesengañado.Lapredisposiciónasacrificarlavidanodejadeserunatendenciaactiva,aunqueestéprofundamentearraigada,queobraconlafacilidadylaespontaneidaddelinstinto.Leroymencionauncasoqueesunmodelodeestegénero.Se trata de un oficial que, tras haber intentado ahorcarse sin éxito una primera vez, seprepara de nuevo, pero consignando por escrito sus últimas impresiones: «¡Extrañodestinoelmío!—dice.Acabodeahorcarme,habíaperdidoelsentido,seharotolacuerda,hecaídosobreelbrazoizquierdo…Estoyterminandolosnuevospreparativos,prontolovoyaintentardenuevo,perovoyafumaraúnunaúltimapipa,esperoquesealaúltima.No me ha costado mucho la primera vez, la cosa ha ido bastante bien, espero que lasegundaocurralomismo.Estoytantranquilocomosimetomaraunacopaporlamañana.Es bastante extraordinario, lo reconozco, pero así es. Todo es verdad.Voy amorir unasegunda vez, con la conciencia tranquila».[277] Bajo esta tranquilidad no hay ironía, niescepticismo, ni esa especie de crispación involuntaria que el vividor que se suicida noconsigue disimular jamás completamente; ni rastro de esfuerzo; el acto se deslizasuavementeporquetodaslastendenciasactivasdelsujetoleallananelcamino.

Porúltimo,hayuna terceraclasede suicidiosque sediferenciande losprimerosenquesonesencialmentepasionalesy,de lossegundos,enque lapasiónque los inspiraydetermina la escena final es de una naturaleza completamente distinta. No es elentusiasmo,lafereligiosa,lamoralolapolíticaniningunadelasvirtudesmilitares;eslacóleraytodoloquedeordinarioacompañaaladecepción.BrierredeBoismont,quehaanalizadolosescritosde1507suicidas,hacomprobadoqueungrannúmeroexpresaban,

ante todo, un estado de irritación y de fastidio exasperado. A veces se expresa enblasfemias, recriminaciones violentas contra la vida en general, y otras en amenazas yquejas contra una persona concreta, a la que el sujeto imputa la responsabilidad de susdesgracias.Estegrupoincluyeevidentementeaquellossuicidiosquesonelcomplementode un homicidio previo, el del hombre que semata tras habermatado al que acusa dehaber envenenado su vida. En ninguna ocasión se manifiesta tan evidentemente laexasperacióndel suicida, puesto que se afirmano sólo conpalabras, sino con actos.Elegoístaquesematanosedejaarrastrarjamásaestetipodeviolencia.Tambiénélsequejadelavida,peroalmododeldoliente.Leresultaopresiva,noleirritanlosdisgustosqueleda.Noleinteresalavida,peroestatampocoleinfligesufrimientospositivos.Elestadodedepresiónenelque se encuentrano lepermiteni siquiera tener arrebatos.Encuantoalsuicidioaltruista,tieneunsentidocompletamentedistintopordefiniciónyaque,enciertomodo, el suicida se sacrifica a símismo, no a su prójimo. Estamos, pues, ante un tipopsicológicodistintoalanterior.

Sin embargo, esta clase de suicidios parecen estar implícitos en la naturaleza delsuicidioanómico.Enefecto, lasdinámicasquecarecendereglamentación,quenoestánadaptadas ni entre sí ni a las condiciones a las que deben responder, no pueden evitarcolisionardolorosamente.Tantosiesprogresivacomosiesregresiva,laanomiaignoralamedidadeloconveniente,abrelapuertaalasilusionesy,porende,alasdecepciones.Unhombrequesevesúbitamenteenpeorescondicionesdelasqueestabaacostumbradonopuede dejar de exasperarse al sentir que se le escapa una situación de la que se creíadueño,ysuexasperaciónsevuelvenaturalmentecontra lacausa, realo imaginaria,a laque atribuye su ruina. Si él mismo se reconoce responsable de la catástrofe la tomaráconsigo, si no con otro. En el primer caso, no tendrámás salida que el suicidio; en elsegundo,estepodríairprecedidodeunhomicidioodealgunaotramanifestaciónviolenta.Pero el sentimiento es elmismo en ambos casos, sólo varía el punto de aplicación. Elsujetosematasiempreenunaccesodecólera,hayaatacadoonoanteriormenteaalgúnsemejante.Eltrastornodetodassuscostumbresleproduceunestadodesobreexcitaciónaguda,quetiendenecesariamenteaaliviarseatravésdeactosdestructivos.Elobjetoenelquesevuelcanlasfuerzaspasionaleses,ensuma,secundario.Eselazarelquedeterminaladireccióndeesasfuerzas.

Lo mismo ocurre cuando, lejos de caer en una situación peor, el individuo se vearrastradoasuperarseperpetuamentesinreglanimedida.Encuantolefaltaelfinquesecreía capaz de alcanzar pero excedía sus fuerzas, se mata. Este es el suicidio de losincomprendidos, tan frecuenteenépocasdondenohabíaclasificación reconocida.Otrasveces,trashaberconseguidosatisfacertodossusdeseosduranteuntiempo,sugustoporelcambio choca, de repente, contra una resistencia que no puede vencer y el sujeto sedeshaceconimpacienciadeunaexistenciaqueleagobia.EsteeselcasodeWerther,esecorazón turbulento (en suspropiaspalabras)que semataporunamorcontrariado,ydetodoslosartistasque,trasversecolmadosdeéxitos,sesuicidanporunsilbido,unacríticaunpocoaguda,oporquesufamayanoaumenta.[278]

Aúnhayotrosque,sintenerquejadeloshombresnidelascircunstancias,acabanporcansarsedeunahuidahaciaadelantesindefensaposibleque irritasusdeseosenvezdecalmarlos. La toman entonces con la vida en general, a la que acusan de haberlesengañado. Sólo que la agitación a la que se han entregado genera una especie deagotamiento que impide que las pasiones decepcionadas se manifiesten con la mismaviolencia que en los casos precedentes. Los individuos están cansados y son menoscapaces de reaccionar con energía. El sujeto cae en una especie de melancolía querecuerdaaladelegoístaintelectualperosinsulánguidoencanto.Loquepredominaesundisgustoconlaexistenciamásomenosmezcladoconirritación.EseestadodelalmaeselqueSénecaobservabaentresuscontemporáneosjuntoalossuicidiosresultantes.«Elmalquenoscorroe—dice—noestáenloslugaresdondenoshallamos,estáennosotros.Nosencontramos sin fuerzasparanada, incapacesde sufrir dolor, impotentesparagozardelplacer, impacientes con todo. ¡Cuántas gentes llaman a la muerte, cuando, tras haberprobadotodocambio,seencuentranconquevuelvenalasmismassensaciones,sinpoderexperimentar ninguna nueva!».[279] En nuestros días, puede que sea en René deChateaubriand donde mejor se ha encarnado este espíritu. Mientras que Rafael es unpensadorqueseabismaensímismo,Renéesun insatisfecho.«Semeacusa—exclamadolorosamente— de tener gustos inconstantes, de no poder gozar largo tiempo de lamismaquimera,deserpresadeunaimaginaciónqueseapresuraenllegaralfondodemisplaceres,comosiestuvieseabrumadoporsuduración.Semeacusadesobrepasarsiemprelasmetasquepuedoalcanzar:¡ay!,tansólobuscounbiendesconocido,cuyoinstintomepersigue.¿Esculpamíasiportodaspartesencuentrolímites,siloterminadoyanotieneparamíningúnvalor?».[280]

Esta descripción pone de relieve las relaciones y las diferencias entre el suicidioegoístayelanómicoquenuestroanálisissociológicoyanoshabíapermitidovislumbrar.[281]Los suicidasdeunoyotro tipopadecen loquesehadenominadomaldel infinito.Pero este mal no adopta la misma forma en ambos casos. En uno es la inteligenciareflexivalaqueseveafectadaylaquesehipertrofia;enelotroeslasensibilidadlaquesesobreexcitademanerairregular.Enelprimercasoelpensamiento,afuerzadereplegarsesobresímismo,pierdetodoobjetivo;enelsegundoeslapasión,alnoreconocernuevoslímites, la que carece de objetivo. El primero se pierde en el infinito del ensueño, elsegundoenelinfinitodeldeseo.

La psicología del suicida, no es tan sencilla como vulgarmente se cree.Decir que estácansadode laexistencia,disgustadocon lavida,etc,no lodefine.Enrealidadhaymuydiferentes clases de suicidas, y estas diferencias se manifiestan en la forma en que secometeelsuicidio.Estonospuedeayudaraclasificaractosyagentesenciertonúmerodeespecies.Ahorabien,esasespeciescorresponden,ensusrasgosesenciales,alostiposdesuicidio que hemos definido anteriormente atendiendo a la naturaleza de las causassocialesdelasquedependen;sonsuprolongaciónenelinteriordelosindividuos.

Conviene con todo añadir que, según sabemos por experiencia, las causas no sepresentansiempreaisladasypurassinoquesuelencombinarseentresí,desuertequedan

nacimiento a especies compuestas; en un mismo suicidio se suelen apreciar caracterespertenecientes a muchas de ellas. La razón es que las diferentes causas sociales delsuicidio pueden actuar simultáneamente sobre un mismo individuo y producir en élefectosdiferentes.Hayenfermospresadedeliriosdenaturalezadiferente,deliriosquesemezclanunosconotrosyquetiendenadeterminarunmismoacto,alconvergertodosenunmismosentidoapesardeladiversidaddesusorígenes.Serefuerzanmutuamente.Delmismo modo, también coexisten en un mismo sujeto fiebres muy diversas quecontribuyen,cadaunaporsulado,aelevarlatemperaturadelcuerpo.

Haydosfactoresdelsuicidioquetienenunaafinidadespecial:elegoísmoylaanomia.Sabemos,enefecto,quesuelenserdosaspectosdiferentesdeunmismoestadosocial;noes, pues, de extrañar que confluyan en un mismo individuo. Es casi inevitable que elegoísta tenga cierta propensión a la irregularidad porque, como está desligado de lasociedad,estanoejercesobreélelsuficientecontrolcomoparaimponerlereglas.Siaunasísusdeseosnoseagravanhabitualmenteesporquelapasiónlanguideceensuinterioralhallarsecompletamentevolcadoensímismoynoatraerleelmundoexterior.Sinembargo,puede suceder que no sea ni un completo egoísta ni pura agitación. Entonces se le vedesempeñarelpapeldeambospersonajes.Paracalmarelvacíoquesientedentrobuscasensacionesnuevas.Esciertoquelohaceconmenosardorqueelapasionadopropiamentedicho,perotambiénsecansaantes,yesecansanciovuelveareplegarlosobresímismoyrefuerzasumelancolíainicial.Yalrevés,lairregularidadvaacompañadadeungermendeegoísmo, ya que el sujeto no sería impermeable a todo freno social si estuvierafuertemente socializado. Sólo que, donde prevalece la acción de la anomia, no puedeevolucionar el egoísmo,porque al arrojar al hombre fuerade sí le impide aislarse en símismo.Pero,dondeesmenosintensalaanomia,elegoísmoproducealgunosefectos.Porejemplo, el límite contra el que choca el insaciado puede llevarle a replegarse sobre símismoyabuscarenlavidainteriorunasalidaasuspasionesinsatisfechas.Perocomonoencuentranadaenquefijarse,latristezaquelecausaesteespectáculoledeterminaahuirdenuevoaumentando,porconsiguiente,su inquietud.Asíseproducensuicidiosmixtos,enlosqueelabatimientoalternaconlaagitación,elensueñoconlaacción,losarrebatospasionalesconlasmeditacionesdelmelancólico.

Laanomiatambiénpuedeasociarsealaltruismo.Lamismacrisisbastaparatrastornarla existencia de un individuo, romper el equilibrio entre él y su entorno y, al mismotiempo,excitarsusdisposicionesaltruistashastaunestadoqueleincitealsuicidio.Estoesloquehemosdenominadosuicidiosobsesivos.Silosjudíos,porejemplo,sesuicidaronenmasatraslatomadeJerusalén,fueporquelavictoriadelosromanosquelesconvertíaensúbditos y tributarios de Roma amenazaba con transformar el género de vida al queestaban acostumbrados, pero también porque amaban demasiado su ciudad y su cultocomoparasobreviviralaniquilamientoprobabledeunoyotra.Unhombrearruinadosemataporquenoquierevivirenunasituaciónpeor,perotambiénparaevitarasuapellidoyasu familia lavergüenzade la ruina.Si losoficialesysuboficiales tiendenasuicidarsecuando se ven obligados a retirarse, no es sólo a causa del cambio súbito que va aproducirseensumaneradevivir,sinotambiénporsupredisposicióngeneralaestimarla

vidaenpoco.Ambascausaspresionanenlamismadirección.Poresohaysuicidiosenlosquesecombinanlaexaltaciónpasionalylavalerosafirmezadelsuicidioaltruista,obienlalocuraexasperadaqueproducelaanomia.

Tambiénelegoísmoyelaltruismo,opuestosenel fondo,puedensumarsusefectos.Enciertasépocasenlasquelasociedaddisgregadanopuedeyaservirdeobjetivoa lasactividades individuales, hay individuos o grupos de individuos que, aun sufriendo lainfluenciadeeseestadogeneraldeegoísmo,aspiranaotracosa.Perocuandopercibenqueircontinuamentedeunosplaceresegoístasaotrosnoesformadeescaparyquelosgocesfugitivos,auncuandoserenuevenincesantemente,nopuedencalmarsuinquietud,buscanunobjetivoduraderoquelesdepareciertaconstanciaydésentidoasusvidas.Sóloque,comonohaynada real que les preocupe, nopueden satisfacersemásque construyendounarealidadidealquepuedadesempeñaresepapel.Creanensusmentesunserimaginarioal que sirven y al que se entregan de un modo tanto más exclusivo cuanto másinsatisfechosestánconlosdemás,incluidosellosmismos.Todasurazóndeserestáensímismos, ya que nada más tiene valor a sus ojos. Viven así una existencia doble ycontradictoria, individualistas en todo lo concerniente al mundo real, soninmoderadamentealtruistas en loqueconciernea sumeta ideal.Unayotradisposiciónconducenalsuicidio.

Estos son los orígenes y la naturaleza del suicidio estoico. Hace un momentomostrábamoscómoreproduceciertosrasgosesencialesdelsuicidioegoísta,peropodemosconsiderarlo desde un punto de vista completamente distinto. Si el estoico profesa unaabsoluta interferencia en relación con todo lo que está más allá de la personalidadindividual,siexhortaalindividuoabastarseasímismo,tambiénlecolocaenunestadodeestrechadependenciafrentealarazónuniversalylereduceaserelinstrumentoatravésdel cual se realiza esta. Combina ambas concepciones antagónicas: el individualismomoralmás radicalyunpanteísmo intemperante.Además, el suicidioestoicoes apático,comoeldelegoísta,ytambiénesejecutadocomoundeber,comoenelcasodelaltruista.[282]Enélsemezclanlamelancolíadelunoylaenergíaactivadelotro,egoísmomezcladoconmisticismo.Porotraparte,estaeleccióneslaquedistinguealmisticismopropiodelasépocasdedecadencia,tandiferente,apesardelasapariencias,delqueseobservaentrelospueblos jóvenes y en vías de formación. El segundo resulta del impulso colectivo quearrastraenunamismadirecciónalasvoluntadesparticulares,delaabnegaciónconlaquelosciudadanosseolvidandesímismosparacolaboraren laobracomún.Elmisticismodecadentenoesmásqueunegoísmoconscientedesímismoydeunvacíoqueseesfuerzaensobrepasar,lográndolosóloenaparienciayartificialmente.

II

Apriori,sepodríapensarqueexistealgunarelaciónentrelanaturalezadelsuicidioyeltipodemuerteelegidaporel suicida.Parece,enefecto,bastantenaturalque losmediosqueempleeparaejecutarsuresolucióndependandelossentimientosqueloanimany,enconsecuencia,losexpresen.Porconsiguiente,podríamosintentarutilizarlosinformesquenos suministran sobre este punto las estadísticas para describir conmayor precisión losdiferentes tiposdesuicidiosatendiendoasuformaexterna.Perolas investigacionesquehemosemprendidoparaaclararestepuntosólohanarrojadoresultadosnegativos.

Lo que hallamos deben ser causas sociales, ya que la frecuencia relativa de lasdiferentes formas de suicidio tarda bastante en cambiar en el seno de una sociedad,mientras que varía,muy sensiblemente, de una sociedad a otra, comomuestra la tablasiguiente:

Así,cadapueblotieneuntipodemuertepreferidoyelordendesuspreferenciassólo

cambiadifícilmente;esmásconstantequelatasatotaldesuicidios.Losacontecimientosque,aveces,modificancircunstancialmentelasegundanoafectansiemprealprimero.Esmás:lascausassocialespredominan,mientrasquelainfluenciadelosfactorescósmicoses inapreciable. De modo que, contra todo pronóstico, los suicidios por inmersión novarían de una estación a otra. He aquí su distribución mensual en Francia, durante elperiodo1872-1878,comparadaconladelossuicidiosengeneral:

Cuando hace buen tiempo los suicidios por inmersión aumentan algo más que losotros, pero la diferencia es insignificante. Sin embargo, parece que el estío deberíafavorecerlos.EsverdadquesehadichoqueserecurríamenosalainmersiónenelnortequeenelMediodíaysehaatribuidoestehechoalclima.[283]Pero,entre1845y1856,estaclasedesuicidionoeramenosfrecuenteenCopenhaguequeenItalia(281casospormil,frentea300).EnSanPetersburgo,nofuemenosfrecuentedurantelosaños1873-1874.Latemperaturanoesunobstáculoaestetipodesuicidio.

Sóloquelascausassocialesdelasquedependenlossuicidiosengeneraldifierende

las que determinan la manera de ejecutar la muerte: no podemos establecer ningunarelaciónentrelostiposdesuicidioquehemosdistinguidoylosmodosdeejecuciónmásextendidos. Italia es un país esencialmente católico, donde la cultura científica estaba,hastatiemposrecientes,muypocodesarrollada.CabríapensarquelossuicidiosaltruistasfueranallímásfrecuentesqueenFranciayenAlemania,puestoque,hastaciertopunto,estánenrelacióninversaaldesarrollointelectual.Enlacontinuacióndeestaobradaremosmuchos argumentos a favor de esta hipótesis. Por consiguiente, como el suicidio conarmasdefuegoesallímuchomásfrecuentequeenlospaísesdelcentrodeEuropa,cabepensar que tenga alguna relación con el estadode altruismo.Hasta se podría alegar, enapoyo de esta suposición, que es el tipo de suicidio preferido por los militares.Desgraciadamente resulta que en Francia son los intelectuales, escritores, artistas yfuncionarios,losquemásoptanporestemétodo.[284]Deigualmodopodríaparecerqueelsuicidio melancólico halla en la horca su expresión natural; de hecho, es en el campodonde más se ahorca la gente y, sin embargo, la melancolía es un estado de espírituesencialmenteurbano.

Las causas quemueven al hombre a eliminarse no son lasmismas que le llevan amatarse de un modo u otro. Los móviles de su elección son de una naturalezacompletamente distinta. Es un conjunto de usos y reglas de todo tipo el que pone a sualcanceunmedioantesqueotro.Segúnlaleydelamenorresistencia,sinohaynadaencontra,setiendeaemplearelmediodedestrucciónquesetienemásamanoylaprácticadiariahahechomás familiar.Heaquíporqué, por ejemplo, en lasgrandes ciudades sematamásgentequeenelcampoarrojándosedesdeun lugarelevado: lascasassonmásaltas.Delmismomodo,amedidaqueelsuelosecubredevíasdehierro,segeneralizalacostumbredebuscar lamuertehaciéndoseaplastarporun tren.El cuadroque señala elprocentajedelosdiferentesmodosdesuicidiosobreelconjuntodelasmuertesvoluntariastraduce,enparte,elestadodelatécnicaindustrial,delaarquitecturamásextendida,delosconocimientos científicos, etcétera.Amedida que se extienda el uso de la electricidad,aumentaránlossuicidiosconayudadeprocedimientoseléctricos.

Puedequelacausamáseficazsealadignidadrelativaquecadapuebloycadagruposocialatribuyealosdiferentestiposdemuerte.Enefecto,resultaquenotodosestánenelmismo plano. Unos pasan por ser más nobles, otros repugnan por vulgares yenvilecedores. Diferentes comunidades tienen distintas opiniones al respecto. En elejército,ladecapitaciónseconsideraunamuerteinfamante;enotrascomunidadesserálahorca.Resultaqueelsuicidioporestrangulaciónestámuchomásextendidoenelcampoque en las ciudades, y en las ciudadespequeñasmásque en lasgrandes.Tiene algodeviolentoygrosero,quechocaconlasuavidaddelascostumbresurbanasyelcultodelasclases cultivadas a la persona física. Tal vez esta repulsión proceda del carácterdeshonrosoquehistóricamentesehaatribuidoaestegénerodemuerteyalhechodequelos refinados habitantes de las ciudades sienten con una intensidad que no afecta a lasensibilidad,mássencilla,delhombrerural.

El tipodemuerteescogidaporel suicidaesun fenómenocompletamenteajenoa la

naturalezamismadelsuicidio.Porcercanosquepuedanpareceramboselementosdeunmismo acto son, en realidad, independientes.No hay entre ellosmás que relaciones deyuxtaposición. Porque aunque ambos dependen de causas sociales, los estados socialesque expresan son muy diferentes. El primero no nos enseña nada sobre el segundo;perteneceaunestudiocompletamentedistinto.Poreso,aunquesehableextensamentedelosmediosenrelaciónalsuicidio,nonosdetendremosmásenello.Noañadiríanadaalosresultados que han arrojado las investigaciones precedentes resumidos en la tabla quesigue:

Clasificaciónetiológicaymorfológicadelostipossocialesdesuicidio

FORMASINDIVIDUALESQUEREVELAN

Carácterfundamental Variedadessecundarias

Tiposelementales

Suicidioegoísta Apatía

Melancolíainactiva,complacenciadesímisma

Sangrefría,desengaño,delescéptico

Suicidioaltruista

Energía

apasionadaovoluntaria

Consentimiento,tranquilodeldeber

Conentusiasmomístico

Convalorapacible

Suicidioanómico

Irritación,

hastío

Recriminacionesviolentascontralavidaengeneral

Recriminacionesviolentascontraunapersonaenparticular(homicidioosuicidio).

Tiposmixtos

Suicidioego-anómico Mezcladeagitaciónydeapatía;deacciónydeensueño

Suicidioanómico-altruista Efervescenciaexasperada

Suicidioego-altruistaMelancolíaatemperadaporunacierta

firmezamoral

Estossonlosrasgosgeneralesdelsuicidio,esdecir,losqueresultandirectamentedecausas sociales. En los casos concretos se complican con diversos matices, según elcarácter de la víctima y sus circunstancias especiales. Pero bajo la diversidad de lascombinacionesqueseproducensiemprehallaremosestostiposelementales.

LIBROTERCERO

ELSUICIDIOCOMOFENÓMENOSOCIALENGENERAL

I.Elelementosocialdelsuicidio

Ahoraqueconocemos los factoresenvirtudde losquevaría la tasasocialdesuicidios,podemos precisar la naturaleza de la realidad a la que corresponde y que expresanuméricamente.

I

Existen dos tipos de condiciones individuales de las que, a priori, cabría suponer quedependeelsuicidio.

Por lopronto,está lasituaciónexternadelagente.Loshombresquesesuicidanhansufridodisgustosfamiliares,sehanvistoheridosensuamorpropio,hansidovíctimasdelamiseriao la enfermedad, tienenalguna faltamoralque reprocharse, etcétera.Peroyahemosvistoqueestasparticularidadesindividualesnopodríanduplicarunatasasocialdesuicidios que varía considerablemente, mientras que las diversas combinaciones decircunstancias que constituyen los antecedentes inmediatos de los suicidios concretos,mantienen más o menos la misma frecuencia relativa. Y es que no son las causasdeterminantes del acto al que preceden. El importante papel que desempeñan en ladeliberaciónnopruebasueficacia.Sesabequelasdeliberacioneshumanasamenudosonpurafórmulaynotienenmásobjetoquecorroborarunasoluciónyaadoptada,porrazonesquelaconcienciadesconoce.

Por otra parte, las circunstancias que supuestamente suelen ser la causadel suicidiosoncasiinfinitas.Unosemataenlaabundancia,otroenlapobreza,unoteníadeudas,otroacababadedivorciarsedeunamujerquelohacíadesgraciado.Aquí,unsoldadorenunciaa la vida tras haber sido castigado por una falta que no cometió, allí un criminal cuyodelitohaquedadoimpunesemata.Losmásdiversosacontecimientosdelavida,yhastalosmáscontradictorios,pueden servirdepretextoal suicidio.Peroningunoes sucausaespecífica. ¿Podríamos almenos atribuir esta causalidad a caracteres comunes a todos?¿Existenesoscaracteres?Lomásquepuededecirseesquelacausasonlascontrariedades,losdisgustos, sinquepodamosdeterminar la intensidadquedebealcanzareldolorparatenertantrágicasconsecuencias.Nohayinfelicidadenlavida,porinsignificantequesea,que no pueda en el futuro hacer la existencia intolerable; tampoco hay nada quenecesariamenteproduzcaese resultado.Vemosquealgunoshombres resistenespantososdolores,mientrasqueotrossesuicidanporligerasmolestias.Además,yahemosseñaladoquelosindividuosquemássufrennosonlosquemássematan.Esmásbienelexcesodebienestarelquehacealhombreircontrasímismo.Esenlasépocasmenosduras,yentrelas clases de vida más regalada, cuando se deshacen de ella más fácilmente. Que lasituaciónpersonaldelavíctimasealacausaeficientedesuresoluciónesalgomuyraroy,porconsiguiente,nonosayudaaexplicarlatasasocialdesuicidios.

Resulta que los mismos que han atribuido la mayor influencia a las condicionesindividuales, las han buscado menos en los accidentes externos que en la naturalezaintrínsecadelsujeto,esdecir,ensuconstituciónbiológicayenlasconcomitanciasfísicasde lasquedepende.Sehadichoqueel suicidioesel resultadodecierto temperamento,unaespeciedeepisodiodeneurasteniasometidoalaaccióndelosmismosfactores.Peronosotrosnohemosdescubiertoningunarelacióndirectayregularentrelaneurasteniaylatasasocialdesuicidios.Esmás,resultaqueamboshechosvaríanenrazóninversayqueunoalcanzasumínimoenelmismomomento,yenlosmismoslugares,enlosqueelotro

alcanza su máximo. No hemos hallado relaciones definidas entre la fluctuación de lossuicidiosyelmediofísicoquesupuestamenteinfluyesobreelsistemanervioso,comolaraza, el clima, la temperatura, etcétera. Y es que, si el neurópata puede, en ciertascondiciones,manifestarciertatendenciaalsuicidio,noestápredestinadonecesariamenteamatarse; laaccióndelosfactorescósmicosnobastaparadeterminarlastendenciasmuygeneralesdesunaturaleza.

Cuando, dejando de lado al individuo, hemos buscado las causas de la tendencia alsuicidioenlanaturalezadelassociedadesmismas,hemosobtenidoresultadostotalmentediferentes. Tan equivocadas y dudosas eran las relaciones del suicidio con el ordenbiológicoyfísico,comoinmediatasyconstantesconciertassituacionesdelmediosocial.Esta vez nos hallamos ante auténticas leyes que nos han permitido emprender unaclasificación sistemática de los tipos de suicidio. Las causas sociológicas que hemosdeterminado explican hasta las diversas consecuencias que se suelen atribuir a lainfluencia de causas materiales y en las que se ha querido ver una prueba de esainfluencia.Si lamujersematamuchomenosqueelhombre,esporqueparticipamuchomenosqueélenlavidacolectivayacusamenossuinfluencia,buenaomala.Lomismoocurreconelancianoyelniño,aunqueporotrasrazones.Sielsuicidioaumentadeeneroa junio para disminuir a continuación, es que la actividad social pasa por las mismasvariaciones estacionales. Es natural que los diferentes efectos que la actividad socialproduce,comofomentar la tendenciaalsuicidio,esténsometidosalmismoritmo,yqueestosseanmásmarcadosduranteelprimerodeestosdosperiodos.

De todos estos hechos resulta que la tasa social de suicidios no se explicamás quesociológicamente.Es laconstituciónmoralde lasociedad laquefijaencada instanteelcontingente de lasmuertes voluntarias.Existe en cadapueblouna fuerza colectiva, unaenergíadeterminada,queimpulsaaloshombresamatarse.Losactosqueelpacientellevaacaboyque,aprimeravista,parecenexpresarúnicamentesutemperamentopersonal,sonenrealidadlaconsecuenciayprolongacióndeunestadosocialqueellosmanifiestan.

Demanera queya hemos resuelto la cuestiónquenos planteábamos al principio deestetrabajo.Decirquecadasociedadhumanatieneunatendenciaalsuicidiomásomenospronunciadanoesunametáfora;esunhechobasadoenlanaturalezadelascosas.Cadagrupo social siente una inclinación colectiva al suicidio que le es propia y de la queproceden las inclinaciones individuales. Lo que la constituye son esas corrientes deegoísmo, altruismoy anomia que recorren la sociedad analizada y cuyas consecuenciassonlatendenciaalamelancolíalánguida,larenunciacolectivayelcansancioexasperado.Son esas tendencias de la colectividad las que calan en los individuos impulsándolos amatarse. Los sucesos privados, considerados tradicionalmente las causas próximas delsuicidio, no ejercen más efecto que el que permiten las disposiciones morales de lavíctima,ecodelestadomoraldelasociedad.Paraexplicarsudesapegodelaexistencia,elindividuosebasaensuscircunstanciasinmediatas;encuentralavidatristeporqueélestátriste.Sinduda,enciertosentido,sutristezaesunaimposiciónexternaquenosedebeaincidentesdesucarrera,sinoalgrupodelqueformaparte.Deahíquenohayanadaque

nopuedaservirdecausaocasionalalsuicidio.Tododependedelaintensidadconlaquelascausassuicidógenasactúensobreelindividuo.

II

Porotraparte,laconstanciadelatasasocialdesuicidiosbastaparademostrarlaexactitudde esta conclusión. Si no hemos tratado hasta ahora el problema por razonesmetodológicas,lociertoesquenotieneotrasolución.

Cuando Quételet llamó la atención de los filósofos[285] sobre la sorprendenteregularidadconlaqueserepitenciertosfenómenossocialesduranteperiodosidénticosdetiempo,creyópoderdarcuentadeelloaludiendoasuteoríadelhombremedio,laúnicaexplicación sistemática de esta notable propiedad. Según él, toda sociedad proyecta untipo determinado que la generalidad de los individuos reproduce más o menosexactamenteydelcualtansólotiendeaapartarselaminoría,bajolainfluenciadecausasperturbadoras. Por ejemplo, la mayoría de los franceses presentan un conjunto decaracteres físicos y morales que no muestran, en el mismo grado, los italianos o losalemanes,yviceversa.Comopordefiniciónesoscaracteres son losmásextendidos, losactosquedeellosderivanson,condiferencia,losmásnumerososylosquecreangrandesagrupaciones.Quienesseguíanporpropiedadesdivergentessonrelativamenteraros,ysuscaracterestambiénresultanraros.Porotraparte,sinserabsolutamenteinmutable,estetipogeneralvaríamuchomáslentamentequeuntipoindividual,porqueesmuchomásdifícilcambiar auna sociedadque aunoo a algunos individuos concretos.Esta constancia secomunicanaturalmentealosactosquederivandelosatributoscaracterísticosdeestetipo:losprimerospermanecenencantidadycalidadmientrasnocambienlossegundosy,comoestasformasdeobrarsontambiénlasmásextendidas,esinevitablequelaconstanciaseaunaleygeneraldelasmanifestacionesdelaactividadhumanaregistradaporlaestadística.En efecto, el estadístico lleva la cuenta de todos los hechos de unamisma especie quesucedenenelsenodeunasociedaddada.Puestoquelamayoríasoninvariablesmientrasnocambieeltipogeneraldelasociedadycomoesta,porotraparte,cambialentamente,los resultados de los censos estadísticos deberían ser iguales durante series de añosconsecutivos bastante largas. En cuanto a los hechos que derivan de los caracteresparticularesydelosaccidentesindividuales,noestánsujetosalamismaregularidad;deahí que la constancia no sea siempre absoluta. Pero son la excepción: la regla es lainvariabilidadyelcambioesexcepcional.

Quételet ha denominado a este tipo general el tipo medio, porque se obtiene conbastanteexactitudsacando lamediaaritméticade los tipos individuales.Porejemplo, sitrashaberdeterminadotodaslastallasenunasociedaddadalassumamosydividimosporel número de individuosmedidos, el resultado expresa, con un grado de aproximaciónsuficiente,latallamásgeneral.

Porquesepuedeadmitirquelasdesviacioneshaciaarribaohaciaabajo,losenanosylos gigantes, son casi iguales en número. Se compensan unos a otros; se anulanmutuamentey,porconsiguiente,noafectanalcociente.

Lateoríaparecemuysencilla.Perosólopodemosconsiderarlaunaexplicaciónsinos

permitecomprenderporquélageneralidaddelosindividuossondeltipomedio.Paraquese mantenga idéntico mientras ellos cambian es preciso que, de alguna forma, seaindependiente, pero también es necesario que se insinúe en ellos de algunamanera. Escierto que el problema deja de serlo si admitimos que se confunde con el tipo étnico.Porque los elementos raciales, teniendo sus orígenes almargen del individuo, no estánsometidosalasmismasvariacionesqueél,siendoasíqueesenélysóloenéldondeserealizan.Penetranenloselementospropiamenteindividualesquehastalessirvendebase.Sóloque,paraqueestaexplicaciónfueraútilenelcasodelsuicidio,seríaprecisoquelatendencia que lleva al hombre a suicidarse dependiese estrechamente de la raza y yasabemosque los hechoshablan en contra de esta hipótesis. ¿Cabría decir que el estadogeneraldelmediosocial,elmismopara lamayorpartede losparticulares,afectaacasitodosde lamismaforma imprimiéndolesuna fisonomíasimilar?Elmediosocialconstaesencialmente de ideas, creencias, costumbres y tendencias comunes. Para que puedanimpregnaralosindividuos,debenexistirindependientementedeellos,yyanosacercamosalasoluciónquehemospropuesto.Porqueestamosadmitiendoimplícitamentequeexisteuna tendencia colectiva al suicidio de la que derivan las tendencias individuales, y quetodoelproblemaconsisteensaberenquéconsisteycómoactúa.

Perohaymás;seacomofuerequeseexpliquelageneralidaddelhombremedio,estaconcepción no podría, en ningún caso, dar cuenta de la regularidad con la que sereproducelatasasocialdesuicidios.Enefecto,losúnicoscaracteresdeestetiposon,pordefinición, los que ostenta la mayor parte del pueblo, mientras que el suicidio esminoritario.Enlospaísesdondemássuicidiosseregistranson,alosumo,300o400casospor cada millón de habitantes. La fuerza del instinto de conservación del tipo mediohumano lo excluye radicalmente: el hombre medio no se mata. Pero si la tendencia amatarse es una rareza y una anomalía que resulta completamente ajena al tipo medio,entonces, por profundo que sea nuestro conocimiento de este último, distarámucho deayudarnos a comprender por qué el número de suicidios es constante en una sociedaddada,ynisiquierapodráexplicarporquéhaysuicidios.LateoríadeQuételetsebasa,endefinitiva,enunaobservacióninexacta.Élconsiderabaprobadoquelaconstanciasóloseobserva en las manifestaciones más generales de la actividad humana y en lasmanifestaciones esporádicas en puntos aislados y raros del campo social. Creía haberrespondidoatodoslosdesideratahaciendovercómo,enrigor,sepodíahacerinteligiblela invariabilidadde lonoexcepcional,pero laexcepciónmisma tambiénmanifiestaunainvariabilidadnoinferior.Todoelmundomuere,todoorganismovivoestáconstituidodetal suerte quenopuededejar dedisolverse.En cambio,muypocagente semata; en lainmensamayoríadeloshombresnohaynadaquelesinclinealsuicidio.Y,sinembargo,latasadesuicidiosesaúnmásconstantequeladelamortalidadgeneral.Demaneraqueentre la difusión de un rasgo y su permanencia, no existe el estrecho vínculo quepropugnabaQuételet.

Porotraparte,losresultadosdesupropiométodoconfirmanestaconclusión.Envirtuddesuprincipio,paracalcularlaintensidaddeuncaráctercualquieradeltipomedio,habríaque dividir la suma de los hechos que lo manifiestan, en el seno de la sociedad

considerada, por el número de los individuos tendentes a producirlos. Así, en un paíscomoFrancia,dondedurantemucho tiemposólohahabido150suicidiospormillóndehabitantes, la intensidadmediade la tendenciaal suicidio seexplicaría conayudade larelación150/1000000=0,00015;yenInglaterra,dondesólohay80casossobrelamismapoblación,larelaciónseríade0,00008.Elindividuomediotendríapuesunatendenciaamatarsedeesamagnitud.Peroestascifras tiendenacero.Unainclinacióntandébilestátan lejos del acto que podemos considerarla nula. No tiene fuerza suficiente paradeterminarunsuicidio.Noeslatendenciagenerallaquenospuedeayudaracomprenderporquésecometenanualmentetantossuicidiosenunauotradeesassociedades.

Inclusoestaevaluaciónestáinfinitamenteexagerada.Quételetnohallegadoaellamásque adjudicando arbitrariamente al promedio de los hombres cierta afinidad en latendenciaalsuicidioyestimandolafuerzadeesaafinidadatendiendoamanifestacionesque no se observan en el hombre medio, sino sólo en un pequeño número de sujetosexcepcionales.Hapartidodeloanormalparadeterminarlonormal.EsciertoqueQuételetcreía escapar a esta objeción observando que los casos anormales, tanto en un sentidocomoenelcontrario,secompensanyanulanmutuamente.Peroestacompensaciónsólosedaenelcasodecaracteresqueostenta todoelmundoaunqueendiversosgradoscomo,porejemplo,latalla.Cabríacreer,enefecto,quelosindividuosexcepcionalmentegrandesylosexcepcionalmentepequeñossoncasiigualdenumerosos.Elpromediodeestastallasexageradasdeberíaserigualalatallaordinaria,deahíqueloscálculossóloserealicenenbase a ella. Pero sucede lo contrario cuando se trata de un hecho excepcional pornaturaleza como la tendencia al suicidio. En este caso, Quételet sólo puede introducirartificialmenteeneltipomediounelementoqueestáfueradelpromedio.Sinduda,comoacabamosde ver, no lo encuentra sino extremadamente diluido, precisamente porque elnúmero de individuos entre los que está fraccionado esmuy superior a lo que debiera.Pero,porpequeñoqueseaelerror,nodejadeexistir.

En realidad, lo que expresa la relación calculada por Quételet es sencillamente laprobabilidadqueexistedequeunhombre,pertenecienteaungruposocialdeterminado,sesuicidealolargodelaño.Sienunapoblaciónde100000almassedananualmentequincesuicidios, se puede deducir que hay quince probabilidades sobre 100 000 de que unindividuocualquierasesuicideenesamismaunidaddetiempo.Peroesaprobabilidadnonosdaenmodoalgunolamedidadela tendenciamediaalsuicidio,nipuededemostrarqueesatendenciaexiste.Elhechodequeuntantoporciendeindividuossedémuertenoimplicaquelosdemásesténexpuestosaella,ynonosdicenadasobrelanaturalezaylaintensidaddelascausasquedeterminanelsuicidio.[286]

La teoríadelhombremediono resuelveelproblema.Retomémoslayanalicemossuplanteamiento.Lossuicidassonunaínfimaminoríadispersaaloscuatrovientos:cadaunorealiza un acto por separado sin saber que otros hacen lomismo y, sin embargo, si lasociedadnocambiaelnúmerodesuicidiossemantiene.Espreciso,pues,quetodasesasmanifestaciones individuales, por independientes que parezcan, sean en realidad elresultado de una misma causa o de unmismo grupo de causas que imperan sobre los

individuos.Porque, de lo contrario, ¿cómoexplicar que cada año todas esas voluntadesparticulares que se ignoran mutuamente, converjan, en un número equivalente, en elmismo resultado? Como regla general no se influyen mutuamente, no hay entre ellasningúnconciertoy, sinembargo, todosucedecomosiobedecieranaunaorden.Estosedebeaque,enelmediocomúnenelquesemueven,existealgunafuerzaque inclinaatodas en la misma dirección; una fuerza cuya mayor o menor intensidad genera unnúmero,mayoromenor,desuicidios.Losefectosquerevelansuexistencianovaríanporcausas orgánicas o cósmicas, sino según el estado del medio social. Es una fuerzacolectiva.Dichodeotromodo:cadapueblotieneunatendenciacolectivaalsuicidioqueleespropiaydelaquedependeelmontantedeltributoquepagaalamuertevoluntaria.

Desde este puntode vista, la invariabilidadde la tasa de suicidios no tienenadademisteriosa, como tampoco su individualidad. Porque como cada sociedad tiene untemperamentoquenocambiadeundíaparaotro,ycomolatendenciaalsuicidiotienesuorigenenlaconstituciónmoraldelosgrupos,esinevitablequedifieradeungrupoaotroy que se mantenga igual en cada uno de ellos durante muchos años. Es uno de loselementosesencialesdelacenestesiasocial,ylacenestesiadeloscolectivoses,al igualque en el caso de los individuos, lo más personal e inmutable; no hay nada másfundamental. Pero en este caso los efectos deben tener la misma personalidad yestabilidad.Esinclusonaturalqueseanmásconstantesquelamortalidadgeneralporquelatemperatura,elclimaylageología,enunapalabra,lasdiversascondicionesdelasquedepende la salud pública, cambian mucho más fácilmente de un año para otro que elhumordelospueblos.

Existeunahipótesis,aparentementediferentealaanterior,quepodríatentaraalgunosespíritus.Pararesolverladificultad,¿nobastaríaconsuponerquelosdiversosincidentesprivados que suelen considerarse las causas determinantes del suicidio se repitenregularmentecadaaño,enlamismaproporción?Todoslosaños,sedirá,[287]haycasielmismonúmerodematrimoniosdesgraciados, dequiebras, de ambiciones fracasadas, demiseria,etcétera.Nohacefaltaimaginarqueloshombressedoblegananteunafuerzaquelos domina: basta con suponer que, en las mismas circunstancias, suelen razonar delmismomodo.

Sin embargo, sabemos que estos acontecimientos individuales que precedengeneralmentea lossuicidiosnosonsuscausas reales.Másaún,nohaydesgraciasen lavidaquedeterminenalhombrenecesariamenteamatarsesinoestáinclinadoahacerloporotracausa.Laregularidadconlaquepuedanreproducirseesasdiversascircunstanciasnobastaráparaexplicarelsuicidio.Además,seacualfuerelainfluenciaqueselesatribuya,esta solución sólo desplaza el problema sin resolverlo. Porque hay que comprender porquése repitende forma idénticaestas situacionesdesesperadascadaaño, segúnuna leypropia de cada país. ¿Cómo es posible que en una misma sociedad, que se suponeestacionaria,hayasiempreunnúmeroequivalentedefamiliasdesunidas,debancarrotas,etc.? Esta repetición regular de los mismos acontecimientos, en porcentajes constantesparaunmismopueblo,aunquemuydiversosdeunpuebloaotro,seríainexplicablesino

hubiera corrientesdefinidas encada sociedadquearrastrarana loshabitantes conciertafuerzaalasaventurascomercialeseindustriales,aprácticasdetodotipoqueperturbanalas familias, etcétera. Ahora bien, esto supone volver, casi exactamente, a la mismahipótesisdelaquesecreíahaberprescindido.[288]

III

Pero intentemos entenderbien el sentidoy el alcancede los términosque acabamosdeemplear.

Deordinario,cuandosehablade tendenciasopasionescolectivas, tiendeaverseenesas excepciones metáforas y formas de hablar que no designan nada real, salvo unaespecie de promedio entre cierto número de estados individuales. No las queremosconsiderarcosas,fuerzassuigeneris,quedominanlasconcienciasparticulares.Tales,sinembargo, su naturaleza, y esto es lo que las estadísticas sobre el suicidio demuestranbrillantemente.[289]Losindividuosquecomponenunasociedadcambiandeunañoaotroy, sin embargo, el número de suicidios es constante mientras la sociedad misma nocambia.LapoblacióndeParísserenuevaconextremarapidez;sinembargo,elporcentajede París en el conjunto de los suicidios en Francia continúa siendo constante. Aunquebastenalgunosañosparaqueelgruesodelejércitosetransformeporentero,elporcentajedelossuicidiosmilitaressólovaríaenunamismanaciónconextremalentitud.Entodoslospaíses,lavidacolectivaevolucionaalmismoritmoenelcursodelaño:crecedeeneroajulioparamenguarluego.Así,aunquelosmiembrosdelasdiversassociedadeseuropeaspertenezcanatiposmediosmuydiferentes,lasvariacionesestacionalesymensualesdelossuicidiostienenlugarentodaspartessegúnunaleyidéntica.Delmismomodo,cualquieraque sea la diversidad de los humores individuales, la relación entre la tendencia de loscasadosalsuicidioyladelosviudosyviudasesexactamentelamismaentrelosgrupossocialesmásdiversos,por laúnicarazóndequeelestadomoralde laviudezguardaentodasparteslamismarelaciónconlaconstituciónmoraldelmatrimonio.Lascausasquedeterminanelcontingentede lasmuertesvoluntariasenunasociedad,oenpartedeunasociedaddada,debenserindependientesdelosindividuos,puestoquesemanifiestanconlamisma intensidad sean cuales fueren los sujetosparticulares sobre losque ejercen suinfluencia. Se dirá que, siendo el género de vida siempre elmismo, tendrá losmismosefectos.Sinduda,perotambiéndebemosexplicarlaconstanciadeesemododevida.Sisemantiene invariable, a pesar de los incesantes cambios en las vidas de quienes lopractican,nopuedeprocederdeellostotalmente.

Sehacreídoeludirestaconsecuenciaobservandoque lacontinuidaderaobrade losindividuos y que, para dar cuenta de ella, no era necesario otorgar a los fenómenossocialespreeminenciasobre lavida individual.Enefecto,sehadicho,«unobjetosocialcualquiera,lapalabradeunalengua,unritoreligioso,elsecretodeunoficio,unmétodoartístico, el artículo de una ley o una máxima moral se transmiten de un individuo,pariente,amigo,vecinoocamaradaaotro».[290]

Nosbastaríaconentendercómosetransmite,engeneral,unaideaounsentimientodeuna generación a otra y por qué no se pierde el recuerdo.[291] Pero la transmisión dehechos como el suicidio y, en general, de actos de todo tipo de los que nos informa laestadística moral, presenta un rasgo muy peculiar que no cabe explicar con facilidad.

Afecta no sólo al conjunto de una ciertamanera de actuar, sino también al número decasosenqueseconcretaesaformadeactuar.Noesyaquehayasuicidiostodoslosaños,sino que, por regla general, cada año hay los mismos que el precedente. El estado deespírituquedeterminaaloshombresamatarsenosetransmitepuraysimplemente,sinoque, curiosamente, se transmite a un número igual de individuos en las condicionesnecesariasparatraducirloenunacto.¿Cómoesposiblesisólohayindividuoscaraacara?Ensímismo,elnúmeronopuedeserobjetodeningunatransmisióndirecta.Lagentedehoynohaaprendidodeladeayercuáldebesersucontribuciónalsuicidioy,sinembargo,silascircunstanciasnocambian,pagaránexactamentelamisma.

¿Cabría imaginar que cada suicida ha tenido por iniciador y maestro a una de lasvíctimasdelañoanteriordelaqueseríaunaespeciedeherederomoral?Sóloasípodríaconcebirse que la tasa social de suicidios pueda perpetuarse por medio de tradicionesinter-individuales.Comolacifratotalnopuedetransmitirseenbloque,lasunidadesdelasquesecomponehandetransmitirseunaauna.Así,cadasuicidadeberíahaberheredadosu tendencia de alguno de sus predecesores y cada suicidio sería como el eco de unsuicidioanterior.Peronohaynadaqueautoriceaadmitirestaespeciedefiliaciónpersonalentrecadaunodelosacontecimientosmoralesquelaestadísticaregistraenunaño,yunacontecimiento similardelañoprecedente.Escompletamenteexcepcional, comohemosdemostradomásarriba,queunactoasíseainducidoporotroactodelamismanaturaleza.Por otra parte, ¿por qué habrían de tener lugar esos cambios regularmente de un año aotro?¿Porquéelhechogeneradortardaunañoenproducirunosemejante?¿Porqué,enfin,nohabríadesuscitarsemásqueunasolayúnicacopia?Porqueesprecisoque,portérminomedio,cadamodelonosereproduzcamásqueunavez;deotromodoeltotalnoseríaconstante.Senosperdonaráquenodiscutamosenmayorprofundidadunahipótesistan arbitraria como irrepresentable. Pero si la negamos, si la igualdad numérica de loscontingentes anuales no procede del hecho de que cada caso particular engendre susemejanteenelperiodosiguiente,sólopuededebersealaacciónpermanentedeunacausaimpersonalqueseciernaporencimadetodosloscasosparticulares.

Debemos tomar los términos al pie de la letra.Las tendencias colectivas tienenunaexistenciapropia,sonfuerzas tanrealescomolasfuerzascósmicas,auncuandoseandeotranaturaleza.Tambiénactúansobreelindividuodesdefuera,aunqueporotrosmedios.Loquepermiteafirmarquelarealidaddelasprimerasnoesinferioraladelassegundasesquesuexistenciasedemuestradelamismamanera,esdecir,porlaconstanciadesusefectos.Cuandocomprobamosqueelnúmerodefallecimientosvaríamuypocodeunañoparaotro,explicamosestaregularidaddiciendoquelamortalidaddependedelclima,delatemperatura, de la naturaleza del suelo; en una palabra, de cierto número de fuerzasmaterialesque,siendoindependientesdelosindividuos,permanecenconstantesmientraslasgeneracionescambian.Porconsiguiente,puestoqueactosmoralescomoelsuicidiosereproducenconunauniformidadnoyaigual,sinoinclusosuperior,debemosadmitirquedependendefuerzasexternasalosindividuos.Sóloque,comoesasfuerzasnopuedensermásquemoralesyalmargendelhombre individualnohayenelmundomássermoralquelasociedad,handesersociales.Pero,cualquieraqueseaelnombrequelesdemos,lo

importantees reconocer su realidadyconcebirlascomounconjuntode fuerzasquenosdeterminan externamente a obrar, igual que las energías físico-químicas cuya acciónpadecemos. Son cosas sui generis, no entidades verbales, que podemos medir y cuyamagnitud relativa podemos comparar, como hacemos para medir la intensidad de lascorrientes eléctricas o los focos luminosos. Así, esta hipótesis fundamental de que loshechossocialessonobjetivos,proposiciónquehemostenidoocasióndefundamentarenotraobra[292]yqueconsideramoselprincipiobásicodelmétodosociológico,hallaenlaestadística moral, sobre todo en la del suicidio, una prueba nueva de gran rigordemostrativo. Sin duda repugna al sentido común. Pero cada vez que la ciencia hareveladoaloshombreslaexistenciadeunafuerzaignoradasehatopadoconincredulidad.Comohayquemodificarelsistemadelasideasrecibidasparadarlugaralnuevoordendelas cosas y construir nuevos conceptos, los espíritus se resisten perezosamente. Peroconvienequenosentendamos.Silasociologíaexiste,nopuedesermásqueelestudiodeunmundoaúndesconocido,diferentealosexploradosporotrasciencias.Yesemundoesunsistemaderealidades.

Precisamente porque choca con los prejuicios tradicionales, esta concepción haprovocadoobjecionesalasquedebemoscontestar.

Enprimerlugar,implicaquelastendencias,asícomolospensamientoscolectivos,sondenaturalezadiferentealastendenciasylospensamientosindividuales;quelosprimerostienenrasgosquenoposeenlossegundos.Sinembargo,sedirá,¿cómoesposible,puestoquelasociedadlacomponenindividuos?Aestohabríaqueresponderquenohaynadaenla naturaleza viva que no sea materia bruta, puesto que la célula está exclusivamenteformada por átomos carentes de vida. Por otro lado, esmuy cierto que la sociedad nocomprende más fuerzas agentes que las de los individuos; sólo que los individuos, alunirse,formanunserpsíquicodeunaespecienuevaque,porconsiguiente,tienesupropiamanera de pensar y sentir. Sin duda, las propiedades elementales de las que resulta elhechosocialestáncontenidasengermenenlosespíritusparticulares.Peroelhechosocialnoprocededeestosespíritusparticulares,puessóloaparececuandolaasociaciónloshatransformado.Laasociación tambiénesunfactoractivoqueproduceefectosespeciales.Resultaalgonuevoensímisma.Algocambiaenelmundocuandolasconciencias,envezdepermaneceraisladas,seagrupanycombinan.Desdeluego,esnaturalqueestecambioproduzca otros, que esta novedad engendre otras novedades, que aparezcan fenómenoscuyaspropiedadescaracterísticasnoseencuentranenloselementosquelascomponen.

La única forma de contradecir esta proposición sería admitir que el todo escualitativamente idéntico a la suma de sus partes, que un efecto es cualitativamentereduciblealasumadelascausasquelohanengendrado,loqueequivaldríaanegartodocambio o a hacerlo inexplicable. Se ha llegado a sostener esta tesis extrema, pero paradefenderlasólosehanaducidorazonesverdaderamenteextraordinarias.Sehadichoque«esprivilegiodelasociologíaalcanzarunconocimientotaníntimodeeseelementoqueesnuestraconcienciaindividual,comodelcompuestoqueeselconjuntodelasconciencias»ytambiénque,graciasaesadobleintrospección,«comprobamosclaramentequelosocial

noesnadaalmargendeloindividual».[293]

Laprimeraaseveraciónesunaatrevidanegacióndetodalapsicologíacontemporánea.Hoysereconocequelavidapsíquicanosepuedeaprehenderdirectamente,puesconstadeprofundosabismosdeinterioridaddondeelsentidoíntimonopenetrayquesólopodemosalcanzar poco a poco, por vías indirectas y complejas, análogas a las que emplean lascienciasdelmundoexterior.Debemosdesvelarlanaturalezadelaconciencia.Encuantoalasegundaproposición,espuramentearbitraria.Elautorpuedeafirmarque,ensuopinión,nohaymásrealidadsocialquelaqueprovienedelindividuo.Comonohaypruebasqueapoyen esta afirmación, la discusión es imposible. ¡Sería tan fácil oponer a estesentimientoelsentimientocontrariodeungrannúmerodeindividuosqueentiendenquelasociedadnoeslaformaespontáneaqueadoptalanaturalezaindividualalexpandirsehaciafuera,sinounafuerzaantagónicaquela limitaycontra laquelucha!¿Quédecir,por lodemás, de la hipótesis de que conocemos directamente no sólo al elemento, o sea alindividuo,sinotambiénalcompuesto,oseaalasociedad?Siverdaderamentebastaseconabrirlosojosymirarbienparapercibirenseguidalasleyesquerigenelmundosocial,lasociología sería inútil o, al menos, muy sencilla. Desgraciadamente, los hechosdemuestran ampliamente cuán incompetentes somos en la materia. Nunca hubiéramossospechado sin más la regularidad anual de los fenómenos demográficos, si no noshubieran advertido desde fuera. ¿Cómo seremos capaces de descubrir sus causas pornosotrosmismos?

Al diferenciar entre la vida social y la vida individual, no queremos decir enmodoalgunoque lavidasocialno tengauncomponentepsíquico.Esevidentequesebasaenrepresentaciones. Sólo que las representaciones colectivas son de una naturalezacompletamentedistintaalasindividuales.Novemosningúninconvenienteenquesedigaquelasociologíaesunaformadepsicologíasiseañadequelapsicologíasocialtienesuspropias leyes que no son las de psicología individual. Un ejemplo nos permitirácomprendermejor esta idea. Se suele decir que la religión surge de las impresiones detemorodeferenciaqueinspiran,alosindividuosconscientes,seresmisteriososytemibles.Así,parecebasarseenlaevolucióndeestadosindividualesysentimientosprivados.Peroesta explicación simplista no guarda relación con los hechos. Para deducir que loshombressólopiensanreligiosamenteengrupobastaconobservarqueenelreinoanimal,dondelavidasocialessiempremuyrudimentaria,lainstituciónreligiosaesdesconocida,quenoexistedondenohayunaorganizacióncolectiva,quecambiasegúnlanaturalezadelassociedades.Elindividuosolonuncahabríapensadoenunasfuerzasquelesobrepasantaninfinitamente,aélyatodoloquelerodea,siúnicamenteseconocieraasímismoyaluniverso psíquico. Ni aun las grandes fuerzas naturales habrían podido sugerirle esanociónporque,enorigen,distabamuchodesaberhastaquépuntoledominan;creía,porelcontrario,poderdisponerdeellasavoluntadenciertascircunstancias.[294]Eslaciencialaque lehaenseñado lo inferioraellasquees.Elpoderqueaprendióa respetar,yqueacabóconvirtiéndoseenobjetodesuadoración,eslasociedad,delaquelosdiosessólosonunaformahipostática.Lareligiónes,endefinitiva,elsistemadesímbolosporlosque

lasociedadtomaconcienciadesímisma,laformadepensarpropiadelsercolectivo.Heaquíunvastoconjuntodeestadosmentalesquenosehabríanproducidosilasconcienciasparticularesnoestuviesenunidasyquesesuperponena losderivadosdelasnaturalezasindividuales.Pormuyminuciosamentequesequierananalizar,jamássedescubrirácómose han fundado y desarrollado esas creencias y esas prácticas singulares, de dónde havenidoeltotemismo,cómohaderivadodeélelnaturismo,cómoelnaturismohavenidoaser,aquí,lareligióndeJehová,allí,elpoliteísmodegriegosyromanos,etcétera.Loquequeremosdecir cuandohablamosde laheterogeneidadentre lo socialy lo individualesquelasobservacionesanterioresnosóloseaplicanalareligión,sinotambiénalderecho,la moral, las modas, las instituciones políticas, las prácticas pedagógicas, etc.; en unapalabra,atodaslasformasdelavidacolectiva.[295]

Perosenoshahechootraobjeciónquepuedeparecermásgraveaprimeravista.Nosólo hemos admitido que los estados sociales difieren cualitativamente de los estadosindividuales,sinotambiénqueson,enciertosentido,externosalindividuo.Hastahemoscomparadoestaexterioridada lade las fuerzas físicas.Ynoshemospreguntado,puestoque no hay nada en la sociedadmás que individuos, ¿cómopodrá existir algo fuera deellos?

Si la objeción estuviera fundada estaríamos en presencia de una antinomia. Nodebemosperderdevistaloquehemosdemostradoanteriormente.Puestoqueelpromediodegentequesematacadaañonoesungruponatural,yaquenoestánencomunicaciónunosconotros,elnúmeroconstantedelossuicidiossólopuededebersealaaccióndeunamismacausaquedominaalosindividuosylessobrevive.Lafuerzaquedaunidadalhazformadoporlamultituddecasosparticularesdistribuidossobrelasuperficiedelterritoriodebe,necesariamente,serexternaaellos.Sirealmentefueraimposiblequeactuasedesdeelexteriorelproblemanotendríasolución.Peroestaimposibilidadsóloesaparente.

Porloprontonoesciertoquelasociedadsecompongasólodeindividuos;comprendetambiéncosasmaterialesquedesempeñanunpapelimportanteenlavidacomún.Elhechosocialsematerializamuchasveceshastallegaraserunelementodelmundoexterior.Porejemplo,determinadotipodearquitecturaesunfenómenosocialencarnadoenlascasas,en los edificios de todo tipo que, una vez construidos, se convierten en realidadesautónomas,independientesdelosindividuos.Asíocurreconlasvíasdecomunicaciónyde transporte, con los instrumentos ymáquinas empleadas en la industria o en la vidaprivada, que expresan el estado de la técnica en cada momento de la historia, con ellenguaje escrito, etcétera. La vida social, que se ha cristalizado y fijado sobre soportesmateriales, se exterioriza y obra sobre nosotros desde fuera. Las vías de comunicaciónconstruidas antes de nosotros imprimen a lamarcha de nuestros asuntos una direccióndeterminada,segúnnosponganencomunicacióncontalesocualespaíses.Elniñoformasu gusto al ponerse en contacto con el gusto nacional legado por las generacionesanteriores.Amenudo,estosmonumentoscaenenelolvidodurantesiglosydespués,undía, cuando las naciones que los habían erigido se han extinguido hacemucho tiempo,salen a la luz y retoman su existencia en el seno de nuevas sociedades. Esto es lo que

caracterizaaese fenómeno tanparticulardenominadorenacimiento.Unrenacimientoesvida social que, tras haber permanecido largo tiempo latente, despierta de prontocambiando la orientación intelectual y moral de pueblos que no contribuyeron aelaborarla.Es indudablequenopodría revivir sinohubieraconcienciasvivas sobre lasqueactuar.Pero,porotrolado,estasconcienciashabríanpensadoysentidodemodomuydistintosiesaacciónnosehubieraproducido.

Lomismocabedecirdeesasfórmulasdefinidasenlasquesecondensanlosdogmasdelafeylospreceptosdelderechocuandosefijanexternamenteydeformaconsagrada.Porbuenasquefueran,seríanletramuertasinohubieranadiepararecogerlasyponerlasenpráctica.Pero,aunquenobastenparamovera laacción,nodejandeser factoressuigenerisdelaactividadsocial;tienenunmododeacciónquelesespropio.Lasrelacionesjurídicas no son las mismas si el derecho es escrito o no. Donde existe un código, lajurisprudencia es más regular pero menos flexible, la legislación más uniforme perotambién más inmutable. El sistema se adapta peor a los casos particulares y es másresistentealainnovación.Lasformasmaterialesnosonsimplescombinacionesverbalessin eficacia, sino realidades cuyos efectos no se apreciarían si no existiesen. Y, sinembargo,nosonsóloalgoexternoa lasconciencias individualespuestoque forman loscaracteres. Como no están al alcance de los individuos, estos se acomodan másdifícilmentealascircunstanciasy,poresomismo,sonmásrefractariosaloscambios.

Nocabedudadeque laconcienciasocialnoseexpresanimaterializa íntegramente.No toda la estética nacional está en las obras que inspira; no todamoral se formula enpreceptosdefinidos.Lamayorparteesdifusa.Hayunavidacolectivalibre;todaclasedecorrientesquevan,vienen,circulanenvariasdirecciones,seentrecruzanymezclandemilmaneras diferentes y no llegan a concretarse, precisamente, porque se encuentran enperpetuo movimiento. Hoy, es un viento de tristeza y depresión el que sopla sobre lasociedad; mañana un impulso de alegre confianza vendrá a levantar los corazones.Durante cierto tiempo todo el grupo se ve arrastrado hacia el individualismo; en otroperiodo predominan las aspiraciones sociales y filantrópicas. Ayer, todo eracosmopolitismo,hoyprevalece el patriotismo.Todos estos flujosy reflujos tienen lugarsin que semodifiquen los preceptos cardinales del derecho y lamoral, atrapados en suhieratismo.Porotraparte,estospreceptosexpresanlavidasubyacentedelaqueformanparte,resultandeella,peronolasuprimen.Lasmáximasysentimientosrealesyvivosqueexpresanestasfórmulassólosonunaenvolturasuperficial.Nodespertaríanningúnecosino expresaran emociones e impresiones concretas de la sociedad. Aunque son unarealidad,nosontodalarealidadmoral.Estoseríaconfundirelsignoyelsignificante.Unsignoesalgo,noesunaespeciedeepifenómenosubrogatorio,pueshoysabemoselpapelquedesempeñaenlaevoluciónintelectual.Pero,alfinyalcabo,noesmásqueunsigno.[296]

Noporqueestavidacarezcadelsuficientegradodeconsistenciaparafijarsedejadetenerelmismocarácterquelospreceptosdelosquehablábamoshacepoco.Esexterioracada individuo medio, considerado por separado. Ocurre, por ejemplo, que un gran

peligropúblicoincrementaelsentimientopatriótico.Elresultadoesunimpulsocolectivoen virtud del cual la sociedad en su conjunto erige en axioma que los interesesparticulares,hastalosmásrespetables,debencederanteelinteréscomún.Elprincipionoseenunciasolamentecomounaespeciededesideratum,desernecesarioseloaplicaalpiede la letra. ¡Observad al promedio de los individuos en ese instante! Encontraréis enmuchosdeellosalgodeeseestadomoral,peroinfinitamenteatenuado.Sonraroslosque,aunentiemposdeguerra,estándispuestosaabdicarvoluntariamente.Así,pues,todaslasconciencias individuales que componen la gran masa de la nación experimentan lacorrientecolectivacomoalgocasicompletamenteexterior,puestoquecadaunadeellaslacontienesóloenparte.

Se puede hacer lamisma observación a propósito de los sentimientosmoralesmásestables y fundamentales. Por ejemplo, toda sociedad dice respetar la vida del hombre,pero la intensidad de ese respeto está predeterminada y puedemedirse atendiendo a lagravedad relativa[297] de las penas por homicidio. Por otro lado, el hombre medioexperimenta esemismo sentimiento, pero en un grado bastantemenor y de formamuydiferente que la sociedad. Para darse cuenta de esta diferencia, basta con comparar laemoción que pueden suscitar en un individuo el asesino y el espectáculo mismo delasesinatoylaqueseapodera,enlasmismascircunstancias,delasmultitudes.Sabemosaquéextremossedejanarrastrar,sinadaselesresiste;enesecaso,lacóleraescolectiva.Apreciamos la misma diferencia a cada instante entre la manera en que la sociedadresienteestosatentadosylaformaenqueafectanalosindividuos,esdecir,entrelaformaindividualysocialdelsentimientoqueofenden.La indignaciónsocial tiene tantafuerzaqueesdifícilquequedesatisfechaconalgoquenosealaexpiaciónsuprema.Silavíctimaesundesconocidoonosesindiferente,sielautordelcrimennoviveennuestrasociedady,porconsiguiente,noconstituyeparanosotrosunaamenazapersonal,aunconsiderandojusto el castigo del acto, no estaremos lo suficientemente emocionados como paraexperimentarunaverdaderanecesidaddevengarlo.Nodaremosniunpasoparadescubriral culpable; hasta nos repugnará entregarlo. La cosa sólo cambia cuando la opiniónpública toma cartas en el asunto.Entonces nos volvemosmás exigentes ymás activos.Peroes laopiniónpública laquehablapornuestraboca:obramosbajo lapresiónde lacolectividad,nocomoindividuos.

Esfrecuentequeladistanciaentreelestadosocialysusrepercusionesindividualesseincremente. En el ejemplo anterior, el sentimiento colectivo, al individualizarse,conservabalafuerzasuficientecomoparaoponersealosactosqueloofenden.Elhorroralderramamientodesangrehumanaestáhoyprofundamentearraigadoenlageneralidadde las conciencias para prevenir la eclosión de ideas homicidas. Pero la simplesustracción, el fraude silencioso y sin violencia, están lejos de inspirarnos la mismarepulsa.Nohaymuchosquerespetenlosderechosdeotrolosuficientecomoparaahogartodo deseo de enriquecimiento injusto. No es que la educación no aleje de todo actocontrarioalaequidad.¡Peroquédistanciaentreesesentimientovago,vacilante,siempredispuestoaloscompromisos,yladeshonracategórica,sinreservasysinreticencias,dela

quelasociedadinvistealroboentodassusformas!Yquédiremosdetantosotrosdeberesaún menos arraigados en el hombre ordinario, como el que nos ordena contribuir connuestraparteequitativaalosgastospúblicos,eldenodefraudaralfisco,eldenoevitarelservicio militar, el de cumplir lealmente nuestros compromisos, etc. Si lo único quegarantizara la moralidad en estos casos fueran los sentimientos vacilantes de lasconcienciasmedias,seríasingularmenteprecaria.

Esunerrorconfundir,comosehahechotantasveces,eltipocolectivodeunasociedadcon el tipo medio de los individuos que la componen. El hombre medio es de unamoralidad muy mediocre. Adopta las máximas más esenciales de la ética con escasafuerza,yaúnéstasestán lejosde revestir laprecisiónyautoridadde laquegozaneneltipo colectivo, es decir, en el conjunto de la sociedad. Esta confusión, cometida porQuételet,conviertealagénesisdelamoralenunproblemaincomprensible.Porquesielindividuoes,engeneral,mediocre,¿cómohapodidocrearunamoralquelesobrepasaapartir del promedio de los temperamentos individuales? Sería un milagro que lo másnaciera de lo menos. Si la conciencia común no es otra cosa que la conciencia másgeneral,nopuedeelevarseporencimadelnivelvulgar.Pero,entonces,¿dedóndevienenesospreceptoselevadosynetamenteimperativosquelasociedadseesfuerzaeninculcarasushijosycuyorespetoimponeasusmiembros?Nosinrazón,lasreligionesprimeroymuchasfilosofíasdespuésconsideranquelamoralsóloadquiererealidadplenaatravésdeDios.Yesqueelpálidoeincompletoesquemamoraldelasconcienciasindividualesnoeseltipooriginal.Esunareproduccióninfielygrosera,cuyomodelodebeexistirenalgunapartedelosindividuos.Poreso,laimaginaciónpopular,consusimplismo,sitúasuorigenenDios.Laciencia,sinduda,nopodríadetenerseenestaconcepcióncuyaexplicaciónnolecompete.[298] Sólo que, si la descartamos, entonces lamoral o bien queda en el aire,inexplicada,obienladefinimoscomounsistemadeestadoscolectivos.Onoprocededenadaqueestéenelmundodelaexperiencia,oprocededelasociedad.Nopuedeexistirmásqueenunaconciencia;sinoesenladelindividuo,seráenladelgrupo.Pero,enesteúltimocaso,hayqueadmitirquelasegunda,lejosdeconfundirseconlaconcienciamedia,ladesborda.

La observación confirma la hipótesis. De una parte, la regularidad de los datosestadísticosimplicaqueexistentendenciascolectivas,exterioresalosindividuos;deotra,en un número considerable de casos importantes podemos comprobar directamente estaexterioridad.Algoquenotiene,porotraparte,nadadesorprendenteparacualquieraquehaya reconocido laheterogeneidadde losestados individualesy los sociales.Enefecto,los segundos nos vienen impuestos desde fuera, puesto que no derivan de nuestraspredisposicionespersonales,constandeelementosquenossonajenos,[299]expresanalgoquenoestáennosotrosmismos.Sinduda,enlamedidaenquesomosunoconelgrupoyvivimos su vida estamos abiertos a su influencia pero, como tenemos una personalidaddistintaalasuya,noshacemosrefractarioseintentamosescapar.

Nohaynadaquenolleveestadobleexistencia,acadaunodenosotrosnosanimaalavez de un doble movimiento. Nos vemos arrastrados en la dirección de la sociedad y

tendemos a seguir la inclinación de nuestra naturaleza. El resto de la sociedad intentacontenernuestrastendenciascentrífugas,ynosotrosinfluimossobreelprójimo,conelfindeneutralizar lassuyas.Sufrimos lapresiónqueejercenunossobreotros.Estamosantedos fuerzas antagónicas. Una proviene de la colectividad e intenta apoderarse delindividuo;laotraprovienedelindividuoyrechazaalaanterior.Esciertoquelaprimeraesmuysuperioralasegunda,puestoqueenglobaatodaslasfuerzasparticulares.Perocomoencuentra tanta resistencia como sujetos particulares hay, se desgasta en esas luchasmúltiples y alcanza las conciencias desfigurada y debilitada. Cuando es muy intensa,cuando las circunstancias la catalizan con frecuencia, puede marcar con bastanteintensidadlasconcienciasindividuales,dotándolasdeciertavivacidadparaquefuncionenconlaespontaneidaddelinstinto;esloquesucedeconlasideasmoralesmásesenciales.Perolamayoríadelascorrientessocialesosonmuydébiles,onoestánencontactoconnosotros más que de forma intermitente, y así no pueden echar raíces; su acción essuperficial.Porconsiguientenuncadejandeserexternas.Así,paracalcularunelementocualquieradeltipocolectivo,nohayquemedirlamagnitudquetieneenlasconcienciasindividualesysacarelpromedio,habríaquehacerlasuma.Inclusoesteprocedimientodeevaluación distaría mucho de describir la realidad, porque sólo obtendríamos unsentimientosocialbastantedisminuidoalindividualizarse.

Ha habido, pues, cierta ligereza al tachar nuestra concepción de escolástica y alreprocharnosquefundamentamoslosfenómenossocialesennoséquéprincipiovitaldeun género nuevo. Si bien admitimos que su sustrato es la conciencia del individuo,también defendemos otro: el que forman, al unirse y combinarse, todas las concienciasindividuales.Estesegundosustratonotienenadadeesencialnideontológico,yaquenoesmásqueuntodocompuestodepartes.Peronodejadeserreal,comoloselementosquelocomponen,quetambiénsoncompuestos.Enefecto,hoysabemosqueelyoresultadeunamultituddeconcienciassinyo,quecadaunadeesasconcienciaselementaleses,asuvez,elproductodeunidadesvitalessinconciencia,delmismomodoquecadaunidadvitalesunconjuntodepartículasinanimadas.Así,pues,sielpsicólogoyelbiólogoconsideran,conrazón,quelosfenómenosqueestudianestánbienfundadosporqueestánligadosaunacombinación de elementos de orden inmediatamente inferior, ¿por qué habría de serdistintoensociología?Sólopodríanjuzgarinsuficientetalbaselosquenohanrenunciadoalahipótesisdeunafuerzavitalounalmaesencial.Asíqueestahipótesis,quetantohaescandalizado,notienenadaderaro.[300]Unacreenciaounaprácticasocialpuedenexistircon independencia de sus expresiones individuales. Evidentemente, no queremos decircon esto que pueda haber sociedad sin individuos y es absurdo que se nos impute esasospecha. Entendemos: 1.º, que el grupo formado por los individuos asociados es unarealidaddeespeciedistintaacadaindividuoporseparado;2.º,quelosestadoscolectivosexistenen lanaturalezadelgrupoquederivan, antesdeafectar al individuocomo talysuscitarenélunanuevaexistenciapuramenteinterior.

Estaformadeentenderlasrelacionesdelindividuoconlasociedadrecuerda,porotraparte,aunaideaqueloszoólogoscontemporáneostiendenaformularsobrelasrelaciones

quesostieneelanimalcon laespecieo la raza.La teoría,muysencilla,segúnlacual laespecienoseríasinounindividuoperpetuadoeneltiempoygeneralizadoenelespacio,está de capa caída porque resulta que las variaciones que se producen en un individuoaislado no se hacen específicas sino en casos muy raros y tal vez dudosos.[301] Loscaracteresdistintivosdelarazanocambianenelindividuomásquecuandocambianenlarazaengeneral.Puedequeesta tengaalgúnvisoderealidad,yqueprocedandeella lasdiversasformasqueadoptaenlosseresparticulares,envezdeserunageneralizacióndeestosúltimos.Sinduda,nosehandemostradodefinitivamenteestasteorías.Bástenosconseñalarquenuestrasconcepcionessociológicas,aunsiendoindependientesdeotroordendeinvestigaciones,nodejandeteneranalogíasconlascienciaspositivas.

IV

Apliquemosestas ideasa lacuestióndelsuicidio.Intentaremosdarmayorprecisióna lasoluciónquepropusimosalprincipiodeestecapítulo.

Nohayideamoralquenomezcleenproporcionesvariables,segúnlassociedades,elegoísmo,elaltruismoyciertaanomia.Porquelavidasocialsuponequeelindividuotieneciertapersonalidadqueestádispuestoaabandonarsilacomunidadloexige;estáabierto,enciertamedida,alaideadeprogreso.Poresonohaypueblodondenocoexistanesastrescorrientes de opinión que inclinan al hombre en tres direcciones diferentes y hastacontradictorias.Dondesecompensan,elagentemoralestáenunestadodeequilibrioquele guarece de toda idea de suicidio. Pero si una de estas corrientes sobrepasa ciertaintensidad y se impone en detrimento de las otras, al individualizarse, se vuelvesuicidógena.

Naturalmente, cuanto más fuerte es a más sujetos contamina, determinándolos alsuicidioyviceversa.Peroestaintensidadsólopuededependerdelostrestiposdecausassiguientes:1.º,lanaturalezadelosindividuosquecomponenlasociedad;2.º,laformaenlaqueseasocian,esdecir,lanaturalezadelaorganizaciónsocial;3.º,losacontecimientospasajerosqueperturbanelfuncionamientodelavidacolectivasinalterarsuconstituciónanatómica,comolascrisisnacionales,económicas,etc.Sólopuedendesempeñarunpapelaquellas propiedades individuales que comparten todos. Porque las característicasestrictamentepersonalesodepequeñasminoríasseaneganenlamasadelasdelosdemás.Además,comodifierenentreellas, seneutralizanyanulanmutuamenteenel transcursodelprocesodelqueresultaelfenómenocolectivo.Así,pues,sóloloscaracteresgeneralesde lahumanidadpueden teneralgúnefecto.Ahorabien,estos soncasi inmutables;paraquepuedancambiar,nobastanlospocossiglosdevidadeunanación.Porconsiguiente,lascondicionessocialesdelasquedependeelnúmerodelossuicidios,lasúnicasquelopuedenhacervariar,sonprácticamenteinvariables.Elfenómenoesconstantemientrasnosemodifiquelasociedad.Estaconstancianoprocededelhechodequeelestadodeánimoque incentiva el suicidio se encuentre, por azar, en determinadonúmero de particularesquelotransmiten,porunarazónquedesconocemos,aciertonúmerodeimitadores.Surgedecausasimpersonales.Nomodificalaformadelasagrupacionessocialesnilanaturalezadesuconsensus.Comolasaccionesyreaccionesentrelosindividuossonlasmismas,lasideasysentimientosquederivandeellasnopuedenvariar.

Sinembargo,esmuyraro,sinoimposible,queunadeesascorrientesllegueaejerceruna gran preponderancia en todos los puntos de la sociedad. Encuentran condicionesparticularmente favorablespara sudesarrolloenmedios restringidos,dondealcanzan sumáxima acumulación de energía. Son determinadas condiciones sociales, profesiones oconfesionesreligiosaslasqueloestimulanespecialmente.Asíseexplicaeldoblecarácterdelsuicidio.Cuandoseloconsideraensusmanifestacionesexternassesientelatentacióndeverenélsólounaseriedeacontecimientosindependientesqueseproducenenpuntosseparados, sin relaciones visibles entre sí. Y, sin embargo, la suma de todos los casos

particulares reunidos tiene su unidad y su individualidad, puesto que la tasa social desuicidios es un rasgo distintivo de cada personalidad colectiva. Y es que, aunque losentornosprivadosde losque surgeesa sumaseandistintosy fermentendemilmanerasportodalaextensióndelterritorio,sonpartesestrechamenteunidasdeunmismotodoyórganosdeunmismoorganismo.Elestadodecadaunodependedelestadogeneraldelasociedad.Existeunaíntimavinculaciónentreelgradodevirulenciaquealcanzatalocualtendenciaylaintimidaddelaquegozaenelconjuntodelcuerposocial.Elaltruismoesmás o menos violento en el ejército, según lo sea entre la población civil;[302] elindividualismointelectualestátantomásdesarrolladoyestantomásfecundoensuicidios,enlosmediosprotestantes,cuantomáspronunciadasealatendenciaaélenelrestodelanación,etcétera.Todoguardarelación.

Pero si, exceptuada la locura, no hay estado individual que pueda considerarse unfactor determinante del suicidio, parece lógico que un sentimiento colectivo no puedapenetrar en los individuos absolutamente refractarios a él. Se podría decir que laexplicación precedente es incompleta, puesto que no determina por qué las corrientessuicidógenas encuentran siempre un número suficiente de individuos accesibles a suinfluenciaenelmomentoyenelmediodondeevolucionan.

Aunsuponiendoqueeseconcursoseasiemprenecesarioyqueunatendenciacolectivanopuedaimponersealosparticularesindependientementedetodapredisposiciónprevia,segeneraunequilibrioautomático,yaque lascausasquedeterminan lacorrientesocialactúanalmismotiemposobrelosindividuosponiéndolosenladisposiciónadecuadaparaque se presten a la acción colectiva. Entre estos dos órdenes de factores existe unparentesconatural,puesdependendelamismacausaqueexpresan:deahíquesemezclenyseadaptenmutuamente.Lahipercivilizacióndelaquesurgenlatendenciaanómicaylatendenciaegoístarefinalossistemasnerviososhastahacerlosexcesivamentedelicados.Deahí que seanmenos capaces de entregarse con constancia a un objeto definido, que semuestrenmásimpacientesantetodadisciplina,másaccesiblesalairritaciónviolentayala decepción exagerada. En cambio, la cultura burda y ruda que implica el altruismoexcesivodelosprimitivosfacilitalarenuncia.Enotraspalabras,comolasociedadhaceengranmedidaalindividuo,loformaasuimagen.Lamateriaquenecesitasiempreestáahíporquelahamoldeado,porasídecirlo,consuspropiasmanos.

Ahora podemos representarnos con mayor precisión el papel de los factoresindividualesenlagénesisdelsuicidio.Sienunmismomediomoral,porejemplo,enelseno de una misma confesión, cuerpo de ejército o profesión, se ven afectados unosindividuosyotrosno,engeneralsueleserporquelaconstituciónmentaldelosprimeros,obradelanaturalezayloselementos,ofrecemenosresistenciaalacorrientesuicidógena.Perosiestascondicionescontribuyenadeterminaralossujetosparticularesenlosqueseencarnalacorrientesuicidógena,nisuscaracteresdistintivosnisuintensidaddependendeellos.Nosecometenanualmentetantossuicidiosporquehayamuchosneurasténicosenungruposocial.Laneurasteniasólohacequesucumbanunosantesqueotros.Deahílagrandiferenciaqueseparaelpuntodevistadelpsicólogoclínicoyeldelsociólogo.Elprimero

siempresehallaantecasosparticulares,aisladoslosunosdelosotros.Compruebaque,amenudo,lavíctimaesunapersonanerviosaounalcohólico,ycreequeunouotrodeesosestadospsicopáticoscausaelsuicidio.Enciertomodotienerazón,porquesielsujetosehasuicidado,ylosquelerodeanno,suelesereseelmotivo.Peronoeselmotivodeque,engeneral,hayagentequesesuicide,ysobretododequesesuicidenencadasociedadunnúmerodefinidodepersonasporperiododetiempodeterminado.Lacausadelfenómenoescapanecesariamenteaquiennoobservemásqueindividuosporqueesexternaaellos.Paradescubrirla,debemoselevarnosporencimadelossuicidiosparticularesypercibirloquelesdotadeunidad.Seobjetaráque,sinohubierasuficientesneurasténicos,lascausassocialesnopodríanproducirtodossusefectos.Peronohaysociedaddondelasdiferentesformas de degeneración nerviosa no provean de más candidatos al suicidio de losnecesarios.Sólosientensullamadaunoscuantos,porasídecirlo.Sonaquellosque,porlascircunstancias,hanestadomásexpuestosa lascorrientespesimistasy,porconsiguiente,hanpadecidomásintensamentesuacción.

Aún queda por resolver una última cuestión. Si cada año hay elmismo número desuicidiosesporquelacorrientenoatacadeunavezportodasatodoslosquepuedeydebeatacar.Lossujetosafectadoselañopróximoyaexisten, lamayoríayaformapartede lavida colectiva y, por consiguiente, están sometidos a su influencia. ¿Por qué estáninmunizadosprovisionalmente?Sinduda, la accióncompletaprecisadeunañoporque,como las condiciones de la actividad social no son lasmismas en todas las estaciones,cambia de intensidad y dirección a lo largo del año. Sólo cuando se ha cumplido larevolución anual se combinan las circunstancias capaces de alterar esa corriente. Pero,puestoque, segúnnuestra hipótesis, el año siguiente se repite lo del precedente con lasmismascombinaciones,¿porquénohabastadoelprimero?

Creemosqueloqueexplicaestatemporizacióneselefectoqueejerceeltiemposobrela tendencia al suicidio, un factor auxiliar pero importante.Sabemosque esta tendenciacrecesininterrupcióndesdelajuventudalamadurez[303]yque,amenudo,esdiezvecesmayorhaciaelfinaldelavidaquealprincipio.Porlotanto,lafuerzacolectivaqueimpelealhombreamatarsecalaenélpocoapoco.Enigualdaddecircunstancias,latendenciaalsuicidio crece a medida que transcurre la vida, sin duda porque se requieren repetidasexperienciasparahacerlesentirtodoelvacíodeunaexistenciaegoístaotodalavanidadde las ambiciones inagotables. De ahí que los suicidas cumplan su destino por capasgeneracionales.[304]

II.Relacionesdelsuicidioconelrestodelosfenómenossociales

Puestoqueelsuicidioesunfenómenosocialconvieneinvestigarellugarqueocupaentreelrestodelosfenómenosdeestaclase.

Laprimeraymásimportantecuestiónqueseplanteaenesteámbitoesladesidebeclasificárseleentre losactosmoralmentepermitidosoentre losproscritos.¿Acasoesunacto delictivo? Sabemos cuán debatida ha sido esta cuestión en todos los tiempos. Deordinario,pararesolverla,seempiezaporformularciertaconcepcióndelamoralyluegoseanalizasielsuicidioleesonocontrario.Porrazonesquehemosexpuestoenotraparte,[305]nopodemosadoptarestemétodo.Unadeducciónsinpruebassiempreessospechosay,además,enestecasopartimosdeunpostuladodelasensibilidadindividual,yaquecadacual concibe a sumanera ese idealmoral que se plantea comoun axioma.En lugar deproceder así, vamos a investigar la apreciaciónmoral quehistóricamentehanhecho lospueblosdelsuicidio,paraluegointentardeterminarquéleshamovidoaestaapreciación.Luego nos quedará por analizar si esas razones perviven en la naturaleza de nuestrassociedadesactualesyenquémedida.[306]

I

Las sociedades cristianas proscribieron formalmente el suicidio desde sus inicios.En elaño 452, elConcilio deArlés declaró que el suicidio era un crimen que sólo podía sercausadoporunfurordiabólico.Sinembargo,eldelitonorecibiósanciónpenalhastaunsiglodespués,en563,enelConciliodePraga.Allísedecidióquelossuicidasnoserían«honradosconningunaconmemoraciónenelsantosacrificiodelamisayqueelcantodelossalmosnoacompañaríasuscuerposalatumba».Lalegislacióncivilseinspiróenelderecho canónico, añadiendo penas materiales a las espirituales. Un capítulo de lasordenanzasdeSanLuis regulaespecialmente lamateria: sehaciaunprocesoalcadáverdel suicida ante las autoridades competentes en casos de homicidio; los bienes delfallecidosesustraíanalosherederoslegítimoseibanapararalbarón.Enungrannúmerode costumbres con fuerza jurídica no se contentaban con la confiscación, sino queprescribían,además,diferentessuplicios.«EnBurdeos,elcadávererasuspendidoporlospies; enAbbeville, se le arrastraba por las calles sobre unas andas; en Lille, si era unhombre, el cadáver, tras ser arrastrado demalamanera, acababa colgado; si eramujer,quemado».[307] Ni siquiera la locura se consideraba siempre disculpa suficiente. Laordenanza criminal publicada porLuisXIV en 1670 codificó estos usos, sin atenuarlosmucho. Se pronunciaba una condena regular ad perpetuam rei memoriam; el cuerpo,arrastradosobreunasandas,caraatierra,porlascallesyencrucijadas,eraluegocolgadooechadoalmuladar.Losbieneseranconfiscados.Losnobleserandeclaradosplebeyos.Setalabansusbosques,sedemolíasucastillo,serompíansusescudos.PoseemosundecretodelParlamentodeParís,aprobadoel31deenerode1749,queaplicaestalegislación.

Poralgunaextrañarazón,larevoluciónde1789aboliótodasestasmedidasrepresivasy suprimió el suicidio de la lista de los delitos tipificados. Pero las religionesprevalecientes en Francia siguen prohibiéndolo y castigándolo, y la moral común loreprueba. Inspira, en la conciencia popular, una ajenidad que se extiende a los lugaresdondeelsuicidahallevadoacabosuacciónyatodaslaspersonasestrechamenteunidasaél.Constituyeunalacramoral,aunquelaopiniónpúblicaparecemostrarunatendenciaaser más tolerante que en otros tiempos. El suicidio aún conserva algo de su antiguocarácterdelictivo.Segúnlajurisprudenciamásgeneralizada,elcómplicedesuicidioesunhomicida.Noseríaasísielsuicidiofueraunactomoralmenteindiferente.

Esta legislación impera entre todos los pueblos cristianos y a veces es inclusomássevera que en Francia. En la Inglaterra del siglo x, uno de los cánones del rey Edgarasimilabalossuicidasalosladrones,asesinosycriminalesdetodaespecie.Hasta1823semantuvolacostumbredearrastrarelcuerpodelsuicidapor lascallesyenterrarloenuncamino público, sin ninguna ceremonia. Todavía hoy se les inhuma en lugar aparte. Elsuicida era declarado felón (felo de se) y sus bienes incorporados a la Corona. Estadisposiciónnoseabolióhasta1870,cuandoseabolieronlasconfiscacionesporcausadefelonía.Bienesverdadqueloexageradodelapenalahabíahechoinaplicabledesdehacíamucho tiempo: el jurado interpretaba la ley declarando,muy amenudo, que el suicida

había obrado en unmomento de locura y no era responsable de sus actos. Pero el actosiguesiendodelito;cadavezquesecomete,esobjetodeunainstrucciónregularydeunjuicio en el que, en principio, se castiga la tentativa. Según Ferri,[308] en 1899, aún seinstruyeron106procedimientosporestedelitoyhubo84condenas,sóloenInglaterra.Lomismocabedecir,conmayorrazón,enelcasodelacomplicidad.

En Zúrich, cuenta Michelet, el cadáver era sometido en otros tiempos a un tratoespantoso.Sielhombresehabíaapuñalado,seleintroducíacercadelacabezaunpedazodemaderaenelcualseclavabaelcuchillo;sisehabíaahogado,se leenterrabaacincopiesdelaguaenlaarena.[309]EnPrusia,hastaelcódigopenalde1871,elentierrodebíatenerlugarsinpompaalgunaysinceremoniasreligiosas.Elnuevocódigopenalalemánaún castiga la complicidad con tres años de prisión (art. 216). EnAustria, las antiguasprescripcionescanónicassemantienencasiíntegramente.

Elderechorusoesmássevero.Sielsuicidanoparecehaberobradobajolainfluenciadeunaperturbaciónmental,crónicaopasajera,sutestamentoseconsideranulo,aligualque toda disposición testamentaria que haya podido otorgar. Se le niega sepulturacristiana.La simple tentativa secastigaconunamultaque fija laautoridadeclesiástica.Porúltimo,todoelqueinciteaotroamatarseoleayudedecualquiermaneraaejecutarsuresolución, por ejemplo, proporcionándole los instrumentos necesarios, es cómplice dehomicidiopremeditado.[310]Elcódigoespañol, apartede laspenas religiosasymorales,prescribelaconfiscacióndelosbienesycastigatodacomplicidad.[311]

Porúltimo,elcódigopenaldelEstadodeNuevaYork,queesdefechareciente(1881),tipifica el suicidio comodelito.Es verdadque, a pesar de tipificarse comodelito no secastigaporrazonesprácticas,porqueelculpablenopuedecumplirlapena.Perosecastigalatentativaconpenasdeprisióndehastadosañosounamultaquepuedeserdehasta200dólares,oconambaspenasalavez.Elmerohechodeaconsejarelsuicidioodefavorecersurealizaciónestáasimiladoalacomplicidadenasesinato.[312]

Las sociedades musulmanas no prohíben menos enérgicamente el suicidio. «Elhombre,diceMahoma,sólomuereporvoluntaddeDios,comoconstaenellibroquefijaeltérminodesuvida».[313]«Cuandolleguesuhoranopodráretrasarlaniadelantarlaunsolo instante».[314] «Hemos decretado que la muerte os hiera por turno y nadie podrácontradecirnos».[315]Nada,enefecto,esmáscontrarioalespíritugeneraldelacivilizaciónmahometanaqueelsuicidio,porquelavirtudquesecolocaporencimadetodaslasdemáseslasumisiónabsolutaalavoluntaddivina,laresignacióndócil«quepermitesoportarlotodoconpaciencia».[316]Actode insubordinaciónyderebeldía,elsuicidioseconsideraunafaltagravequeafectaaundeberfundamental.

Sidelassociedadesmodernaspasamosalasquenoshanprecedidoenlahistoria,esdecir,alasciudadesgrecolatinas,hallaremoslegislaciónsobreelsuicidioque,sinembargo,nose basa en el mismo principio. El suicidio sólo se consideraba legítimo cuando loautorizabaelEstado.Así,enAtenas,elhombrequesehabíamatadoeraἄτιμοϛporhabercometidouna injusticia respectoa laciudad;[317] lenegaban loshonoresde la sepultura

regular;además, secortaba lamanoderechadelcadáverparaenterrarlaaparte.[318]Conpequeñasvariantes,ocurríalomismoenTebasyChipre.[319]EnEsparta,lareglaeratanformalque se acusóaAristodemopor elmodocómobuscóy encontró lamuerte en labatalladePlatea.

Peroestaspenassóloseaplicabancuandoelindividuosesuicidabasinpermisopreviode las autoridades competentes. En Atenas el suicidio era legítimo si se pedía antesautorización al Senado explicando las razones que hacían la vida intolerable, y esteatendíalademanda.Libanius[320]aportaenestepuntoalgunospreceptosquenodata,peroque estuvieron en vigor en Atenas. Elogia enormemente esas leyes y asegura que handesplegado losmejores efectos.Las leyesdicen lo siguiente: «QueaquelquenoquieravivirmásexpongasusrazonesalSenadoy,trashaberobtenidolicencia,sequitelavida.Si la existencia te es odiosa, muere; si la fortuna te maltrata, bebe cicuta. Si te hallasabrumadoporeldolor,abandonalavida.Queeldesgraciadocuentesuinfortunio,queelmagistradolesuministreelremedio,ysumiseriatendráfin».HallamoslamismaleyenCeos.[321] La llevaron a Marsella los colonos griegos que fundaron esta villa. Losmagistrados tenían veneno y suministraban la cantidad necesaria a todos los que, trashaber sometidoalConsejode losSeiscientos las razonesquecreían tenerparamatarse,obteníanlaautorización.[322]

Estamospeor informadossobre lasdisposicionesdelderecho romanoprimitivo.LosfragmentosdelaLeydelasXIITablasquetenemosnohablandelsuicidio.Sinembargo,como este código estaba fuertemente inspirado en la legislación griega, es posible quecontuviese prescripciones análogas. En todo caso Servio, en un comentario sobre LaEneida,[323]noshacesaberque,segúnloslibrosdelospontífices,todoelquesehubieraahorcadoeraprivadode sepultura.Losestatutosdeunacofradía religiosadeLanuviumimponíanlamismapena.[324]SegúnelanalistaCasioHerminacitadoporServio,TarquinoelSoberbio,paracombatirunaepidemiadesuicidios,habíaordenadoponerencruz loscadáveres de los suicidas y abandonarlos a los pájaros y animales salvajes.[325] Lacostumbre de no hacer funerales a los suicidas parece haber persistido, al menos enprincipio,porqueelDigestodice:Nonsolentautemlugerisuspendiosinecquimanussibiintulerunt,nontædiovitæ,sedmalaconscientia.[326]

Según un texto de Quintiliano,[327] habría existido en Roma, hasta época bastantetardía, una institución análoga a la que acabamos de describir en Grecia, destinada aatemperarlosrigoresdelasdisposicionesprecedentes.ElciudadanoquequeríasuicidarsedebíasometersusrazonesalSenado,quedecidíasieranaceptablesyhastadeterminabaelgénero de muerte. Lo que permite creer que una práctica de este género ha existidorealmenteenRomaesque,enciertomodo,sobrevivióenelejércitoinclusoentiemposdelosemperadores.Elsoldadoqueintentabamatarseparaescaparalservicio,eracastigadocon lamuerte, pero si podía demostrar que lo había hecho por fuerzamayor sólo se leexpulsabadelejército.[328]Si su acto sedebía a los remordimientosque le causabaunafaltamilitar,seanulabasutestamentoysusbienespasabanalfísico.[329]Nocabedudade

que, en Roma, la consideración de los motivos que hubiesen inspirado al suicidiodesempeñóentodotiempounpapelpreponderanteenlaapreciaciónmoralojurídicaquedeélsehiciera.Deahíelprecepto:Etmerito,sisinecausasibimanusintulit,puniendusest: qui enim sibi non pepercit, multo minus alii parcet.[330] La conciencia pública lovituperaba como regla general, pero se reservaba el derecho de autorizarlo en ciertoscasos.TalprincipioseparecealquefundamentalainstitucióndelaquehablaQuintiliano,yeratanfundamentalenlalegislaciónromanasobreelsuicidioquesemantuvohastabajolosemperadores.Sóloque,coneltiempo,lalistadelasexcusaslegítimasseamplió.Alfinal,prácticamentesólohubounacausainjusta:eldeseodeescaparalasconsecuenciasdeunacondenacriminaly,enciertosmomentos,laleyquelaexcluíadelosbeneficiosdelatolerancianisiquieraseaplicaba.[331]

Sipasamosdelaciudadalospueblosprimitivosdondefloreceelsuicidioaltruista,esdifícilafirmarnadaprecisosobre la legislaciónaplicable.Sinembargo, lacomplacenciacon la que aceptaban el suicidio permite creer que no estaba prohibido formalmente,aunqueesposiblequenofueraabsolutamentetoleradoentodosloscasos.Pero,seacomofuere, resultaque,de todas las sociedadesquehanevolucionadomásalládeeseestadoinferior,noseconoceningunaquehayaconcedidoalsujetoelderechoalsuicidio.Bienescierto que, tanto en Grecia como en Italia, hubo una época en la que las antiguasprescripcionessobreelsuicidiocayeroncasitotalmenteendesuso.Perofuelaépocaenlaqueel régimenmismode laciudadentróendecadencia.Esta tolerancia tardíanopodíainvocarse como ejemplo a imitar porque se debe a la grave perturbación que sufríanentoncesesassociedades.Eselsíntomadeunestadopatológico.

Semejante generalidad en la reprobación del suicidio es ya en sí misma un hechoinstructivoquedeberíabastarparahacerdudaralosmoralistasexcesivamenteinclinadosa la indulgencia. Un autor ha de tener confianza en la fuerza de su lógica para osarinsubordinarsehastatalpuntocontralaconcienciamoraldelahumanidadennombredeun sistema. O, si juzgando que esa prohibición pertenece al pasado sólo reclama suabrogaciónparaelpresenteinmediato,tendríaqueprobarqueentiemposrecientessehaproducido alguna transformación profunda en las condiciones fundamentales de la vidacolectiva.

Pero nuestras conclusiones permiten poner en duda que eso se pueda probar. Si sedejanaun lado lasdiferenciasdedetalleentre lasmedidas represivasadoptadaspor losdiferentes pueblos, se ve que la legislación del suicidio ha pasado por dos fasesprincipales.Enlaprimera,seprohíbealindividuodestruirseporsupropiaautoridad,peroel Estado puede autorizarlo a hacerlo. El acto sólo es inmoral cuando es obra de losparticulares y no han participado en él los órganos de la vida colectiva. En ciertascircunstanciaslasociedadsedejadesarmaryaceptaloquereprobabaenprincipio.Enelsegundoperiodo,lacondenaesabsolutaysinexcepción.Lafacultaddedisponerdeunavidahumana,salvocuandosecastigauncrimen,[332]nosóloseniegaalsujetointeresadosinotambiénalasociedad.Esunafacultadquesesustraetantoalderechocolectivocomoalprivado.Elsuicidioseconsiderainmoral,ensímismoyporsímismo,cualesquieraque

seanlospartícipes.Así,amedidaqueseavanzaenlahistoria,laprohibición,enlugarderelajarse, se radicaliza.Y si hoyendía la concienciapúblicaparecemenos firmeen sujuicio sobre este punto, este estado de flaqueza debe provenir de causas accidentales ypasajeras,puesnopareceverosímilquelaevoluciónmoral,trasavanzardurantesiglosenlamismadirección,vuelvaatrás.

Sólo muy recientemente se ha avanzado en esta dirección. Se ha dicho que, si elsuicidio es y merece ser prohibido es porque, al matarse, el hombre se sustrae a susobligacionessociales.Perosi sólonosmovieraestaconsideracióndeberíamos,comoenGrecia, dejar en libertad a la sociedad para levantar a su arbitrio una prohibiciónestablecida en su provecho. Si le negamos esta facultad es porque no creemos que elsuicidaseaunmaldeudor,yaqueunacreedorsiemprepuedecancelarsudeuda.Porotraparte,silareprobacióndelaqueelsuicidioesobjetonotuvieraotroorigen,deberíasertantomásformalcuantomásestrechamentesubordinadoalEstadosehalleel individuo;por consiguiente, sería en las sociedades inferiores donde alcanzaría su apogeo. Encambio,esmásfuerteamedidaquelosderechosdelindividuosedesarrollanfrentealosdel Estado. Así pues, si el rechazo es tan formal y severo en las sociedades cristianasdebemosbuscarsucausanoenlanociónqueestospueblostienendelEstado,sinoenlanuevaconcepciónquesehanformadodelapersona.Estasehaconvertidoasusojosenunobjeto sagradoyhasta enelobjeto sagradopor excelencia,queescapaal controldetodos.Sinduda,enlasciudades-estadoelindividuoyanoteníaunaexistenciatanborrosacomoentre lospueblosprimitivos.Se le reconocíaunvalor social, pero se considerabaque este valor pertenecía por completo alEstado; la comunidadpolítica podía disponerlibrementedeél.Perohoyelindividuohaadquiridounadignidadquelesitúaporencimade sí mismo y de la sociedad. Mientras no se deshonre o pierda por su conducta sucualidaddehombre,participadeesanaturalezasuigenerisquetodareligiónprestaasusdioses,intangiblesparatodoloqueesmortal.Impregnadodereligiosidad,elhombresehaconvertidoenundiosparaloshombres.Poresotodoatentadocontraélnoshaceelefectodeunsacrilegio.Ahorabien,elsuicidioesunodeesosatentados.Pocoimportadedóndevengaelgolpe;nosescandalizaporlasolarazóndequeviolaesecaráctersacrosantoqueestáennosotrosyquedebemosrespetarennosotrostantocomoenlosdemás.

Se reprueba el suicidio porque abole el culto hacia la persona humana sobre el quereposa toda nuestra moral. Lo que confirma esta explicación es que consideramos elproblemademodomuydistintoacomolohacíanlasnacionesdelaAntigüedad.EnotrotiemposóloseveíaenelsuicidiounsimpleperjuiciocivilcometidocontraelEstado;lareligión se desinteresabamás omenos de él.[333] En cambio, ha llegado a ser un actoesencialmentereligioso.Sonlosconcilioslosquelohancondenadoylospodereslaicos,alcastigarlo,seguíaneimitabanalasautoridadeseclesiásticas.Llevamosennosotrosunalma inmortal, una chispa de divinidad que nos convierte en sagrados para nosotrosmismos. Como tenemos algo de dioses, no pertenecemos completamente a ningún sertemporal.

Perosielsuicidiosetipificóporestarazón,¿nodebemosdeducirquesuconsideración

comodelitocarecede fundamento?Parece,enefecto,que lacriticacientíficanopodríaconceder el menor valor a estas concepciones místicas, ni admitir que hubiese en elhombrealgosobrehumano.EnestalíneaFerri,ensuOmicidio-suicidio,hacreídopoderexplicar toda prohibición del suicidio como una supervivencia del pasado destinada adesaparecer.Elracionalistaconsideraabsurdoqueelindividuopuedatenerunfinfueradesímismoydeducedeelloquesomoslibresparaprescindirdelasventajasdelavidaencomún renunciando a la existencia. Les parece que el derecho a la vida implicalógicamenteelderechoalamuerte.

Peroenesteargumentosededuceconligerezaelfondodelaforma;elsentimiento,delaexpresiónverbalalaquetraducimosnuestrosentimiento.Porseparadoyenabstracto,lossímbolosreligiososqueexpresanelrespetoquenosinspiralapersonahumananoseadecuan a la realidad y es fácil probarlo. Pero de ello no se deduce que este respetocarezcaderazón.Elhechodequedesempeñeunpapelpreponderanteennuestroderechoyennuestramoraldebeprevenirnoscontrasemejanteinterpretación.Enlugardetomaralpiedelaletraestaconcepción,examinémosla,analicemoscómosehaformadoyveremosque,sibienlafórmulaordinariaesburda,noporesodejadetenerunvalorobjetivo.

Enefecto,estaespeciedetrascendenciaqueconcedemosalapersonanoesdecarácterespecial; es la marca que imprimen a los objetos todos los sentimientos colectivos deciertaintensidad.Precisamenteporqueemanandelacolectividad,losfineshacialosquesedirigennuestrasactividadesnopuedensermásquecolectivos.La sociedad tiene susnecesidades,quenosonlasnuestras.Losactosquenosinspiranocoincidenconnuestrasinclinacionesindividuales,notienenporobjetonuestropropiointerés,sinoqueconsistenmásbienensacrificiosyenprivaciones.Cuandoayunoymesacrificoparaagradaraladivinidad; cuando, por respeto a una tradición, cuyo sentido y alcance ignoro confrecuencia,meimpongoalgunamolestia;cuandopagomisimpuestos;cuandoofrezcomisufrimientoomividaalEstado,renuncioaalgodemímismo.Yatravésdelaresistenciaquenuestroegoísmooponeaesasrenunciasnosdamoscuentadequenoslasexigeunafuerza a la que estamos sometidos. Hasta cuando diferimos gozosamente sus órdenes,somos conscientes de que nuestra conducta está determinada por un sentimiento dedeferenciahaciaalgomásgrandequenosotrosmismos.Seacual fuere laespontaneidadconlaqueobedezcamoslavozquenosdictaestaabnegación,sentimosperfectamentequenoshablaenun tono imperativoquenoeseldel instinto.Poreso,aunqueoigamosesatrascendencia en el interior de nuestras conciencias no podemos, sin contradicción,considerarlanuestra.Nosotroslaenajenamos,comohacemosconnuestrassensaciones;laproyectamoshaciafuera,lareferimosaunserqueconcebimoscomoexteriorysuperioranosotros,puestoqueordenaynosconformamosasusdecisiones.Naturalmente, todo loquepareceprovenirdelmismoorigenparticipadeidénticocarácter.Deahíquehayamostenido que imaginar un mundo por encima de este y poblado con realidades de otranaturaleza.

Este es el origen de todas esas ideas de trascendencia que están en la base de lasreligiones y de la moral; de otro modo la obligación moral sería inexplicable.

Seguramente, la forma concreta con la que revestimos esas ideas carece de valorcientífico.Lafundamentamosrecurriendoaunserpersonaldeunanaturalezaespecialoaalguna fuerza abstracta a la que damos confusamente el nombre de ideal moral, queexpresamossiempredeunmodometafóricoquenoreflejaadecuadamenteloshechos.Sinembargo, elprocessus que simbolizan no deja de ser real. Es cierto que, en todos esoscasos,obramosobedeciendoaunaautoridadsuperior,lasociedad,yquelosfinesqueestanosmarcagozandeunaverdaderasupremacíasocial.Demodoquelasobjecionesquesepuedenplantearalasconcepcionesusualesutilizadasporloshombrespararepresentarlasupremacíaque sentían,noalteran la realidad.Esunacrítica superficialqueno llegaalfondodelascosas.Así,pues,sisepuedeafirmarquelaexaltacióndelapersonaesunodelosfinesquepersiguenydebenperseguir lassociedadesmodernas, todareglamentaciónmoralquederivedeeseprincipioestará,poresomismo,justificada,aunquepuedavariarla forma de la justificación. Si las razones con las que se conforma el vulgo soncriticables,bastaríaconenunciarlasenotrolenguajeparadarlestodosualcance.

Ahorabien,esteobjetivonosóloesalgoquepersiguen lassociedadesmodernas,esunaleyhistóricaquelospueblostiendanadesprenderse,cadavezmás,detodoobjetivo.Enorigen, la sociedad loes todo;el individuo,nada.Porconsiguiente, los sentimientossocialesmásintensossonlosqueliganalindividuoconlacolectividadqueesunfinensímisma.Elhombre sóloesun instrumentoen susmanos, esellaquienostenta todos losderechos. Pero, poco a poco, las cosas cambian.Amedida que las sociedades se hacenmásvoluminosas,eltrabajosedivide,lasdiferenciasindividualessemultiplican[334]yseacercaelmomentoenelque losmiembrosdeunmismogrupohumanosólo tendránencomún su calidad de hombres. En estas condiciones, es inevitable que la sensibilidadcolectivaseadhieracontodassusfuerzasaeseúnicoobjetivoquelequeda,ydeahíquele dé un valor incomparable. Puesto que el ser humano es lo único que conmueveunánimementetodosloscorazones,puestoquesuglorificacióneselúnicoobjetivoquesepuedeperseguircolectivamente,nopuededejardeadquiriruna importanciaexcepcionalpara todos. Se eleva así muy por encima de los fines humanos y adopta un carácterreligioso.

Elcultoalhombreesalgocompletamentedistintoal individualismoegoístadelquehemos hablado antes como causa de suicidio. Lejos de desligar a los individuos de lasociedadydetodoobjetivoquelessupere,losuneenunmismopensamientoyloshacepartícipes de una misma obra. Porque el hombre que se propone al amor y al respetocolectivosnoeselindividuosensible,empírico,encarnadoencadaunodenosotros:eselhombreengeneral,lahumanidadideal,talcomolaconcibecadapuebloencadamomentode su historia. Ahora bien, ninguno de nosotros lo encarna completamente, aunqueninguno le seamos completamente extraño. No se trata de centrar a cada sujeto en símismo y en sus propios intereses, sino de subordinarlos a los intereses generales delgénerohumano.Estefinlesacafueradesímismo:impersonalydesinteresado,seciernepor encima de todas las personalidades individuales. Como todo ideal, sólo puedeconcebirse como superior y en control de lo real. Impera hasta sobre las sociedades,

puesto que es el fin al que tiende la actividad social. Por eso no corresponde ya alindividuodisponerdesí.

Al reconocer las sociedadesque tienen tal razónde ser, sehanvueltodependientes,renunciandoalderechoadisponerdeloshombres.Nuestradignidadmoralhadejadodeestar enmanos de la comunidad, pero no por eso la hemos hecho nuestra, y no hemosadquiridoelderechodehacerdeellaloquequeramos.¿Quiénpodríaconcedérnoslosilasociedadmisma,esesersuperioranosotros,nolotiene?

Deahíqueelsuicidioseconsidereunactoinmoral,porqueniegaunprincipioesencialdel culto a la humanidad. Se dice que el hombre que se suicida sólo se hace daño a símismoyquelasociedadnotieneporquéintervenir,envirtuddelantiguoaxiomaVolentinonfitinjuria.Esoesunerror.Perjudicaalasociedad,porquesevulneraelsentimientosobre el que reposan sus máximas morales más respetadas, el único vínculo entre susmiembros,que seconsumiría si estaofensa se toleraracon toda libertad. ¿Cómopodríaconservar su eficacia si la concienciamoral no protestase cuando se lo viola?Desde elmomentoenque lapersonaesydebeserconsideradaunacosasagrada,de laquenielindividuonielgrupopuedendisponer,hadeproscribirsetodoatentadocontraella.Pocoimportaqueelculpabley lavíctimaseanelmismosujeto;elmal socialque resultadelactonodesapareceporlaúnicarazóndequesuautorseaelmismoquelopadece.Si,engeneral,elhechodequesedestruyaviolentamenteunavidahumananosindignacomosifuera un sacrilegio, no deberíamos tolerarlo en ningún caso. El sentimiento colectivoperderíatodasufuerza.

No decimos que haya que volver a las duras penas con las que se ha castigado elsuicidioen losúltimossiglos.Se instituyeronenunaépocaen laque,bajoel influjodecircunstanciaspasajeras,sereforzóexcesivamentetodoelsistemarepresivo.Perohayquemantenerelprincipio,asaber,queelpropiohomicidioseconsiderareprobable.Quedaporsaberquésignosexternosmanifiestanestareprobación.¿Bastanlassancionesmoralesoserequierensancionesjurídicas,ycuáles?Esunacuestiónprácticaqueabordaremosenelcapítulosiguiente.

II

Peroantes,afindedeterminarmejorelgradodeinmoralidaddelsuicidio,analicemosquérelacionesguardaconotrosactosinmorales,sobretodocondelitosyfaltas.

SegúnelseñorLacassagne,existeunarelacióninversaentrelaevolucióndelsuicidioy la de los delitos contra la propiedad (robos cualificados, incendios, bancarrotasfraudulentas,etc.).Estatesishasidosostenidaensunombreporunodesusdiscípulos,eldoctorChaussinand,ensuContributionàl’étudedelastatistiquecriminelle.[335]Peronopodemosprobarla.Segúnesteautor,bastaríaconcompararambascurvasparacomprobarque varían en sentido contrario.En realidad es imposible demostrar entre ellas ningunaespeciederelación,nidirectaniinversa.Sinduda,apartirde1854disminuyenlosdelitoscontra la propiedad mientras aumentan los suicidios. Pero ese descenso es, en parte,ficticio,ysedebeaque,haciaesafecha,lostribunalestomaronlacostumbredesustraeralajurisdiccióndelasaudienciaslosdelitospenalesdenaturalezagraveytransferirlosalostribunales correccionales. Cierto número de malas acciones han desaparecido de lacolumnadelosdelitosparareaparecerenladelasdelasfaltas;ysonlosdelitoscontralapropiedad los que han salidomejor parados de esta jurisprudencia hoy consagrada.Asípues,si lasestadísticasregistranunnúmeromenor,esde temerqueestadisminuciónsedebaexclusivamenteauntrucodecontabilidad.

Pero,aunqueeldescenso fuese real,nopodríamosdeducirnadadeelloporque, siapartirde1854ambascurvasvanensentido inverso,entre1826y1854 lade losdelitoscontralapropiedadoaumentaalavezqueladelossuicidios,aunquemenoslentamente,opermaneceestacionaria.Entre1831y1835secontabilizaronanualmente5095acusadosdemedia;cifraqueseelevabaa5732enelperiodosiguiente,eraaúnde4918en1841-1845yde4992entre1846y1850,ydescendíatansóloel2porcienentornoa1830.Porotraparte,laconfiguracióngeneraldeambascurvasexcluyetodaideadeproximidad.Lade losdelitoscontra lapropiedadesmuyaccidentada,dasaltosbruscosdeunañoparaotro.Suevolución,enaparienciacaprichosa,dependeevidentementedeunamultituddecircunstanciasaccidentales.Lade los suicidios, encambio, sube regularmentede formauniforme;nohayenella,salvorarasexcepciones,nibruscosavances,nisúbitascaídas.Elascenso es continuo y progresivo. Entre dos fenómenos cuya evolución es tan pococomparablenopodríahaberningunaclasedenexo.

Lacassagnepareceserelúnicoquemantieneestaopinión.Peronoocurre lomismoconotrateoríasegúnlacualhabríaqueponeralsuicidioenrelaciónconlosdelitoscontralaspersonasy,sobretodo,conelhomicidio.Cuentaconnumerososdefensoresymereceunexamenserio.[336]

Yaen 1883,Guerry señalaba que los delitos contra las personas sondos vecesmásnumerosos en los departamentos del sur que en los del norte, mientras que ocurre locontrario en el caso del suicidio. Más tarde, Despine calculó que, en los catorcedepartamentos donde son más frecuentes los delitos de sangre, sólo se registraban 30

suicidios por cadamillón de habitantes,mientras que se contabilizaban hasta 82 en losotro catorce departamentos donde esos delitos eran mucho más raros. El mismo autorañade que, en el Sena, sólo 17 de cada cien acusaciones eran por delitos contra laspersonas y se registraba un promedio de 427 suicidios por millón, mientras que, enCórcega,laproporcióndelosprimeroseradeun83porcienyladelossegundosdesólo18porcadamillóndehabitantes.

Sólo eran observaciones aisladas cuando la escuela italiana de criminología, sobretodoFerriyMorselli,lasconvirtieronenlabasedetodaunateoría.

Segúnellos,elantagonismoentreelsuicidioyelhomicidioesunaleyabsolutamentegeneral.Ya se trate de su distribución geográfica o de su evolución en el tiempo, estasmagnitudes siempre evolucionarán en sentido inverso. Pero, una vez admitido esteantagonismo,podemosexplicarlodedosmaneras.Obienelhomicidioyelsuicidiosondoscorrientescontrariasydetalmodoopuestasquelaunanopuedeganarterrenosinquelopierdalaotra,obiensondoscanalesdiferentesdelamismacorriente,alimentadaporlamismafuenteque,porconsiguiente,nopuedeverterseenunadirecciónsindejardefluir,en la mismamedida, en la otra. Los criminalistas italianos han optado por la segundaexplicación.Venenelsuicidioyenelhomicidiodosmanifestacionesdeunmismoestado,dosefectosdeunamismacausa,queseexpresandeunauotraforma,peronodeambasalavez.

Loqueleshallevadoaescogerestainterpretaciónesque,segúnellos,lainversiónquepresentan en ciertos aspectos ambos fenómenos no excluye todo paralelismo. Si haycondiciones en virtud de las que varían inversamente, hay otras que les afectan de lamismaforma.SegúnMorselli,latemperaturaafectaigualaambos,puestoquealcanzansumáximoenelmismomomentodelaño,cuandoseacercalaestacióncalurosa;ambossonmásfrecuentesenelhombrequeenlamujer;ambos,segúnFerri,aumentanconlaedad.Por con todo, aun siendo antagónicos en determinados aspectos, comparten unamismanaturaleza. Ahora bien, los factores que suscitan una reacción semejante en ambosfenómenos son todos individuales porque, o son estados orgánicos (edad, sexo), opertenecen al medio cósmico, que sólo obra sobre el individuo moral a través delindividuo físico. Serían, por lo tanto, las condiciones individuales las que acercarían elsuicidioalhomicidio.Laconstituciónpsicológicaquepredispondríaalunooalotroseríala misma. Ferri y Morselli, siguiendo a Lombroso, hasta han intentado definir esetemperamento, caracterizado por un desfallecimiento del organismo, que pondría alhombreencondicionesdesfavorablesparalalucha.Elasesinoyelsuicidaseríanambosunosdegeneradosyunosincapaces.Igualmenteincapacesdedesempeñarunpapelútilenlasociedad,estaríandestinadosaservencidos.

Sóloqueestapredisposiciónúnicaque,porsímisma,noseinclinanienunadirecciónni en otra, adoptaría con frecuencia, según la naturaleza delmedio social, la forma delhomicidio o la del suicidio. Así se producirían esos fenómenos de contraste que, aunsiendo reales, no dejarían de ocultar una identidad fundamental. Donde las costumbresgeneralessondulcesypacíficas,dondehorrorizaderramarsangrehumana,elvencidose

resignará, confesará su impotencia y, anticipando los efectos de la selección natural, seapartarádelalucharetirándosedelavida.Porelcontrario,dondelamoralmediatengauncaráctermásrudo,dondelaexistenciahumanaseamenosrespetada,serebelará,declararála guerra a la sociedad, matará, en vez de matarse. En una palabra: tanto el propioasesinatocomoelasesinatodeotrosonactosviolentos.Perocuandolaviolenciadelaquederivannohallaresistenciaenelmediosocialyseextiendeporeste,sevuelvehomicida.Cuando no puedemanifestarse hacia el exterior por la presión que sobre ella ejerce laconcienciapública,remontahaciasufuenteyelsujeto,queessuorigen,seconvierteensuvíctima.

El suicidio sería un homicidio transformado y atenuado. Así definido, parece casibienhechor; si no un bien, al menos un mal menor que nos ahorra otro peor.Probablemente no debamos inhibir su evolución con prohibiciones, porque se estaríafomentando el homicidio. Es una válvula de escape que conviene dejar abierta. Endefinitiva,elsuicidiotendríalagranventajadedesembarazarnos,sinintervenciónsocialy, por consiguiente, lo más sencilla y económicamente posible, de cierto número desujetosinútilesodañosos.¿Noesmejordejarqueseeliminenellosmismos,suavemente,queobligaralasociedadaexpulsarlosviolentementedesuseno?

¿Tienealgúnfundamentoestaingeniosateoría?Lacuestióncontempladosfenómenosy debemos examinar cada término por separado. ¿Son las mismas condicionespsicológicas las que determinan el delito y el suicidio? ¿Hay antagonismo entre lascondicionessocialesdelasquedependen?

III

Se han formulado tres argumentos para establecer el vínculo psicológico entre los dosfenómenos.

En primer lugar está la similar influencia que ejerce el sexo sobre el suicidio y elhomicidio.Enrealidad,lainfluenciadelsexoresultamuchomásdecausassocialesquedecausas orgánicas. La mujer no se suicida menos que el hombre porque seafisiológicamentediferente,sinoporquenoparticipadelmismomodoenlavidacolectiva.Pero, además, es preciso que la mujer evite, en la misma medida, ambas formas deinmoralidad. Se olvida, en efecto, que hay delitos que son monopolio de las mujeres,como los infanticidios, los abortos y los envenenamientos. Siempre que tienen laoportunidad de cometer un homicidio, lo cometen con tanta omayor frecuencia que elhombre.SegúnOettingen,[337] le son imputables lamitad de los asesinatos domésticos.Nadaautoriza a suponerque sientan, envirtudde su constitucióncongénita, un respetomayorporlaexistenciaajena.Loqueocurreesquetienenmenosocasionesporqueestánmenospresentesenlavidapública.Lascausasqueimpulsanacometerdelitosdesangreinfluyenmenossobrelamujerquesobreelhombre,porqueaquellasemantienefueradesu esfera de influencia. Por esta misma razón está menos expuesta a las muertesaccidentales;decada100defuncionesdeesteúltimogénero,sólo20sonfemeninas.

Por otra parte, aun cuando metamos en un mismo saco todos los homicidios,parricidios, infanticidios, envenenamientos, etc., el porcentaje de los cometidos pormujeres es aúnmuy elevado. En Francia, de cada 100 de estos crímenes, 38 o 39 loscometenmujeres,yhasta42sisetienenencuentalosabortos.ElporcentajeenAlemaniaesdel51porcien,del52porcienenAustria.Esciertoqueseprescindedeloshomicidiosinvoluntarios,perosóloelasesinatoesunauténticohomicidiodoloso.Porotraparte,losdelitos más típicamente femeninos, infanticidios, abortos, asesinatos, son, por sunaturaleza, difíciles de descubrir. Se cometen muchos que escapan a la justicia y, porconsiguiente,noaparecenenlasestadísticas.Silasmujeresgozan,yaenlainstrucción,delamisma indulgencia de la que se benefician en el juicio, del que salen absueltas conmayorfrecuenciaqueloshombres,latendenciaalhomicidionodebesermuydiferenteenambossexos.Sabemos,encambio,loinmunizadaqueestálamujercontraelsuicidio.

Lainfluenciadelaedadsobreunoyotrofenómenorevelamenoresdiferencias.SegúnFerri, el homicidio, al igualque el suicidio, sevuelvenmás frecuentes amedidaque elhombreavanzaenlavida.Escierto,queMorsellihaexpresadolaopinióncontraria.[338]La verdad es que no hay inversión ni concordancia. Mientras que el suicidio creceregularmentehastalavejez,elhomicidioyelasesinatolleganasuapogeoenlamadurez,hacialostreintaotreintaycincoaños,paradecrecerenseguida.EsloquedemuestralatablaXXXI.Nohallamosenellalamenorpruebanideunaidentidaddenaturalezanideunantagonismoentreelsuicidioylosdelitosdesangre.

TablaXXXI.Evolucióncomparadadeloshomicidios,asesinatosysuicidiosporedad,enFrancia(1887)

EDADES

Porcada100000habitantes

decadaedadhay

Suicidiosporcada

100000individuos

decadasexoydecadaedad

Homicidios Asesinatos Hombres Mujeres

De16a21

De21a25

De25a30

De30a40

De40a50

De50a60

Enadelante

6,2

9,7

15,4

11

6,9

2

2,3

8

14,9

15,4

15,9

11

6,5

2,5

14

23

30

33

50

69

91

9

9

9

9

12

17

20

[339]Edades:De16a21

Quedaelefectodelatemperatura.Sisumamostodoslosdelitoscontralaspersonas,lacurvaqueobtenemosparececonfirmarlateoríadelaescuelaitaliana.Subehastajunioydescienderegularmentehastadiciembre,comoladelossuicidios.Peroesteresultadosedebe sencillamente a que la expresión común de delitos contra las personas engloba,aparte de los homicidios, los atentados contra el pudor y las violaciones. Como estosdelitosalcanzansupicoenjunioysonmuchomásnumerososquelosatentadoscontralavida, son los que que configuran la curva. Pero no guardan ningún parentesco con elhomicidio, de modo que, si se quiere saber cómo varía este último en los diferentesmomentosdelaño,hayqueaislarlo.Ahorabien,siseprocedeaestaoperacióny,sobretodo,sisedistingueconcuidadoentrelasdiferentesformasdecriminalidadhomicida,nosedescubrenirastrodelparalelismoanunciado(tablaXXXII).

TablaXXXII.Variacionesmensualesdelasdiferentesformasdecriminalidadhomicida(1827-1870)36

- Homicidios Asesinatos Infanticidios Golpesyheridasmortales

Enero

Febrero

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

Diciembre

560

664

600

574

587

644

614

716

665

653

650

591

829

926

766

712

809

853

776

849

839

815

942

866

647

750

783

662

666

552

491

501

495

478

497

542

830

937

840

867

983

938

919

997

993

892

960

886

Enefecto,mientrasque el aumentodel suicidio es continuoy regular entre eneroyjunio,aligualquesudescensodurantelasegundapartedelaño,elhomicidio,elasesinatoy el infanticidio oscilan de un mes a otro del modo más caprichoso. No es ya que laevolucióngeneralnosealamisma,esquetampococoincidenlosmáximosylosmínimos.Loshomicidiostienendosmáximos:unoenfebreroyotroenagosto; losasesinatosdostambién,peroenmesesdiferentesenparte:unoenfebreroyotroennoviembre.Enelcasode los infanticidios es mayo; en el de lesiones y heridas, agosto y septiembre. Si secalculanlasvariaciones,noyamensuales,sinoestacionales,lasdivergenciassonigualdemarcadas.Enelotoñose registrancasi tantoshomicidioscomoenel estío (1968 frente1974) y en inviernomás que en primavera. En el caso del asesinato, el invierno va encabeza (2621), seguidodelotoño(2576),despuésporelverano(2478)y,porúltimo, laprimavera (2287). El infanticidio prevalece en primavera (2111), seguida del invierno(1939).Enelcasodelesionesyheridas,veranoyotoñoestánalmismonivel(2854enunocasoy2845enelotro);despuésvienelaprimavera(2690)y,apocadistancia,elinvierno(2653).Comohemosvisto,ladistribucióndelsuicidioesmuydiferente.[340]

Por otra parte, si la tendencia al suicidio sólo fuera una inclinación al homicidioinvertida,homicidasyasesinosseconvertiríanenvíctimasunavezdetenidos,cuandosusinstintosviolentosyanopudieranmanifestarse.Latendenciahomicidadeberíaconvertirseenprisión en tendencia al suicidio.Ahorabien, del testimoniodemuchosobservadoresresulta, por el contrario, que los grandes criminales rara vez se matan. Cazauvieilh harecogido entre los médicos de nuestros presidios informes sobre la intensidad de latendencia al suicidio entre los presidiarios.[341] En Rochefort, en treinta años, sólo hahabidouncaso,ningunoenTolón,que suele albergar entre3y4000 individuos (1818-1834).EnBrest,losresultadossonalgodiferentes:endiecisieteaños,sobreunapoblaciónmediade3000 individuos, sehabíancometido13 suicidios, loquearrojaunporcentajeanual de 21 por 100 000, Aunque más elevada que las anteriores, esta cifra no esexagerada,puesserefiereaungrupoprincipalmentemasculinoyadulto.SegúneldoctorLisle,«de9320defuncionesregistradasenlospresidiosentre1816y1837inclusive,sóloseis fueron suicidios».[342]De una encuesta realizada por el doctor Ferrus se desprendequesólohahabido30suicidiosensieteaños,enlasdiferentescasascentrales,sobreunapoblación media de 15 111 reclusos. Pero la proporción ha sido aún más débil en lospresidios, donde sólo se han registrado cinco suicidios, entre 1838 y 1845, sobre unapoblaciónmediade7041individuos.[343]BrierredeBoismontconfirmaesteúltimodatoyañade: «Los asesinos profesionales, los grandes culpables, recurrenmenos a esta formaviolentadesustraersea laexpiaciónpenalque losdetenidospordelitosmenosgraves».[344]EldoctorLeroyhacenotarigualmentequelos«granujasdeprofesión,losclientesdelospresidios»,raravezatentancontrasuvida.[345]

Dosestadísticas,unacitadaporMorselli[346]y laotraporLombroso,[347] tienden,escierto, a establecer que los detenidos, en general, están particularmente inclinados alsuicidio. Pero como no distinguen entre los homicidas y los asesinos y el resto de losdelincuentes,nopodemosdeducirnadasobrelacuestiónquenosocupa.Parecenincluso

confirmar las observaciones precedentes. En efecto, prueban que, en sí misma, ladetención suscita una inclinación al suicidiomuy fuerte.Aun sin tener en cuenta a losindividuosquesematanjustotrassuarresto,antesdesercondenados,quedaunnúmeroconsiderabledesuicidiosquenopuedenatribuirsemásquea la influenciade lavidaenprisión.[348] Pero, en este caso, el homicida encarcelado debería tener una violentatendenciaalamuertevoluntaria,silaagravaciónqueresultadesuencarcelamientosevereforzada por las predisposiciones congénitas que se le atribuyen. El hecho de que loshomicidas estén, desde este punto de vista,más bien por debajo que por encima de lamedia,parecenegarlahipótesisdeque,porlasolavirtuddesutemperamento, tendríanuna afinidad natural al suicidio, dispuesta a manifestarse cuando las circunstanciasfavorezcan su desarrollo. Por otra parte, no queremos decir que gocen de verdaderainmunidad. Los informes de los que disponemos no bastan para decidir la cuestión. Esposible que, en ciertas circunstancias, los grandes criminales den su vida fácilmente yrenuncienaellasindemasiadodolor.Bástenosconconstatarqueeldatonoestangeneralninecesariocomopareceimplicarlateoríaitaliana.[349]

IV

Quedaporanalizarlasegundahipótesisdelaescuela.Dadoqueelhomicidioyelsuicidionoderivandeunmismoestadopsicológico,debemosinvestigarsiexisteunantagonismorealentrelascondicionessocialesdelasquedependen.

Lacuestiónesmáscomplejade loquehancreído losautores italianosymuchosdesus adversarios. Cierto que, en muchos casos, la ley de inversión no se verifica. Conbastante frecuencia ambos fenómenos, en vez de rechazarse y excluirse, evolucionanparalelamente. Así, en Francia, tras la guerra de 1870 los homicidios han manifestadociertatendenciaaaumentar.Seregistraron,portérminomedioanual,tansólo105durantelosaños1861-1865;lacifraseelevabaa163entre1871y1876ylosasesinatospasaronde 175 a 201 en el mismo periodo. En ese momento, los suicidios aumentaban enproporciones considerables. Igual fenómeno se había producido durante los años 1840-1850. En Prusia, donde los suicidios que desde 1865-1870 no habían pasado de 3658,alcanzabanlacifrade4459en1876yde5042en1878,aumentandoenun36porcien.Los homicidios y los asesinatos seguían lamisma evolución; de 151 en 1869, pasabansucesivamentea166en1874,a221en1875ya253en1878,creciendoun67porcien.[350]ElmismofenómenoocurrióenSajonia.Antesde1870,lossuicidiososcilabanentrelos600y700;unasolavez,en1868,hubo800.Apartirde1876seelevana981;después,a1114ya1126,hastaalcanzarlos1171en1880.[351]Paralelamente,losatentadoscontralavidaajenapasabande637en1873,a2232en1878.[352]EnIrlanda,entre1865y1880elsuicidiotambiéncreceycasienlamismamedida(23porcien).[353]EnBélgica,entre1841 y 1885, los homicidios pasaron de 47 a 139 y los suicidios de 240 a 670, lo queimplica un crecimiento de 195 por cien para los primeros y de 178 por cien para lossegundos.Estascifras seajustan tanpocoa su ley,queFerri seveobligadoaponerenduda la exactitud de las estadísticas belgas. Pero, aun ateniéndonos a los años másrecientes en los que los datos son menos sospechosos, obtenemos el mismo resultado.Entre1874y1885,loshomicidiosaumentaronun51porcien(139casosfrentea92)ylossuicidiosun79porcien(670casosfrentea374).

La distribución geográfica de ambos fenómenos da lugar a observaciones análogas.Losdepartamentosfrancesesdondesecontabilizanmássuicidiosson:elSena,elSenayMarne, el Sena y Oise, y el Marne. Ahora bien, aunque no están a la cabeza enhomicidios,nodejandeocuparunpuestobastanteelevadoenelranking;elSenaocupaelpuesto26enhomicidiosyel17enasesinatos;elSenayMarne,el33yel14;elSenayOise,el15yel24;elMarne,el27yel21.ElVar,número10ensuicidios,ocupaelquintolugar en asesinatos y el sexto en homicidios. Bocas del Ródano, donde hay muchossuicidios,ocupaelquintolugarenhomicidiosyelsextoenasesinatos.[354]Enelmapadelsuicidio, al igualqueeneldelhomicidio, la IsladeFrancia esunamancha sombría, aligualquelafranjadelosdepartamentosmediterráneos,conlaúnicadiferenciadequelaprimeraregiónesdeuntintemenososcurosobreelmapadelhomicidioquesobreeldelsuicidio,yque sucede locontrarioenel casode la segunda.En Italia,Roma,quees el

tercer distrito judicial en muertes voluntarias, es el cuarto en homicidios cualificados.Tambiénhemosvistoqueenlassociedadesinferiores,dondelavidaserespetapoco,lossuicidiossuelensermuynumerosos.

Pero,porincontestablesqueseanestosdatosypormuynecesarioqueseanoperderlosdevista,hayotrosqueapuntanendireccióncontrariayqueno sonmenosconstanteseincluso resultan más numerosos. Si en ciertos casos ambos fenómenos concuerdan, almenosparcialmente,enotrossonmanifiestamentecontrarios.

1.ºSienciertosmomentosdelsigloevolucionanenelmismosentido,lasdoscurvastomadas en su conjunto, al menos donde se las puede seguir durante un tiempo losuficientemente prolongado, contrastanmuy netamente. EnFrancia, de 1826 a 1880, elsuicidio crece regularmente, como hemos visto; el homicidio, en cambio, tiende adescender,aunquemenosrápidamente.Entre1826y1830,huboanualmente279acusadosde homicidio por término medio, pero sólo 160 en 1876-1880 y su número habíadescendido a 121 en 1861-1865 y a 119 en 1856-1860. En dos épocas, hacia 1845 ydespuésdelaguerra,hubounatendenciaalcrecimiento,perosihacemosabstraccióndeesas oscilaciones secundarias, el movimiento general de descenso es evidente. Ladisminuciónesdeun43porcien,tantomásnotoriacuantoquelapoblaciónhacrecido,almismotiempo,enun16porcien.

La regresiónesmenosmarcadaenel casode losasesinatos.Hubo258acusadosen1826-1830 y 239 en 1876-1880. El retroceso sólo se percibe teniendo en cuenta elaumentode lapoblación.Estadiferenciaen laevolucióndelasesinatono tienenadadesorprendente.Setrata,enefecto,deundelitomixtoquecomparteciertoscaracteresconelhomicidio, pero también tiene rasgos diferentes al deberse, en parte, a otras causas. Avecesnoesmásqueunhomicidio,másmeditadoydeliberado;otra,acompañaaundelitocontralapropiedad.Deahíquedependadefactoresdistintosqueelhomicidio.Loquelodeterminanoeselconjuntodetendenciasdetodotipoqueincitanalaefusióndesangre,sinolosmóviles,muydiferentes,queimpulsanalrobo.Ladualidaddeestosdosdelitosyase apreciaba en el cuadro de sus variaciones mensuales y estacionales. El asesinatoalcanzaunpuntoculminanteeninvierno,sobretodoennoviembre, igualquelosdelitoscontralosbienes.Porlotanto,lasvariacionesnosonlomejorparaobservarlaevolucióndelacorrientedehomicidios;lacurvadehomicidiostraducemejorlaorientacióngeneral.

Elmismo fenómeno seobserva enPrusia.En1834había368procesos abiertosporhomicidioolesionesmortales,oseaunoporcada29000habitantes;en1851sólohabía257oseaunoporcada53000habitantes;ladinámicasehaprolongado,aunquealgomáslentamente.En1852,aúnhabíaunprocesoporcada76000habitantes;en1873,unoporcada 109 000.[355] En Italia, entre 1875 y 1890, el descenso de homicidios simples ycualificados ha sidode un18por cien (2660 frente a 3280),mientras que los suicidiosaumentaban en un 80 por cien.[356]Donde el homicidio no pierde terreno, almenos semantiene.EnInglaterra,entre1860y1865,seregistraronanualmente359casosynomásde329en1881-1885;enAustria,hubo528en1866-1870ysólo510en1881-1885.[357]Esprobableque,sienesospaísesseaislaseelhomicidiodelasesinato,laregresiónfuera

másmarcada.Duranteelmismoperiodo,elsuicidioaumentabaentodosesosEstados.

GabrielTardehaintentadodemostrar,sinembargo,queeldescensodelhomicidioenFranciasóloeraaparente.[358]Sedeberíaaquenosehansumado,alosasuntosjuzgadospor las audiencias, los desestimados y sobreseídos. Según este autor, el número dehomicidiosqueno sepersiguenyqueno formanpartede los totalesde las estadísticasjudicialesnohacesadodeaumentar.Si lossumáramosa losdelitosdelmismotipoquellegana juicio,obtendríamosunaprogresióncontinuaenvezde la regresiónenunciada.Desgraciadamente no es una pruebamuy ingeniosa. Tarde se contenta con comparar elnúmero de homicidios y asesinatos que no han pasado por las audiencias durante elquinquenio 1861-1865 con el de los años 1876-1880 y 1880-1885, para señalar que elsegundo,y sobre todo el tercero, son superiores al primero.Pero resultaque el periodo1861-1865es,en todoel siglo,aquelenelquehahabidomenoscausassobreseídas; sucifraesexcepcionalmentebaja,nosabemosporquérazón.Deahíqueseauntérminodecomparacióncompletamente impropio.Porotro lado,una leynosededucecomparandodosotrescifras.Si,envezdeescogerunpuntodemira,elseñorTardehubieraobservado,durantemuchomástiempo, lasvariacionesenelnúmerodelascausas,habría llegadoaunaconclusiónmuydistinta.Heaquí,enefecto,elresultadodeeseanálisis:

Númerodecausassobreseídas[359]

- 1835-38 1839-40 1846-50 1861-65 1876-80 1880-85

Homicidios

Asesinatos

442

313

503

320

408

333

223

217

322

231

322

252

Lascifrasnovaríandemaneramuy regularpero,entre1835y1885,handecrecidosignificativamente,apesardelincrementoproducidohacia1876.Ladisminuciónesdeun37porcienenelcasodeloshomicidiosydeun24porcieneneldelosasesinatos.Nohayenellanadaquepermitadeducirunaumentodelacriminalidadcorrespondiente.[360]

2.ºSihaypaísesqueacumulanelsuicidioyelhomicidio,siempreesenproporcionesdesiguales;ambasmanifestacionesnuncaalcanzansumáximoenelmismopunto.Esunaregla general que, donde el homicidio está muy desarrollado, confiere una especie deinmunidadcontraelsuicidio.

España,IrlandaeItaliasonlostrespaísesdeEuropadondemenosgentesesuicida;enlaprimeracuentancon17casospor cadamillóndehabitantes, en Irlandacon21,y enItaliacon37.Encambio,nohaylugardondesematetanto.Sonlosúnicospaísesdondeelnúmerodehomicidiossobrepasaaldelasmuertesvoluntarias;enEspañahaytresvecesmáshomicidiosquesuicidios(1484homicidiosportérminomedioen1885-1889frentea514suicidios).EnIrlandahayeldobledehomicidios(225frentea116).EnItaliahayunavezymediamásdehomicidios (2322 frente a 1437).En cambio,FranciayPrusia sonmuyfecundasensuicidios(160y260casospormillón),peroloshomicidiossonallídiezvecesmenosnumerosos:Francia sólo cuenta con734 casosyPrusia con459demediaanualenelperiodo1882-1888.

Observamoslasmismasrelacionesenelinteriordecadapaís.EnItalia,enelmapadelos suicidios, todo el norte es oscuro, todo el sur es absolutamente claro; sucedeexactamente lo contrario en el mapa de los homicidios. Si, además, ordenamos lasprovinciasitalianassegúnelporcentajedesuicidiosybuscamos,encadaunadeellas,elporcentajemediodehomicidios,elantagonismosereflejademaneramásacusada:

- Suicidiospormillón Homicidiospormillón

Primeraclase De4,1a30 271,9

Segundaclase De30a88 95,2

LaprovinciadondemássemataesCalabria,69homicidiosporcadamillón,ynohayotradondeelsuicidioseatanraro.

En Francia, donde se cometen más homicidios, es en Córcega, en los PirineosOrientales,enlaLozèreyenl’Ardèche.Ahorabien,respectoalossuicidios,Córcegapasadelprimerpuestoal85,losPirineosOrientalesal63,Lozèreal83yl’Ardèche,al68.[361]

EnAustria,esenlaBajaAustriainferior,enBohemiayenMoraviadondeelsuicidio,alcanza su máximo, mientras que hay pocos en Carniola y Dalmacia. En cambio,Dalmaciaregistra79homicidiosporcadamillóndehabitantesyCarniola,57,4,mientrasqueenlaBajaAustriasólohubo14,enBohemia11yenMoravia15.

3.º Hemos demostrado que las guerras tienen sobre la evolución del suicidio unainfluencia depresora. Producen elmismo efecto en los robos, las estafas, los abusos deconfianza, etcétera. Pero hay un delito que constituye una excepción: el homicidio. EnFrancia,en1870,habíahabidounamediade119homicidiosdurantelosaños1866-1869,quepasaronbruscamentea133yluegoa224en1871,conunaumentodel88porcien,[362]paravolveradescendera162en1872.Esteaumentoparecerámásimportantesisepiensaquelaedadmáspropensaalsuicidioeslatreintenayquetodalajuventudestabaporentoncesenelejército.Loscrímenesquehubiesencometidoentiemposdepaznohanentrado, pues, en los cálculos estadísticos. Además, el desorden de la administraciónjudicialhadebidoimpedirquemásdeuncrimensecastigueoquemásdeunainstrucciónarroje resultados. Si a pesar de estas causas de disminución creció el número dehomicidios,elaumentorealhadebidosermuyserio.

EnPrusia,cuandoestallólaguerracontraDinamarcaen1864,loshomicidiospasaronde137 a169, nivel quenohabían alcanzadodesde1854; en1865descendieron a153,pero se elevaron en 1866 (159), aunque el ejército prusiano había sidomovilizado. En1870secomprueba,respectoa1869,unligerodescenso(151frentea185),queseacentúaen1871 (136casos),pero ¡cuántomenorqueen losotrosdelitos!Enesemomento, losroboscualificadosbajaronalamitad,4599en1870,frentea8676en1864.Además,enestas cifras semezclanhomicidiosy asesinatos.Ahorabien, ambosdelitosno tienen elmismo significado y sabemos que, también en Francia, los primeros sólo aumentan entiempodeguerra.Así,pues,siladisminucióntotaldeloshomicidiosdetodotiponoes

mayor, podemos deducir que los homicidios, una vez aislados de los asesinatos,manifiestanunalzaimportante.Porotraparte,sisepudierareintegrartodosloscasosquese han debido omitir por las dos causas antes señaladas, esamisma regresión aparentequedaría reducida a poca cosa. Por último, es muy significativo que los homicidiosinvoluntariosseelevaranentoncesmuynotablemente,de269en1868,a309en1870,ya310en1871.[363]¿Nopruebaestoque,enesemomento,lavidahumanaimportabamenosqueentiempodepaz?

Lascrisispolíticasejercenelmismoefecto.EnFrancia,mientrasquede1840a1846la curva de los homicidios había permanecido estacionaria, en 1848 sube bruscamenteparaalcanzarsumáximoen1849con240.[364]Elmismofenómenosehabíaproducidoyadurante los primeros años del reinado de Luis Felipe. Las luchas entre los partidospolíticos fueron de una extrema violencia y es en esemomento cuando los homicidiosalcanzanelpuntomásaltoentodoloquevadelsiglo;de204en1830seelevana264en1831, cifra que nunca se ha sobrepasado.En 1832 aún hubo 253 homicidios, y 257 en1833.En 1834 se produce un descenso brusco que se afirmamás ymás; en 1838 sólohubo145casos,oseaunadisminucióndeun44porcien.Duranteesetiempo,elsuicidioevolucionabaensentidoinverso.En1838estabaalmismonivelqueen1829(1973porunlado,1904porelotro);luego,en1834,iniciaunmovimientoascendentemuyrápido.En1838,elaumentoesdeun30porcien.

4.ºElsuicidioesmuchomásurbanoquerural,alcontrarioqueelhomicidio.Sumandohomicidios, parricidios e infanticidios, resultaque, en1887, se cometieron en el campo11,1delitosdeesanaturalezaytansólo8,6enlasciudades.En1880lascifrassoncasilasmismas;11,0y9,3respectivamente.

5.º Hemos visto que el catolicismo inhibe la tendencia al suicidio, mientras que elprotestantismolaaumenta.Inversamente,loshomicidiossonmuchomásfrecuentesenlospaísescatólicosqueentrelospueblosprotestantes:

Es en el caso del homicidio simple donde la oposición entre ambos grupos desociedadesesmásnotable.

Elmismo contraste se observa en el interior deAlemania. Los distritos quemás seelevanporencimadel términomedioson todoscatólicos;así:Posen(18,2homicidiosy

asesinatos pormillón de habitantes), Donau (16,7), Bromberg (14,8), laAlta y la BajaBaviera(13,0).TambiénenelinteriordeBaviera,lasprovinciassontantomásfecundasenhomicidioscuantomenosprotestantes:

Sólo el Alto Palatinado es una excepción a la ley. Por otra parte, no haymás que

comparar el cuadro precedente con el de la página 138 para comprobar claramente lainversiónentreladistribucióndelsuicidioyladelhomicidio.

6.º Por último,mientras que la vida familiar ejerce una acciónmoderadora sobre elsuicidio, estimula al homicidio. Durante los años 1884-1887, un millón de casadoscometía,demediaanual,5,07homicidios;unmillóndesolteros,mayoresdequinceaños,12,7. Los primeros parecían gozar, respecto de los segundos, de un coeficiente depreservacióniguala2,3,aproximadamente.Sinembargo,hayquetenerencuentaelhechode que ambas categorías de sujetos no tienen lamisma edad y que la intensidad de latendencia al suicidiovaría en losdiferentes estadiosde lavida.Los solteros tienenunamediadeedaddeveinticincoa treintaaños; loscasados,alrededordecuarentaycinco.Ahora bien; entre los veinticinco y treinta años es cuando la tendencia al homicidioalcanza su máximo; un millón de individuos de esa edad arroja anualmente 15,4homicidios,mientrasque,aloscuarentaycincoaños,elporcentajenoesmásquede6,9.Larelaciónentrelaprimeraylasegundacifraesiguala2,2.Así,porelmerohechodesuedadmás avanzada, los casados deberían cometer dos vecesmenos homicidios que lossolteros.Susituación,aparentementeprivilegiada,nodependedequeesténcasadossinodequeseanmayores.Lavidadomésticanolesconfiereinmunidadalguna.

No sólo no preserva del homicidio, sino que se puede suponer que incita a él. Enefecto,esmuyverosímilqueloscasadosgocen,enprincipio,deunamoralidadmásaltaquelossolteros.Creemosquedebenesasuperioridadnotantoalaselecciónmatrimonial,cuyosefectos,sinembargo,nosondesdeñables,comoalaacciónejercidaporlafamiliasobrecadaunodesusmiembros.Seestarámenos templadomoralmentecuandoseestáaislado y abandonado a sí mismo que cuando se siente, a cada instante, la disciplinabienhechoradelambientefamiliar.Así,siencuantoalhomicidioloscasadosnoestánenmejor situación que los solteros, es porque la influencia moralizante de la que sebeneficianydeberíaapartarlosdetodotipodedelitoseveneutralizadaparcialmenteporotrainfluenciaagravantequelosimpulsaalhomicidioyquetambiéndebetenersuorigenenlavidadefamilia.[365]

En definitiva, vemos que tan pronto coexiste el suicidio con el homicidio como seexcluyenmutuamente; tan pronto reaccionan de lamismamanera bajo la influencia deiguales condiciones como se manifiestan en sentido opuesto. ¿Cómo explicar estoshechos,enaparienciacontradictorios?

Laúnicaformadeconciliarlosconsisteenadmitirquehaydiferentestiposdesuicidio,algunosde loscualesguardanciertarelaciónconelhomicidioyotros todolocontrario.Porqueesimposiblequeunmismoyúnicofenómenosemanifiestedeformatandiversaen iguales circunstancias. El suicidio que varía como el homicidio y el que varía ensentidoinversonopuedenserdelamismanaturaleza.

Y, en efecto, hemos señalado que existen diferentes tipos de suicidio, cuyascaracterísticas no son exactamente iguales. Confirmamos así la conclusión del libroprecedente, y también podemos explicar, con su ayuda, los hechos que acaban de

exponerse. Por sí solos hubiesen ya bastado para plantear la diversidad interna delsuicidio, pero la hipótesis deja de serlo cuando la relacionamos con los resultadosanteriormenteobtenidos,queestaaproximaciónvalida.Ahoraquesabemoscuálessonlosdiferentes tipos de suicidio y en qué consisten, podemos fácilmente percibir cuáles sonincompatibles con el homicidio, cuáles, en cambio, dependen en parte de las mismascausasyporquélousualesqueseanincompatibles.

El tipodesuicidioqueactualmenteestámásextendidoymáscontribuyeaelevar lacifraanualdemuertesvoluntariaseselsuicidioegoísta.Loquelocaracterizaesunestadodedepresiónyapatía,producidoporunaindividualizaciónexagerada.Alindividuonoleinteresaexistirporqueyanoleatraelobastanteelintermediarioqueleligaalarealidad:la sociedad.Tiene un sentimiento demasiado intenso de símismo y de su propia valía,quiere ser su propio fin y, cuando ese objetivo ya no le basta, arrastra una existencialánguida y hastiada, una existencia que considera desprovista de sentido. El homicidiodependedelascondicionescontrarias.Esunactoviolentoquenoseproducesinpasión.Ahorabien,dondelasociedadestáintegradadetalsuertequelaindividualizacióndelaspartesespocopronunciada,laintensidaddelosestadoscolectivoselevaelnivelcomúndela vida pasional: no hay terrenomás favorable al desarrollo de las pasiones homicidas.Dondeelespíritudomésticohaconservadosuprimitivafuerza,lasofensasalafamiliaseconsideransacrilegiosnuncasuficientementevengadosycuyavenganzanopuededejarseen manos de terceros. De ahí procede la práctica de la vendetta que ensangrienta aúnnuestra Córcega y ciertos países meridionales. Donde la fe religiosa es muy viva, amenudoinspirahomicidios,ylomismoocurreconlafepolítica.

Además, la corrientehomicida suele ser tantomásviolenta cuantomenos contenidaestépor laconcienciapública,esdecir,cuantomásvenialesseconsideren losatentadoscontra la vida.Y como se les atribuyemenor gravedad cuantomenor sea el precio queasignelamoralcomúnalindividuoyaloqueaélserefiere,cuandolaindividualizaciónesdébiloexisteunestadodealtruismoexcesivo,seestimulaalhomicidio.Heahíporqué,en las sociedades inferiores, los homicidios son a la vez numerosos y poco reprimidos.Esta frecuencia y la indulgencia relativa de la que se benefician derivan de la mismacausa.Elmenorrespetodelquegozanlosindividuoslosexponemásalaviolenciayhacepareceresasaccionesviolentasmenoscriminales.Elsuicidioegoístayelhomicidiotienencausas antagónicas y, por consiguiente, es imposible que uno pueda evolucionar confacilidad donde el otro florece. Cuando las pasiones sociales son vivas el hombre estámuchomenosinclinadoalossueñosestérilesyalosfríoscálculosdelepicúreo.Cuandoestá habituado a apreciar poco los destinos particulares, tampoco se interrogaansiosamentesobresupropiodestino.Cuandohacepococasodeldolorhumano,elpesodesussufrimientospersonalesleresultamásligero.

En cambio, por lasmismas causas, el suicidio altruista y el homicidio bien puedenevolucionar paralelamente, porquedependende condicionesque sólodifieren engrado.Cuandoseestápredispuestoadespreciarlapropiaexistencia,nosepuedeestimarmucholadeotro.Poresarazónhomicidiosymuertesvoluntariassehallanigualmenteenestado

endémicoentreciertospueblosprimitivos.Peroes inverosímilquesepuedanatribuiralmismoorigenloscasosdeparalelismoquehemosencontradoenlasnacionescivilizadas.Noesunestadodealtruismoexageradoelquepuedehaberproducidoesossuicidios,quehemosvistoamenudocoexistir,enlosambientesmáscultos,conloshomicidios.Porque,paraimpulsaralsuicidio,esprecisoqueelaltruismoseaexcepcionalmenteintenso,másintenso aún que para impulsar al homicidio. En efecto, por muy poco valor que yoatribuya a la existencia del individuo en general, la del individuo que soy yo siempretendrámayorvaloramispropiosojosquealosdeotro.Enigualdaddecircunstancias,elhombre medio está más inclinado a respetarse a sí mismo que a sus semejantes. Porconsiguiente,seprecisaunacausamásfuerteparaaboliresesentimientoderespetoenelprimercasoqueenel segundo.Hoyendía, salvoenalgunosmediosespecialesypoconumerososcomoelejército,elgustoporlaimpersonalidadylarenunciaesescaso,ylossentimientos contrarios excesivamente generales y fuertes como para facilitar la propiainmolaciónhastaesepunto.Debehaberunaformamásmodernadesuicidiosusceptibledecombinarseconelhomicidio.

Se trata del suicidio anómico. La anomia, en efecto, da origen a un estado deexasperaciónydecansancioinusitadoquepuede,segúnlascircunstancias,volversecontraelsujetomismoocontraotro.Enelprimercasotendríamosunsuicidio,enelsegundo,unhomicidio. En cuanto a las causas que determinan la dirección que siguen las fuerzasexacerbadas,posiblementedependande laconstituciónmoraldel sujeto.Segúnesta seamás omenos dura, se inclinará en uno u otro sentido.Un hombre demoralidadmediamataantesquematarse.

Hastahemosvistoque,muchasveces,ambasmanifestacionesaparecenunadespuésde la otra, y sólo son dos formas de un mismo acto, lo que demuestra su estrechaconexión.Elestadodeexacerbaciónenelqueseencuentraentoncesel individuoes talque,paraaliviarse,necesitadosvíctimas.

He aquí por qué, hoy en día, hallamos cierto paralelismo entre la evolución delhomicidioyladeldelsuicidio,sobretodoenlosgrandescentrosyenlasregionesmuycivilizadas, donde la anomia es más aguda. La misma causa impide a los homicidiosmenguar tan deprisa como crecen los suicidios. En efecto, si los progresos delindividualismo agotan una de las fuentes del homicidio la anomia, que acompaña eldesarrollo económico, abre otra. Podemos asumir que si en Francia, y sobre todo enPrusia, los suicidios y los homicidios han aumentado simultáneamente después de laguerra,larazónestribaenlainestabilidadmoralque,porcausasdiferentes,haaumentadoen esos dos países. Esto nos permite explicar cómo, a pesar de esas concordanciasparciales,elantagonismoeslomásgeneral.Elsuicidioanómicosólosecometeenmasaenlugaresdondelaactividadindustrialycomercialhacrecidomucho.Elsuicidioegoístaeselmásextendido,peroexcluyelosdelitosdesangre.

Llegamos a la siguiente conclusión: Si el suicidio y el homicidio varíanfrecuentemente en razón inversa no es porque seandos aspectos distintos de unmismofenómeno,sinoporqueconstituyen,enciertosaspectos,doscorrientessocialescontrarias.

Seexcluyenentoncescomoeldíaexcluyelanoche,comolasenfermedadesdebidasalaextremasequedadexcluyenalasdebidasalaextremahumedad.Siestaoposicióngeneralnoimpidetodaarmoníaesporqueciertostiposdesuicidio,envezdedependerdecausasantagónicas a aquellas de las que derivan los homicidios, expresan, por el contrario, elmismoestadosocialyevolucionanenelsenodelmismomediomoral.Porotroladocabesugerirque loshomicidiosquecoexistenconelsuicidioanómicoy losqueseconciliancon el suicidio altruista no deben ser de la misma naturaleza; que el homicidio, porconsiguiente,al igualqueelsuicidio,noesunoeindivisible,sinoquedebecomprenderunapluralidaddetiposmuydiferentes.Peroestenoesellugaradecuadoparaahondarenestaimportanteteoríadelacriminología.

Noesverdadqueelsuicidioarrojebuenosresultadosquecompensensuinmoralidadyque, por ende, no interese poner obstáculos a su desarrollo. No es un derivado delhomicidio.Sinduda,laconstituciónmoraldelaquedependeelsuicidioegoístaylaquehace descender el homicidio en los pueblosmás civilizados están relacionadas. Pero elsuicida de esta categoría, lejos de ser un homicida abortado, no tiene nada de lo quecaracterizaalhomicida.Esunsertristeydeprimido.Sepuede,pues,condenarsuactosintransformarenasesinosalosqueemprendenelmismocamino.¿Sediráquevituperarelsuicidioesvituperary,porconsiguiente,debilitarelestadodeespíritudelqueprocede,esaespeciedehiperestesiaparatodoloqueconciernealindividuo?¿Queconellosecorreelriesgodereforzarelgustohacialaimpersonalidadyelhomicidioquedeélderiva?Peroelindividualismo,parapodercontenerlainclinaciónalhomicidio,notieneporquéalcanzarese grado de intensidad excesiva que lo convierte en fuente de suicidios. Para que alindividuo le repugne verter la sangre de sus semejantes, no es necesario que sólo seintereseporsímismo.Bastaconqueameyrespetealserhumanoengeneral.Latendenciaa la individualización puede ser contenida dentro de sus justos límites, sin que lainclinaciónalhomicidioseveareforzada.

Encuantoalaanomia,comodalugartantoalhomicidiocomoalsuicidio,todoloquepuedarefrenarlarefrenaríaaunoyotro.Nisiquierahayquetemerque,sinosepudieramanifestar en forma de suicidio, se tradujera en más homicidios, porque el hombre lobastante sensible a la disciplinamoral como para renunciar a matarse por respeto a laconciencia pública y sus prohibiciones será todavía más refractario al homicidio, másseveramente condenadoy reprimido.Desde luego,hemosvistoque son losmejores losque se matan en parecidas circunstancias; no hay razón alguna para favorecer unaselecciónqueseefectuaríaalrevés.

Estecapítulopuedeservirparadilucidarunproblemasobreelquesedebateamenudo.Setratadesabersilossentimientosqueexperimentamoshacianuestrossemejantessonunaextensión de los sentimientos egoístas o si, por el contrario, son independientes.Ahorabien,acabamosdeverqueningunadeestashipótesistienefundamento.Seguramente,lacompasión hacia los demás y hacia nosotros mismos estén relacionadas, puesto queavanzanoretrocedenparalelamenteaunque launanoprocedade laotra.Siexisteentreellas un vínculo de parentesco es porque ambas derivan de un mismo estado de la

conciencia colectiva, de la que sólo son aspectos diferentes. Lo que expresan es cómoaprecia la opinión pública el valormoral del individuo en general. Si lo valoramucho,aplicamosesejuiciosocialalosdemástantocomoanosotrosmismos.Supersona,comola nuestra, se crece a nuestros ojos, y nos hacemos tan sensibles a lo que afectaindividualmenteacadaunocomoaloquenosafectaenparticular.

Sus dolores, como los nuestros, no nos resultan fáciles de tolerar. La simpatía quesentimos por ellos no es una simple prolongación de la que sentimos hacia nosotrosmismos,perounayotrasonefectosde lamismacausa, lasconstituyeunmismoestadomoral.Sinduda,eseestadosediversificasegúnseapliqueanosotrosmismosoaotros;nuestrosinstintosegoístaslorefuerzanenelprimercasoylodebilitanenelsegundo.Peroestá presente y actúa en ambas hipótesis. ¡Tanto es así, que aún los sentimientos queparecendependermásde la complexiónpersonaldel individuoprocedende causasqueestán por encima de él! Nuestro propio egoísmo es, en gran medida, producto de lasociedad.

TablaXXXIII.Suicidiosporedaddeloscasadosydelosviudos,segúntenganonohijos(departamentosfranceses,menoselSena)[366]

CIFRASABSOLUTAS(AÑOS1889-1891)

EDADCasados

sinhijos

Casados

conhijos

Viudos

sinhijos

Viudos

conhijos

HOMBRES:

Hasta15

15a20

20a25

25a30

30a40

40a50

50a60

60a70

70a80

80ymás

-

1,3

0,3

6,6

33

109

137

190

164

74

9

-

0,3

0,6

6,6

33

246

367

457

385

187

36

-

0,3

-

0,6

2,6

11,6

28

48

90

86

25

-

-

-

-

3

20,6

48

108

173

212

71

MUJERES:

Hasta15

15a20

20a25

25a30

30a40

40a50

50a60

60a70

70a80

80ymás

-

-

2,3

15

23

46

55

57

35

15

1,3

-

-

0,3

15

31

84

98

106

67

32

2,6

-

-

0,3

0,6

2,6

9

17

26

47

30

12

-

-

-

0,3

2,3

12,6

19

40

65

68

19

III.Consecuenciasprácticas

Yasabemosloqueeselsuicidio,cuálessonsustiposyconocemoslasprincipalesleyespor las que se rige. Pero falta por averiguar qué actitud deben adoptar las sociedadesactualesalrespecto.

Sin embargo esta cuestión presupone otra. El estado actual del suicidio entre lospuebloscivilizados,¿esnormaloanormal?Enefecto,segúnlarespuestaquedemosaestapregunta,resultaráquesonnecesariasposiblesreformasquelofreneno,porelcontrario,queconvieneaceptarlotalcomoesaunquenonosguste.

I

Puede que parezca extraño plantear esta cuestión. Estamos, en efecto, acostumbrados aconsideraranormaltodoloqueesinmoral.Así,sicomohemosvistoelsuicidiohierelaconciencia ética, parece imposible no considerarlo una patología social. Pero hemosdemostrado en otra parte[367] que aún lo más inmoral, el crimen, no debería incluirsenecesariamente entre las patologías. Esta manifestación ha desconcertado a ciertosespíritus porque, analizada superficialmente, ha podido parecer que socavaba losfundamentosdelamoral.Notiene,sinembargo,nadadesubversivo.Paraconvencernosdeello,bastaconreferirsealargumentosobreelquereposa,quepodemosresumircomosigue.

O la palabra enfermedad no significa nada, o designa algo inevitable. Sin duda, loevitablenoesmorboso,perotodolomorbosopuedeserevitado,almenosporpartedelamayoríade lossujetos.Sinoqueremosrenunciara todadistinciónen las ideasyen lostérminos,nopodemoscalificardepatológicoaunestadooauncarácterquelosseresdeciertaespecienopuedendejardeposeer,queformapartedesuorganismo.Porotrolado,el único signo objetivo de esa necesidad, empíricamente determinable y susceptible decomprobación,eslauniversalidad.Cuandosiempreyentodolugarhallamosdoshechosinterrelacionados,escontrarioatodametodologíasuponerquepodamossepararlos.Ynoesqueunohayadesersiemprecausadelotro.Elnexoentreellospuedesermediato,[368]peronodejadeexistirydesernecesario.

Ahorabien,no se conoce sociedadalguna sinnivelesdedelincuenciamásomenosimportantes.Eldelitoasumeformasdiferentes,peronohaypuebloquenoviolesumoralcotidianamente. El crimen es necesario, no puede dejar de existir, pues las condicionesbásicasdelaorganizaciónsocialqueconocemos,loimplican;deahíqueseanormal.Notiene sentido invocar aquí las imperfecciones inevitables de la naturaleza humana ysostener que elmal, aunque no pueda ser evitado, no deja de ser elmal; así habla unpredicador,nounsabio.Unaimperfecciónnecesarianoesunaenfermedad;deotromodo,habríaenfermedadportodaspartes,puestoquehayimperfecciónportodaspartes.Nohayfunción del organismo ni forma anatómica que no se pueda perfeccionar. Se ha dichomuchasvecesqueunópticoseavergonzaríadehaberfabricadouninstrumentotanburdocomoelojohumano.Perodeellonosehadeducido,nisepodrádeducir,quelaestructuradeeseórganoseaanormal.Esmás:lonecesariodebeconllevaralgúntipodeperfección,por decirlo en el lenguaje algo teológico de nuestros adversarios.Lo que es condiciónindispensableparalavidanopuededejardeserútilamenosquelavidaseainútil.Enefecto,hemosdemostradoquehastaelcrimentienesuutilidad.Sóloque,paraserútil,hade ser reprobado y reprimido. Se ha creído, erróneamente, que el mero hecho decatalogarlo entre los fenómenos sociológicos normales implicaba la absolución. Si esnormalquehayadelitos,tambiénesnormalqueseancastigados.Lapenayeldelitosondostérminosinseparables.Nohayunosinelotro.Todorelajamientoanormaldelsistemarepresivoestimulaladelincuenciadotándoladeungradodeintensidadanormal.

Apliquemosestasideasalsuicidio.

Esciertoquenotenemosinformaciónsuficientecomoparapoderasegurarquenohaysociedad sin suicidios. La estadística no nos informa en este punto más que sobre unpequeñonúmerodepueblos.Encuantoalosdemás,nopodemosdemostrarlaexistenciadeun suicidio crónicomásquepor el rastro quedeja en la legislación.Ahorabien, nosabemosconcertezasiel suicidiohasidoen todaspartesobjetodeuna reglamentaciónjurídica.Perosípodemosafirmarqueeslomásgeneral:tanprontoseloproscribecomose lo reprueba; a veces el castigo es formal y, otras, se pueden plantear reservas yexcepciones.Perotodaslasanalogíasindicanquenuncahasidoindiferentealderechoyalamoral, es decir, que siempre ha tenido la importancia suficiente como para atraer laatencióndelaconcienciapública.Entodocaso,esciertoquesiemprehahabidocorrientessuicidógenas, más o menos intensas según las épocas, entre los pueblos europeos. Laestadística nos suministra las pruebas para este último siglo y, en el caso de épocasanteriores,nosremitimosaladocumentaciónjurídica.Elsuicidioesunelementodetodaconstrucciónsocialyformapartedesuconstituciónnormal.

Podemosaveriguarquéloligaaella.

En el caso del suicidio altruista, la afirmación parece evidente en relación a lassociedades inferiores. Al estar basadas en la estrecha subordinación del individuo algrupo,elsuicidioaltruistaesenellasunprocedimientomásdeladisciplinacolectiva.Sielhombrenoestimasesuvidaenpoco,noseríaloquedebeserenesassociedadesy,silavalorapoco,esinevitablequetodolesirvadepretextoparadesembarazarsedelamisma.Existeunestrechovínculoentre laprácticadelsuicidioy laorganizaciónmoraldeesassociedades. Lo mismo ocurre hoy día en aquellos medios donde la abnegación y laimpersonalidadsonderigor.Aúnhoy,elespíritumilitarsóloesfuertesielindividuosedesligadesímismo;undesprendimientoqueabre,necesariamente,laspuertasalsuicidio.

Enlassociedadesyenlosmediosdondeladignidaddelapersonaeselfinsupremodetoda conducta, el individuo tiende a considerar un dios al hombre contenido en él, aerigirse en objeto de su propio culto. Cuando la moral se esfuerza en darle una ideaelevadadesímismo,bastanciertascombinacionesdecircunstanciasparaqueseaincapazde percibir nada que esté por encima de él. El individualismo no es necesariamenteegoísmo, pero se le parece; no se puede estimular uno sin extender el otro. Este es elorigendelsuicidioegoísta.Porúltimo,entreaquellospueblosenlosqueelprogresoesydebe ser rápido, las reglas que contienen a los individuos deben ser lo suficientementeflexibles ymaleables. Si conservaran la rigidez inmutable que tienen en las sociedadesprimitivas, laevoluciónno sería lo suficientemente rápida.Enestecaso sería inevitableque los deseos y las ambiciones, menos contenidos, se desbordasen tumultuosamente.Desde elmomento en que se inculca a los hombres que progresar es un deber, esmásdifícilhacerqueseresigneny,porconsiguiente,aumentaelnúmerodelosdescontentosylos inquietos. Todamoral de progreso y perfeccionamiento requiere de cierto grado deanomia.Así,acadatipodesuicidiocorrespondeunaconstituciónmoraldeterminada.Eluno no puede existir sin la otra, porque el suicidio es la encarnación necesaria de una

constituciónmoralenciertascondicionesconcretas:nopuededejardeproducirse.

Sediráqueestasdiversascorrientesnodeterminanelsuicidio,sinoqueloexageran;¿sería imposible que tuviesen en todas partes la misma intensidad moderada? Esosupondría que las condiciones de vida fueran iguales en todas partes, lo que no es niposible ni deseable. En toda sociedad hay ambientes particulares que los estadoscolectivos sólo pueden permear modificándose; a veces salen reforzados y otrasdebilitados.Paraqueunacorrientesuicidógenatengacierta intensidadenelconjuntodeun país, es preciso que en algunos puntos esté por encima de lamedia y en otros pordebajo.

Estas desviaciones de lamedia no sólo son necesarias, sino que tienen su utilidad.Porque si el estadomásgeneral es tambiénelqueconvienemejor en las circunstanciasmás generales de la vida social, hay que tener en cuenta otras situaciones a las que lasociedad también debe adaptarse. Un hombre cuyo gusto por la actividad no superaranunca el nivel medio no podría sobrevivir en situaciones que exigen un esfuerzoexcepcional. Del mismo modo, una sociedad donde el individualismo intelectual nopudierasuperar lamediasería incapazdesacudirseelyugode las tradicionesyrenovarsus creencias en caso de necesidad.Y al revés, donde esemismo estado de espíritu nopudieradisminuirlosuficientecomoparapermitireldesarrollodelacorrientecontraria,¿qué sucedería en tiempos de guerra, cuando la obediencia pasiva es el deberfundamental?Peroparaqueesasformasdeactividadpuedanproducirsecuandosonútiles,esprecisoquelasociedadnolashayaolvidadototalmente.Esindispensablequeocupenunlugarenlaexistenciacomún,quehayaesferasdondesecultiveungustointransigenteporlacríticayellibreexamen,yotras,comoelejército,dondesemantenga,casiintacta,laviejareligióndelaautoridad.Sindudaesprecisoque,entiemposordinarios,laaccióndeesosfocosespecialesnoseextiendamásalládeciertoslímites;comolossentimientosque conllevan corresponden a circunstancias particulares, es esencial que no segeneralicen.Perosíesimportantequeesténlocalizados;tanimportantecomoqueexistan.Esta necesidad parecerá más obvia si se piensa que las sociedades no sólo han deenfrentarseadiversassituacionesenelcursodeunmismoperiodo,sinoquenopuedenmantenerse sin transformarse.Lasproporcionesnormalesde individualismoyaltruismoque convienen a los pueblosmodernos no serán lasmismas dentro de un siglo. Ahorabien,elporvenirno seríaposible sino sedieraengermenenelpresente.Paraqueunatendenciacolectivapuedadebilitarseointensificarsealevolucionar,esprecisoquenosefijedeunavezparasiemprebajounaformaúnicadelaquenoquepadeshacerseluego;nopodríavariareneltiemposinopresentasealgunavariedadenelespacio.[369]

Lasdiferentescorrientesdetristezacolectivaquederivandeesostresestadosmoralestienensurazóndeser,contaldequenoseanexcesivas.Enefecto,esunerrorcreerquelaalegría sinmezcla es el estado normal. El hombre no podría vivir si fuera enteramenterefractario a la tristeza.Haymuchosdolores a losqueno esposible adaptarsemásqueamándolos,yelplacerqueenelloseencuentratienenecesariamentealgodemelancólico.Lamelancolíasóloesmorbosacuandoesexcesiva,peronoesmenosmorbosoexcluirla

totalmente.Elgustoporlaexpansiónalegredebemoderarseconsucontrario:sóloconesacondiciónguardarálamedidayestaráenarmoníaconlascosas.

Con las sociedades ocurre lomismo que con los individuos. Unamoral demasiadorisueñaesunamoralrelajadaquenoconvienemásquealospueblosendecadenciaysóloseencuentraenellos.Aveces lavidaesdurayotrasengañosaovacía.Lasensibilidadcolectivadebereflejareseaspectodelaexistencia.Poreso,juntoalacorrienteoptimistaqueimpulsaa loshombresaencararelmundoconconfianza,hadehaberunacorrientecontraria, menos intensa y menos general que la precedente, capaz de contenerlaparcialmente.Porqueunatendencianoseautolimita,sólolalimitaotratendencia.Hastaparece haber indicios de que la inclinación a cierta melancolía se va desarrollando amedidaqueseelevalaescaladelostipossociales.Comoyahemosdichoenotraparte,[370] es unhechomuydignodemenciónque las grandes religionesde lospueblosmáscivilizados estén más profundamente impregnadas de tristeza que las creencias mássencillasdelassociedadesanteriores.Noesquelacorrientepesimistadebaasfixiaralaotra, pero demuestra que no pierde terreno y no parece destinada a desaparecer.Ahorabien,paraquepuedaexistirymantenerse,esprecisoquehayaenlasociedadunórganoespecialquelesirvadesustrato.Hadehabergruposdeindividuosquerepresentenmejoresa disposición del humor colectivo. Pero la parte de la población que desempeña esepapelesnecesariamenteaquellaenlaquelasideasdelsuicidiogerminanmásfácilmente.

Del hecho de que una corriente suicidógena de cierta intensidad sea un fenómenosociológico normal no se desprende que toda corriente del mismo género tenganecesariamenteigualcarácter.Sielespírituderenuncia,elamoralprogresoyelgustoporla individualización tienen su lugar en todo tipode sociedad, y si nopueden existir sinconvertirse en fuente de suicidios, es preciso que esta propiedad tenga cierta medida,variable según los pueblos. Carece de fundamento cuando traspasa ciertos límites. Delmismomodo, la inclinacióncolectivaa la tristezanoessanasinoacondicióndenoserpreponderante.Porconsiguiente,conloanterior,yahemosrespondidoalacuestióndesiel estado presente del suicidio en las naciones civilizadas es normal o no. Hay queaveriguarsi laenormeagravaciónquesehaproducidodesdehaceunsigloesdeorigenpatológico.

Sehadichoquesalvabaalacivilización.CiertoqueesteagravamientoesgeneralenEuropa,y tantomáspronunciado,cuantomásaltoeselnivelculturalalcanzadopor lasnaciones.Lossuicidioshanaumentadoun411porcienenPrusiaentre1826y1890;un385porcienenFrancia,entre1826y1888;un318porcienenlaAustriaalemanaentre1841y1877;un238porcienenSajoniaentre1841y1875;un212porcienenBélgicaentre1841y1889;sóloun72porcienenSueciaentre1841y1871-1875;un35porcienen Dinamarca durante el mismo periodo. Italia, tras 1870, es decir, tras el auge delmovimiento que la ha llevado a ser uno de los agentes de la civilización europea, haincrementadosunúmerodesuicidiosde788casosa1653osea,un109porcienenveinteaños. Además, en todo lugar es en las regiones más cultas donde el suicidio está másextendido.Sepodríapensarqueexisteunnexoentreelprogresodelaslucesyeldelos

suicidios, que uno no puede darse sin el otro.[371] Es una teoría similar a la de esecriminólogo italiano que afirma que el aumento de los delitos tiene por causa ycompensaciónelaumentoparalelodelastransaccioneseconómicas.[372]Siadmitiéramosestas teorías,deberíamosdeducirquelaconstituciónpropiadelassociedadessuperioresestimula excepcionalmente las corrientes suicidógenas. Por consiguiente, si hoy esnecesarialaextremaviolenciadesurebroteanual,esteseríaalgonormalynohabríaqueadoptarmedidasespecíficasquerevertiríancontralacivilizaciónmisma.[373]

Pero debemos ponernos en guardia contra este razonamiento. En Roma, cuando elImperio llegó a su apogeo, hubo un gran aumento de muertes voluntarias. Se hubierapodidosostenerentoncesqueeraelprecioapagarporeldesarrollointelectualyque,enlospuebloscultos, lagente se suicidamuchomás.Pero lacontinuidadde lahistoriahademostradocuánpocofundadaerasemejanteinducción,porquelaepidemiadesuicidiossólo duró cierto tiempo, mientras que la cultura romana sobrevivió. Las sociedadescristianas asimilaron sus mejores frutos y, desde el siglo XVI, tras la invención de laimprenta,despuésdelRenacimientoylaReforma,sobrepasaron,conmucho,elnivelmásaltoalcanzadoporlassociedadesantiguas.Y,sinembargo,hastaelsigloXVIII,elsuicidiosóloevolucionódébilmente.Noeranecesarioqueelprogresohiciesecorrertantasangre,puestoquelosresultadossehanconservado,yaúnmejorado,sinquetuvieranlosmismosefectos homicidas. Pero, entonces, ¿no es probable que ocurra hoy lo mismo, que laevolucióndenuestracivilizaciónyladelsuicidionodependanlógicamenteunadeotrayque podamos contener los suicidios sin detener almismo tiempo el progreso? Por otraparte,hemosdichoqueelsuicidioyaexisteenlasprimerasetapasdelaevolución,enlasque a veces tiene hastamayor virulencia. Así, si existe en el seno de los pueblosmástoscos, no hay razón alguna para pensar que esté ligado por una relación necesaria alextremo refinamiento de las costumbres. Sin duda, los tipos de esas épocas lejanas handesaparecido en parte, pero esa desaparición debería aligerar un poco nuestro tributoanual,ydeahíqueresultemássorprendentequecadavezsehagamáspesado.

Podríamos sugerir que esta agravación se debe no a la naturaleza intrínseca delprogreso, sinoa las condicionesparticularesen lasque seefectúaennuestrosdías,quebienpuedennosernormales.

Porquenohayquedejarsedeslumbrarporelbrillantedesarrollodelasciencias,delasartes y de la industria, del que somos testigos.Vivimos enmedio de una efervescenciaenfermiza que ejerce dolorosos efectos sobre cada uno de nosotros. Esmuy posible, yhasta verosímil, que el movimiento ascendente de los suicidios se deba a un estadopatológicoqueacompañeaposteriorialavancede lacivilización,sinserunacondiciónnecesaria.

Larapidezdelincrementonoadmiteotrahipótesis.Enefecto,enmenosdecincuentaaños,lossuicidiossehantriplicado,cuadruplicadoyhastaquintuplicadosegúnlospaíses.Por otro lado, sabemos que afectan a lo más inveterado de la constitución de lassociedades, puesto que expresan su humor y el humor de los pueblos, como el de los

individuos,reflejaelestadoesencialdelorganismo.Nuestraorganizaciónsocialhadebidoalterarse profundamente en el curso de este siglo para causar tal aumento en la tasa desuicidios.

Ahorabien,es imposiblequeunaalteración, tangravey tan rápidaa lavez,noseapatológica, porque la estructura de una sociedad no cambia con tanta prontitud. Sólo através de una serie de modificaciones lentas y casi insensibles llega a revestir otroscaracteres. Y aún las transformaciones posibles son limitadas. Una vez fijado un tiposocial,noesindefinidamenteplástico;prontoalcanzaunlímitequenopuedesobrepasar.Loscambiosquereflejanlasestadísticasactualesenrelaciónalossuicidiosnopuedensernormales.Sinsaberconprecisiónenquéconsisten,podemosadelantarqueresultannodeunaevoluciónregular,sinodeunaconmociónenfermizaquebienhapodidodesarraigarlasinstitucionesdelpasadosinreemplazarlasporotras,yaquelalabordelossiglosnoserehaceenunosaños.Peroentonces,silacausaesanormal,hadeseranormalelefecto.Loque demuestra la marea ascendente demuertes voluntarias no es el brillo creciente denuestracivilización,sinounestadodecrisisyperturbaciónquenopuedeprolongarsesinpeligro.

A estas diferentes razones, ha de añadirse una última. Si bien es cierto que,normalmente, la tristeza colectiva cumpleunpapel, el quedesempeña en lavidade lassociedadesnosuele serni lobastantegeneralni lobastante intensocomoparapenetrarhasta los centros superiores del cuerpo social. Permanece en estado de corrientesubyacentequeelsujetocolectivopercibedeunmodooscuro,cuyaacciónpadece,perode laquenoesplenamenteconsciente.Siesasvagasdisposiciones lleganaafectara laconcienciacomún,esenformadesacudidasparcialeseintermitentes.Porlogeneral,sóloseexpresanenformadejuiciosfragmentarios,demáximasaisladassinrelaciónentresí,quenotiendenaexpresar,apesardesutonoabsoluto,másqueunaspectodelarealidadysecompletanycorrigenconotrasmáximascontrarias.Deahíesdedondeprovienenesosaforismos melancólicos, esas ocurrencias proverbiales contra la vida en las que secomplace muchas veces el refranero popular, pero que no sonmás numerosas que lospreceptos contrarios. Traducen impresiones pasajeras que atraviesan la conciencia sinocuparla nunca por entero. Sólo cuando esos sentimientos adquieren una fuerzaexcepcionalatraenlosuficientealaopiniónpúblicacomoparaquepodamospercibirlosensuconjunto,coordinadosysistematizados,yentoncesseerigenen labasede teoríasomnicomprensivas sobre la vida. En Roma y Grecia, aparecieron las teoríasdescorazonadorasdeEpicuroyZenóncuando la sociedad se sintiógravementeatacada.Laformacióndeesosgrandessistemasindicaquelacorrientepesimistahabíaalcanzadoun grado de intensidad anormal debido a alguna perturbación del organismo social.Sabemos cuánto se han multiplicado en nuestros días. Para darse cuenta cabal de sunúmeroydesuimportancianobastaconconsiderarlasfilosofíasquetienenoficialmenteesecarácterpesimista, como ladeSchopenhauer, ladeHartmann,etc., sinoquehandetenerse en cuenta todas las que, bajo nombres diferentes, reflejan elmismo espíritu. Elanarquista,elesteta,elmístico,elsocialista,elrevolucionario,desesperandelporvenir,ycoinciden con el pesimista en un mismo sentimiento de odio y hastío hacia todo lo

existente, y en lanecesidaddedestruir lo real para escapar.Lamelancolía colectivanohabría invadido la conciencia hasta ese punto si no hubiera evolucionado de formapatológicay,porconsiguiente,elaumentode los suicidiosqueconllevaesde lamismanaturaleza.[374]

Laspruebasquedemuestranelenormeaumentodesuicidiosquehahabidodesdehaceun siglo sugieren que el número de lasmuertes voluntarias es un fenómeno patológicomásamenazadorcadadíaquepasa.¿Aquémedioshabráquerecurrirparaconjurarlo?

II

Algunosautoreshanpreconizadoelrestablecimientodelaspenasqueestabanenusoenotrotiempo.[375]

Creemos,debuengrado,quenuestraindulgenciaactualhaciaelsuicidioesexcesiva.Puesto que ofende lamoral, debería ser rechazado conmás energía y precisión, y estareprobaciónhabríaqueexpresarlaconsignosexternosdefinidos,esdecir,conpenas.Larelajación de nuestro sistema represivo es, en este punto, un fenómeno anormal en símismo.Sóloque laconcienciapúblicano toleraríapenasseveras,porqueel suicidioes,comohemosvisto,allegadodeverdaderasvirtudesdelasquesóloesunaexageración.Laopinión pública se divide fácilmente al juzgarlo. Como procede, hasta cierto punto, desentimientosqueestima,nolovituperasinreservaysinvacilación.Deahíprovienenlascontroversias,perpetuamenterenovadasentrelosteóricos,sobrelacuestióndesabersiesonocontrarioa lamoral.Comounaseriedegrados intermedios lo liganaactosque lamoralapruebaotolera,amenudoseleconsideradelamismanaturalezaqueesosúltimosy sehabeneficiadode lamisma tolerancia.Semejanteduda seha suscitadoconmuchamenorfrecuenciaenelcasodelhomicidioyelrobo,dondelalíneadedemarcaciónestámásnetamente trazada.[376]Además, elmero hecho de lamuerte que se ha infligido lavíctima,inspiralasuficientecompasióncomoparaquelacensurapuedaserinexorable.

Portodasestasrazonessólosepodríanpromulgarpenasmorales.Habríaquenegaralsuicidaloshonoresdeunasepulturaregular,privaralautordelatentativadesuicidiodeciertosderechosciviles,políticosofamiliares,porejemplo,deciertasatribucionesde lapatria potestad y de su elegibilidad para funciones públicas. Creemos que la opiniónpública aceptaríaque el queha intentadoeludir susdeberes fundamentalesperdiera susderechos. Pero, por legítimas que fuesen esas medidas, su influencia sólo será muysecundaria.Seríamosingenuossisupusiéramosquebastaríanparacontenerunacorrientetantumultuosa.

Porotraparte,por sí solas laspenasnocuraránelmalde raíz.Enefecto, si hemosrenunciado a prohibir legalmente el suicidio, es porque no sentimos del todo suinmoralidad.Lodejamosevolucionarporquehoynonosrepugnaenlamismamedidaqueen otros tiempos. Pero no es con disposiciones legislativas como se podría despertarnuestra sensibilidad moral. No depende del legislador que un hecho nos parezca o nomoralmente odioso. Cuando la ley reprime actos que el sentimiento público juzgainofensivos, es la ley la que nos indigna y no el acto que castiga. Nuestra excesivatoleranciaanteelsuicidioprocededeque,comosehageneralizadoelestadodeespíritudel que deriva, no podemos condenarlo sin condenarnos a nosotros mismos; estamosdemasiadoimpregnadosdeélcomoparanoexcusarloenparte.Laúnicaformadesermásseverosesactuandodirectamentesobrelacorrientepesimista,reconduciéndolaasucaucenormalyconteniéndolaahí,sustrayendodesuacciónalageneralidaddelasconcienciasyreafirmándolas. Una vez que hayan vuelto a su situación normal, reaccionarán comodebencontra todo loque lasofenda.Yanohabráque imaginarunsistema represivo, la

necesidad lo instituirá por sí misma. Hasta entonces resultaría artificial crear uno y,además,careceríadeutilidad.

¿Noseríalaeducaciónlaformamásseguradeobtenerresultados?Puestoquepermiteactuarsobre loscaracteres,¿nobastaríaquese les formasedemodoque resultaranmásenérgicosy,porello,menosindulgentesconlasvoluntadesqueseabandonan?EstaeslaopinióndeMorselli,queconsideraqueeltratamientopreventivodelsuicidiodebebasarseporcompletoenelpreceptosiguiente:«Desarrollarenelhombreelpoderdecoordinarsusideasysussentimientosdemaneraqueestéenestadodeperseguirunfindeterminadoenlavida;enunapalabra,daralcaráctermoralfuerzayenergía».[377]Unpensadordeunaescuela completamente distinta, el señor Franck, llega a lamisma conclusión: «¿Cómoatacaral suicidioensucausa?Mejorando lagranobrade laeducación, trabajandoparadesarrollar no sólo las inteligencias, sino también los caracteres, no sólo las ideas, sinotambiénlasconvicciones».[378]

Peroestoesatribuiralaeducaciónunpoderquenotiene.Noesmásquelaimagenyelreflejodeunasociedadalaqueimitayreproduce,esdecir,nolacrea.Laeducaciónessanacuandolospueblosestánsanos,perosecorrompeconellossinpodermodificarseporsímisma.Sielmediomoralenelquevivenlosmaestrosestáviciado,¿cómoimprimiránalosqueformanunaorientacióndiferentealaquehanrecibido?Cadanuevageneracióneseducadaporlaprecedente;hadecorregirselaprimeraparacorregiralasiguiente.Esuna noria. Puede ocurrir que, a largo plazo, surja alguien cuyas ideas y aspiraciones seadelanten a las de sus contemporáneos, pero los individuos aislados no rehacen laconstituciónmoral de los pueblos. Sin duda nos complace creer que una voz elocuentebasta para transformar como por encanto lamateria social pero, en esta como en otrascuestiones,lanadasóloengendranada.Lasvoluntadesmásenérgicasnopuedensacardela nada fuerzas que no existen y los fracasos de la inexperiencia siempre disipan estasfáciles ilusiones. Por otra parte, aun cuando por un milagro incomprensible llegara aconstituirse un sistema pedagógico contrario al sistema social, perdería toda eficacia acausadeesemismoantagonismo.Silaorganizacióncolectivadelaqueresultaelestadosocialquesequierecombatirsemantiene,elniñonopuededejardesufrirsuinfluenciaapartirdelmomentoenqueentraencontactoconella.Enelmedioartificialdelaescuelasóloseestáciertotiempo.Amedidaquelavidarealseadueñadeladulto,destruyelaobrade su educador. La educación sólo puede reformarse cuando la sociedad misma sereforma.Poresohayqueatajarlascausasdelmalquepadece.

Conocemos esas causas. Las hemos determinado al mostrar de qué fuentes manan lasprincipales corrientes suicidógenas.Hay no obstante una que no contribuye al progresoactual del suicidio: la corriente altruista.Hoy en día pierdemuchomás terrenodel quegana,siendoenlassociedadesinferioresdondemássemantiene.Existeenelejércitoynoparece tener una intensidad anormal, sólo la necesaria, en cierta medida, para laconservación del espíritumilitar. Además, sigue descendiendo. El suicidio egoísta y elsuicidioanómicosonlosúnicoscuyodesarrollodebemosconsiderarpatológico,demodoquenosocuparemosdeellos.

Elsuicidioegoístasurgeporquelasociedadnoestálosuficientementeintegradacomopara mantener a todos sus miembros bajo su dependencia. Así, si se multiplicadesmedidamenteesporqueelestadodelquedependesehadifundidoenexceso,porquelasociedad, conmovida y debilitada, deja escapar por completo a un excesivo número desujetos.Porconsiguiente,laúnicaformaderemediarelmalesdandoalosgrupossocialeslacoherencianecesariapararetenermásfirmementealindividuoyqueeste,asuvez,semantenga unido a ellos. Es preciso que el individuo se sientamás solidario con un sercolectivoquelehaprecedidoeneltiempo,lesobreviveylesupera.Enestascondiciones,cesaríadebuscarensímismolametaúnicadesuconductay,comprendiendoqueeselinstrumentodeunfinqueleexcede,percibiríaquetieneunafunción.Lavidavolveríaatener sentido a sus ojos porque recobraría su objetivo y su orientación naturales. Pero¿cuálessonlosgruposmásaptospararecordarperpetuamentealhombreesesentimientodesolidaridad?

No es la sociedad política. Hoy en día sobre todo, en nuestros grandes Estadosmodernos,nopodemosactuareficazmentesobreel individuoconladebidacontinuidad.Cualesquieraqueseanloslazosqueexistenentrenuestrastareascotidianasyelconjuntode la vida pública, son demasiado indirectos como para que mostremos por ellos unsentimientovivoeininterrumpido.Sólocuandoestánenjuegogravesinteresessentimosfuertementenuestroestadodedependenciaconrespectoalcuerpopolítico.Sinduda,enlosindividuosqueconstituyenlaclasemoralmásselectadelapoblación,esraroqueestécompletamente ausente la idea de patria, pero en tiempos de paz permanece en laoscuridad,enunestadode representaciónsordayhastamudaque laeclipsaporentero.Hacen falta circunstancias excepcionales, comounagran crisis nacional opolítica, paraquepaseaunprimerplano,invadalasconcienciasydirijalasconductas.Ahorabien,unaacción intermitente no puede frenar de forma regular la inclinación al suicidio. Elindividuohadeserconsciente,nosólodetardeentardesinoencadainstantedesuvida,dequeloquehacetiendeaunobjetivo.Paraquesuexistencianoleparezcavanahadeconsiderarla,entodomomento,alserviciodeunfinqueleafectedirectamente.Peroesosólo es posible si un medio social sencillo y menos difuso lo arropa y le ofrece unconceptoligadoasuactividad.

La sociedad religiosa no esmenos impropia para esta función. No es que no hayaejercidounainfluenciabienhechoraenciertascondicionesquenosedanactualmente.Enefecto, no preserva del suicidio más que si tiene el poder suficiente como para influirestrechamente sobre el individuo. Impone a los fieles un vasto sistema de dogmas yprácticas que se refieren a todos los detalles de su existencia temporal; de ahí que lareligióncatólicaligueconmuchamásfuerzaqueelprotestantismo.Elcatólicoestámuchomenosexpuestoaperder los lazosqueleunenalgrupoconfesionaldelqueformaparteporque este le impone, a cada instante, preceptos imperativos que se aplican a lasdiferentescircunstanciasdelavida.Nohadepreguntarseansiosamenteadóndelellevansuspasos;losrefiereaDios,porqueestánreglamentadosporDios,esdecir,porlaIglesia,que es su cuerpo visible. Se trata de mandamientos que se suponen emanados de unaautoridad sobrehumana sobre los que no tenemos derecho a reflexionar. Sería

contradictorio atribuirles semejante origen y permitir su libre crítica. La religión nomodera así la inclinación al suicidio más que en la medida en que impide al hombrepensar libremente.Ahorabien, este controlde la inteligencia individual esdifícilhoyycadadíaloserámás.Lastimanuestrossentimientosmásqueridos.Cadaveznegamosconmásfuerzaquesepuedanmarcarlímitesalarazóndiciéndole:«Noirásmáslejos».Yestemovimientonodatadeayer;lahistoriadelespírituhumanoeslahistoriadelprogresodellibrepensamiento.Seríapuerilquerercontenerunacorrienteirresistible.Amenosquelasgrandes sociedades intelectuales se descompongan inmediatamente y volvamos a laspequeñasagrupacionessocialesdeotro tiempo,[379] esdecir,amenosque lahumanidadvuelvaasupuntodepartida,lasreligionesnopodrányaejerceruncontrolmuyextensonimuyprofundosobrelasconciencias.Estonoquieredecirquenosefundennuevas.Perolasúnicasviablesseránlasquedenderechoallibreexamen,alainiciativaindividual,enmayormedidainclusoquelassectasprotestantesmásliberales.Nopodránejercersobresusmiembroslafuerteacciónnecesariaparaimpedirsuicidios.

Siunnúmerodeescritoresbastantenumerosohavistoenlareligiónelúnicoremedioalmal es porque se equivocan sobre los orígenes de su poder.Quieren fijarla en ciertonúmerodepensamientoselevadosynoblesmáximascon lasqueel racionalismopodríareconciliarse,ypiensanquebastaríaconfijarlasenelcorazónyelespíritudeloshombresparaprevenirsusflaquezas.Peroesoesengañarsesobrelaesenciadelareligióny,sobretodo, sobre el origen de la inmunidad contra el suicidio que ha proporcionado. Eseprivilegionoresultabadequeelhombrecultivaranoséquévagosentimientodeunmásallámásomenosmisterioso,sinodelafuerteyminuciosadisciplinaalaquesometíaalaconductayelpensamiento.Cuandonoesmásqueunidealismosimbólicodiscutible,envezdeunafilosofíatradicionalmásomenosajenaanuestrasocupacionescotidianas,esdifícil que ejerza mucha influencia sobre nosotros. Un Dios al que su majestad relegafueradeluniversoydetodolotemporalnopodríaserunfinparanuestraactividad,quequedaasísinobjetivo.Haperdidorelacióncondemasiadascosascomoparadarsentidoala vida. Al abandonarnos en un mundo indigno de él, nos abandona en todo loconcernientealavidaenelmundo.Nopodremosimpedirqueloshombressedesprendandelaexistenciaconreflexionessobrelosmisteriosquenosrodean,niquetenganfeenunser todopoderoso,pero infinitamenteajenoanosotros,alquesólo tendremosque rendircuentas en un porvenir indeterminado. En una palabra, lo único que nos preserva delsuicidioegoístaes la socialización,pero las religionesnopuedensocializarnosmásquenegándonoselderechoallibreexamen.Ahorabien,nitienenya,niprobablementetengannunca, suficiente autoridad sobre nosotros como para imponernos tal sacrificio. Nopodemos contar con ellas para poner diques al suicidio.Si fueran consecuentes quienesdicenqueunarestauraciónreligiosaesloúnicoquepuedecurarnos,deberíanreclamarelrestablecimiento de las religionesmás arcaicas. Porque el judaísmo preservamejor delsuicidioqueelcatolicismo,yelcatolicismomejorqueelprotestantismo.Y,sinembargo,la religión protestante es la que está más desligada de las prácticas materiales, la másidealista.Eljudaísmo,apesardesugranmisiónhistórica,tienemuchoencomúnconlasformasreligiosasmásprimitivas.¡Quéciertoesquelasuperioridadmoraleintelectualdel

dogmanoinfluyeenabsolutosobreelsuicidio!

Queda la familia, de cuya virtud preventiva no podemos dudar. Pero sería ilusoriocreerquebastacondisminuirelnúmerodesolterosparafrenarlaevolucióndelsuicidio.Porquesiloscasadostienenunatendenciamenoramatarse,estatendenciaaumentaconlamismaregularidadyenidénticasproporcionesqueladelossolteros.Entre1880y1887,los suicidios de casados han aumentadoun 35 por cien (3706 casos frente a 2735); lossuicidiosdesolteros,sóloun13porcien(2894casosfrentea2554).Entre1863y1868,segúnloscálculosdeBertillon,laproporcióndelosprimeroserade154porcadamillón;y,en1887,de242,conunaumentodel57porcien.Duranteesemismoperiodo,laratiodelossolterosnoseelevabamuchomás;pasabade173a289,conunaumentodel67porcien.Laagravaciónquesehaproducidoenel transcursodelsigloesindependientedelestadocivil.

Es que, en efecto, se han producido cambios en la constitución familiar que no lapermitenejercerlamismainfluenciainmunizadoraqueantes.Enotrostiemposmanteníaalamayoríadesusmiembrosensuórbitadesdesunacimientohastasumuerteformandouna masa compacta, indivisible, dotada de cierta perdurabilidad. Hoy la familia esefímera;apenassehaconstituido,sedispersa.Cuandoloshijoshanacabadosueducaciónsesueleniraproseguirsusestudiosfuerayescasiunaleyque,deadultos,seestablezcanlejosdesuspadresyelhogarquedevacío.Durantelamayorpartedeltiempolafamiliasereduce a los cónyuges, y ya sabemos que estos ejercen una influencia débil sobre elsuicidio. Por consiguiente, la familia ocupa un lugar menor en la vida y no basta alindividuocomoobjetivo.Noesquequeramosmenosanuestroshijos,pero formanunapartemenos estrecha y continua de nuestra existencia que, por consiguiente, precisa deotra razón de ser. Porque hemos de vivir sin ellos, tenemos que ligar nuestrospensamientosynuestrasaccionesaotrosobjetivos.

Esta dispersión periódica reduce a la nada a la familia como colectivo. En otrostiempos, lacomunidaddomésticanoerasólounconjuntode individuos,unidosentresíporloslazosdelafectomutuo,sinotambiénelgrupoensuunidadabstractaeimpersonal.Eraunnombrequeevocabamuchosrecuerdos,unacasafamiliar,elcampodelosabuelos,laposiciónylareputacióntradicionales,etc.;todoesotiendeadesaparecer.Unasociedadque se disuelve a cada instante para rehacerse en otro punto en condicionescompletamente nuevas y a base de elementos totalmente diferentes carece de lacontinuidadsuficientecomoparacrearseunafisonomíapersonal,unahistoriapropiaalaquesepuedansumarsusmiembros.Así,pues,siloshombresnoreemplazanestaantiguameta a medida que decae, será imposible evitar que se produzca un gran vacío en suexistencia.

La decadencia de la familia no sólo multiplica los suicidios de los casados, sinotambiénlosdelossolteros.Porqueesteestadofamiliarllevaalosjóvenesaabandonarsuhogarantesdequeesténencondicionesdefundarotro.Suaislamientoesloqueexplica,en parte, que hayan aumentado los hogares unipersonales y se refuerce la tendencia alsuicidio.Y,sinembargo,nadapodrádetenerestaevolución.Enotrostiempos,cuandola

posibilidad de viajar dependía de los usos, las tradiciones y las escasas vías decomunicación,cadageneraciónsehallabaforzosamenteretenidaensulugardeorigen,o,almenos,nopodíaalejarsemuchodeél.Pero,amedidaquelasbarrerascaen,queesosmediosparticularessenivelanysepierden,esinevitablequelosindividuossedifundan,persiguiendosusambicionese intereses,por losespaciosmásvastosquese lesofrecen.Ningún artífice podrá impedir esta dispersión necesaria y devolver a la familia laindivisibilidadqueladotabadesufuerza.

III

¿Será un mal incurable? Cabe pensarlo puesto que, de todas las comunidades cuyabenefactorainfluenciahemosdemostrado,nohayningunaquenosparezcaensituacióndeaportarunverdaderoremedio.Hemosdemostradoquesilareligión,lafamiliaylapatriapreservandelsuicidioegoísta,nosedebebuscarlacausaenlanaturalezaespecialdelossentimientos que cada una pone en juego. Resultan beneficiosas por el hecho de sercomunidadesysóloen lamedidaenquesoncomunidadesbien integradas,esdecir, sinexcesosenningúnsentido.Cualquierotrogrupopuedeejercerlamismainfluencia,contaldequetengaciertogradodecohesión.Ahorabien,almargendelasociedadconfesional,familiarypolítica,hayotrade laquenohemoshabladohastaahora: laque forman lasasociacionesde los trabajadoresdeunmismoorden, losque realizan lamisma función,gruposprofesionalesocorporaciones.

Desudefiniciónsedesprendequeesaptaparadesempeñarestecometido.Puestoquese compone de individuos que se dedican al mismo trabajo y cuyos intereses sonsolidarios,yhastaseconfunden,eselterrenomáspropicioparalaformacióndeideasysentimientos sociales. La identidad de origen, cultura y ocupación convierten a laactividad profesional en la más rica de la vida en común. Las corporaciones handemostrado en el pasado que constituían una personalidad colectiva, celosa hasta elextremodesuautonomíaydelaautoridadqueejercesobreunosindividuosparalosqueconstituyeunmediomoral.Nohayrazónparaqueel interéscorporativonoadquiera,aojos de los trabajadores, ese carácter respetable y esa supremacía que el interés socialostenta siempre sobre los intereses privados en una sociedad bien constituida. Por otrolado,elgrupoprofesionaltienesobretodoslosdemáslatripleventajadequehaexistidosiempre, en todos los lugares, y que su imperio se extiende a la mayor parte de laexistencia.Noactúasobrelosindividuosdeformaintermitentecomolasociedadpolítica;siempreestáencontactoconellosporque,mientrastodoscolaboren,nodejadeejercersufunción.Alcontrarioquelafamilia,siguealostrabajadoresdondequieraquevayan.Esténdondeesténlosarropa,lesrecuerdasusdeberes,lossostienecuandoespreciso.

En fin, como la vida profesional es casi toda la vida, la acción corporativa se hacesentirentodoslosdetallesdenuestrasocupacionesorientadasenunsentidocolectivo.Lacorporacióntienetodolonecesarioparaenmarcaralindividuo,parasacarledesuestadode aislamiento, y, dadas las insuficiencias de los demás grupos, es la única que puedecolmarelvacío.

Pero,paraqueejerzaesainfluencia,debeestarorganizadasobrebasescompletamentedistintasalasdehoyendía.Porloprontoesesencialque,envezdeserungrupoprivadotoleradoporlaleyeignoradoporelEstado,llegueaserunórganodefinidoyreconocidode nuestra vida pública. No queremos decir con esto que su existencia haya de serobligatoria necesariamente; lo importante es que esté constituida demanera que puedadesempeñar una función social en vez de expresar sólo diversas combinaciones deinteresesparticulares.Yaúnhaymás.Paraquenoseaunmarcohueco,hayquedepositar

enéltodoslosgérmenesdevidacuyodesarrollopudierafomentar.Paraqueelgruponosea sólo una etiqueta, hay que atribuirle funciones concretas, y hay una que está ensituacióndecumplirmejorqueningunaotraasociación.

Actualmente,lassociedadeseuropeasseencuentranantelaalternativadereglamentarla vida profesional o de dejarla en manos del Estado; no hay otro órgano que puedadesempeñarelcometidodelascorporacionesprofesionales.PeroelEstadoestádemasiadolejos de estas complejasmanifestaciones como para encontrar la forma que conviene acada una de ellas. Es unamáquina pesada ideada para llevar a cabo obras generales ysencillas. Su acción, siempre uniforme, no puede plegarse y ajustarse a la infinitadiversidad de las circunstancias particulares. De ahí que resulte opresiva y niveladora.Pero,porotro lado,entendemosquees imposibledejar todoenestadodecaos.Heaquícómo, a causa de una serie de oscilaciones sin fin, pasamos alternativamente de unareglamentación autoritaria, cuya excesiva rigidez la hace ineficaz, a una falta dereglamentaciónsistemática,insostenibleacausadelaanarquíaqueprovoca.Yasetratedeladuracióndelajornada,delahigiene,lossalarios,olasobrasdeprevisiónyasistencia,todabuenavoluntadchocaconlamismadificultad.Encuantoseinstituyenalgunasreglas,la experiencia las encuentra inaplicables, porque les falta flexibilidad o sólo puedenaplicarseviolentándolas.

La única forma de resolver esta antinomia consiste en crear, al margen del Estadoaunquesometidoasuacción,unhazdefuerzascolectivascuyainfluenciareguladoraseamásvariada.Sólolascorporacionessatisfacenestacondición.Estánmuypróximasaloshechos, en contacto directo y constante con ellos, entienden todos susmatices y son lobastanteautónomascomopararespetarsudiversidad.Aellascorrespondedirigirsuscajasde seguros, de asistencia, de retiro, tan necesarias para tantas buenas almas que noosamos,conrazón,ponerlasenlaspoderosaseinhábilesmanosdelEstado.Tambiénlescorresponde regular los conflictos que surgen sin cesar entre las distintas ramas de unamismaprofesiónyfijar,segúnlostiposdeempresas,lascondicionesquedebencumplirloscontratosparaserjustos,impedir,ennombredelinteréscomún,quelosfuertesabusende los débiles, etcétera. A medida que el trabajo, el derecho y la moral se distancian,aunque en todas partes se basen en los mismos principios generales, adoptan en cadafunciónparticularunaformadiferente.Apartedelosderechosydeberescomunesatodosloshombres, loshayquedependende lascaracterísticaspropiasdecadaprofesiónysunúmero aumenta, al igual que su importancia, amedida que la actividad profesional sedesarrolla y diversifica. Cada una de estas disciplinas especiales necesita un órgano,también especial y quémejor que formado por los trabajadores que cumplen lamismafunción,paraaplicarlaymantenerla.

He aquí, a grandes rasgos, lo que deberían ser las corporaciones para que pudiesenrendircomoesperamos.Cuandoconsideramoselestadoenelquesehallanactualmente,esdifícilimaginarquealgunavezselaselevealadignidaddepoderesmorales.Enefecto,están formadas por individuos sin ningún vínculo entre ellos, que sólo compartenrelaciones superficiales e intermitentes y hasta están dispuestos a considerarse rivales o

enemigos más que cooperantes. Pero el día en que tengan tanto en común que lasrelaciones entre ellos y el grupo del que forman parte se estrechen y sean continuas,nacerán sentimientos de solidaridad hoy desconocidos y la temperatura moral de esemedio profesional, actualmente tan fría y ajena a sus miembros, se elevaránecesariamente. Esos cambios no se producirán exclusivamente, como pudieran hacercreerlosejemplosanteriores,enlavidaeconómica.Nohayprofesiónquenoreclameunaorganización y no sea susceptible de recibirla. Así, el tejido social, tan peligrosamentetirante,seajustaríayafirmaríaentodasuextensión.

Lamentablemente,estarestauración,cuyanecesidadesuniversal,tieneensucontralamalafamahistóricadelosgremiosdelAntiguoRégimen.Sinembargo,elhechodequesehayanmantenido,noyadesde laEdadMedia, sinodesde laantigüedadgrecolatina,[380]¿nodemostraríaquesonindispensablesyútiles?Si,salvoduranteunsiglo,allídondelaactividadprofesionalhaevolucionadosehaorganizadocorporativamente,¿nodeberíamossuponerqueestaorganizaciónesnecesaria,yquesihacecienañosnoestuvoalaalturadesumisiónelremedioconsistiráenenderezarlaymejorarla,noensuprimirlaradicalmente?Esciertoquehabríaterminadoporconvertirseenunobstáculoalprogresomásinmediato.La vieja corporación local, cerrada a toda influencia exterior, perdió su sentido en unanación moral y políticamente unificada. La autonomía excesiva de la que gozaba laconvertía en un Estado dentro de otro Estado, y resultó insostenible cuando el órganogubernamentalsefueramificandoentodasdireccioneseimponiéndoseprogresivamentealosórganossecundariosdelasociedad.Habíaqueensancharlabasesobrequelareposabalainstituciónyligarlaalconjuntodelavidanacional.Perosilascorporacioneslocales,envezdeaislarsedeotrascorporacionessemejantes,sehubieranunidoparacrearunsistema,si todos esos sistemas hubiesen estado sometidos a la acción general del Estado yconservado así el sentimiento de solidaridad, el despotismo de la rutina y el egoísmoprofesionalsehubieranmantenidoensusjustoslímites.Enefecto,esmásdifícilmantenerlatradiciónenunagranasociaciónqueinfluyesobreunterritorioinmensoqueenelsenodeunpequeñogrupoqueno traspasael recintodeunaciudad.[381]Además,cadagrupoparticular verá y buscará menos su propio interés una vez que entable relacionescontinuadas con el centro rector de la vida pública. Sólo así puede mantenerse en lasconciencias la idea de interés común con la suficiente continuidad. Porque como lacomunicación entre los órganos particulares y el poder encargado de representar a losintereses generales de la sociedad se interrumpe y los individuos sólo perciben el biencomúnde forma intermitenteyvaga, apenases algo latente enel cursodenuestravidacotidiana. Al derribar lo que existía sin reemplazarlo, sólo se ha sustituido el egoísmocorporativoporelegoísmoindividual,queesaúnmásdisolvente.Deahíque,detodoloeliminado en dicha época, sólo haya que lamentar la supresión de las organizacionesprofesionales. Al dispersarse los únicos grupos que podían aunar las voluntadesindividuales hemos roto, con nuestras propias manos, el instrumento necesario paranuestrareorganizaciónmoral.

Nocombatiríamossóloel suicidioegoísta.Parientepróximodelanterior, el suicidio

anómico justifica elmismo tratamiento.La anomiaprocededel hechode que, a ciertosnivelessociales,faltanfuerzascolectivas,esdecir,gruposconstituidosparareglamentarlavidasocial.Resultadeesemismoestadodedisgregacióndelqueprocede igualmente lacorrienteegoísta.Sóloquelamismacausaproduceefectosdiferentes,segúnactúesobrelasfuncionesactivasyprácticasosobrelasfuncionesrepresentativas.Exaltayexasperaalasprimeras,desorientaydesconciertaalassegundas.Elremedioeselmismoenamboscasos. Y, en efecto, hemos podido comprobar que el principal cometido de lascorporacioneses,tantoenelporvenircomoenelpasado,regularlasfuncionessocialesy,másespecíficamente,lasfuncioneseconómicassacándolasdelestadodedesorganizaciónen el que se encuentran. Cuando la concupiscencia tendiera a no reconocer límites, lacorporaciónfijaríalapartequeperteneceequitativamenteacadaordendecooperantes.Alser superior a sus miembros, tendría toda la autoridad necesaria para exigirles lossacrificios necesarios y fijar las condiciones indispensables, podría imponerles unareglamentación.Alobligaralosmásfuertesausarlafuerzaconmoderación,alimpediralosmásdébilesqueextiendansusreivindicacioneshastael infinito,alrecordaraunosyotrossusdeberesrecíprocosyelinterésgeneral,alreglamentarlaproducciónimpidiendoquedegenereenunafiebremalsana,moderaríalaspasionesasignándolesciertoslímitesypermitiendosuapaciguamiento.Asíseestableceríaunnuevotipodedisciplinamoral,sinlacualtodoslosdescubrimientosdelacienciaytodoslosprogresosdelbienestarsocialnopodríanengendrarmásquedescontento.Nosevedequéotromodopodríaelaborarseestaleydejusticiadistributiva,tanurgente,niquéotroórganopodríaimplementarla.Lareligiónque,enotrostiempos,cumplíapartedeesamisión,yanoestáencondicionesdehacerlo porque el único principio que puede aportar a la reglamentación de la vidaeconómicaeseldesprecioalariqueza.Siexhortaalosfielesaconformarseconsusuerte,es en virtud de la idea de que nuestra condición terrenal es indiferente para nuestrasalvación.Sienseñaquenuestrodeberesaceptardócilmentenuestrodestinotalcomolohandispuestolascircunstancias,esparaligarnostotalmenteafinesmásdignosdenuestroesfuerzo y de ahí que recomiende, en general, la moderación de los deseos. Pero estaresignaciónpasivaesincompatibleconellugarquelosinteresestemporalesocupanhoyenlaexistenciacolectiva.Suobjetivohabríadeserdisciplinarlosdeseosnorelegarlosaun segundo término y reducirlos en la medida de lo posible, sino dotarles de unaorganizaciónqueestéenconsonanciaconsuimportancia.Elproblemasehavueltomáscomplejoysibiendebemoscontenernuestrosapetitos,tampocobastaconreprimirlos.Silos últimosdefensores de las viejas teorías económicas se equivocan al desconocer quehoy,aligualqueentodoslostiempos,necesitamosreglas,losapologetasdelainstituciónreligiosaseequivocanalcreerquelasreglasdeotrostiempospuedensereficaceshoy.Suineficaciaactualeslacausadelmal.

Estas soluciones fáciles no guardan relación con las dificultades del problema. Sindudalamoralfijaleyesparaelhombre,perohadeestarlosuficienteenrelaciónconlascosas de este mundo como para estimarlas en la medida de lo necesario. El grupoprofesional tiene ese doble carácter. Al ser un grupo controla a los individuos y ponelímites a su concupiscencia, pero como forma parte de su vida simpatiza con sus

necesidades.Nodejadesercierto,porotraparte,queelEstadotambiéntieneimportantesfunciones que cumplir. Sólo él puede oponer, al particularismo de cada corporación, elsentimiento de utilidad general y las necesidades del equilibrio orgánico. Pero sabemosquesuacciónsóloseráútilcuandoexistatodounsistemadeórganossecundariosqueladiversifiquen.Asípues,loprimeroescrearlos.

Existe, sin embargo, un tipo de suicidio que no podría prevenirse gracias a esteprocedimiento: el que resulta de la anomia conyugal. Parece que aquí nos hallamos enpresenciadeunaantinomiainsoluble.

Hemosdichoquelacausadelaanomiaeslainstitucióndeldivorcio,juntoalasideasy costumbres ya consagradas que resultan de esa institución. ¿Debemos prohibir eldivorcioallídondeexista?Esunacuestióndemasiadocomplejacomoparatratarlaaquíysóloseríaútilenunestudiosobreelmatrimonioysuevolución.Porelmomentotenemosqueocuparnosdelasrelacionesexistentesentreeldivorcioyelsuicidio.Desdeestepuntodevistadiremosquelaúnicaformadereducirelnúmerodesuicidiosdebidosalaanomiaconyugaleshaciendoindisolubleelmatrimonio.

Pero lo que hace al problema singularmente emocionante, dotándolo de un interésdramático,esquenopodemosreducirlossuicidiosdelosmaridossinaumentarlosdesusesposas. ¿Serápreciso sacrificar aunode losdos sexos?¿Acaso loúnicoquepodemoshacer es escoger el mal menor? Mientras los intereses de los cónyuges sean tanmanifiestamenteopuestosnoparecehaberotrasolución.Mientrasunostengan,antetodo,necesidad de libertad y los otros de disciplina, la institución matrimonial no podráaprovechar igualmente a unos y otros. Pero este antagonismo sin solución no esirremediableycabeesperarquedesaparezca.

Procede,enefecto,delhechodequelossexosnoparticipanigualenlavidasocial.Elhombreesmásactivoyestámássocializadoquelamujer.Susgustos,susaspiraciones,suhumor, tienen, en gran parte, un origen colectivo, mientras que los de su compañeradependenmásdesuorganismo.Elhombretieneotrasnecesidadesy,porconsiguiente,esimposible que una institución destinada a reglamentar su vida común sea equitativa ysatisfaga simultáneamente exigencias tan opuestas. No puede convenir a la vez a dosseres, siendouno casi enteramente unproducto social,mientras que el otro conserva laimpronta de la naturaleza. Pero no se ha probado en absoluto que deba mantenersenecesariamente esta oposición. Sin duda, en cierto sentido, era menos marcada en losorígenesquehoy,deloquenocabededucirqueestédestinadaaevolucionarsinfin.Losestadossocialesmásprimitivossereproducen,amenudo,enlosperiodosmáselevadosdela evolución, pero bajo formas diferentes y aún contrarias a las que ostentaban en unprincipio. No hay que suponer que la mujer vaya a desempeñar las mismas funcionessocialesqueelhombre,perosípodríaejercerunafunciónque,aunsiendofemenina,seamásactivaeimportantequelaquedesempeñahoy.Elsexofemeninonoseparecerámásalmasculino,alcontrario,esdepreverquesediferenciarámás.Sóloqueesasdiferenciasseutilizarán socialmentemejor que en el pasado.Por ejemplo, ¿por quénopodrían lasmujeres ocuparse de las funciones estéticas a medida que el hombre, cada vez más

absorbidopor las funcionesutilitarias, seveobligadoa renunciaraellas?Ambossexosmantendríansusdiferenciasperosesocializaríanigualmente,aunquedemanerasdistintas.[382]Parecequeesasícomoevolucionamos.Enlasciudades,lamujerdifieredelhombremuchomásque en el campoy, sin embargo, es allí donde su constitución intelectual ymoralestámásimpregnadadevidasocial.

En todocaso, es el únicomediode atenuar el triste conflictomoralque reflejan lasestadísticas sobre el suicidio y que divide actualmente a los sexos. Sólo cuando ladistanciaentreloscónyugesseamenor,elmatrimonionofavoreceránecesariamenteaunoendetrimentodelotro.Encuantoalosquereclamanigualesderechosparalamujerqueparaelhombre,olvidanque laobrade los siglosnopuede serabolidaenun instanteyque, por otra parte, esa igualdad no puede ser legítima jurídicamente mientras ladesigualdadpsicológicaseatanflagrante.Debemosdedicarnuestrosesfuerzosareducirla.Paraquelainstitucióndelmatrimonioprotejaigualmenteahombresymujereshandeserseresdelamismanaturaleza.Sóloentonceslaindivisibilidaddelvínculoconyugalseríadeutilidadparaambos.

IV

Endefinitiva,asícomoelsuicidionosurgedelasdificultadesqueelhombreencuentraenlavida, la formadedetenerlonoconsisteenhacer la luchamenosarduay laexistenciamásfácil.Silagentesematahoymásqueenotrostiemposnoesporqueprecisemosdeesfuerzos más dolorosos, ni porque nuestras necesidades legítimas estén menossatisfechas; es que ya no sabemos qué necesidades son legítimas y no percibimos elsentido de nuestros esfuerzos. Sin duda la competitividad aumenta cada día, porque lamejoradelascomunicacionesponeenlizaaunnúmerocrecientedecompetidores.Pero,porotrolado,unamejordivisióndeltrabajoyunaumentodelacooperaciónmultiplicanhastaelinfinitolosempleosenlosqueelhombrepuedeserútilalosdemáseincrementanlosmediosdevidaponiéndolos al alcancedeunamayorvariedadde sujetos.Hasta lasaptitudesinferiorestienensulugaradecuado.Almismotiempo,laproducciónmásintensaque resulta de esta cooperación, al aumentar el capital de recursos de la humanidad,garantizaacadatrabajadorunaremuneraciónmásalta,manteniendoelequilibrioentreunmayor desgaste de las fuerzas vitales y su recuperación. Lo cierto es que, en todos losgradosde la jerarquía social, ha aumentado el bienestarmedio, aunque ese aumentonosiempresehayadistribuidoequitativamente.Elmalestarquesufrimosnosedebeaquelascausasobjetivasdelsufrimientohayanaumentadoennúmeroointensidad.Dafenosólodelincrementodelamiseriaeconómica,sinoasimismodeunaalarmantemiseriamoral.

No debemos equivocar el sentido de la palabra. Cuando decimos que una afecciónindividualosocialesmoral,queremosdecirquenonosobligaaadoptarmedidas,quenose puede solucionar más que a través de exhortaciones repetidas, de reprensionesmetódicas,enunapalabra,deunaacciónverbal.Razonamoscomosiunsistemadeideasno importase al resto del universo, como si para deshacerlo o rehacerlo bastase conpronunciardeterminadasfórmulasdeciertamanera.Nosomosconscientesdequeestoesaplicaralascosasdelespíritulascreenciasymétodosqueelhombreprimitivoaplicaalmundofísico.Asícomoélcreeenlaexistenciadepalabrasmágicasquetienenelpoderdetrasmutaraunserenotro,nosotrosadmitimosimplícitamente,sinpercibirlatosquedaddela idea, que las inteligencias y los caracteres se pueden transformar con las palabrasapropiadas. Como el salvaje, que al afirmar enérgicamente su voluntad de asistir adeterminado fenómeno cósmico cree ser su artífice en virtud de la magia simpática,nosotros creemos que si enunciamos nuestro deseo de que se lleve a cabo tal o cualrevolución, esta tendrá lugar espontáneamente. Pero en realidad la mentalidad de unpuebloesunconjuntodefuerzasdefinidasquenosepuedendesordenarnireordenarpormediode simples inducciones.Dependede la formaenque se agrupanyorganizan loselementossociales.Deunpuebloformadoporciertonúmerodeindividuosdispuestosdedeterminadamanera,resultanunconjuntodeideasyprácticascolectivasquepermanecenconstantesmientras no cambien las condiciones de las que dependen. En efecto, segúnconstedeelementosmásomenosnumerososyestosseordenendeunaformauotra,lanaturalezadelsercolectivovaríay,porconsiguiente,sumaneradepensaryobrar.Pero

lasformasdepensaryactuarsólopuedencambiarsemodificándoloaélmismoynoselepuede alterar sinmodificar su constitución anatómica.De lo anterior se deduce que, alcalificar de moral a ese mal, uno de cuyos síntomas es la anormal evolución de lossuicidios,queremosreducirloanoséquéafecciónsuperficialsusceptibledeadormecerseconbuenaspalabras.Perolaalteracióndeltemperamentomoralquenosrevelatestimoniauna profunda deformación de nuestra estructura social. Para evitar lo primero hay quereformarlasegunda.

Hemosdichoenquécreemosquedebeconsistir esa reforma.Ahorahayqueañadirque es urgente, que se ha vuelto necesaria no sólo por el estado actual de la tasa desuicidios,sinoporsuevoluciónhistóricaenconjunto.

Enefecto, loquecaracterizaaestaevoluciónesquehaidohaciendo tabularasadetodas lasantiguascategorías sociales.Una trasotra sehanvistoarrastradas,bienporellento desgaste del tiempo, bien por grandes conmociones, sin que las hayamosreemplazado. En un principio, la sociedad se organizaba en torno a la familia. Laconformabanunconjuntodecomunidadesmáspequeñas,losclanes,cuyosmiembroseranoseconsiderabanparientes.Pareceserqueestaorganizaciónperdióprontosupureza.Lafamiliadejadeserunacategoríapolíticaparaconvertirseenelnúcleodelavidaprivada.Al antiguo grupo doméstico sustituye entonces el grupo territorial. Los individuos queocupanunmismo territorio creana la larga, almargende todaconsanguinidad, ideasycostumbres comunes que no son como las de sus vecinos. Se constituyen así pequeñosagregadosquenotienenmásbasematerialquelanecesidady lasrelacionesquedeellaresultan.Comocadaunotieneunafisonomíadistintasurgenelpobladoy,mejoraún, laciudad con su hinterland. Por lo general no estaban totalmente aislados. Formaronconfederaciones,semezclarondediversasformasycrearoncomunidadesmáscomplejasconpersonalidadpropia.Soncomounsegmentoelementalquelasociedadensuconjuntohubierareproducidoyagrandado.Pero,pocoapoco,amedidaqueesasconfederacionesseunieronmás,lascircunscripcionesterritorialessefueronconfundiendounasconotrasyperdiendosuantiguaindividualidadmoral.Fuerondisminuyendolasdiferenciasdeciudadaciudadydedistritoadistrito.[383]ElgranlogrodelaRevoluciónfrancesa,hasidollevaresa nivelación a niveles desconocidos hasta entonces. No es que se improvisara; lacentralizaciónprogresivadelAntiguoRégimenhabía idopreparando el terreno.Pero lasupresión legal de las antiguas provincias, la creación de nuevas divisionesadministrativas, puramente artificiales y nominales, la ha consagrado definitivamente.Más tarde, el desarrollo de las vías de comunicación, al mezclar las poblaciones, haborradohastalosúltimosvestigiosdelantiguoestadodecosas.Comoloquequedabadelasorganizacionesprofesionalesfuesuprimidoalafuerza,losórganossecundariosdelavidasocialfueronaniquilados.

Sólouna fuerzacolectiva sobrevivióa la tormenta: elEstado,que tendióaabsorberporpuranecesidad toda formadeactividad socialhastaque sóloquedóuncúmulomaltrabadodeindividuos.Entonces,poresomismo,hubodeencargarsedefuncionesqueleeranimpropiasynohapodidodesempeñar.Amenudosedicequeestaninvasivocomo

incapaz.Haceunesfuerzoenfermizoparaabarcartodaclasedecosasqueseleescapany,desernecesario,seapoderadeellasviolentándolas.Deahíesedespilfarrodefuerzasqueselereprochayquelosresultadosobtenidosnocompensan.Porotrolado,losparticularesyanoestánsometidosamásaccióncolectivaquelasuya,porqueeslaúnicacolectividadorganizada.SóloatravésdelEstadosientenlosindividuoslasociedadysudependenciadeella.PerocomoexisteciertalejaníaentreelEstadoylosparticulares,nopuedeejercersobre ellos más que una acción lejana y discontinua; de ahí que ese sentimiento depertenencianosea tancontinuoyfuertecomodeberíaser.Durante lamayorpartede laexistenciadelosindividuosnohaynadaasualrededorquelossaquedesímismosylesponga freno. En estas condiciones es inevitable que caigan en el egoísmo o ladesorganización. El hombre no puede ligarse a fines superiores a él y someterse a unareglamentación, sinopercibealgosolidarioporencimadeél.Liberarlode todapresiónsocial es abandonarlo a sí mismo y desmoralizarlo. Tales son, en efecto, las doscaracterísticasdenuestrasituaciónmoral.MientraselEstadosehinchaehipertrofiapararetener a los individuos a la fuerza sin conseguirlo, estos caen unos sobre otros, sinvínculoalgunoentresí,comomoléculaslíquidasquenoencuentranningúncentroquelosretenga,fijeyorganice.

Devezencuando sepropone restituir a las agrupaciones localesalgode suantiguaautonomíapara remediarelmal;es loquesedenominadescentralización.Pero laúnicadescentralizaciónverdaderamenteútilseríalaqueprodujeraalmismotiempounamayorconcentracióndefuerzassociales.Hayquecrearpoderesmoralessinaflojarloslazosqueligan a cada elemento de la sociedad al Estado; poderes morales que ejerzan sobre lamultituddelosindividuosesainfluenciaqueelEstadonopuedeejercer.Ahorabien,hoyen día ni el municipio, ni el departamento, ni la provincia tienen bastante ascendientecomoparapoderejercerla;paranosotros,sólosonetiquetasconvencionalesdesprovistasdetodosignificado.Sinduda,enigualdaddecondiciones,nosgustamásvivirenellugardondehemosnacidoynoshemoscriado.Peroyanohaypatriaslocalesnipuedehaberlas.Lavidageneraldelpaís,definitivamenteunificada,esrefractariaatodadispersióndeestetipo. Podemos lamentar lo que ya no existe, pero son lamentos vanos. Tenemos queresucitar artificialmente un espíritu individualista que ya no tiene sentido. A base decombinaciones ingeniosas, podremos aliviar un poco el funcionamiento de la máquinagubernativa, pero así no modificaremos la base moral de la sociedad. Tan sólodescargaremosde trabajoa losministeriosydaremosmásposibilidadesdeaccióna lasautoridades regionales, pero no por ello van a convertirse las regiones en entidadesmorales. Porque, aparte de que lasmedidas administrativas no bastan para alcanzar talresultado,estehoytampocoesposiblenideseable.

Laúnicadescentralizaciónque,sin romper launidadnacional,permitiríamultiplicarlos núcleos de vida en común es la que podríamos denominar la descentralizaciónprofesional.Porque, comocadaunodeesosnúcleos sólo seríael focodeunaactividadespecialylimitada,resultaríaninseparablesunosdeotros,yelindividuopodríaligarseaellos sin dejar de solidarizarse con el conjunto. La vida social sólo puede dividirse ycontinuarsiendoúnicacuandocadafragmentorepresentaunafunción.

Cadavezmásescritoresyestadistasvancomprendiendo[384]quedeberíamosconvertira los grupos profesionales en la base de nuestra organización política. Habría queorganizar los distritos electorales no por circunscripciones territoriales, sino porcorporaciones.Sóloque,paraeso,habríaquecomenzarpororganizar lascorporaciones.Debendejardeserunconjuntodeindividuos,sinnadaencomún,quesóloseencuentraneldíadelaselecciones.Nopodrácumplirlamisiónqueseleasignamásquesi,envezdeserunainstituciónconvencional,seconvierteenunainstitucióndefinida,enunapersonacolectiva,consuscostumbresytradiciones,susderechosysusdeberes,consuunidad.Lodifícilnoesdecidirpordecretoquérepresentantesseránnombradosporcadaprofesiónycon cuántos contará cada una, sino conseguir que cada corporación llegue a ser unindividuomoral.Deotromodonolograremosmásqueañadirunmarcoexterioryficticioalosyaexistentesquequeremosreemplazar.

Comovemos,unamonografíasobreelsuicidio tieneunalcancequevamásalládelordenconcretodelosdatosquesepresentan.Lascuestionesquesuscitasehacenecodenuestrosproblemasprácticosmásgraves.Laevoluciónanormaldelsuicidioyelmalestargeneral que afecta a las sociedades contemporáneas derivan de las mismas causas. Elnúmero excepcionalmente elevado de muertes voluntarias demuestra el estado deperturbaciónprofundadelascomunidadescivilizadasylagravedaddelproblema.Hastase puede decir que nos da su medida. Cuando es un teórico el que expresa estossufrimientos,se tiendeacreerquelosexageray traducemal.Perolasestadísticassobrelos suicidios constan de datos que no dan lugar a la apreciaciónpersonal.Nopodemosconteneresacorrientedetristezacolectivamásqueatenuandolaenfermedadgeneraldelaquees resultadoysigno.Hemosdemostradoque,paraalcanzarese fin,noesnecesariorestaurar artificialmente formas sociales anticuadas a las que sólo se podría dar unaaparienciadevida,niinventarporcompletootrasenteramentenuevasysinprecedentesenlahistoria.Loquetenemosquehaceresbuscarenelpasadolosgérmenesdevidanuevaqueconteníayacelerarsudesarrollo.

Enestaobranopodemosdeterminarconmayorexactitudlaevoluciónfuturadeestosgéneros,esdecir,quétipodeorganizaciónprofesionalnecesitamos.Sólotrasunestudiodetalladodelrégimencorporativoylasleyesdesuevolución,podríamosprecisarmáslasconclusiones anteriores. Tampoco hay que exagerar el interés de esos propósitosdemasiado definidos en los que generalmente se complacen los filósofos de la política.Sonjuegosdelaimaginación,demasiadoalejadosdelacomplejidaddeloshechoscomoparaserútilesen lapráctica.La realidadsocialnoes tansencillayno laconocemos losuficientecomoparapoderanticiparlaendetalle.Sóloel contactodirectocon lascosaspuede dotar a las enseñanzas de la ciencia de la determinación que les falta. Una vezconstatadalaexistenciadelmal,¿enquéconsisteydequédepende?Cuandoconozcamosloscaracteresgeneralesdelremedioyelpuntoenelquedebeaplicarse,loesencialnoesdeterminar por adelantado un plan que lo prevea todo, sino ponerse a la obraresueltamente.

ÉMILEDURKHEIM(Épinal,Francia,15deabril1858–París,15denoviembre1917),fueunteóricosocialfrancés,creadorformaldeladisciplinaacadémicadelasociologíay,junto a Karl Marx y MaxWeber, uno de los pioneros del desarrollo de la sociologíamoderna.

Nacióenelsenodeunafamiliajudía.SegraduóenlaÈcoleNormaleSupérieuredeParísen1882yacontinuacióntrabajócomoprofesordederechoyfilosofía.En1887comenzóaenseñarsociología,primeroenlaUniversidaddeBurdeosydespuésenladeParís.CreóelprimerdepartamentodesociologíaenlaUniversidaddeBordeauxen1895,publicandoLas reglas del método sociológico. En 1896 creó la primera revista dedicada a lasociología,L’Année Sociologique. SumonografíaEl suicidio (1897), un estudio de lostiposdesuicidiossegúnlascausasquelogeneran,fuepioneraenlainvestigaciónsocial,ysirvióparadistinguir lacienciasocialde lapsicologíay la filosofíapolítica.Ensuobraclásica, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), comparó las vidassocioculturales de las sociedades aborígenes y modernas, con lo que ganó aún másreputación.

Durkheim perfeccionó el positivismo que primero había ideado Augusto Comte,promoviendo el realismo epistemológico y el método hipotético deductivo. Para él, lasociología era la ciencia de las instituciones, y sumeta era descubrir «hechos sociales»estructurales, entendiendo por tales «… modos de actuar, pensar y sentir externos alindividuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen a él…».Durkheimfueelmayordefensordelfuncionalismoestructuralista,unaperspectivaquehainfluido enormemente en la sociología y la antropología: las ciencias sociales debenestudiarlosfenómenosatribuidosalasociedadensutotalidad,enlugardecentrarseenlasacciones específicas de los individuos. Y es que, para Durkheim, los grupos sociales

presentancaracterísticasquevanmásalláysondiferentesdelasumadelascaracterísticasoconductasdelosindividuos.Tambiénestudiólabasedelaestabilidadsocial,esdecir,losvalorescompartidosporunasociedad,comolamoralidadylareligión.Ensuopinión,estos valores (que conforman la conciencia colectiva) son los vínculos de cohesiónquemantienen el orden social. La desaparición de estos valores conduce a una pérdida deestabilidad social o anomia (del griego, «sin ley») y a sentimientos de ansiedad einsatisfacciónenlosindividuos

[1]Lesrèglesdelaméthodesociologique,París,F.Alcan,1895[ed.cast.:Lasreglasdelmétodosociológico,Madrid,Akal,62001].<<

[2] Ya demostraremosmás adelante que esta teoría, lejos de excluir toda libertad, es laúnicaformadeconciliarlaconeldeterminismoqueponenderelievelosdatosestadísticos.<<

[3]Existeunnúmero reducidodecasosquenopuedenexplicarseasíperoparecenpocofiables.Así,porejemplo,laobservacióndeAristótelesdequeuncaballo,aldescubrirquese le había separado de sumadre, sin que se apercibieran y trasmuchas tentativas, seprecipitóintencionalmentedesdeloaltodeunaroca(Hist.desanim.IX,47).Aseguranlosdomadores que el caballo no es nada refractario al incesto. Véase sobre esta cuestiónWestcott,Suicide,pp.174-179.<<

[4]Hemospuestoentreparéntesislascifrasqueserelacionanconesosañosexcepcionales.<<

[5] Hemos puesto algunas cifras del cuadro en cursiva para contrastar mejor estasdiferentesondasdemovimiento.<<

[6]Wagnerhabíayacomparadodeigualformalastasasdemortalidadynupcialidad(DieGesetzmässigkeit,etc.,p.87).<<

[7] Según Bertillon, artículo «Mortalité» en elDictionaire Encyclopédique des sciencesmédicales,t.LXI,p.738.<<

[8] Entiéndase que, sirviéndonos de esta expresión, no tratamos de sobrepasar laconciencia colectiva; no admitimos un alma más sustancial en la sociedad que en elindividuo.Yavolveremossobreesteextremo.<<

[9]VéaseellibroIII,cap.I.<<

[10] Bibliografía: Falret,De l’hypocondrie et du suicide, París, 1822— Esquirol,Desmaladiesmentales,París,1838(t.I,pp.526-676),yelartículo«Suicide»,enDictionnairedemédecine, en 60 volúmenes— Cazauvieilh,Du suicide et de l’aliénation mentale,París, 1840— Etoc Demazy, «De la folie dans la production du suicide», enAnnalesmédico-psych., 1844—Bourdin,Du suicide considéré commemaladie, París, 1845—Dechambre,«De lamonomaniehomicide-suicide», enGazettemédic., 1852— Jousset,Dusuicideetdelamonomaniesuicide,1858—BrierredeBoismont,op.cit.—Leroy,op. cit. — Art. «Suicide», en el Dictionnaire de médecine et de chirurgie pratique,tomoXXXIV,p.117—Strahan,SuicideandInsanity,Londres,1894.

Lunier,De la production et de la consommation des boissons alcooliques en France,París,1877—Delmismo,art.enAnnalesmédico-psych.,1872—JournaldelaSoc.deStat.,1878—Prinzing,TrunksuchtundSelbstmord,Leipzig,1895.<<

[11] En lamedida en que la locura sea realmente individual. En realidad resulta ser, enparte,unfenómenosocial.Insistiremosenesteextremo.<<

[12]Maladiesmentales,t.I,p.639.<<

[13]Ibid.,t.I,p.665.<<

[14]Dusuicide,etc.,p.137.<<

[15]DuAnnalesmedico-psich.,t.VIL,p.287.<<

[17]VéaseBrierredeBoismont,p.140.<<

[18]Maladiesmentales,p.437.<<

[19]Véaseelartículo«Suicide»,enDictionnairedemédecineetdechirurgiepratique.<<

[20] No deben confundirse estas alucinaciones con aquellas que confunden al enfermosobrelosriesgosquecorre,porejemplo,pensandoqueunaventanaesunapuerta.Enestecaso,nohaysuicidiotalcomolohemosdefinido,sinomuerteaccidental.<<

[21]Bourdin,op.cit.,p.43.<<

[22]Falret,Hypochondrieetsuicide,pp.299-307.<<

[23]Suicideetfoliesuicide,p.397.<<

[24]BrierredeBoismont,op.cit.,p.574.<<

[25]Ibid,p.314.<<

[27]Hypochondrieetsuicide,p.3.<<

[28]Koch,ZurStatistikderGeisteskrankheiten,Stuttgart,1878,p.73.<<

[29]SegúnMorselli.<<

[30]Véaseinfralib.II,cap.II,p.125.<<

[31]Véaseinfra,p.128.<<

[32]VéasetablaIX,p.72.<<

[33]Koch,op.cit.,pp.139-146.<<

[34]SegúnKoch,op,cit.,pp.108-109.<<

[35]Ibid.,p.81.<<

[36] La primera parte del cuadro está tomada del artículo «Aliénation mentale» en elDictionnaire de Dechambre (tomo III., p. 34); la segunda de Oettingen,Moralstatistik,cuadroanexo97.<<

[37]Op.cit.,p.238.<<

[38]Op.cit.,p.404.<<

[39]Morsellinolodiceexpresamente,peroresultadelascifrasquenosofrece,demasiadoelevadas como para representar sólo los casos de locura. Confróntese con el cuadroincluidoenelDictionnairedeDechambre,dondesehaceladistinciónyseveclaramentequeMorselliserefierealocoseidiotas.<<

[40]DelospaísesdeEuropasobrelosqueKochnosofrecedatos,sólohemosprescindidodeHolanda.Lainformaciónqueposeemossobrelaintensidadquetieneallílainclinaciónalsuicidionoparecesuficiente.<<

[41]Op.cit.,p.403.<<

[42] Aún no se ha probado; en todo caso, si existe el progreso, desconocemos sucoeficientedeaceleración.<<

[43]VéaseLib.II,cap.IV.<<

[44] Existe un ejemplo interesante de esta ambigüedad: las semejanzas y los contrastesentre la literatura francesa y la rusa. La simpatía con que hemos acogido la segundademuestra que no carece de afinidad con la nuestra. Y, en efecto, se percibe en losescritoresdeambasnacionesunadelicadezaenfermizadelsistemanerviosoyunaciertaausenciadeequilibriomentalymoral.¡Quéconsecuenciassocialestandiferentesprovocaeseestadobiológicoysociológicoalavez!Laliteraturarusaesidealistahastaelexceso,ylamelancolíaque la impregnasurgedeunacompasiónactivaporeldolorhumanoyesuna de esas tristezas sanas que excitan la fe y provocan la acción. La nuestra seenorgullece de no expresar más que sentimientos de grave desesperación y refleja uninquietante estado depresivo. Se ve cómo unmismo estado orgánico puede servir parafinessocialescasiopuestos.<<

[45]SegúnlaComptegeneraldel’Administrationdelajusticecriminelle,año1887.VéaseláminaI,pp.48-49.<<

[46] «De la production et de la consommation des boissons alcooliques en France»,pp.174-175.<<

[47]VéaseláminaI.<<

[48]Ibid.<<

[49] SegúnLunier,op. cit., pp. 180 ss., se encontrarán cifras análogas, con referencia aotrosaños,enPrinzing,op.cit.,p.58.<<

[50]Enloreferentealconsumodevino,suelevariarensentidoinversoalsuicidio;enelmediodía es donde se bebemás vino, y donde los suicidios sonmenos numerosos. Sinembargo,nosedebesacarlaconclusióndequeelvinoesunremediocontraelsuicidio.<<

[51]SegúnPrinzing,op.cit.,p.75.<<

[52] Se ha alegado a veces, para demostrar la influencia del alcohol, el ejemplo deNoruega,dondeelconsumodealcoholyelsuicidiohandisminuidoparalelamentedesde1830. Pero en Suecia, el alcoholismo ha disminuido igualmente y en las mismasproporciones,mientrasqueelsuicidionohacesadodeaumentar(15casospormillóndehabitantesen1886-1888,envezde63en1821-1830).LomismoocurreenRusia.

A fin de que el lector vea todos los aspectos del problema, debemos añadir que laproporcióndelossuicidiosquelaestadísticafrancesaatribuyealaembriaguezpuntualohabitualhasubidode6,69porcienen1849,aun13,41porcienen1876.Perohabríaqueimputar todos estos casos al alcoholismopropiamente dicho, que no hay que confundirconlasimpleembriaguez,oconlafrecuentacióndetabernas.Estascifras,seacualfueresusignificadoexacto,nopruebanqueelabusodelasbebidasespirituosasinfluyamuchoen la tasa de suicidios; ya veremos más adelante que los datos que nos suministra laestadísticasobrelaspresuntascausasdelossuicidiossondegranimportancia.<<

[53]EspecialmenteWagner,Gesetzmässigkeit,etc.,pp.165ss;Morselli,p.158;Oettingen,Moralstatistik,p.760.<<

[54]L’espècehumaine,p.28.París,FélixAlcan.<<

[55]Artículo«Anthropologie»enelDictionnaire,deDechambre,t.V.<<

[56]Nohablamosde las clasificacionespropuestasporWagneryporOettingen,pues lacríticadeMorsellifuedecisiva(p.160).<<

[57] Para explicar estos hechos, Morselli supone, sin probarlo, que hay numerososelementosceltasen Inglaterra;en loquese refierea los flamencos, invoca la influenciadelclima.<<

[58]Morselli,op.cit.,p.189.<<

[59]Mémoiresd’Anthropologie,t.I,p.320.<<

[60]Laexistenciadedosgrandesmasasregionales,unaformadaporquincedepartamentosseptentrionales en los que predominan las tallas altas (sólo 39 exentos por mil) y otracompuesta por veinticuatro departamentos del centro y del oeste, donde lo normal sontallas bajas (de 98 a 130 exenciones pormil), parece incontestable. ¿Esta diferencia esproductode la raza?Esunacuestiónmásdifícilde resolver.Si sepiensaqueen treintaaños la estatura media en Francia ha cambiado considerablemente, que el número deexentosporestacausahapasadode92,80en1831a59,40por1000en1860,tendremosquepreguntarnossiunfactortanvariableesuncriteriofiableparareconocerlaexistenciade esos tipos relativamente inmutables denominados razas. En todo caso, la forma deconstituirselosgruposintermedios,intercaladosporBrocaentreambostiposextremos,lade denominarlos y la de relacionarlos con el origen «kymbrico» o con el celta, parecearrojar mayores dudas aún. No podemos aducir razones de orden morfológico. Laantropologíapuedeestablecercuáleslatallamediaenunaregióndeterminada,peronodequé crecimiento resulta esa media. Así, las tallas intermedias pueden deberse, bien almestizajedelosceltasconrazasdemayorestatura,oaqueloskymrissehayanmezcladoconhombresmáspequeñosqueellos.Tampoconosayudaladistribucióngeográfica,yaqueestosgruposmixtosestánportodaspartes:enelnoroeste(Normandía,elbajoLoira),enelsuroeste(Aquitania),enelsur(laprovinciaromana),eneleste(Lorena).Sólonosquedanlosargumentoshistóricosbasadosenconjeturas.Lahistorianosabecuándo,cómoy en qué condiciones y proporciones han tenido lugar las distintas invasiones einfiltracionesdepueblos.Deahíquenopuedaayudarnosadeterminar la influenciaquehantenidosobrelaconstituciónorgánicadelospueblos.<<

[61]Sobretodo,siseeliminaeldelSenaque,acausadelascondicionesexcepcionalesenqueseencuentra,noesexactamentecomparablealosotrosdepartamentos.<<

[62]Véaseinfralib.II,cap.IV.<<

[63]Broca,op.cit.,t.I,p.394.<<

[64]VéaseTopinard,Anthropologie,p.464.<<

[65]LamismaobservaciónvaleparaItalia.Allítambiénlossuicidiossonmásnumerososenelnortequeenelsur,ylatallamediadelaspoblacionesseptentrionalesesligeramentesuperioraladelasregionesmeridionales.PeroesquelacivilizaciónactualdeItaliaesdeorigenpiamontés,ylospiamontesesresultanserunpocomásaltosquelasgentesdelsur.La diferencia, sin embargo, es escasa. El máximo que se registra en la Toscana y enVeneciaesde1,65metros;elmínimo,enCalabria,esde1,60metros.Estoporloqueserefierealcontinente.EnCerdeña,latalladesciendehastalos1,58metros.<<

[66]Surlesfonctionsducerveau,París,1825.<<

[68]Suicide,p.197.<<

[69]CitadoporLegoyt,p.242.<<

[70]Suicide,pp.17-19.<<

[71]SegúnMorselli,p.410.<<

[72]BrierredeBoismont,op.cit.,p.59.Cazauvieilh,op.cit.,p.119.<<

[73]Ribot,L’hérédité,p.145,París,FélixAlcan.<<

[74]Lisle,op.cit.,p.195.<<

[75]Brierre,op.cit.,p.57.<<

[76]Luys,op.cit.,p.201.<<

[77]Dictionnaireencyclopédiquedessciencesmeds.,«Phtisis»,tomoLXXVI,p.542.<<

[78]Op.cit.,p.170-172.<<

[79]VéaseMorselli,pp.329ss.<<

[80]VéaseLegoyt,op.cit.,pp.158ss.<<

[81]LoselementosdeestecuadroestántomadosdeMorselli.<<

[82]Por loque se refiere a loshombres, sólo conocemosuncaso: elde Italia, donde seobservaunestancamientoentrelostreintayloscuarentaaños.Enlasmujeresdelamismaedadseapreciaunatendenciaalestancamientogeneralquedebeserreal.Marcaunaetapaen la vida femenina. En el caso de las solteras, corresponde sin duda a ese periodointermedio en el que las decepciones causadas por el celibato comienzan a ser menossensibles y el aislamiento moral que se produce a una edad más avanzada, cuando laancianasolteraquedasola,aúnnocausaefecto.<<

[83]Bibliografía:Lombroso,Pensieroemeteore—Ferri,«Variationsthermométriquesetcriminalité» en Archives d’Anth. criminelle, 1887 — Corre, «Le délit et le suicide àBrest»,enArch.d’Anth.crim.,1890,pp.109ss.y259ss.—Elmismo,Crimeetsuicide,pp.605-639—Morselli,pp.103-157.<<

[84]VéaseinfralibroII,capítuloIV.<<

[85]Del’hypochondrie,op.cit.,p.28.<<

[86]Aúnnosabemoscómoserepartenloscasosdeenajenaciónentrelasestacionesmásque por el número de ingresados en losmanicomios. Este criterio esmuy insuficiente,pueslasfamiliasnointernanalosenfermosenelmomentoprecisoenquesemanifiestalaenfermedad,sinomás tarde.Además, losdatosque tenemosdistanmuchodedemostraruna concordancia perfecta entre las variaciones, en las diversas estaciones, de laenajenación y los suicidios. (Según una estadística de Cazauvieilh, de cada 1000internamientos anuales en Charenton, la distribución estacional de los ingresos sería lasiguiente:invierno,222;primavera283;verano,261;otoño,231.Elmismocálculosobreel conjunto de enajenados admitidos en los asilos del Sena da resultados análogos;invierno, 234; primavera, 266; verano, 249; otoño, 248. Se observa que el máximo serefiere a la primavera y no al verano: hay que tener en cuenta que, por las razonesindicadas,elmáximorealdebeseranterior.Ensegundolugarvemosquelasdiferenciasentrelasestacionessonmuydébiles.Lacosacambiaenloquerespectaalossuicidios.<<

[87]ExtraemosestosdatosdeBierredeBoismont,op.cit.,pp.60-62.<<

[88]Hayque subrayar esta constancia de los porcentajes anuales sobre cuyo significadoinsistiremosmásadelante(libroIII,capítuloI).<<

[89]Todoslosmesesdelcuadrosondetreintadías.Lascifrasrelativasalastemperaturassehanextraído,enelcasodeFrancia,delAnnuairedubureaudeslongitudes,ydeItalia,delosAnnalidell’UfficiocentraledeMeteorologia.<<

[90] Es verdad que, según estos autores, el suicidio no es más que una variación delhomicidio.Desdesupuntodevista,laausenciadesuicidiosenlospaísesmeridionalesnoesmásqueaparente,puessevecompensadaporunexcesodehomicidios.Másadelantediremosalgosobreesta identificación,pero¿cómonoverqueesteargumentosevuelvecontra sus autores? Si el exceso de homicidios que se observa en los países cálidoscompensalafaltadesuicidios,¿porquénosecompensaigualduranteelverano?¿Porquéelveranoesfértiltantoenhomicidiospropioscomohomicidiosajenos?<<

[91]Op.cit.,p.148.<<

[92]Prescindimosde lascifrasconcernientesaSuiza; sólo sehancalculadoparaunaño(1876) y no puede sacarse de ellas conclusión alguna. Por otra parte, el ascenso entreoctubreynoviembreesmuydébil.Lossuicidiospasande83pormila90.<<

[93]EstauniformidadnosdispensadecomplicarlatablaXIII.Noesnecesariocompararlasvariacionesmensualesdeldíay lasdelsuicidioenotrospaíses,puestoqueunasyotrasson las mismas en todas partes, siempre que no se comparen países de latitudes muydistintas.<<

[94] Designamos así (première matinée) la parte del día inmediatamente posterior a lasalidadelsol.<<

[95]Existennuevosdatossobreelritmodereposoyactividadporelquepasalavidasocialenlosdiferentesmomentosdeldía,atendiendoa lavariacióndelosaccidentessegúnlahora. Véase cómo se presentan estos accidentes según los datos de la Oficina deEstadísticaprusiana.

De seis de lamañana almediodía, 1011 accidentes como términomedio por hora.Delmediodíaalasdosdelatarde,686.Delasdosalasseisdelatarde,1191.Delasseisalassietedelatarde,979.<<

[96]Essignificativoqueestecontrasteentre laprimeray lasegundamitadde lasemanatambiénsedaenelmes.HeaquíladistribucióndeBrierredeBoismont(op.cit.,p.424),de4595suicidioscometidosenParís:

Durantelosdiezprimerosdíasdelmes,1727.

Durantelosdíassiguientes,1488.

Durantelosdiezúltimos,1380.

Los resultadosde laúltimadécadason inferioresaestascifras,puesacausadeldía31comprende a veces once días en lugar de diez. Se diría que el ritmo de la vida socialreproducelasdivisionesdelcalendariorenovandosuactividadcadavezqueseentraenunperiodonuevoydisminuyéndolaamedidaqueelperiodotocaasufin.<<

[97]SegúnelBulletinduMinistèredesTravauxPublics.<<

[98] Ibid. A todos estos hechos, que tienden a demostrar el crecimiento de la actividadsocial durante el verano, se puede añadir lo siguiente: que los accidentes son másnumerososcuandohacebuentiempomásquecuandohacemalo.VéasecómoserepartenenItalia.

- 1886 1887 1888

Primavera

Verano

Otoño

Invierno

1370

1823

1474

1190

2582

3290

2560

2748

2457

3085

2780

3032

Sidesdeestepuntodevistaelinviernoparecesucederavecesalveranosintransición,esúnicamenteporquelascaídassonmásnumerosasacausadelhieloyporqueelfríoporsímismoproduceaccidentesespeciales.Siseeliminanestetipodeaccidentes,lasestacionessesitúanenelmismoordenqueenelcasodelsuicidio.<<

[99]Seapreciaquelascifrasproporcionalesdelasdiferentesestacionessonlasmismasenlasgrandesciudadescomparadas, al contrariode loqueocurrecon lospaísesa losquepertenecen estas ciudades. Hallamos tasas de suicidio constantes en medios socialesidénticos.Lacorriente suicidógenavaríade igual formaen losdiferentesmomentosdelaño,enBerlín,enViena,enGinebra,enParís,etc.Yahorasabemosqueesreal.<<

[100] Bibliografía: Lucas, De l’imitation contagieuse, París, 1833 — Despine, De lacontagionmorale,1870—Elmismo,Del’imitation,1871—MoreaudeTours(Paul),Delacontagiondusuicide,París,1875—Aubry,Lacontagiondumeurtre,París,1888—Tarde,Lesloisdel’imitation(passim)—Elmismo,Philosophiepénale,pp.319ss.,París,F.Alcan—Corre,Crimeetsuicide,pp.207ss.<<

[101]Bordier,Viedessociétés,París,1887,p.77.Tarde,Philosophiepénale,p.321.<<

[102]Tarde,op.cit.,pp.319-320.<<

[103] Atribuyendo estas imágenes a un proceso de imitación, ¿podría decirse que sonsimples copias de los estados que expresan? Por lo pronto sería una metáforasingularmentegrosera,extraídadelaviejaeinadmisibleteoríadelasespeciessensibles.Además, si se emplea la palabra imitación en este sentido, hay que extenderla a todasnuestrassensacionesyatodasnuestrasideasindistintamente,yaquenohayningunadelaquenopuedadecirse,recurriendoalamismametáfora,quenoreproduzcaelobjetoconelqueguardarelación.Así,todavidaintelectualresultaserunproductodelaimitación.<<

[104] Puede ocurrir, en ciertos casos particulares, que una moda o una tradición sereproduzcanporunfenómenodeimitacióninferior;peroentalcasolamoda,latradición,nosereproducenencuantotalmodaytradición.<<

[105]Esverdadque,aveces,sellamaimitaciónatodoloquenoesunainvenciónoriginal.Desdeestepuntodevista,claroestáquecasitodoslosactoshumanossonimitaciones,yaque las invenciones propiamente dichas resultan muy raras. Precisamente porque casitodos usamos la palabra imitación, no decimos nada concreto. Semejante terminologíasólopuedeserunafuentedeconfusión.<<

[106]Ciertamente,sehahabladodeunaimitaciónlógica(VéaseTarde,Loisd’imitation,1.ªed., p. 158); es aquella que consiste en reproducir un acto porque sirve para un findeterminado;pero tal imitaciónno tienenadaencomúncon la tendencia imitativa.Loshechosquederivandelaunadebendistinguirsecuidadosamentedelosquesondebidosala otra; no se explican, en ningún caso, de la misma manera. Por otra parte, segúnacabamosdever,laimitacióndelamodaylaimitacióndelacostumbresontanlógicascomolasotrasauncuandotengan,desdeciertopuntodevista,unalógicaespecial.<<

[107]Loshechosimitadosacausadelprestigiomoralointelectualdelsujeto,individualocolectivo, que les sirve demodelo, se relacionanmás con la segunda categoría, porqueestaimitaciónnotienenadadeautomático.Implicaunrazonamiento:seobraigualquelapersonaenlaquesehadepositadoconfianza,porquelasuperioridadqueselereconocegarantizalaadecuacióndesusactos.Tenemoslasmismasrazonespararespetarla.Nosehacenadaparaexplicartalesactoscuandosedicesimplementequesonimitados.Loqueimporta es saber las causas de la confianza o el respeto que han determinado estasumisión.<<

[108]Comoveremosinfra,laimitaciónes,ensí,unaexplicaciónqueraravezsatisface.<<

[109] Debemos reconocer que sólo sabemos vagamente en qué consiste. Las razones decómoseproducenlascombinacionesdelasqueresultaelestadocolectivo,decuálessonlos elementos que lo conforman, de cómo se desgajan del estado dimanente, soncuestiones muy complejas como para resolverlas por medio de la introspección.Precisaríamos de una serie de observaciones y de experimentos que no se han hecho.Sabemosmuypocodecómoysegúnquéleyessecombinanentresílosestadosmentalesdel individuo, de ahí que estemos muy lejos de conocer el mecanismo de lascombinaciones aún más complicadas que resultan de la vida en grupo. Nuestrasexplicacionessuelensersólometáforas.Nopretendemosquelodichohastaaquíseaunaexpresiónexactadelfenómeno:sólonoshemospropuestodemostrarqueescualquiercosamenosimitación.<<

[110]EndetalleenLegoyt,op.cit.,pp.277ss.<<

[111]HechossemejantesenEbrard,op.cit.,p.375.<<

[112]III,26.<<

[113]Essais,II,3.<<

[114] Se verá después que en toda sociedad existe en cualquier tiempo una disposicióncolectiva al suicidio. Esa disposición difiere de lo que llamamos epidemia en que escrónica y constituye un elemento normal del temperamento moral de la sociedad. Laepidemia también es una disposición colectiva, pero semanifiesta excepcionalmente, yresultadecausasanormalesy,confrecuencia,pasajeras.<<

[115]VéaselaláminaII.<<

[116]Op. cit., p. 213. Según el mismo autor, en conjunto, hubo más suicidios en losdepartamentosdeMarnequeen losdeSenaen losaños1865-1866.EnelMarneseharegistradounsuicidioporcada2791habitantes,enelSenayMarne,unoporcada2768;enelSena,unoporcada2822.<<

[117] No puede tratarse de una influencia contagiosa; son tres capitales de distrito deimportancia similar, separadas entre sí por multitud de municipios con tasas muydiferentes. Lo único que prueba esta aproximación es que los grupos sociales de igualentidad y con condiciones de existencia bastante análogas tienen la misma tasa desuicidios,sinqueparaelloseanecesarioqueinfluyanunossobreotros.<<

[118]Op.cit.,pp.193-194.Elpequeñomunicipioqueestáalacabeza(Lesche)cuentaconun suicidio por 630 habitantes, es decir, 1587 suicidios pormillón de habitantes, 4 o 5vecesmásqueParís.YnosetrataaquídecasosparticularesdelSenayMarne.DebemosalaamabilidaddeldoctorLegoupils,deTrouville,datossobretresminúsculosmunicipiosdel distrito de Pont-l’Évêque: Villerville (978 habitantes), Cricqueboeuf (150 h.) yPennedepie(333h.).Latasadesuicidios,calculadaenperiodosquevaríanentre14y25años,esde429,800y1081pormillóndehabitantes,respectivamente.

Engeneral, haymás suicidios en lasgrandes ciudadesque en laspequeñasoque en elcampo, ciertamente, pero la proposición sólo es válida en conjunto y hay muchasexcepciones.Hay,porotraparte,unamaneradeconciliarlaproposiciónanteriorconloshechosqueparecencontradecirla.Bastaconadmitirquelasgrandesciudadesseformanyevolucionanbajolainfluenciadecausasidénticasalasdelossuicidios,aunquenoesténdirectamente relacionadas con ellos. En estas condiciones, es natural que hallemosnumerosasciudadesenlasregionesfecundasensuicidios,sinquetenganelmonopoliodelasmuertesvoluntarias,mientrasqueraravezaparecenallídondelagentesematapoco,sin que podamos atribuir el pequeño número de suicidios a su ausencia. La tasamediasería, en general, superior en las ciudades que en el campo, aunque en ocasiones seainferior.<<

[119]Traitédesmaladiesmentales,p.243.<<

[120]Delacontagiondusuicide,p.42.<<

[121]VéaseespecialmenteAubry,Contagiondumeurtre,1.ªedición,p.87.<<

[122]Entendamosportalal individuo,haciendoabstraccióndetodoelpoderquepuedanañadirlaconfianzaolaadmiracióncolectivas.Estáclaroqueunfuncionarioounhombrepopular tienenuna fuerzapropiadenacimiento,pero tambiénencarnan fuerzas socialesque se deben a los sentimientos colectivos y les permiten incidir sobre lamarcha de lasociedad.Sinembargo,noejercenesainfluenciaentantoqueindividuos.<<

[123]VéaseDelage,Lastructureduprotoplasmeetlesthéoriesdel’hérédité,París,1895,pp.813ss.<<

[124]TomadodeLegoyt,p.342.<<

[125]TomadodeOettingen,Moralstatistik,cuadrosanexos,p.110.<<

[126]Op.cit.,p.358.<<

[127]Lapoblaciónmenordequinceañoshasidosuprimida.<<

[128]CarecemosdedatossobrelainfluenciadeloscultosenFrancia.HeaquíloquediceLeroyensuestudiosobreelSenayMarne:En losmunicipiosdeQuincy,Nanteuil-lès-MeauxyMareuil,latasadesuicidiosdelosprotestantesesde1porcada310habitantes;ladeloscatólicos,de1porcada678habitantes(op.cit.,p.203).<<

[129]HandwoerterbuchderStaatswissenschaften,Suplemento,t.I.p.702.<<

[130]QuedaelcasodeInglaterra,paísnocatólico,yenelquenoabundaelsuicidio.Seexplicarádespuésporqué.<<

[131]Bavieratambiéneslaúnicaexcepción;losjudíossematanallídosvecesmásqueloscatólicos.¿Lasituacióndeljudaísmoenestepaís,tienealgodeexcepcional?Nopodemosdecirlo.<<

[132]Legoyt,op.cit.,p.205;Oettingen,Moralstatistik,p.654.<<

[133]Esverdadquelasestadísticasdesuicidiosinglesasnosonmuyexactas.Acausadelas penas establecidas para el suicidio, muchos casos se presentan como muertesaccidentales.Sinembargo,estas inexactitudesnobastanparaexplicarunadiferenciatanconsiderableentreestepaísyAlemania.<<

[134]Oettingen,Moralstatistik,p.626.<<

[136]Enunodeestosperiodos(1877-1878),BavierasobrepasaligeramenteaPrusia,peroelhechonoseproducemásqueestaúnicavez.<<

[137]Oettingen,ibid.,p.582.<<

[138]Morselli,op.cit.;p.223.<<

[139] Por otra parte, veremosmás adelante que la enseñanza superior también estámásdesarrolladaenlospaísesprotestantesqueenloscatólicos.<<

[140] Las cifras relativas a los casados con instrucción se han extraído de Oettingen,Moralstatistik, anexos, cuadro 85. Se refiere a los años 1872-1878, y los suicidios alperiodo1874-1876.<<

[141]AnnuaireStatistiquedelaFrance,1892-94,pp.50y51.<<

[142]Oettingen:Moralstatistik,p.586.<<

[143]Comptegénéraldelajusticecriminellede1882,p.CXV.<<

[144]VéasePrinzing,op.cit.,pp.28-31.Escuriosoque,enPrusia,laprensaylasartesdenunacifrabastantecomún(279suicidios).<<

[145]Oettingen,Moralstatistik,anexos,cuadro83.<<

[146]Morselli,p.223.<<

[147]Oettingen,ibid.,p.577.<<

[148]A excepcióndeEspaña.Aparte dequedudamosde la exactitudde las estadísticasespañolas, España no es comparable a las grandes naciones de Europa central yseptentrional.<<

[149]BulyyBoudin.LosdatosenMorselli,op.cit.p.225.<<

[150] Según Alwin Petersilie, Zur Statistik der höheren Lehranstalten in Preussen, enZeitschr.d.preus.stat.Bureau,1877,pp.109ss.<<

[151]Zeitschr.d.pr.stat.Bureau,1889,p.XX.<<

[152]VéasedequémaneramásdesigualfrecuentanlosprotestanteslosestablecimientosdeenseñanzasecundariaenlasdiferentesprovinciasdePrusia:

Grupos Relacióndelapoblaciónprotestanteconlapoblacióntotal

Relaciónmediadelosalumnosprotestantesconeltotaldelosescolares

Diferenciaentrelasegundarelación

ylaprimera

Primero

Segundo

Tercero

Cuarto

De98,7a87,2por100–Media,94,6

De80a50por100–Media,70,3

De50a40por100–Media,46,4

Pordebajo–Media,29,2

90,8

75,3

56

61

–3,8

+5,0

+10,4

+31,8

Así,allídondeelprotestantismoestáenampliamayoría,supoblaciónescolarnoguardarelaciónconsupoblacióngeneral.Amedidaquelaminoríacatólicaaumenta,ladiferenciaentre ambas poblaciones, en vez de negativa, resulta positiva, y esta diferencia positivaaumentaamedidaque losprotestantes sonmenosnumerosos.Elcultocatólico tambiénmuestra mayor curiosidad intelectual allí donde está en minoría (véase Oettingen,Moralstatistik,p.650).<<

[153]LaúnicaprescripciónpenalqueconocemosesaquelladequenoshablaFlavioJosefoenLaguerradelosjudíos(III,25),dondediceque«loscuerposdeaquellosquesedanvoluntariamente la muerte permanecen insepultos hasta después de la puesta de sol,aunqueseapermitidoenterrarantesalosmuertosenlaguerra».Cabepreguntarsiestoesunamedidapenal.<<

[154]VéaseWagner,DieGesetzmässigkeit,etc.,p.177.<<

[155]Véase«Mariage»enDictionnaireencyclopédiquedes sciencesmédicales, 2.ª serie.V.pp.50ss.Confróntesesobreestamismacuestión,J.Bertillon,hijo:«Lescélibataires,lesveufsetlesdivorcésaunpointdevuedumariage»,enRevuescientifique, febrerode1879.Delmismo autor, un artículo en elBulletin de la Société d’Anthropologie, 1880,pp.280ss.Durkheim,«Suicideetnatalité»,enRevuephilosophique,noviembrede1888.<<

[156]SuponemosquelamediadeedaddelosgruposeslamismaqueenFrancia.Elerrorquepuederesultardeestasuposiciónesmuyligero.<<

[157]Acondicióndeconsiderarambossexosenconjunto.Yaveremos la importanciadeestaobservación(libroII,capítuloV,párrafotercero).<<

[158]VéaseBertillon,«Mariage»,enDict.Encycl.,segundaserie,p.52;Morselli,p.348;Corre,Crimeetsuicide,p.472.<<

[159]El trabajonecesarioparareunirestosdatos,considerablesihubieradeemprenderloun particular, se podría llevar a cabo sin grandes molestias en los centros oficiales deestadística.Senosdantodaclasededatossininterésysecallaelúnicoquenospermitiríaapreciar,comoveremos,elestadodelafamiliaenlasdiferentessociedadesdeEuropa.<<

[160] Hay también estadísticas suecas, reproducidas en el Bulletin de Démographieinternationale, año 1878, p. 195, que proporcionan los mismos datos pero del todoinútiles.Porlopronto,viudosysolterosestánmezclados,loquehacequelacomparaciónseapoco significativa, puestoque condiciones tandiferentes exigenque se lesdistinga.Porlodemás,nocreemosqueseafiable.Véanselascifras:

Suicidiosporcada100000habitantesporsexo,delmismoestadocivilydelamismaedad.

- 16a25años26a35

años

36a45

años

46a55

años

56a65

años

66a75

añosEnadelante

HOMBRES -

Casados

Nocasados(viudosysolteros)

10,51

5,69

10,58

25,73

18,77

66,95

24,08

90,72

26,29

150,08

20,76

229,27

9,48

333,35

MUJERES -

Casadas

Nocasadas

2,63

2,99

2,76

6,14

4,15

13,23

5,55

17,05

7,09

25,98

4,67

51,93

7,64

34,69

¿Cuántasvecesmássesuicidanlosnocasadosqueloscasadosdelmismosexoydelamismaedad?

-16a25

años

26a35

años

36a45

años

46a55

años

56a65

años

66a75

añosEnadelante

Hombres

Mujeres

0,5

1,13

2,4

21,22

3,5

3,18

3,7

3,04

5,7

3,66

11

11,22

37

4,5

Estos resultados nos han parecido sospechosos desde el primer momento en loconcerniente al enorme grado de preservación de que gozarían los casados de edadavanzada;tantosediferenciandetodosloshechosquenosotrosconocemos.Paraprocederaunacomprobaciónquejuzgamosindispensablehemosindagadolosnúmerosabsolutosde suicidios cometidos por cada grupo de edad, en el mismo país y durante el mismoperiodo.Sonlossiguientes,paraelsexomasculino:

-16a25

años

26a35

años

36a45

años

46a55

años

56a65

años

66a75

añosEnadelante

Casados

Nocasados

16

283

220

519

567

410

640

269

383

217

140

156

15

56

Relacionandoestascifrascon losporcentajesconsignadosmásarriba,podemosconcluirquesehacometidounerror.Enefecto,entrelossesentayseisylossetentaycincoaños,

casadosynocasadosarrojancasielmismonúmeroabsolutodesuicidioscuando,porcada100000habitantes,losprimerossematanoncevecesmenosquelossegundos.Paraestoseríaprecisoqueaestaedadhubiesealrededordediezveces(exactamente9,2veces)másdecasadosquedenocasados,esdecir,quedeviudosydesolterosjuntos.Porlamismarazón,porencimadelossetentaycincoaños,lapoblacióncasadadeberíaserexactamentediezvecesmásnumerosaquelanocasada,loqueesimposible.Aestasedadesavanzadaslosviudossonmuynumerososy,conlossolteros,sonigualesosuperioresennúmeroaloscasados.Pensamosquesabemosaquésedebeelerror.Handebidosumarlossuicidiosde los solteros y los viudos y no dividir el total obtenido más que por la cifra de lapoblaciónsoltera.Encambio,lossuicidiosdeloscasadossehandivididoporlacifradelapoblaciónviudaycasadaensuconjunto.Creemosquesehaprocedidoasíporqueelgradode preservación de que pudieran gozar los casados sólo es importante en edadesavanzadas,esdecir,cuandoelnúmerodeviudos llegaaser lobastantenumerosocomopara falsear gravemente los resultados del cálculo. La inverosimilitud es total tras lossetentaycincoaños,esdecir,cuandolosviudossonnumerosísimos.<<

[161] Las cifras se refieren, no a lamedia anual, sino al total de suicidios cometidos enquinceaños.<<

[162]Véasep.147.Pudieracreersequeestasituacióndesfavorabledeloscasadosdeentrequinceyveinteañosprovienedequesumediadeedadessuperioraladelossolterosdelmismo periodo, pero lo que prueba que hay una agravación real es que la cifra de loscasadosdelsiguientegrupodeedad(veinteaveinticincoaños)escincovecesmenor.<<

[163]VéaseBertillon,«Mariage»,pp.43ss.<<

[164] Sólo hay una excepción, las mujeres de setenta a ochenta años, cuyo coeficientedesciendeligeramentepordebajodelaunidad.EstafluctuaciónsedebealainfluenciadeldepartamentodelSena.Enlosdemásdepartamentos(véaselatablaXXII),elcoeficientedelasmujeresdeestaedadestáporencimadelaunidad;sinembargo,hayqueseñalarque,aunenprovincias,esinferioraldeotrasedades.<<

[165]París,1888,p.436.<<

[166]J.Bertillon(hijo),artículocitadodelaRevueScientifique.<<

[167] Para rechazar la hipótesis según la cual la situación privilegiada de los casados sedebería a la selecciónmatrimonial, se ha alegado a veces la pretendida agravación queresultaríadelaviudez.Acabamosdeverqueestaagravaciónnoexisteenrelaciónalossolteros.Losviudossematanmenosquelossolteros.Elargumentonodamásdesí.<<

[168]EstascifrasserefierenaFranciayalasestadísticasde1891.<<

[169] Hacemos esta reserva porque este coeficiente de 2,39 se refiere al periodo de losquincea losveinteaños,ycomo lossuicidiosdecasadossonmuyrarosaestaedad,elpequeñonúmerodecasosquehaservidodebasealcálculopermitedudardesufiabilidad.<<

[170]Cuandosecomparaasílasituaciónrespectivadeambossexosendiferentesestadosciviles,nosetieneelcuidadodeeliminarlainfluenciadelaedadyseobtienenresultadosinexactos.Así, segúnelmétodoordinario,hallaríamosqueen1887-1891huboveintiúnsuicidiosdemujerescasadasporsetentaynuevedecasados,ydiecinuevedesolterasporcien de solteros, de todas las edades. Estas cifras inducen a error. La tabla precedentedemuestraqueladiferenciaentrelacuotadecasadasyladesolterasesmuchomayorencualquieredad.Larazónesqueladiferenciaentrelossexosvaríaconlaedadenambassituaciones.Entrelossetentayochentaañosescasieldoblequealosveinte.Además,lapoblación de los solteros está casi íntegramente compuesta por individuos menores detreintaaños.Sinosetieneencuentalaedadseobtieneladiferenciarealentresolterosysolterashacia los treintaaños.Comparándolaa lade loscasadossindistincióndeedad,comoestosúltimosestánenunamediadeedadigualacincuentaaños,lacomparaciónsehaceenrelaciónaloscasadosdeestamediadeedad.Demaneraquelafalsedadyelerrorseagravanporelhechodequeladistanciaentrelossexosnovaríadeigualformaentreambosgruposporlaaccióndelaedad.Crecemásenlossolterosqueenloscasados.<<

[171]Enlatablaanteriortambiénseapreciaquelaparteproporcionaldelascasadasenlossuicidiosdelaspersonasquecompartenesteestadocivilsuperacadavezmásalacuotadelassolterasenlossuicidiosdelaspersonassolteras,amedidaqueavanzalaedad.<<

[172] Legoyt (op. cit., p. 175), y Corre (Crime et suicide, p. 475), han creído poderestablecer, sin embargo, una relación entre la dinámica de los suicidios y la de lanupcialidad. Pero ese error proviene, en primer lugar, de que parten de un periododemasiadocorto,apartedequehancomparadolosañosmásrecientesaunañoanormal,1872,enelquelanupcialidadfrancesaalcanzóunacifraexcepcional,desconocidadesde1813,paracompensarlosefectosdelaguerrade1870sobrelapoblacióncasada.Nosepuede medir la dinámica de la nupcialidad así. La misma observación se aplica aAlemaniayaunacasitodoslospaísesdeEuropa.Parecequeenestaépocalanupcialidadestásiendomuycastigada.Notamosunaumentoimportanteybruscohasta1873enItalia,Suiza,Bélgica,InglaterrayHolanda.SediríaquetodaEuropahacontribuidoarepararlaspérdidasexperimentadaspor laguerraenambospaíses.Naturalmente, al cabodealgúntiempo ha habido un enorme descenso que no tiene el significado que se le da (VéaseOettingen,Moralstatistik,anexos,cuadros1,2y3).<<

[173]SegúnLevasseur,Populationfrançaise,t.II,p.208.<<

[174]Segúnelcensode1886,p.123delDénombrement.<<

[175]VéaseAnnuairestatistiquedelaFrance,vol.XV,p.43.<<

[176]Porlamismarazón,laedaddeloscasadosconhijosessuperioraladeloscasadosengeneral y, por consiguiente, el coeficiente depreservaciónde2,9, está por debajode larealidad.<<

[177]Unadiferenciaanálogaseobservaentreelcoeficientedeloscasadossinhijosyeldelascasadassinhijosy,aveces,esmuchomásconsiderable.Elsegundo(0,67)esinferioralprimero(1,5)enun66porcien.Lapresenciadeloshijoshaceganaralamujerlamitaddel terrenoquepierdecasándose,esdecir,quesi sebeneficiamenosqueelhombredelmatrimonioobtienemuchomásqueéldelafamilia,esdecir,deloshijos.Esmássensiblequeélasubienhechorainfluencia.<<

[178]«Mariage»,Dict.Encycl.,segundaserie,t.V,p.36.<<

[179]Op.cit.,p.342.<<

[180]VéaseBertillon,«Lescélibataires,lesveufs»,etc.,Rev.scient.,1879.<<

[181]Morselliinvocaigualmenteenapoyodesuteoríaelhechodeque,traslasguerras,lossuicidios de las viudas se elevan considerablementemás que los de solteras o casadas.Ocurresencillamentequeenesemomento lapoblacióndeviudascreceenproporcionesexcepcionalesyesnaturalqueseproduzcanmássuicidios,yqueesteincrementopersistahastaqueserestablezcaelequilibrioylasdiferentescategoríasdeestadocivilvuelvanasusvaloresnormales.<<

[182] Cuando hay prole, el descenso que experimentan ambos sexos, por influjo de laviudez,escasielmismo.Elcoeficientedeloscasadosconhijosesde2,9yllegaaserde1,6.Eldelasmujeresenigualescondicionespasade1,89a1,06.Ladisminuciónesdeun45porcienpara losprimeros;deun44porcienpara las segundas.Yesque, comoyahemos dicho, la viudez produce dos clases de efectos que perturban a: 1.º la sociedadconyugal;2.º lacomunidad familiar.Laprimeraperturbaciónafectamuchomenosa lasmujeresquealoshombres,precisamenteporquesacanmenosprovechodelmatrimonio.Pero,encompensación, la segunda lasafectamás,puessuelesermásdifícil sustituiralesposo en la dirección de la familia que reemplazar a la mujer en sus funcionesdomésticas.Cuandohayhijosseproduceunaespeciedecompensación,quehacequelatendencia al suicidio en ambos sexos varíe, por efecto de la viudez, en los mismosporcentajes.Essobretodocuandonohayhijos,cuandolamujerviudaganaunapartedelterrenoquehabíaperdidoenelestadomatrimonial.<<

[183] En la tablaXXII se aprecia que en París, como en provincias, el coeficiente de loscasadosmenoresdeveinteañosestápordebajodelaunidad;esdecir,quehayagravación.Estoconfirmalaleyenunciadaanteriormente.<<

[184] Se ve que cuando el sexo femenino es el más favorecido por el matrimonio, ladesproporción esmuchomenor que cuando es el esposo el que tiene la ventaja; nuevaconfirmacióndeloobservadoanteriormente.<<

[185]Bertillon(artículocitadodelaRevueScientifique)yahabíadadolatasadesuicidiospara las diferentes categorías de estado civil, según hubiese o no hijos. Véanse losresultadosquehaencontrado:

Casadosconhijos: 205 suicidiospormillón. Viudosconhijos: 526

Casadossinhijos: 478 suicidiospormillón. Viudossinhijos: 1004

Casadasconhijos: 45 suicidiospormillón. Viudasconhijos: 104

Casadassinhijos: 158 suicidiospormillón. Viudassinhijos: 238

Estas cifras se refieren a los años 1861-1868. Admitiendo el aumento general de lossuicidios, confirman lasnuestras.Pero como la ausenciadeuna tabla análogaanuestratablaXXInopermitecompararacasadosyviudosconlossolterosdesumismaedad,nosepuede sacar conclusión precisa alguna sobre los coeficientes de preservación. Por otraparte,nospreguntamossiserefierenalpaísensuconjunto.Senosasegura,enefecto,enlaOficinadeEstadísticadeFrancia,queladistinciónentrecasadossinhijosycasadosconhijosnosehabíahechoantesde1886enloscensos,salvoeldelosdepartamentosde1855yexceptuandoelSena.<<

[186]VéaselibroII,cap.V,III.<<

[187]Dénombrementde1886,p.106.<<

[188]Acabamosdeemplearlapalabradensidadenunsentidomuydiferentealquesolemosdarleensociología.Generalmentedefinimosladensidaddeungrupoenfunciónnodeunnúmeroabsolutodeindividuosasociados(estoesmásbienloquellamamoselvolumen),sino del número de individuos que, en unmismo volumen, están relacionados entre sí(véaseReglesde laméthode social, p. 139).Pero enel casode la familia, ladistinciónentre el volumen y la densidad carece de interés, porque debido a las pequeñasdimensionesdelgrupo,todoslosindividuosasociadosmantienesrelacionesreales.<<

[189]No hay que confundir sociedades jóvenes, llamadas a evolucionar, con sociedadesinferiores; en estas últimas, los suicidios son muy abundantes, como veremos en elcapítulosiguiente.<<

[190]VéaseloqueescribíaHelvétiusen1781:«Eldesordenfinancieroyelcambiodelaconstitución del Estado sembraron una consternación general. Lo prueban tristementenumerosos suicidios en la capital».Tomamosesta citadeLegoyt, p. 35.Mercier, en suTableaudeParis (1782),dicequeenveinticincoañosseha triplicadoelnúmerode lossuicidiosenParís.<<

[191]SegúnLegoyt,p.252.<<

[192]SegúnMasaryk,DerSelbstmord,p.137.<<

[193]Enefecto, en1889-1891, elporcentaje anualparaesaedad fue tan sólode396; elporcentajesemestral,deunos200.Ycontodo,entre1870y1890sedoblóelnúmerodelossuicidiosentodaslasedades.<<

[194]Yaunasínoesmuyseguroquelacausadeestadisminuciónde1872hayansidolosacontecimientosde1870.Enefecto,fueradePrusia,eldescensodelossuicidiosapenassehahechosentirmásalládelperiododelaguerramisma.EnSajonia,eldescensode1870,quenoes,porotraparte,másquedeun8porcien,noseacentúaen1871ycesaen1872casi completamente. En el ducado de Baden, la disminución sólo se aprecia en 1870;1871,con244casos,excedea1869enun10porcien.Parece,pues,quePrusiahasidolaúnica afectada por una especie de euforia colectiva tras la victoria. Los demásEstadosfueron menos sensibles a la gloria y el poderío resultante de la guerra, y, tras la granangustiaanivelnacional,laspasionessocialessecalmaron.<<

[195]Véasesupra,pp.125ss..<<

[196]Nohablamosdelaprolongaciónidealdelavidaquellevaconsigolacreenciaenlainmortalidad del alma, porque, primero, esto no puede explicar por qué la familia o elapego a la comunidad política nos preservan del suicidio; y segundo, como hemosdemostrado antes, ni siquiera es esta creencia la que da a la religión su influenciaprofiláctica.<<

[197] Por eso es injusto acusar a esos técnicos de la tristeza de generalizar impresionespersonales.Sonelecodeunestadogeneral.<<

[198] Bibliografía: Steinmetz, «Suicide among primitive Peoples», en AmericanAnthropologist, enero de 1894 — Waitz, Anthropologie der Naturvoelker, passim.«Suicidesdans lesArmées»,enelJournalde laSociétédeStatistique,1874,p.250—Millar, «Statistic ofMilitary Suicide», en el Journal of the statistical society, Londres,juniode1874—Mesnier,Dusuicidedansl’Armée,París,1881—Bournet,CriminalitéenFranceet Italie,pp.83ss.—Roth,«DieSelbstmorde inderK.u.K. indenJahren1873-80», en Statistische Monatschrift, 1892 — Rosenfeld, «Die Selbstmorde in derPreussischenArmée»,enMilitarwochenblatt,H3,1894—Elmismo,«DerSelbstmordinderK.u.K.oesterreichischenHeere»,enDeutscheWorte,1893—Antony,«Suicidedansl’arméeallemande»,enArch.demed.etdephar.militaire,París,1895.<<

[200]CitatomadadeBrierredeBoismont,p.23.<<

[201]Punica,I,pp.225ss.<<

[202]VidadeAlejandro,CXIII.<<

[203]VIII,9.<<

[204]VéaseWyattGill,MythsandSongsoftheSouthPacific,p.163.<<

[205]Frazer,GoldenBough,t.I,pp.216ss.<<

[206]Estrabón,párrafo486;Eliano,V.H.337.<<

[207]DiodoroSículo,III.33,párrafos5y6.<<

[208]PomponioMela,III,7.<<

[209]HistoiredeFrance,I.81.Cfr.César,DeBelloGallico,VI.10.<<

[210]VéaseSpencer,Sociologie,t.II,p.146.<<

[211]VéaseJarves,HistoryoftheSandwichIslands,1843,p.108.<<

[212]Esprobablequeenelfondodeesasprácticastambiénlatalapreocupacióndeimpediralespíritudelmuertolavueltaalatierraparabuscarlascosasylosseresalosqueestabamás unido. Pero esa misma preocupación implica que servidores y clientes estánestrechamentesubordinadosalamo,quesoninseparablesdeélyque,además,paraevitarlas desgracias que resultarían de la permanencia del espíritu en este mundo, debensacrificarseporelinteréscomún.<<

[213]VéaseFrazer,GoldenBough,loc.cit.ypassim.<<

[214]VéaseDivisiondutravailsocial,passim.<<

[215]César,GuerradelasGalias,VI,14.ValerioMáximo,VI,11y12.Plinio,Hist.nat.IV,12.<<

[216]Posidonio,XXIII,ap.Athen.Deipno,IV,154.<<

[217]Eliano,XII,23.<<

[218]Waitz,AnthropologiederNaturvoelker,t.VI,p.115.<<

[219]Ibid.,t.III,primeraparte,p.102.<<

[220]MaryEastman,Dacotah,pp.89,169.Lombroso,L’Uomodelinquente,1884,p.51.<<

[221]Lisle,op.cit.,p.333.<<

[222]LoisdeManou,VI,32(trad.Loiseleur).<<

[223]Barth,ThereligionsofIndia,Londres,1891,p.146.<<

[224]Bühler,UberdieIndischeSectederJaïna,Viena,1897,pp.10,19y37.<<

[225]Barth,op.cit.,p.279.<<

[226] Heber, Narrative of a Journey through the Upper Provinces of India, 1824-25,cap.XII.<<

[227]Forsyth,TheHighlandsofCentralIndia,Londres,1871,pp.172-175.<<

[228] Véase Burnell, Glossary, 1886, en la palabra Jagarnnath. La práctica casi hadesaparecido; sin embargo, en nuestros días se han registrado casos aislados. VéaseStirling,Asiat.Resch.,t.XV,p.324.<<

[229]HistoireduJapon,t.II.<<

[230] Se ha llamado acedia el estado moral que determinaba esos suicidios. VéaseBoucquelot,Recherches sur les opinions et la législation enmatière demort volontairependantlemoyenâge.<<

[231]Es verosímil que los suicidios, tan frecuentes en los hombres de laRevolución, sedebieran,almenosenparte,aunestadodeespíritualtruista.Enesos tiemposde luchasintestinas,deentusiasmocolectivo,lapersonalidadindividualhabíaperdidosuvalor.Losintereses de la patria o el partido estaban por encima de todo.Lamultiplicación de lasejecucionesproviene,sinduda,delamismacausa.Sematabaaotrotanfácilmentecomoaunomismo.<<

[232]Las tasadesuicidiosmilitaressehansacadodedocumentosoficiales,odeWagner(op.cit., pp. 229 ss.); las cifras sobre suicidios civiles, de documentos oficiales, de lasindicaciones deWagner o deMorselli. Para losEstadosUnidos hemos supuesto que laedadmediaenelejércitoera,comoenEuropa,deveinteatreintaaños.<<

[233] Nueva prueba de la ineficacia del factor orgánico en general y de la selecciónmatrimonialenparticular.<<

[234]Paralosaños1867-1874,latasadesuicidiosesdealrededorde140;en1889-1891esde210a220,oseaunaumentodecercadel60porcien.Sielporcentajedelossolteroshacrecidoen lamismamedida,ynohayrazónparaqueseadeotromodo,nohabríasidoduranteelprimerodeesosperiodosmásquede319,loqueelevaríaa3,11elcoeficientedeagravacióndelossuboficiales.Sinohablamosdelossuboficialesdespuésde1874esporque,apartirdeesemomento,hubocadavezmenossuboficialesdecarrera.<<

[235]VéaseelartículodeRoth,enlaStat.Monatschrift(1892),p.200.<<

[236]ParaPrusiayAustria,notenemoselnúmerodeefectivosporañosdeservicio,loquenos impideestablecer losporcentajes.EnFrancia sehapretendidoque si al terminar laguerra los suicidiosmilitares habían disminuido, era porque el servicio se había hechomenoslargo(5añosenlugarde7).Peroestadisminuciónnosehamantenidoy,apartirde1882,lascifrashansubidosensiblemente.De1882a1889hanvueltoaserloqueeranantesdelaguerra,oscilandoentre322y424suicidiospormillón,aunqueelserviciohayasufridounanuevareducción:3añosenlugarde5.<<

[237]CabepreguntarsilaimportanciadelcoeficientedeagravaciónmilitarenAustrianoprocededequelaestadísticadelossuicidiosenelejércitoestámejorllevadaqueladelapoblacióncivil.<<

[238]Seobservaqueelestadodealtruismoesinherentealaregión.ElcuerpodeejércitodeBretañanoestácompuestoexclusivamenteporbretones,peropadecelainfluenciadelamoralgeneral.<<

[239]Porquelosgendarmesylosguardiamunicipalesestán,amenudo,casados.<<

[240]Esteincrementoesdemasiadoimportanteparaseraccidental.Siseobservaquesehaproducido exactamente en el momento en que comenzaba el periodo de las empresascoloniales,cabepreguntarsi lasguerrascolonialesnohandespertadoelespíritumilitar.<<

[241]Noqueremosdecirquelosindividuossufríanporestaopresiónysematabanporquelasufrían.Sematabanmásporqueestabanmenosindividualizados.<<

[242]Loquenoquieredecirquedebadesaparecerdesdeahora.Dichaspervivenciastienensurazóndeseryesnaturalquepartedelpasadosubsistaenelpresente.Lavidaestállenadeestascontradicciones.<<

[243]VéaseStarck,VerbrechenundVergeheninPreussen,Berlín,1884,p.55.<<

[244]DieGesetzmässigkeitimGesellschaftsleben,p.345.<<

[245] Véase Fornasari di Verce,La criminalità e le vicende economiche d’Italia, Turín,1894,pp.77-83.<<

[246]Ibid.,p.108-117.<<

[247]Ibid.,pp.86-104.<<

[248] El aumento es menor en el periodo 1885-1890 a consecuencia de una crisisfinanciera.<<

[249]Paraprobarqueunaumentodelbienestardisminuyelossuicidiossehasostenidoquees la emigración, esa válvula de seguridad de la miseria, la que baja el número lossuicidios (Legoyt,pp.257-259).Peroennumerososcasosno se constatauna inversión,sinounparalelismoentreambosfenómenos.EnItalia,entre1876y1890,elnúmerodeemigranteshapasadodeun76por100000a335, cifraque incluso seha sobrepasadoentre1887y1889.Simultáneamentelossuicidiosnohandejadodeaumentar.<<

[250]Estareprobaciónesenlaactualidadcompletamentemoralynoparecesusceptibledeserlegalmentesancionada.Nocreemosqueunrestablecimientodelasleyessuntuariasseadeseableosiquieraposible.<<

[251] Cuando hay estadísticas de diversas carreras liberales, elegimos la que presenta latasadesuicidiosmáselevada.<<

[252] Entre 1826 y 1880, parece que las funciones económicas se han puesto menos aprueba (Véase Compte-rendu de 1880); pero ¿eran exactas las estadísticas sobre lasprofesiones?<<

[253]Estacifrasólolaalcanzanlasgentesdeletras.<<

[254]Véasesupra,pp.157-158.<<

[255]Véasesupra,p.163.<<

[256]Sisólocomparamosdesdeestepuntodevistaestospocospaíseses,porque,enlosdemás, las estadísticas confunden los suicidios de los esposos con los de las esposas, ydespuésseverácuánnecesarioesdistinguirlos.

Pero no se debe deducir de este cuadro que en Prusia,Baden y Sajonia los casados sematenmásque los solteros.Esprecisonoperderdevistaque estos coeficientes sehanestablecidoconindependenciadelaedadydesuinfluenciasobreelsuicidio.Ahorabien;como las hombres de veinticinco a treinta años, edad media de los solteros, se matanalrededordedosvecesmenosqueloshombresdecuarentaacuarentaycincoaños,edadmediadeloscasados,estagozandeciertainmunidad,aunenlospaísesdondeeldivorcioesfrecuente:aunqueallílainmunidadseamásdébilqueenotraspartes.Parapoderdecirque es nula, haría falta que el porcentaje de los casados, abstracción hecha de la edad,fuesedosvecesmayorqueeldelossolteros,cosaquenoocurre.Estaomisiónnoalteraenabsolutolaconclusiónalaquehemosllegado.Porquelaedadmediadeloscasadosvaríapocodeunpaísaotro,dosotresañossolamente,y,porotrolado,laleysegúnlacuallaedadinfluyesobreelsuicidioeslamismaentodaspartes.Porconsiguiente,aldesdeñarlaacción de ese factor, hemos reducido bastante el valor absoluto de los coeficientes depreservación;perocomoloshemosreducidoentodaspartesenlamismaproporción,nohemosalteradoelvalorrelativo,queeselúnicoquenosimporta.Porquenotratamosdeestimarelvalorabsolutodelainmunidaddelosespososencadapaís,sinodeclasificaralosdiferentespaísesdesdeelpuntodevistadeesta inmunidad.Encuantoa las razonesquenoshanmovidoahacerestasimplificación,obedecentantoanoquerercomplicarelproblema inútilmente, como también a que no contamos en todos los casos con loselementosnecesariospacacalcularexactamentelainfluenciadelaedad.<<

[257] Hemos optado por un periodo lejano porque el divorcio no existía en absolutoentonces.Laleyde1884,quelohaestablecido,noparece,porotraparte,haberproducidohasta el presente efectos significativos sobre los suicidios de casados; su coeficiente depreservación no había variado sensiblemente en 1882-1892; una institución no produceefectosentanpocotiempo.<<

[258] Para Sajonia sólo tenemos las estimaciones relativas de Oettingen.; bastan paranuestroobjetivo.EnLegoyt(p.171)sepuedenconsultarotrosdocumentosquepruebanigualmenteque,enSajonia,loscasadostienenunporcentajedesuicidiosmáselevadoquelossolteros.Legoytmismoloseñalaconsorpresa.<<

[259]LosperiodossonlosmismosquelosdelatablaXXVII.<<

[260] Hemos tenido que clasificar estas provincias según el número de los divorciadosregistradospuesnohemoshalladolatasaanualdedivorcios.<<

[261]Levasseur,Population française, t. II, p. 92.Cfr.BertillonAnnales deDem. Inter.,1880, p. 460. En Sajonia, las demandas interpuestas por los hombres son casi tannumerosascomolasinterpuestaspormujeres.<<

[262]Bertillon,Annales,etc.,1882,pp.275ss.<<

[263]VéaseRollayenNamounaelretratodeDonJuan.<<

[264]VéaseelmonólogodeFaustoenlaobradeGoethe.<<

[265] Pero se dirá: ¿es que donde el divorcio no atempera el matrimonio, la obligaciónestrictamentemonogámicanoconducealhastío?Sí,sinduda;esteresultadoseproduciránecesariamentesiyanosesienteelcaráctermoralde laobligación.Loque importa,enefecto, no es tan sólo que la reglamentación exista, sino que esté aceptada por lasconciencias;deotromodo,notieneautoridadmoral,nosemantienemásqueporlafuerzadelainerciaynopuedeyadesempeñarunpapelútil.Molesta,sinservirmucho.<<

[266]Puestoquedondelainmunidaddelesposoesmenor,ladelamujeresmáselevada,podemospreguntarnosporquénosecompensan.Peroesquesiendomuydébillapartedelamujerenelnúmerototaldesuicidios,ladisminucióndelossuicidiosfemeninosnoessignificativaenconjuntoynocompensaelaumentodelossuicidiosmasculinos.Poresoeldivorciosupone,enúltimotérmino,unaelevaciónenlatasageneraldelossuicidios.<<

[267]Op.cit.,p.171.<<

[269] Hasta es probable que el matrimonio, en sí, no empiece a producir efectosprofilácticos sinomás tarde, después de los treinta años. En efecto, hasta entonces, loscasados sin hijos arrojan anualmente, en cifras absolutas, tantos suicidios como loscasadosconhijos,asaber:6,6entrelosveinteyveinticincoañosenamboscasos;33deunladoy34delotro,entrelosveinticincoylostreintaaños.Sinembargo,estáclaroqueloshogaresfecundosson,aunenesteperiodo,muchomásnumerososquelosestériles.Latendencia al suicidio en estos últimos debe ser a menudo más fuerte que la de losmatrimoniosconhijos;porconsiguiente,debeacercarsemuchoenintensidadaladelossolteros.Desgraciadamente,enestepuntosólopodemosformularhipótesisyaque,comoelpadrónnodivideencohortesdeedadalapoblacióndelosesposossinhijosyladelosespososconhijos,nopodemoscalcularporseparadoelporcentajedeunosyotrosencadaperiododelavida.Noslimitamosadarlascifrasabsolutas,comolashemosobtenidodelMinisteriodeJusticia,paralosaños1899-1891.Lasreproducimosenuncuadroespecialalfindelaobra.Estalagunadelcensoesunadelasmáslamentables.<<

[270]Véasesupra,pp.150-151y165.<<

[271]Deloanteriorsequierededucirqueexisteuntipodesuicidioquesecontraponealsuicidioanómico,comoelsuicidioegoístasecontraponealaltruista.Seríaelresultantedeun exceso de reglamentación: el que cometen los sujetos cuyo porvenir se veimplacablemente limitado, cuyas pasiones están violentamente constreñidas por unadisciplinaopresiva.Eselsuicidiodelosespososdemasiadosjóvenes,delamujercasadasinhijos.Paracompletar,deberíamosconstituiruncuartotipodesuicidio.Perotienetanpoca importancia y es tan difícil hallar ejemplos de él al margen de los casos queacabamos de citar, que nos parece inútil analizarlo. Sin embargo, podría tener interéshistórico. ¿No se relacionan con este tipo los suicidios de esclavos, supuestamentefrecuentesenciertascondiciones(VéaseCorre,Lecrimeenpayscréoles,p.48)ytodoslos que, en una palabra, pueden ser atribuidos a las intemperancias del despotismomaterialomoral?Teniendoencuentaelcarácterinevitableeinflexibledelaregla,contrala que nada se puede, y por oposición a la expresión de anomia empleamos, podríallamárselesuicidiofatalista.<<

[272]Raphaël,Edit.Hachette,p.6.<<

[273]Hypochondrieetsuicide,p.316.<<

[274]BrierreduBoismont,Dusuicide,p.198.<<

[275]Ibid.,p.194.<<

[276]SeencontraránejemplosenBrierreduBoismont,op.cit.pp.494y506.<<

[277]Leroy,op.cit.,p.241.<<

[278]VéanseejemplosenBrierreduBoismont,p.187-189.<<

[279]Detranquillitateanimi,II,subfine.Cfr.CartaXXIV.<<

[280]René,París,Vialat,1849,p.112.<<

[282]SénecacelebraelsuicidiodeCatóncomoeltriunfodelavoluntadhumanasobrelascosas(véaseDeProv.,2,9,yEp.,71,16).<<

[283]Morselli,pp.445-446.<<

[284]VéaseLisle,op.cit.,p.94.<<

[285]EspecialmenteensusdosobrasSurl’hommeetledéveloppementdesesfacultés,ouEssai de physique sociale, 2 vols., París, 1835, yDu systéme social et des lois qui lerégissent, París, 1848. Si Quételet ha sido el primero que ha intentado explicarcientíficamente esta regularidad, no es el primero que la ha observado. El verdaderofundadordelaestadísticamoraleselpastorSüssmilch,ensuobraDieGöttlicheOrdnungindenVeränderungendesmenschlichenGeschlechts,ausderGeburt,demTodeundderFortpflanzungdesselbenerwiesen,3vols.,1742.

Véase, sobre este mismo punto, Wagner,Die Gesetzmässigkeit, op. cit. primera parte.Drobisch,Die Moralische Statistik und die menschliche Willensfreiheit, Leipzig, 1867(sobretodo,pp.1-58);Mayr,DieGesetzmässigkeitimGesellschaftsleben,Múnich,1877;Oettingen,Moralstatistik,pp.90ss.<<

[286]Estasconsideracionessuministranunapruebamásdequelarazanopuedeexplicarlatasa social de suicidios. El tipo étnico, en efecto, también es un tipo genérico: nocomprende más que caracteres comunes a una masa considerable de individuos. Elsuicidio,encambio,esunhechoexcepcional.Larazaensínotienenadaquedeterminealsuicidio;deotromodo,estegozaríadeunageneralidaddelaque,dehecho,nogoza.¿Sediráquesi,enefecto,ningunodeloselementosqueconstituyenlarazapuedeconsiderarsecausasuficientedesuicidio,puedelarazahaceraloshombresmásomenossensiblesalaacción de las causas suicidógenas? Pero, aun cuando los hechos demostraran estahipótesis,cosaquenoocurre,tendríamosquereconocerqueeltipoétnicoesunfactordeeficaciabienmediocre,puestoquesusupuestainfluenciaapenassemanifestaríaenlacasitotalidaddelosactosysóloseríaapreciableexcepcionalmente.Enunapalabra,larazanopuedeexplicarporqué,deunmillóndeindividuosquepertenecenaella,sólosesuicidanentre100y200alaño.<<

[287]Estaes,enelfondo,laopiniónexpuestaporDrobisch,ensulibroantescitado.<<

[288] Este argumento no se aplica sólo al suicidio aunque, en este caso, sea mássorprendentequeencualquierotro.Seaplicaigualalcrimenensusdiferentesformas.Elcriminal, enefecto, esun serexcepcional comoel suicida,y,porconsiguiente,noes lanaturalezadeltipomediolaquepuedeexplicarladinámicacriminal.Lomismosucedeenelcasodelmatrimonio,aunquelatendenciaacontraermatrimonioseamásgeneralquelainclinaciónamataroamatarse.Encadaperiododelavida,elnúmerodepersonasquesecasansóloesunapequeñaminoríaconrelaciónalapoblaciónsolteradelamismaedad.Así,enFrancia,entrelosveinticincoylostreintaaños,esdecir,enlaépocademáximanupcialidad,sólosecasan176hombresy135mujeresporaño,porcada1000solterosdecada sexo (periodo de 1877-1881). Si la tendencia al matrimonio (que no hay queconfundirconelgustoporelcomerciosexual)sóloadquierefuerzasuficientecomoparadesearsatisfacerlaenunpequeñonúmerodeindividuos,lafuerzaqueafectaaltipomedionopuedeexplicarlanupcialidadenunmomentodado.Laverdadesqueenestecaso,aligualqueeneldelsuicidio,lascifrasdelaestadísticaexpresannolaintensidadmediadelasdisposiciones individuales, sino lade la fuerzacolectivaque impulsaalmatrimonio.<<

[289]Noeslaúnica,porotraparte;comomuestralanotaprecedente,todoslosdatosdelaestadísticamoralllevanaestaconclusión.<<

[290] Tarde, «La sociologie élémentaire», en Annales de l’Institut international desociologie,p.213.<<

[291]Enrealidad,laesenciadelproblemanopodríaresolversedeestamanera.Enefecto,loqueimporta,sisequiereexplicarestacontinuidad,noeshacervercómoserecuerdanlasprácticascreadasenunperiododuranteelperiodoquesigue,sinocómoconservansuautoridadycontinúanfuncionando.Quelasnuevasgeneracionespuedansabergraciasatransmisiones puramente individuales lo que hacían susmayores, no implica que esténdestinadasaobrardelmismomodo.¿Quélasobligaaello?¿Elrespetoalacostumbre,laautoridad de los antiguos? Pero entonces, a causa de la continuidad, ya no son losindividuoslosquesirvendevehículoalasideasoalasprácticas;eseseestadodeespíritueminentemente colectivo el que hace que, en determinado pueblo, los antepasados seanobjetodeunrespetoparticular.Eseestadodeespírituseimponealosindividuos.Aligualqueenelcasodelatendenciaalsuicidio,cadasociedadtieneunaintensidaddefinidaquedeterminaquelosindividuosseconformenmásomenosalatradición.<<

[292]VéaseRèglesdelaméthodesociologique,cap.II.<<

[293]Tarde,op.cit.,enAnnalesdel’Institutdesociol.,p.222.<<

[294]VéaseFrazer,GoldenBough,pp.9ss.<<

[295]Añadamos,paraprevenirtodainterpretacióninexacta,quenoporesoadmitimosquehaya un punto preciso donde acabe lo individual y empiece el reino de lo social. Laasociaciónnoseestablecedegolpe,yhaymomentosenlosquelarealidadestáindecisa.Así sepasa, sin solucióndecontinuidad,deunordendehechosaotro;peroestonoesrazónparanodistinguirentreellos.Casocontrarionohabríanadadistintoenelmundo,almenossisepiensaquenohaygénerosseparadosyquelaevoluciónescontinua.<<

[296]Creemosque,trasestaexplicación,nosenosreprocharámásalossociólogosquerersustituir lo interno por lo externo. Partimos de lo externo, lo único inmediatamenteconocido,paraalcanzarelinterior.Elprocedimientoes,sinduda,complicado;peronohayotro, si no queremos exponernos a que la investigación se centre no en el orden de loshechosquesequierenestudiar,sinoenlossentimientospersonalesquesesuscitan.<<

[297]Parasabersiesesentimientoderespetoesmásfuerteenunasociedadqueenotra,nohayqueconsiderarsolamentelaviolenciaintrínsecadelarepresión,sinotambiénellugarqueocupapor lapenaen la escalapenal.El asesinato sólo se castiga con lamuerte, lomismohoyque en siglos anteriores.Pero, hoy, lapenademuerte es relativamentemásgrave porque es la penamáxima,mientras que antes admitía agravantes.Y como estasagravantes no se aplicaban antes al asesinato ordinario, debemos deducir que este eraobjetodeunareprobaciónmenor.<<

[298]DelmismomodoquelacienciadelafísicanotienequedebatirsobrelafeenDios,creador del mundo físico, la conciencia de la moral no tiene por qué ocuparse de ladoctrinaqueveenDiosalcreadordelamoral.Lacuestiónnoesdenuestraincumbencia,notenemosporquépronunciarnosafavordeningunasolución.Lascausassegundassonlasúnicasdelasquehemosdeocuparnos.<<

[300]VéaseTarde,op.cit.,p.212.<<

[301]VéaseDelage,Structureduprotoplasme,passim;Weissmann,L’hérédité,ytodaslasteoríasqueseacercanaladeWeissmann.<<

[302]Véasesupra,pp.269-270.<<

[303]Señalemos,contodo,queestaprogresiónsólosehacomprobadoparalassociedadeseuropeas,dondeelsuicidioaltruistaesrelativamenteraro.Puedequeenesteúltimocasolosdatosnoseanmuyfiables.Esposiblequealcancesuapogeohacialamadurez,cuandoelhombreestámásimplicadoenlavidasocial.Lasrelacionesdeestetipodesuicidioconelhomicidio,delasquehablaremosenelcapítulosiguiente,confirmanestahipótesis.<<

[304]Sinquererplantearunacuestiónmetafísica,quenohemosderesolver,haremosnotarque esta teoría de la estadística no implica negar al hombre toda libertad.Deja, por elcontrario, la cuestión del libre albedrío mucho más intocada que si se convierte alindividuoenlafuentedelosfenómenossociales.Enefecto,seancualesfuerenlascausasde la regularidad de las manifestaciones colectivas, no pueden dejar de producir susefectosporque,deotromodo,estosefectosvariaríancaprichosamente,siendoasíquesonuniformes. Por lo tanto, si son inherentes al individuo, no pueden dejar de determinarnecesariamenteaaquellosenquienesresiden.Porconsiguiente,desdeestahipótesis,noseve la forma de escapar al determinismomás riguroso. Pero no ocurre lomismo si estaconstancia de los datos estadísticos proviene de una fuerza externa a los individuos.Porqueestanodeterminaaunossujetosmásqueaotros.Queciertosactosseproduzcanennúmerodefinidonoexigequeesosactosprocedandeesteodeaquel.Sepuedeadmitirque determinados sujetos resisten a esta tendencia y otros no. En definitiva, nuestrahipótesissóloañadealasfuerzasfísicas,químicas,biológicasypsicológicas,unasfuerzassocialesqueactúansobreelhombredesdefuera,al igualque lasprimeras.Así,pues,siestasnoexcluyenlalibertadhumana,nohayrazónparaqueocurraotracosaennuestrocaso.Lacuestiónseplanteaenlosmismostérminosparaunascienciasyotras.Cuandosedeclaraunfocodeepidemia,suintensidadpredeterminalamortalidadresultante,peronopor eso podemos predecir quiénes serán los afectados. Los suicidas están en lamismasituaciónenrelaciónalascorrientessuicidógenas.<<

[305]VéaseDivisiondutravailsocial,Introducción.<<

[306]Bibliografíadelacuestión.AppianoBuonafede,Histoirecritiqueetphilosophiquedusuicide, 1762, trad, fr. París, 1843— Bourquelot, «Recherches sur les opinions de lalégislationenmatieredemortsvolontaires»,enBibliothequedel’ÉcoledesChartes,1842y1843—Guernesey,Suicide,HistoryofthePenalLaws,NuevaYork,1883—Garrison,Lesuicideendroitromainetendroitfrançais,Toulouse,1883—WynnWescott,Suicide,Londres,1885,pp.43-58—Geiger,DerSelbstmordimKlassischenAltertum,Augsburgo,1888.<<

[307]Garrison,op.cit.,p.77.<<

[308]Omicidio-suicidio,pp.61-62.<<

[309]Originesdudroitfrançais,p.371.<<

[310]Ferri,op.cit.,p.62.<<

[311]Garrison,op.cit.,pp.144-145.<<

[312]Ferri,op.cit.,pp.63-64.<<

[313]Corán,III,v.139.<<

[314]Ibid.,XVI,v.63.<<

[315]Ibid.,LVI,v.60.<<

[316]Ibid.,XXXIII,v.33.<<

[317]Aristóteles,Eth.Nic.,V,11,3.<<

[318]Esquines,C.Ctesiphon,p.244.Platón,Lois,IX,12,p.873.<<

[319]DionChrisóstomo,Or.,4,14(ed.Teubner,v.2,p.207).<<

[320]Melet.,ed.Reiske,Altenburg,1797,pp.198ss.<<

[321]ValerioMáximo,2,6,8.<<

[322]ValerioMáximo,2,6,7.<<

[323]XII,603.<<

[324]VéaseLasaulx, «Ueber dieBücher desKoenigsNuma», en susÉtudes d’antiquitéclassique.CitamossiguiendoaGeiger,p.63.<<

[325]Servio,Col.cit.Plinio,Hist.nat.,XXXVI,24.<<

[326]III,tít.II,lib.II,§3.<<

[327]Inst.orat.,VII,4,39.Declam.337.<<

[328]Digesto,lib.XLIX,tít.XVI,ley6,§7.<<

[329]Ibid.,lib.XXVIII,tít.III,ley6,§7.<<

[330]Ibid.,lib.XLVIII,tít.XXI,ley3,§6.<<

[331]HaciaelfinaldelaRepúblicaycomienzosdelImperio;véaseGeiger,p.69.<<

[332]Yaúnestederechoparecediscutible.<<

[333]VéaseGeiger,op.cit.,pp.58-59.<<

[334]VéasenuestraDivisiondutravailsocial,lib.II.<<

[335]Lyon,1881.EnelCongresodeCriminologíacelebradoenRomaen1887,elseñorLacassagnehareivindicado,porotraparte,lapaternidaddeestateoría.<<

[336]Bibliografía:Guerry,Essai sur le statistiquemoralede laFrance.Cazauvieihl,Dusuicide, de l’aliénationmentale et des crimes contre les persones, comparés dans leursrapports réciproques, dos vols. 1840. Despine, Psychologie natu, p. 111. Maury, «Dumouvement moral des sociétés», en la Revue des Deux Mondes, 1860. Morselli, Ilsuicidio,pp.243ss.ActesdupremierCongrèsinternationald’Anthropologiecriminelle,Turín,1886-1887,pp.202ss.Tarde,Criminalitécomparée,pp.152ss.Ferri,Omicidio-suicidio,cuartaedición,Turín,1895,pp.253ss.<<

[337]Moralstatistik,p.526.<<

[338]Op.cit.,p.333.EnlasActesduCongrèsdeRome,p.205,elmismoautorexpresa,sinembargo,dudassobrelarealidaddeesteantagonismo.<<

[339]Enelcasodelhomicidio, lascifrasrelativasa losdosprimerosperiodosnosondeuna exactitud rigurosa, porque las estadísticas criminales se inician a los 16 años yregistranhastalos21,mientrasqueelcensodelacifraglobaldepoblaciónregistradelos15alos20años.Peroestaligerainexactitudnoalteraenabsolutolosresultadosgeneralesquesedesprendendeestatabla.Elinfanticidioalcanzasupicoantes,hacialosveinticincoaños,ydecrecemuchomásrápidamente.Secomprendefácilmenteporqué.<<

[340]SegúnChaussinand.<<

[341]Op.cit.,pp.310ss.<<

[342]Op.cit.,p.67.<<

[343]Desprisonniers,del’emprisonnementetdesprisons,París,1850,p.133.<<

[344]Op.cit.,p.95.<<

[345]LesuicidedansledépartementdeSeine-et-Marne.<<

[346]Op.cit.,p.377.<<

[347]L’hommecriminel,trad.fr.,p.338.<<

[348]¿Enquéconsisteestainfluencia?Porunaparte,parecequedebeatribuirsealsistemapenitenciario celular. Pero no nos extrañaría que la vida común de la cárcel, por sunaturaleza,produjeralosmismosefectos.Sesabequelasociedaddelosmalhechoresydelos detenidos está muy cohesionada; el individuo queda anulado y la disciplina de laprisión actúa en el mismo sentido. Allí podría pasar algo análogo a lo que hemosobservadoenelejército.Loqueconfirmaestahipótesisesquelasepidemiasdesuicidiossonfrecuentestantoenlasprisionescomoenloscuarteles.<<

[349]UnaestadísticaaportadaporFerri(Omicidio,p.373),nopruebamás.Entre1866y1876, ha habido en los presidios italianos 17 suicidios cometidos por presidiarioscondenadospor delitos contra las personasy solamente cinco cometidos por autores dedelitoscontralapropiedad.Peroenlascárceleslosprimerossonmuchomásnumerososquelossegundos.Estascifrasnosonconcluyentes.Ignoramos,porotraparte,lafuentedelaquesehaservidoesteautorparaconfeccionarlaestadística.<<

[350]SegúnOettingen,Moralstatistik,anexos,cuadro61.<<

[351]Ibid.,cuadro109.<<

[352]Ibid.,cuadro65.<<

[353]Segúnlosmismoscuadros,confeccionadosporFerri.<<

[354]EstaclasificacióndelosdepartamentosesdeBournet,DelacriminalitéenFranceetenItalie,París,1884,pp.41y51.<<

[355]Starke,VerbrechenundVerbrecherinPreussen,Berlín,1884,pp.144ss.<<

[356]SegúnloscuadrosdeFerri.<<

[357]VéaseBosco,GliomicidiinalcuniStatid’Europa,Roma,1889.<<

[358]Philosophiepénale,pp.347-348.<<

[359] Algunas de estas causas no se han proseguido porque los hechos no constituyencrímenes ni delitos. Habría, pues, motivo para sustraerlas. Sin embargo, no lo hemoshecho,afindeseguiranuestroautorensupropioterreno;porotraparte,estamossegurosdequeestasustracciónnocambiaríanadaelresultadoquesedesprendedelascifrasdeltexto.<<

[360]Unaconsideraciónsecundaria,presentadaporelmismoautorenapoyodesuteoría,tampoco prueba nada. Según él, habría que tener en cuenta también los homicidiosclasificados por error entre lasmuertes voluntarias o accidentales.Ahora bien, como elnúmerodeunasyotrashaaumentadodesdeprincipiosdesiglo,deducedeelloquelacifrade los homicidios situados bajo una u otra de esas dos rúbricas ha debido crecerigualmente.Hayaquí,dice,unaumentoserio,queesprecisotenerencuenta,paraapreciarexactamentelaevolucióndelhomicidio.

Peroel razonamiento reposaenunaconfusión.Delhechodequeelnúmerodemuertesaccidentales y voluntarias haya crecido no se sigue que ocurra lo mismo con loshomicidiosclasificadosindebidamentebajoestarúbrica.Porquehayamássuicidiosymásaccidentesnoresultaquehayatambiénmásfalsossuicidiosyfalsosaccidentes.Paraquetal hipótesis tuviera alguna verosimilitud, habría que afirmar que la instrucciónadministrativay judicial sehacepeoren loscasosdudososqueen losotros; suposiciónquenocreemosfundada.EsciertoqueTardeseextrañadequehayaenlaactualidadmásmuertes por inmersión que antiguamente, y está dispuesto a ver, en este aumento, unaumentodisimuladodeloshomicidios.Peroelnúmerodemuertesporunrayohacrecidomuchomás:sehaduplicado.Sinembargo,lamalevolenciacriminalnotieneahínadaquever. La verdad es que los censos estadísticos se elaboran conmayor exactitud y, en loreferente a los casos de inmersión, baños demarmás frecuentes, puertosmás activos,embarcacionesmásnumerosasennuestrosríos,danlugaramuchosaccidentes.<<

[361] En el asesinato, la inversión esmenos pronunciada, lo que confirma lo dichomásarribasobreelcaráctermixtodeestedelito.<<

[362]Losasesinatos,encambio,fueron200en1869,215en1868,ydescendierona162en1870.Deahíquesedebadistinguirentreestosdostiposdecrímenes.<<

[363]SegúnStarke,op.cit.,p.133.<<

[364]Losasesinatossemantienencasiestacionarios.<<

[365]Estasobservacionesestánmásdestinadasaplantear lacuestiónquea solucionarla.Sólo podremos hacerlo cuando se haya aislado la acción de la edad y del estado civil,comohemoshechoconelsuicidio.<<

[366]Esta tabla sehaconfeccionadocondocumentos inéditosdelMinisteriode Justicia.Nonoshaservidodemucho,porqueelcensodelapoblaciónnodaaconocer,poredades,elnúmerodeloscasadosydelosviudossinhijos.Publicamossinembargolosresultadosdenuestrotrabajoconlaesperanzadequepuedaserútilmástarde,cuandosecolmeestalagunadelcenso.<<

[367]VéaseRèglesdelaMethodesociologique,cap.III.<<

[368]¿Peronoesmediatotodonexológico?Porcercanosqueesténlostérminosqueligue,siempre sondistintos, y, por consiguiente, siempre existe entre ellosuna separación, unintervalológico.<<

[369]Loquehacontribuidoaobscurecerestacuestiónesquenosetieneencuentacuánrelativas son esas ideas de salud y enfermedad. Lo que hoy es normal, ya no lo serámañana,yviceversa.Losintestinosvoluminososdelprimitivosonnormalesrespectoensumedio,perohoyno loserían.Loqueesmorbosopara los individuos,puedesernormalparalasociedad.Laneurasteniaesunaenfermedad,desdeelpuntodevistadelafisiologíaindividual; y ¿qué sería una sociedad sin neurasténicos? Actualmente tienen un papelsocial que desempeñar.Cuando se dice que un estado es anormal, es preciso añadir enrelaciónaquéselocalificaasí;sino,noseentiendeelconcepto.<<

[370]Divisiondutravailsocial,p.266.<<

[371] Oettingen,Ueber akuten und chronischen Selbstmord, pp. 28-32, yMoralstatistik,p.761.<<

[372]F.Poletti:sóloconocemossuteoríaatravésdelaexposiciónquehacedeellaelseñorTarde,ensuCriminalitécomparée,p.72.<<

[373]Esciertoquesedice(Oettingen),paraescaparaestaconclusión,queelsuicidioestansólounodelosaspectosnegativosdelacivilización(Schattenseite),yqueesposiblereducirlosincombatirlo.Peroestosonsólopalabras.Siderivadelasmismascausasdelasque depende la cultura, no se puede reducir uno sin reducir la otra; la única forma deatenuarloeficazmenteesactuandosobresuscausas.<<

[374] Este argumento se expone a una objeción.El budismo y el jainismo son doctrinasvitalespesimistas;¿indicanunestadomorbosodelospueblosquelashanpracticado?Losconocemosdemasiadopococomoparaatrevernosadecidirlacuestión.Sóloaplicaremosnuestro razonamiento a los pueblos europeos y a las ciudades-estado. Dentro de esoslímites,locreemosdifícilmentediscutible.Quizáseaposiblequeelespírituderenuncia,propiodealgunassociedades,puedaerigirseensistema.<<

[375]Entreotros,Lisle,op.cit.,pp.437ss.<<

[376]Y ni siquiera en ese caso la separación entre los actos inmorales y losmorales esabsoluta.Laoposiciónentreelbienyelmalnotieneelcarácterradicalqueleatribuyelaconcienciacomún.Sepasasiempredeunoaotrodeformainsensibleysusfronterassontentativas.Sóloque,cuandosetratadecrímenesprobados,ladistanciaentrelosextremosesgrandeylarelaciónentreambosresultamenosaparentequeenelsuicidio.<<

[377]Op.cit.,p.499.<<

[378]Art.«Suicide»,enDiction.Philos.<<

[379]No se debe juzgar equivocadamente nuestra idea. Las sociedades actualesmoriránalgúndíadescomponiéndoseengruposmáspequeños.Sóloque,siseinduceelporvenirmirandoalpasado,alcanzaremosunestadomeramenteprovisional;esosgruposparcialesseránlamateriadenuevassociedadesmuchomásvastasquelasdehoy.Sepuedepreverqueellosmismosseránmayoresquelosqueseasociaronparadarlugaralassociedadesactuales.<<

[380]Los primeros colegios de artesanos se remontan aRoma.VéaseMarquardt,PrivatLebenderRoemer,II,p.4.<<

[381]VéanselasrazonesennuestraDivisiondutravailsocial,L.II,cap.III,especialmente,pp.335ss.<<

[382]Esdepreverqueestadiferencianotendráelcarácterestrictamentereglamentadoquetiene hoy. Lamujer no estaría ya, de oficio, excluida de ciertas funciones y relegada aotras. Podría escoger más libremente, pero su elección estaría determinada por susaptitudesdentrodeunmismoordendeocupaciones.Seríanotoriamenteuniforme,sinserobligatoria.<<

[383] Entiéndase bien que no podemos señalar más que las principales etapas de estaevolución.Noqueremosdecirque lassociedadesmodernashayansucedidoa laciudad-estado;obviamoslasformacionesintermedias.<<

[384]VéaseacercadeestepuntoaBenoist,«L’organisationdusuffrageuniversel»,en laRevuedesDeuxMondes(1886).<<

ha sido completamente revisada y cotejada con...Nota del editor Émile Durkheim, El suicidio. Esta...

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