Historia de la vida religiosa

IntroducciónLa vida religiosa es un intento de pasar la vida tal como la vivió Jesús. Ni es una

ideología, ni fanatismo sino que seguimos a una persona. A Jesús se le ha seguido en solitario o en comunidad.

Los primeros que se dedicaron a la vida religiosa fueron los llamados solitarios. Así surge el MONACATO: movimiento de personas que siguieron su vida "solitariamente" en el desierto. Eran personas que descubrieron que en silencio y soledad podían vivir como auténticos cristianos. El monje se encontraba en el pueblo con el corazón dividido en el placer, el tener y el poder, con lo que decide marcharse al desierto para unificar el corazón. Viviendo la castidad, la pobreza y la obediencia a imitación de Cristo. Así surgieron los votos religiosos y el silencio es una ayuda más para vencer la batalla.

Así vamos a ver como avanzó la vida religiosa en la historia, cómo el Espíritu llamó a ciertas personas a vivir de una manera particular el evangelio y unificar su corazón.

Estas personas descubrieron que estando en sus casas tenían el corazón dividido, en guerra constante por conseguir el poder, el placer y el tener. Así vieron en Jesús el modelo con el que se identificaron para unificar su corazón mediante: la obediencia de Cristo al Padre, el Cristo pobre hasta dar la vida y el Cristo casto al igual que su madre la Virgen María. Todo ello les movió a buscar a Cristo en el silencio y la soledad del desierto.

Pero esto sólo fue el inicio de una forma de vida apasionada por Cristo. Así el Espíritu santo fue espontáneamente suscitando la formación de diversos grupos a través de la figura del fundador, cuyo carisma ha quedado plasmado en la regla de vida de cada orden religiosa.

Vamos a dividir la historia en tres partes:

a) MONACATO HASTA EL s X b) DEL s X AL s XV c) DEL s XV A NUESTROS DÍAS

a) EL MONACATO HASTA EL SIGLO XEl monacato fenómeno universal

En el siglo VI a.C. ya existía el monacato como: monacato budista y monacato jansenista. El budismo se extendió desde la India por Indochina, Tíbet, China, Japón... hasta universalizarse. Estos monjes se dedicaban a la peregrinación mendicante y luego se juntaron en los monasterios de forma comunitaria. Insistieron mucho en el tema de la pobreza. El monacato budista es el más parecido al cristiano. La diferencia entre ellos son las motivaciones, veamos estas motivaciones opuestas al Cristianismo:

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- La raíz última de las cosas está en que son pura apariencia.- Da una visión negativa de las cosas. Todo deseo lleva al sufrimiento. El objetivo es eliminar los deseos, para ello hay que seguir un camino de purificación para finalmente alcanzar el NIRVANA: la paz.

- El Budismo es una filosofía no una religión (No tienen ningún Dios)

Nace de un hombre llamado Siddartta Gautama nacido en el siglo VI a.C. Nació entre la India y el Nepal. Su familia pertenecía a la casta de nobles guerreros. Tuvo una educación de príncipe. Educó 3 hijas y un hijo durante su feliz matrimonio. Hasta que un buen día al salir de palacio se encontró con un anciano, un enfermo y un muerto. Se volvió monje y empezó a pedir limosna para saber lo que se siente. Fue madurando su inquietud y se retiró a vivir a un bosque donde vivió siete años de soledad. Allí se dio cuenta que las maceraciones del cuerpo no servían para encontrar la verdad. Se inclinó por la meditación debajo de una higuera y se convirtió en BUDA, el iluminado, el que ha despertado.

Orígenes bíblicos del monacato

Vamos a buscar el origen del monacato Cristiano en sus propias raíces a partir de lo que es el cristianismo. De modo que desarrollaremos el tema de la siguiente manera:

3.1 En el Antiguo Testamento:

3.1.1 Los nazareos.3.1.2 Las comunidades proféticas.3.1.3 Los recabitas.3.1.4 Los asideos.3.1.5 Los esenios.3.1.6 Los terapeutas

3.2 En el Nuevo Testamento:

3.2.1 Jesús no fue ni monje ni asceta.3.2.2 La comunidad primitiva de Jerusalén tampoco fue monástica.3.2.3 La comunidad primitiva fue el modelo de toda comunidad religiosa.

En el Antiguo Testamento

El cristianismo no parte de cero sino que tiene una historia previa. Existen unas raíces de las que no se puede prescindir. Por eso vamos a ver su enraizamiento en el Antiguo Testamento. En el judaísmo oficial u ortodoxo existían instituciones típicamente ascéticas que no pueden ser calificadas de monásticas, pero sí pueden ser consideradas como precedente del monacato cristiano. Veámoslas:

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* Los nazareos

Esta institución es anterior a Moisés. Podría definirse al nazareo como un separado, un segregado, consagrado a Yahvé mediante un voto que consiste en abstenerse de toda bebida embriagadora, de toda impureza legal, y a no cortarse el cabello jamás. Los nazareos son carismáticos. Su testimonio consistía en visualizar la consagración a Yahvé frente a los demás dioses vecinos. Consideraban a Yahvé como único dios.

Originariamente era un estilo de vida que se abrazaba a la perpetuidad (1 Sam 1, 11; 22, 27). Más tarde en la época de los reyes se admite un nazareato temporal (Lev 10, 8-11; 21, 11; Num 6, 1-21). En este último se narran todos los pormenores que integran esta institución ascética. Con lo que podemos atribuirles cuatro características:

1- Consagración radical a Dios.2- Abstención de bebidas alcohólicas es decir rechazo de una vida sedentaria.3- Evitar el contacto con cadáveres, entendiendo de esta manera a su dios como Dios de vivos.4- Dejarse crecer el cabello, demostrando la integridad de la persona consagrada.

* Las comunidades proféticas

No son verdaderas comunidades monásticas, porque no contemplan la separación del mundo, el celibato y una regla común. Existen desde los tiempos de Samuel (1 Sam 10, 5-6.10-13; 19, 20-24), alcanzan el máximo esplendor en tiempos de Elías (1 Re 18, 4.13.19-20; 20, 35) y perduran hasta los tiempos del profeta Amós (Am 7, 14), para desaparecer en el destierro (Zac 7, 3; Neh 6, 10-14).

Eran comunidades independientes e itinerantes. Giran entorno a un profeta considerado como "Padre”. Viven pobremente del propio trabajo o de la caridad pública (2 Re 4, 8.38-44; 6, 1-7). Podía existir pero no era obligatoria la continencia (2 Re 4, 1). Estaban vinculadas a santuarios como el de Nayot junto a Rama (1 Sam 19, 18-24), el de Betel (1 Sam 10, 3-6), el de Jericó (2 Re 2, 3), el Monte Carmelo (2 Re 2, 25). Con David se establecieron en Jerusalén, convirtiéndose en un cuerpo de levitas-profetas. Sus componentes eran de las capas inferiores de la sociedad.

* Los recabitas

Se trata de un clan, la familia de Rekab, que da lugar a un grupo religioso extremista. Protestan contra la instalación, producida a consecuencia del sedentarismo de Israel en la tierra de Canaán. Por eso adoptan un estilo de vida nómada. Su ideal de pueblo es estar en el desierto, predicado por los mismos profetas (Jer 2; Os 2, 16-18). Es una vida errante en medio de un pueblo sedentario como una defensa espiritual contra la contaminación.

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* Los asideos

El libro de los macabeos está lleno de alusiones a estos hombres devotos y piadosos, celosos observantes de la ley. Estaba integrado por sacerdotes, escribas y gente sencilla del pueblo (1 Mac 7, 12 ss.) Practican la continencia. Se caracterizan por el amor acendrado a la Ley y por una aversión a toda cultura pagana que se estaba infiltrando en Israel.

* Los esenios

Es un movimiento ascético radical. Conocido a raíz de los manuscrito encontrados en el Qumrán (Cuevas del mar muerto). No pertenecen al movimiento oficial judío sino a un grupo heterodoxo. Se remontan al año 135-104 a.C. hasta la guerra con Roma 70 a.C.

Hay tres documentos que nos sirven para saber su vida: La Regla de la Comunidad, La Regla de la Congregación y el llamado Documento de Damasco.

Las características de la vida esenia son las siguientes:

1- Vuelta al ideal del desierto y la observación del ideal de Moisés (la Ley).2- Vivían en tensión ante un futuro escatológico. (Mesiánico).3- Institucionalización de una vida de desierto y vida de comunidad rigurosa.4- Vivían en un radicalismo perfeccionista.5- A su maestro lo llamaban Maestro de Justicia.6- Su organización tenía dos grupos: uno en comunidad estricta sometidos a obediencia, comunidad de bienes y continencia y otro por familias que viven en el desierto en perfecta comunión espiritual.7- El Documento de Damasco habla de la gracia que supone la comunidad esenia para el pueblo de Israel.

Su finalidad queda bien perfilada en la Regla de la Comunidad:

1- Buscar a dios y practicar lo bueno y recto como lo ordenado por medio de Moisés y de sus siervos los profetas.2- Amar cuanto Dios ha elegido y odiar cuanto Él ha odiado.3- Practicar la verdad, la justicia y el derecho.4- Llevar la alianza a todos los generosos con Dios.5- Amar a todos los hijos de la luz y odiar a los hijos de las tinieblas.6- Purificar su saber en la verdad de Dios (La Ley).7- No transgredir ni una sola palabra de Dios.

La regla de la comunidad está perfectamente detallada para la misión, vida interna y castigos. Algunos historiadores dicen que hay bastante concordancia entre la comunidad primitiva y la esenia, llegando a influir en el monacato cristiano.

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* Los terapeutas

Secta judía de la diáspora similar a los esenios. Viven en Egipto en torno al lago Maeris, dedicados a una vida contemplativa. Como su nombre indica su finalidad es curar sus pasiones, que intentan romper su unidad. Pasaban la mayor parte del día en sus celdas individuales que constaban de un lugar sagrado y otra habitación. Su organización era comunitaria. Al igual que los esenios practicaban el celibato, renunciaban a la propiedad privada y se entregaban a las observancias ascéticas.

En el Nuevo Testamento

*Jesús no fue ni un monje ni un asceta

Jesús no perteneció ni a una secta ni grupo ascético de su época. No perteneció ni a fariseos ni celotas. Era un sencillo aldeano. No quiso poder político, ni económico, ni cultural, ni religioso. Jesús fue un hombre cualquiera, un hombre corriente. Jesús fue durante su vida oculta un trabajador del mundo galileo. Sobresalía porque sabía leer que era una formación humana que no poseía la gente de su entorno. A los treinta años se dedicó a predicar de forma ambulante.

No fue asceta porque le gustaban las comidas y banquetes, no ayunaba, tenía la bolsa para gastos, llevaba provisiones... Su sepultura fue la correspondiente a gente rica. La única característica que lo saca de la normalidad es el celibato, por el reino de Dios. Su vida virginal fue una opción personal que no estuvo ligada a institución existente.

* La comunidad primitiva tampoco fue una "comunidad monástica"

Sus características son:

1- Todos son y se sienten hermanos, tienen un solo corazón y una sola mente. SOLIDARIDAD (Hch 4, 32).2- Oraban juntos continuamente: oraciones de petición, acción de gracias, alabanza (Hch 2, 46; 1, 14; 12, 12; 16, 25; 28, 15).3- Obediencia al servicio de la comunidad y a la predicación de la doctrina de los doce y sus sucesores (Hch 13, 2).4- La fracción del pan, centro de la vida comunitaria, causa y signo de la vida en fraternidad (Hch 2, 42).5- Comunidad de bienes materiales. Pobreza al servicio de la caridad y de la hospitalidad (Hch 4, 33-35).

Uno de los testimonios más característicos de esta comunidad primitiva es la Carta a Diogneto. (Leer carta a Diogneto). Los Fundadores religiosos de todos los tiempos apelan a esta vida como modo ideal de ser cristianos. De ahí que los cristianos que optan por una vida en soledad en los desiertos vuelvan también aquí sus ojos, el mejor ejemplo es San Antonio.

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* La comunidad primitiva modelo de las comunidades religiosas de todos los tiempos

Los primeros monjes, que ya escribieron sobre el monacato, lo explicaron como una respuesta a una llamada procedente del Evangelio, es decir un modelo de vida de entrega radical a Cristo.

"La gente vendía lo que tenía y lo ponía a los pies de los Apóstoles para su distribución entre los necesitados; y qué grande es la esperanza prometida en los cielos para los que obran así (Ef 1, 18; Col 1, 5)". "Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres; luego ven, sígueme, y tendrás un tesoro en el cielo". Estas dos frases han impulsado muchos corazones a la vida religiosa. Así podemos decir que la vida apostólica es sinónimo de vida monástica, en cuanto a que esta última pretende imitar la vida de los primeros seguidores de Cristo.

El ascetismo premonástico

¿Por qué no hubo monjes en los primeros siglos del cristianismo? Después de Pentecostés había un gran fervor y se anunciaba el evangelio con gran vigor. No se necesitaban monjes porque ser moje significa ser buscador de Dios. Pero los primeros cristianos tenían la experiencia de haberlo encontrado.

Los cristianos eran la tercera clase social de Roma. No tenían ningún derecho, eran perseguidos y encarcelados, juzgados y condenados. Vivieron así hasta el año 313: EDICTO DE MILÁN proclamado por el Emperador Constantino. A partir de entonces los cristianos dejan de sufrir las persecuciones. Durante estos 3 primeros siglos surgieron ascetas solitarios en medio de las ciudades.

Además:- Los cristianos estaban enclaustrados.- Formaban parte de espectáculos del circo.- Pero su vida consistía en la mortificación del cuerpo, ayunos, ejercicio de la hospitalidad... - Eran admirados por los paganos por el AMOR fraterno.

Los romanos cuando los capturaban les conferían 4 clases de destinos:- se les confiscaba los bienes- se les desterraba- se les torturaba- se les mataba

De esto último nace la vivencia de la espiritualidad del martirio. El martirio era la forma suprema de dar testimonio. Una vez que pasó la persecución de los cristianos y no hubo martirio surge como sustituto en la propagación del testimonio EL ASCETISMO

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PREMONÁSTICO. Surge la vida religiosa cuando la vida cristiana deja de estar perseguida y llega la paz.

Organización del ascetismo premonástico

¿Qué significa ascetismo? Es la purificación progresiva y esfuerzo constante para conseguir un ideal moral y agradar a Dios. Recibieron varios nombres los que lo practicaron: confesores (confiesan su fe), los continentes (practican la castidad) y los ascetas. A las mujeres se les da el nombre de: esposas de Cristo, siervas de Dios o vírgenes consagradas.

¿Cuál es su estilo de vida? En los tres primeros siglos no hay organización ninguna, viven con su familia en las ciudades. Era otra forma de dar testimonio además del martirio.No constituían un estado diferente ni una profesión distinta del resto. Aunque cuando morían en la lápida se leía virginius. Poco a poco aparece el problema de dos grupos distintos entre los cristianos. No se sabe cuando comenzaron a hacer el voto solemne. La consagración de las vírgenes se desarrolló en el siglo IV. El Concilio de Cartago establece que hasta los 25 no se puede ser virgen consagrada. La 1ª que se conoce es Asella.

A los ascetas del s III para ser monjes sólo les faltaba la separación de sus comunidades cristianas.

ASCETA-MONJECastidadPobrezaMortificaciónOraciónVida: Ascetas en comunidades cristianas. Monjes Separados del mundo

¿Qué hacían? Imitaban a Cristo buscando la conversión total. El vestido no era especial. Algunas vírgenes se cortaban la cabellera. En la pobreza no tenían obligaciones especiales. La virginidad algunos santos padres la consideraban superior al matrimonio y tenía un carácter martirial. Hacían apostolado cuidando a los enfermos y enseñando a otros la fe.

Algunos abusos:- Algunos vivían en ociosidad y tenían amor al dinero.- Ascetas y vírgenes llegaron a la cohabitación. A ellas se las llama: hermanas amadas o vírgenes subintroducidas.- Con el paso del tiempo se llevó muchas críticas hasta que se declaró ilícito en un concilio.- Casos de estos se narran en muchos libros de los padres del cristianismo.

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El monacato del desierto

Como contestación a una situación social

Los orígenes del monacato coinciden con el final de las persecuciones y los monjes van a ser los sucesores de los mártires. Es difícil establecer una división. Nos encontramos en un momento en que el Edicto de Milán ha declarado la paz y el Cristianismo ha sido declarada religión oficial del Imperio Romano en el año 380 por Teodosio el Grande. A San ANTONIO se le llama el padre del ANACORETISMO. Desde la fe hemos de admitir el don de Dios en este tipo de vida de orden espiritual.

El MONACATO DEL DESIERTO se considera como una denuncia profética. Aparece como una reacción ante una vida degradada. De las catacumbas símbolo de la represión de los cristianos se pasa a las grutas y celdas solitarias.

La ascesis en los orígenes no era para luchar contra la carne, era sobretodo para fortalecer la opción de la fe hecha por el bautismo. Más que una forma de protesta se convierte en una forma de vivir que tiene su origen en una llamada de Dios. Buscan el desprendimiento y el fervor que ya no se pueden encontrar en ese mundo que ahora se ha tornado excesivamente acogedor para los cristianos.

Estos cristianos que huyen a la soledad de los desiertos quieren ser el corazón de la Iglesia que antes habían sido los mártires: una llamada permanente a la condición escatológica del cristiano, que debe vivir este mundo como de paso, sin ciudad permanente. Los monjes se apartan del mundo, protestando contra él. Buscan la serenidad, la calma, la honradez que no pueden encontrar en sus familias. Son gentes mal vestidas. Que no se lavan, no se cortan las uñas. Protestan contra una Iglesia demasiado instalada, farisaica, cómoda, rica y poderosa.

Las constantes del monacato del desierto

Son 4:* La separación del mundo:El prototipo fue San Antonio. La meta que soñaba el monje era la soledad absoluta.Características:1- La distancia geográfica: se separaban de las casas.2- La distancia sociológica: de la gente.Motivos:1º Una donación de gracia del Espíritu Santo.2º Disminuir las ocasiones de pecar.3º El recuerdo de Dios: mediante la oración o la contemplación.4º La atención al mundo interior; deseo de soledad.

* La renuncia:Era un programa de vida espiritual que el monje hacía a lo largo de la vida. El ideal

monástico se resume por Casiano en:

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1- Desprecio de todas las riquezas.2- Rechazo de las malas costumbres y vicios del cuerpo y del alma.3- Despojar de la propia mente todas las cosas visibles a fin de ejercitarse en las invisibles.

La renuncia del monje lleva a la pobreza, se renuncia a los bienes materiales. Una forma de pobreza fue el trabajo manual. Que junto con la oración y la lectio divina (Lectura de la Biblia) era toda la ocupación del monje. Por esto algunos los critican de vagos: "El dolce farniente".

* La vida en soledad y el celibato por el reino:La vida solitaria en el desierto es símbolo de la soledad humana. Es un solitario que

pide ser colmado por la presencia de Dios. Ha elegido vivir sin compañera. Se dice que el primer monje fue Adán antes de que "naciera" Eva. La Biblia griega traducía castidad por monotropía: tender a la unidad. No estar divididos. Para ser monje no basta la unificación exterior también hay que tender a la unificación del espíritu, para que el entendimiento pueda orar sin interrupciones. San Jerónimo decía: "cuando oras eres tú quien habla con el esposo y cuando lees es él quien te habla a ti".

* ApatheiaEs la paz profunda hasta hacer desaparecer no sólo la tentación del mal sino el

recuerdo del mal. Es más don de Dios que conquista humana aunque el esfuerzo es imprescindible. Cuando uno llega ora sin distracciones, tiene paz en su alma, está tranquilo y con capacidad para juzgar objetivamente. Reduce lo sensible e inteligible a lo espiritual.

El monacato egipcio

La siguiente sección se divide en: 1. Las fuentes del monacato egipcio2. El anacoretismo egipcio3. San Pacomio, fundador del cenobitismo

1. Las fuentes del monacato egipcio· La "vida de San Antonio" escrita por San Atanasio de Alejandría es uno de los más famosos. Está escrito a petición de unos monjes extranjeros tiene una finalidad marcadamente edificante.

· Las "vidas de Solitarios escritas por San Jerónimo" entre las que se encuentran: la vida de Pablo de Tebas, la vida de Malco y la vida de San Hilarión.

· Otra obra es la "historia de los monjes de Egipto" cuyo autor es un monje del Monte de los Olivos que escribe las maravillas que ha visto en Egipto.

· Los "Apotegmas o Sentencias de los Padres" que es la fuente más importante para ver los primeros ideales monásticos. Se conservan más de 1600 apotegmas.

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· La "Historia Lausíaca" también llamada "Vidas de los santos Padres" escrita por el historiador más eminente del monacato egipcio, Paladio.

· Además podemos encontrar: Vidas de San Pacomio y su Regla, Vidas de los Padres y Colaciones y las instituciones de los cenóbios.

El anacoretismo egipcio

San Antonio no fue el primero de los anacoretas pero sí el más ilustre. La única fecha que poseemos de su vida es la de su muerte en el año 356. Si al morir tenía ya 105 años, nació en el año 251. Según nos cuenta San Atanasio su vocación fue la respuesta a la llamada de la siguiente frase del Evangelio: "Si quieres ser perfecto, vete, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en los cielos; luego, ven y sígueme. (Mt 19, 21)

Al salir de la Iglesia lo dio todo a los pobres. "Entonces no había en Egipto muchos monasterios, y ningún monje había intentado vivir en el desierto. El que deseaba mayor perfección se retiraba un poco del pueblo y practicaba la ascesis en soledad."

Durante un largo periodo de quince a veinte años (271-290) Antonio hizo aprendizaje de la ascética bajo la dirección de "un anciano entregado a la vida monástica desde su juventud." Pero no se queda satisfecho con su enseñanza; él quería progresar y aprender rápidamente en la virtud; por lo cual "si oía que alguien era fervoroso en la virtud iba en su busca, cual diligente abeja y no volvía sin haberlo visto y haber recibido de él estímulos para adelantar en la virtud".

En estos años de permanencia en las cercanías de su aldea natal, Antonio se entregó al trabajo manual, la oración y escucha de las Escrituras. No faltaron las tentaciones que él personifica en una lucha contra el demonio, incluso disfrazado de animales, pasaje del que le viene la advocación de "Patrono de los animales". Finalmente para identificarse plenamente con Cristo se enfrenta cara a cara con el demonio en el desierto. En total soledad. Toda la gente que se acercaba lo veía lleno de Dios.

Veamos más claramente los rasgos de este tipo de vida:1- El radicalismo cristiano: abandono de todo y consagración plena a Dios.2- Sujeción a la Iglesia: sometido a los Obispos y presbíteros.3- Soledad: que se busca para relacionarse y escuchar mejor a Dios.4- La lucha contra los demonios: que representan el recuerdo de la familia, la lujuria...5- El crecimiento espiritual: la vida espiritual se contempla como camino hacia el Paraíso.6- La oración7- El trabajo: para ganarse el pan con el sudor de la frente y compartirlo mediante la limosna y la hospitalidad.8- La ascesis: vigilias, ayunos, cilicios, sueño escaso para que la carne no nos gane terreno.

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Los lugares que recorrió y se situaría los que siguieron su ejemplo fueron: Pispir, Nitria (sur de Alejandría), donde llegó a haber 50 monasterios y 5000 monjes; otro sitio fue las celdas donde estuvo Macario de Alejandría; por último en Escete, a 70Km al sureste de Nitria.

El estilo de vida de estos anacoretas fue:1- Vivian en celdas con recibidor, taller, oratorio, dormitorio, cocina, almacén, y letrina.2- El trabajo: fabricación de esteras, cestos de junco...3- Alimentación: ayuno ininterrumpido que consistía en pan, sal y agua y 2 ó 3 días sin probar bocado.4- El hábito: que los distingue del resto de la gente.5- La cooperación monástica: reuniones entre ellos.6- La liturgia: No se celebraba eucaristía diaria por falta de costumbre.7- Las colaciones: conversaciones espirituales dirigidas por un anciano.8- Monacato y presbiterado: el monacato nació laico.9- Visitas y huéspedes: acogida de los peregrinos.10- Penitencias y castigos: para los monjes delincuentes.

San Pacomio, fundador del cenobitismo

Recorramos un poco su historia: Pacomio nació en Latópolis (Esneh) en torno al año 290, de padres paganos. Tras enterarse de la existencia de los cristianos en una prisión. Promete bautizarse al salir de esta y así es. Como desea hacerse monje se pone bajo la dirección espiritual del anciano Palamón que le inicia en la vida anacorética. Pacomio había descubierto la vida cristiana como amor y como servicio a los hombres pero después de su bautismo se orientó hacia la vida anacorética.

Tras una crisis vocacional entiende que: "La voluntad de Dios es que te pongas al servicio de los hombres para reconciliarlos con Él". Ensanchó su celda para acoger a más monjes y se les llamó los tabennesionitas porque la celda se encontraba en tabennisi. A los nuevos discípulos se les exige una renuncia absoluta de sus bienes, todo lo ponían en común. Así comienza una gran expansión: Pbow, Akhmin, thebiou, tsi, tsiminé... El primero albergó 600 monjes. Tras su muerte en 351 llegaron a ser 2000 monjes sólo en Alejandría.

La comunidad como camino de encuentro con Dios: en el anacoretismo había alejado el servicio de Dios del de los hombres. Pacomio lo une en la vida comunitaria. Quiso una koinonía al estilo de vida de la primera comunidad de Jerusalén. La vida comunitaria tenía tres pilares:

1- Ponían en común todos los bienes2- Tenían una misión mutua3- Fidelidad a la Regla

Cenobitismo: (koinos: común; Bios: vida) vida en común.

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Vida en el monasterio de Pacomio: solo había una puerta que era vigilada por el portero designado por el superior. Celebraban la eucaristía con los laicos. La obediencia es el principio fundamental de la orden. El trabajo era fundamental así como la oración. Todo lo que debía hacer el monje estaba escrito en la regla.

Pero surge una reforma: La reforma de Schenute: en Egipto hubo unos monasterios a parte, llamados "el monasterio blanco". El abad nació en 348. Tuvo 2200 varones y 1800 monjas. Le pareció que la regla de Pacomio era muy suave y la reformó con:· Mortificaciones.· Bastonazos por mentir. Tanto es así que un fraile se le murió.· Obediencia absoluta.. Hacía que los laicos participaran.

El monacato en Asia menor, constantinopla y siria

San Basilio de Cesarea

Recorramos primero un poco su vida: nació en el 329 en Cesarea de Capadocia. Su padre ejerció con éxito la profesión de retórico y abogado. Su familia era ejemplar. Llegó a conocer de memoria casi toda la escritura. Enseñó con gran éxito la retórica en su ciudad natal. En el 357 se bautizó. Visitó Egipto, Siria, Mesopotámica y Palestina visitando a los monjes más célebres de su tiempo. Junto con Gregorio Nacianceno escribió la Philocalia, antología de las mejores páginas de Orígenes. Eusebio de Cesarea lo ordena Presbítero en el año 364. En el 370 tras la muerte de Eusebio es elegido Obispo de Cesarea. Murió el 1 de Enero de 379, cuando no había sobrepasado los 49 años.

Veamos cuales fueron las fuentes de su ascesis monástica:1- La filosofía griega2- El gran maestro de Alejandría Orígenes3- Los monjes de Egipto4- Eustacio de Sebaste que fue su maestro espiritual

La regla de san Basilio: se habla sobre todo de ascesis u oración. No se habla de comunidad sino de amor al prójimo. Como signo de su interés por la ascesis escribió el Asceticón.

El ideal monástico de San Basilio se basa en:1- Comunidad y evangelio: Es más reducida respecto a Pacomio. Reflexiona sobre las relaciones fraternas. En comunidad los monjes se evangelizan mutuamente. Se ve en Basilio una gran nostalgia por la primera Iglesia.

2- Castidad, pobreza y obediencia: Con la castidad pretenden la perfección del alma, con la pobreza seguir el consejo de Jesús al Joven Rico y la obediencia como seguimiento a Cristo

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que fue obediente a Dios Padre. El plan de Dios en la vida del monje viene a través del superior.

3- Casa de trabajo y apostolado: Tiene que haber un equilibrio entre el trabajo, la oración y el estudio.

4- Expansión del ideal monástico de Basilio: es hacer nuevas comunidades y monasterios. Es decir el apostolado.

El monacato en Constantinopla y el monte Athos

El primer monasterio ortodoxo es de 382. Su fundador fue San Isaac. Mayoritariamente era cenobítico. Es singularmente importante el monacato de la santa montaña de Athos. Llegaron allí a finales del s.V, es Atanasio el Athonita quien envía un grupo de monjes a esos parajes. Él mismo se retiró 10 años después. Hoy consta de 20 monasterios principales, 12 secundarios y 200 celdas. Todo esto con una Iglesia que lo preside. A principios del siglo XX eran unos 6645, hoy quedan 1500. Está prohibida la entrada a mujeres y turistas. La espiritualidad es la del Monte Tabor: la Transfiguración. Practican el silencio absoluto y la oración continua.

El monacato en Siria

Es un monacato desconcertante. Querían luchar contra las tendencias del mundo. Eran anacoretas arrebatados por Dios. Como normas tenían las que prescribe la Sagrada Escritura, las máximas de los ancianos y la iniciativa personal. Veamos algunos de estos personajes:

* Los Estilitas: El más grande fue Simón el estilita. Para sustraerse del acoso de la gente se subió a una columna de 17 metros. Daba los sermones desde arriba. Un monje le subía la comida mediante una polea. Procede de finales del s. IV.

* Los Reclusos: Vivían en grutas naturales, en sepulcros, en cisternas... Rezaban y alababan a Dios. Sólo comían por la noche.

* Los Idiotas o Locos: Eran monjes que se fingían locos para huir del pueblo. Uno fue Simeón el idiota.

* Los Destechados: Buscaban casas sin techo.

* Los Estacionarios: Eran monjes que permanecían siempre de pie sin acostarse ni dormir. Se ataban de un poste o biga del techo.

* Los Dendritas: Vivían permanentemente en los árboles. Construían una cabaña en las ramas. Se ataban con una cadena de hierro.

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* Los Monjes Pastores: Eran monjes salvajes, caminaban a cuatro patas, su alimento era la hierva. Hubo hasta obispos.

* Los Itinerantes: Estaban siempre en camino sin detenerse en ninguna parte. Los criticó San Benito, como giróvagos.

El monacato agustiniano

Veamos primero los preliminares: África tuvo en el siglo III grandes maestros como Tertuliano y Cipriano. La virginidad era patrimonio de las mujeres aunque los hombres no tardaron. En el tiempo que separa a Cipriano de San Agustín no existió ningún pastor que se preocupara por favorecer la virginidad de sus fieles. Pero este tema del celibato fue tratado en los concilios de Cartago, Elvira y Nicea 425 dC. Hay testimonios de eremitas o anacoretas pero no de una vida cenobítica en África. Hay una teoría que dice que se inició con San Agustín.

Comencemos la historia de su vida: nació en Tagaste(Argelia) en el 354. Tuvo una vida de golfo y tubo un hijo al que llamó Adeodato (A Dios dado). En Milán oyendo a San Ambrosio se convirtió. Regresó a Tagaste y en el 391 se ordenó sacerdote. Cuatro años más tarde es nombrado obispo de Hipona. Muere en el 430. Hagamos ahora un análisis más exhaustivo de su vida deteniéndonos en cada una de las etapas monásticas que vivió:

1ª etapa: Conversión: En ella influyó la vida de Antonio. Renuncia a su cátedra de retórica y a su mujer.

2ª etapa: Experiencia de Casicíaco: Era una casa de campo a las afueras de Milán en la que residía con su madre santa Mónica. Estaba buscando a Dios y buscaba formas de vida. Llega a la conclusión de que ni la mujer, ni la riqueza, ni el comer, ni el beber le servían. Su palabra clave es la interioridad: Unión alma-Dios.

3ª etapa: Visita a los monasterios de Milán y Roma: Antes de regresar a África muere su madre en Ostia y va a visitar los monasterios romanos.

4ª etapa: Tagaste: La casa paterna la transforma para la vida comunitaria. Tres recuerdos fusionan su vida: el recuerdo de la primitiva comunidad de Jerusalén, la experiencia de los monasterios y la experiencia de fusionar la ascesis con el estudio. Su programa se basa en: oración, ayuno, estudio y enseñanza.

5ª etapa: Hipona: Es ordenado. Le tiraba más ser monje. Había un obispo que le proporcionaba los medios y funda un monasterio al lado de la catedral. El punto de partida para todo el que quiere entrar es la renuncia a los bienes. Su monasterio se transforma en un seminario del que salieron presbíteros para África. Los formados construyen otros monasterios allá donde van. Al morir Valerio le sucede él. Fundaría un monasterio en su casa episcopal.

6ª etapa: Cartago: Funda otro monasterio.

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7ª etapa: Monasterios de mujeres: Junto a los monasterios de varones van apareciendo femeninos. Surgen pronto en Hipona y Tagaste junto con diversas ciudades Norteafricanas. El de Hipona fue el más importante pues puso al frente a su hermana.

Por último hay que decir que las "Confesiones" son su gran obra, son un canto de alabanza a Dios respecto a su vida pecadora.

El monacato en Italia

Antes de San Benito: El monacato en Italia comenzó en la segunda mitad del siglo IV. Algunos ponen a San Atanasio como el primero, según dijo San Jerónimo, que fue quien tradujo la Biblia al latín a lo que se le llamó la Vulgata. Hubo también muchas ascetas como Marcela. Pero la figura más importante es San Jerónimo que nació en Estridón, cerca de Dalmacia, en 347. Tuvo muy buena educación y estudió Hebreo y Griego. Durante años estuvo al servicio del Papa Dámaso en Roma, terminaría residiendo en Tierra Santa. Allí fundó varios monasterios de hombres y mujeres. Se dedicó a un esmerado estudio de la escritura. A él le debemos la traducción de la Biblia, la "Vulgata". Además realizó numerosísimos comentarios bíblicos. Poseemos también muchas cartas suyas.

En otras regiones de Italia también se extiende la vida monástica como en Motecristo, Cerdeña... en donde sobresale Severino. Los obispos favorecen el monacato: Son los propios obispos los que favorecen la formación de los monasterios. Entre ellos destaca San Ambrosio, obispo de Milán, el cual en una de sus magníficas homilías despertó la vocación monástica de San Agustín. Así también favoreció mucho a los monasterios. Además al lado de los monasterios se construían las iglesias.

Por último hay que destacar el "Vivarium": monasterio de Casiodoro: Pertenece a finales del siglo V. Cansado del ambiente romano abandona, Casiodoro, la corte. Lo llama "Vivarium" por la cantidad de viveros de peces. Fue célebre por su actividad intelectual. Su objetivo era aunar las ciencias sagradas y profanas.

El monacato benedictino

Leyenda y verdad de san Benito: hay que desmitificar que sea el padre de todos los mojes, pues como hemos visto no fue el primero, y que sea padre de Europa, pues antes hemos visto que ya se conocía la vida monástica.

Su vida:1ª etapa: De Nursía a Roma: Nació en el 480 en Nursía a 110 Km al nordeste de Roma. Se formó en Nursía y luego en Roma, que había sido tomada por los germanos en el 476. Tenía dos tentaciones: una formación mundana y la otra las relaciones con una mujer pícara.

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2ª etapa: De Roma a Subíaco: En el año 500 Benito debe abandonar Roma, por miedo a caer en las tentaciones. Ya siente el deseo de agradar a Dios. Se retira separándose de su nodriza a la ruta de Subíaco. Orienta su vida a la comunidad. En tres años experimenta tanto la tristeza como las tentaciones y el demonio. Así va creciendo su fama de santidad.

Los monjes de Vicobaro lo declaran como Abad, pero enojados por su carácter quieren deshacerse de él y lo intentan envenenar. A todos los que pretenden seguirle los envía a monasterios y él se establece en San Clemente. Sus primeras reglas serían un combinado de las de San Pacomio y las de San Basilio. Junto al monasterio fundó una escuela, lo cual está intrínseco a todas las fundaciones. Tiene la idea de que el benedictino cuando acoge a una persona acoge al mismo Cristo. Tras otro intento de envenenamiento se vuelve a marchar.

3ª etapa: De Subíaco a Montecasino: Llega a Montecasino en el 529, del antiguo esplendor ya no quedaba nada en el poblado. Diseña los planos de un monasterio. Funda otro monasterio para su hermana, Escolástica, no muy lejos del suyo. Murió en el año 547 en un oratorio dedicado a San Martín de Tours.

Veamos un esquema de sus viajes:

480 >>>>500 >>>>529 >>>>+547Nursía-->Roma-->Subíaco-->Montecasino

Su gran mérito es La Regula Monacorum: entre el 523-526 la compone. El manuscrito estuvo en Montecasino. Hizo una síntesis de las reglas anteriores: Pacomio, Basilio y Agustín. Se distinguen seis partes:

1ª (7 cap.) Se define la vida monástica, la influencia del abad en el monasterio y las virtudes monásticas.2ª (8 - 20 cap.) Trata sobre la oración y el oficio divino.3ª (21 - 30) Son temas disciplinares, que tratan de mantener el orden en el monasterio.4ª (31 - 57) Trata de la vida cotidiana en el monasterio.5ª (58 - 63) El reclutamiento vocacional.6ª (64 - 67) Nombramiento del abad y prior, la clausura, y la vida comunitaria.

Es una regla para todos, se opone al individualismo.

Síntesis monástica de San Benito: 1- La estabilidad monástica: Consiste en permanecer con los miembros del monasterio de por vida.2- La fraternidad Benedictina: Es el modelo de la 1ª comunidad cristiana por ser una fraternidad cristiana. Pero la fraternidad no elimina la relación personal con el Señor. Un monasterio es la casa donde se aprende a servir. No quería tendencias homoraciales (misma casta social).3- La fraternidad en el trabajo y la oración: "ora et labora": El objetivo es perfeccionar al monje. Santificarse. El trabajo es una forma de alabar a Dios. El trabajo puede ser

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intelectual (lectio divina) o manual. El fraile trabaja con sus propias manos no hay esclavos en los monasterios.

Por último veamos como se ha expandido la regla de San Benito: ha dominado toda la vida monástica de occidente. El proceso de implantación es el siguiente:

1º De San Benito a Gregorio Magno 590: sólo se da en los monasterios.2º Durante el pontificado de Gregorio Magno 604: La elogia en sus propios monasterios.3º De Gregorio a Carlo Magno 814: se produce la gran expansión.4º Se unifican todos los monasterios con la regla de San Benito. Unificación de Europa.

La reforma cluniacense

Nueva decadencia de la vida monástica Entramos en una nueva etapa de decadencia del monacato por las siguientes causas:

1- Porque la reforma promovida por San Benito Aniano no provenía del interior del monasterio sino fue impuesta desde fuera.

2- Porque los monjes de aquella época estaban metidos en asuntos temporales. Pues muchos abades provenían de la nobleza y tenían sus privilegios, sus asuntos políticos...

3- Porque los nobles ambicionaban las riquezas de los monasterios y empezaron a meterse en la vida de los mismos. Lo que trajo un ambiente profano.

4- Los reyes y los emperadores recompensaban a sus vasallos con abadías. Empezó a haber abades con mujeres, que incluso vivían juntos en el monasterio. Algunos monasterios se convirtieron en colonias de familias imitando a sus abades.

5- A finales del siglo IX se agravó con los ataques musulmanes que arrasaban monasterios enteros.

Conclusión: San Benito Aniano intentó la reforma pero no salió a delante. Surge un nuevo movimiento de reforma Cluny:

Cluny, monasterio libre

Surgió al principio del siglo X. El duque de Aquitania hizo una donación de sus tierras para que en ellas se hiciera un monasterio. El nuevo edificio se construye bajo la dirección de Roma y su primer abad fue Bernón, un monje reformador. La empresa comenzó con un grupo de doce, como los apóstoles, y así fue todo un éxito...

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La organización cluniacense

El Papa Juan XI había tomado el monasterio bajo su dirección y promueve sus ideas reformadoras. Los demás monasterios ante el esplendor de Cluny copian su estilo y espíritu. Con lo que Cluny se convierte en el centro de operaciones desde donde se dirigía todos los monasterios que entraban a formar parte del proyecto de reforma.

Veamos su organización interna: Cada abadía tenía un abad nombrado en Cluny, cada priorato un prior. También existían monasterios independientes que compartían el espíritu. Tanto abadías como prioratos eran visitados periódicamente por el abad de Cluny. Así llegó a ser una gran institución de más de 2000 abadías.

En el siglo XII se dividió en 10 provincias. San Pedro el Venerable instituyó el Capítulo General, que era anual y en Cluny entre todos los abades y priores. Los nuevos monjes salían de las escuelas que estaban al lado de los monasterios.

Los monjes se dividían en: los oblatos: que no eran monjes pero vivían el espíritu del monasterio; los novicios y los profesos. La mayor parte de los profesos eran ordenados sacerdotes. Los llamados domésticos eran como el personal de servicio.

Tenían más tiempo para la oración que para el trabajo. El trabajo era sobre todo intelectual. Su hábito era negro. Eran cristianos penitentes en la obediencia al abad. Practican el mejor servicio al Señor: son contemplativos. Son más abiertos que los benedictinos. El monasterio se encontraba dividido entre los que rezan, los que luchan y los que trabajan que correspondía a la división social medieval.

Irradiación

Iglesia de Cluny a la que acudían a diario más de 1000 monjes.

Irradiación monástica de Cluny

Fue un estilo muy atractivo y que conectó con la espiritualidad de la época. Todos los monasterios se vieron influidos por Cluny en occidente, pues todos eran ahora Benedictinos, Carlo Magno con ello intentaba unificar el Imperio. Con la reforma Cluniacense se buscaba la radicalidad en los orígenes: volver a San Benito.

Presencia de Cluny en la sociedad

Los cluniacenses eran muy queridos por le pueblo. El monasterio era la fortaleza de Dios como los castillos las del mundo. Eran muy devotos a la Virgen María y a ellos se les debe el culto a los difuntos. Cluny cultivó el arte, pues querían darle lo mejor a Dios. Eran muy suntuosos. Usurparon la riqueza de Dios. Su espíritu ya no es el espíritu pobre de los

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orígenes con lo que surgieron nuevas reformas: los movimientos pauperísticos y la reforma cisterciense.

La reforma cluniacense en España

El primer monasterio es el de San Juan de a Peña en Huesca. Entró la reforma por Navarra y pasó por la Rioja expandiéndose hacia Castilla. A finales del s. XII los monasterios de Cluny no pasaron de 20. Dio origen a un equilibrio entre oración y rectitud. Santo Domingo de Silos es el monasterio más famoso.

Cluny y la reforma gregoriana

En la Iglesia durante los siglos X y XI hubo una confusión entre lo espiritual y lo temporal. Entre lo eclesial y lo político. Que trajo consigo una degeneración en el campo moral. Hubo dos grandes pecados de los que se ha hablado en el punto 1:- El concubinato - La simonía: que era la compra-venta de dignidades eclesiásticas que solían ejercer los reyes para premiar a sus nobles.

El Papa Gregorio VII se enfrentó al emperador Enrique IV de Alemania, diciendo que era necesario separar a la Iglesia de lo temporal. Así evitar que los seglares se metieran en asuntos de la Iglesia y al revés, como por ejemplo nombramientos de obispos...

San Gregorio VII, Papa

Cluny actuó como catalizador de la reforma. Así se terminó con las investiduras laicales en las que los emperadores nombraban a sus propios obispos.

Los monjes y la cultura

1. De la marginación al diálogo con la cultura

Todo el mundo está de acuerdo en constatar que la Iglesia ha sido la base para la formación de los monjes en Europa. Los monjes aunque estaban separados del mundo influyeron notabilísimamente en el mundo. En el afán y la soledad que llevaban a un cristiano a vivir en la tranquilidad de un desierto no era la formación por la cultura sino que la raíz era la voluntad de entregarse a la oración y la ascesis. El monje tras muchos siglos se fue culturizando.

El primero en introducir la cultura en el monacato fue San Basilio. Era una cultura grecolatina basada en la oración. Los monjes orientales estuvieron más apartados de la cultura que los occidentales.

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2. Del diálogo con la cultura a la creación de cultura

La gran aportación del monacato eremítico viene con San Jerónimo. Es el traductor de la Biblia, de Orígenes... El gran maestro occidental-medieval fue San Agustín, él y sus monjes están lejos de la piadosa ignorancia. Junto a él está San Isidoro de Sevilla que escribió las etimologías, que se trataba de una especie de enciclopedia. En Francia, San Martín de Tours se mantuvo en piadosa ignorancia. En cambio, con Casiano, el monacato provenzal adquirió unas formas más cultas, hasta el punto de convertirse Lerins en cuna de obispos ilustres.

3. La cultura de la hoz y del arado

El monje no cultiva su inteligencia por el mero placer de su propia realización personal sino para comprender la Sagrada Escritura. La lectio divina ocupaba de 3 a 5 horas diarias. De todo el día 7 horas se dedicaban a la oración. Disponían de una biblioteca. Tenían una escuela para novicios. Pero la vida de los monjes no giraba en torno a la biblioteca sino a la iglesia y los campos. De ahí ORA ET LABORA, que no son dos cosas distintas sino que están integradas las dos.

4. Los monasterios, trasmisores de la cultura

Una de las tareas de los monasterios eran los trabajos de copistería. La segunda era el trabajo manual. La tercera la escuela, como servicio al Señor. La cuarta los archivos. Por último el trabajo de historiografía, que escribe la historia del monasterio. No leían a los clásicos pero se servían de ellos para alabar a Dios.

5. Un arte para Dios

Tenían talleres artísticos, pero con la pretensión de hacer visible lo invisible. Deseaban que todo el día fuese para Dios, incluido su trabajo. El arte tiene una utilidad funcional. A través de su arte se enseñaba el catecismo, era una enseñanza audiovisual. El arte era "la Biblia de los pobres". Pues la fachada de una iglesia estaba llena de imágenes de la Biblia. La pintura y la escultura son más transparentes para la enseñanza que la arquitectura. El románico fue transmitido a través de Cluny. Es una arquitectura sobria, con muchos capiteles y grandes muros.

6. Una cultura específicamente monástica

La cultura es el cultivo del saber. Es una cultura impregnada de fe. Es una cultura bíblica, dedicada a la palabra de Dios. Es litúrgica. Es patrística, pues conocían muy bien las obras de los santos padres, que a menudo eran citadas.

7. Los monasterios y la formación de Europa

Los monasterios fueron importantes por:- Ser el cobijo donde la vida cristiana se refugió.- Ser sitio donde se mantuvo latente la vida intelectual.

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- Desbrozar importantes tierras improductivas ganándolas para la agricultura, latifundios. Esta era la base del feudalismo de la Edad Media.

El modelo del estado europeo está heredado de la estructura de los monasterios: división entre integrantes de la comunidad y el consejo de la comunidad, lo que es el pueblo y el organismo que toma las decisiones: rey, noble... Los monasterios sirvieron para fomentar el trabajo intelectual y manual. Uno casi desaparecido y el otro era considerado "trabajo de esclavos". Se habla de un impacto testimonial: lo especial de los frailes era que eran normales e impactaba.

b) DEL SIGLO X AL SIGLO XV

Los canónigos regulares

Surge una nueva forma de vida religiosa: los canónigos regulares fueron un movimiento de vuelta a la pobreza de las primeras comunidades cristianas. Son un grupo de canónigos de las catedrales de las ciudades: sacerdote, obispos, cardenales... que hacen vida común siguiendo una regla monástica.

Fue el Papa León XI quien trazó las líneas de la renovación. Las bases eran:- La creación de un clero disciplinado y digno- Quitar a los obispos y a los sacerdotes de la dependencia feudal y que se sometieran directamente al Papa.

Él tema de las investiduras laicales que intentó solucionar Gregorio VII, que deseó quitar la autoridad civil del poder eclesial, es decir que los reyes ya no se eligieran a sus obispos sino el Papa, se solucionó mediante el concordato de Worns 1122.

Las comunidades estaban compuestas principalmente pos clérigos aunque también había laicos conversos. El origen de estos conversos era: proceder de las familias de los canónigos o el resurgir de un movimiento apostólico en el que hombres y mujeres seguían a predicadores itinerantes.

Se formaron monasterios dobles en que los conversos y conversas superaban en número a los canónigos. Cuando los monasterios dobles fueron suprimidos, las conversas se transformaron en canonesas. El momento de máximo esplendor fue en el siglo XII en que llegó a haber 2500 comunidades. Además en esta época hubo 5 Papas de las órdenes: Honorio II, Inocencio II, Lucio II, Adriano IV, Gregorio VIII.

Fin y espiritualidad:1º El servicio de Dios: es la celebración de los divinos misterios: eucaristía y oficio divino.2º El ministerio pastoral: al igual que los apóstoles son evangelizadores:Tenían una triple función:- La predicación de la palabra- El ministerio parroquial

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- Otras actividades apostólicas: trabajaban en escuelas, los ministerios eclesiásticos...

Las principales congregaciones

Las principales congregaciones de canónigos regulares son:

* La congregación de San Rufo. Surge en 1039 en la catedral de Aviñón. Tendría gran influencia en órdenes monásticas de Francia, España y Portugal. Tenía tres superiores distintos: el Obispo (superior de comunidad), el Prior Mayor (que comparte los poderes del obispo como administrar la profesión) y el Prior Claustral (Que suple al Prior Mayor en su ausencia).

* La congregación de San Víctor. Surge en 1108 en la escuela Catedralicia de Notre dame de París. Tuvo también una rama femenina de Canonesas, constituida a su vez en congregación. Son conocidas como las Damas Blancas o Penitentes de Santa Magdalena.

* La congregación del Gran San Bernardo. Fundada por San Bernardo, archidiácono de Aosta en el año 1049, bajo la regla de Aquisgrán. La comunidad tuvo una finalidad muy concreta: la hospitalidad, atender a los viajeros al paso por la montaña que era muy frecuentado.

* Los Premostratenses. Fundados por San Norberto de Xanten. Al ser aprobados por el Papa les dio el nombre de Canónigos regulares de San Agustín según la forma de vida de la Iglesia de Premontré. A sus provincias las llamaban Circaria y a su superior Circator.

En España se hizo famosa la orden de los canónigos del Santo Sepulcro cuyos orígenes se remonta a la primera cruzada (1099). En Calatayud y Zaragoza hubo un monasterio de Canonesas del Santo Sepulcro.

Los cartujos

Veamos primero unos antecedentes que motivaron la aparición de la orden cartujana:

El retorno al desierto. En el siglo XIII hay un rebrote de nostalgia por irse a escuchar al amado en el desierto. Con lo que vuelve a aparecer con más fuerza la vida eremítica.

Podemos clasificarlos en cuatro grandes grupos:- Eremitismo monástico: son aquellos que después de haberse entregado a la vida comunitaria abandonan el monasterio para vivir en la soledad más estricta, sin dejar de estar sometidos a la obediencia del abad y a la estabilidad en su monasterio.- Eremitismo independiente: Son eremitas que no dependen de institución monástica alguna. Algunos permanecen en el mismo lugar durante toda su vida mientras que otros lo abandonan como peregrinos.

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- Reclusos: Es la forma de eremitismo más severa. El eremita vive recluido en su celda de la que no sale jamás. Con mucha frecuencia las celdas estaban pegadas a la pared de una ermita o iglesia que tenía una abertura desde donde podían seguir el oficio.- Congregaciones de eremitas: Es un eremitismo matizado de eremitismo. En la misericordia eremítica sobresale la hospitalidad.

Por último cabe destacar que las características comunes de estos eremitas son las mismas que las de los primeros siglos iniciadas por San Antonio. Estas son: La vida solitaria, huida hacia el desierto; la pobreza y el apostolado sobre todo mediante la predicación itinerante.

San Bruno

Su fundador: San Bruno

Nace en Colonia en el año 1030. Fue una persona muy intelectual, fue profesor de Reims. Llegado un momento de su vida se retiró a un bosque propiedad de un monasterio. Más tarde se mudó al macizo de La Chartreuse, que atrajo la atención a muchos que quisieron llevar una vida eremítica. En el año 1085 le construye, su protector Hugo de Grenoble, un eremitorio de madera. El lugar respondía plenamente a las exigencias de soledad y contemplación.

Inicialmente los cartujos ocupaban celdas de dos en dos pero para conseguir un mayor aislamiento se le dio a cada uno su propia celda. La abstinencia de carne era perpetua, el ayuno frecuente y el frío extremoso. Prohíbe la entrada a mujeres a sus monasterios. Decía: "Si el arco siempre está tenso se inutiliza". La oración el trabajo manual e intelectual componía su horario. Poseyeron unas riquísimas bibliotecas.

Los cartujos se reunían solamente para el rezo del Oficio divino y para la Santa Misa, que inicialmente se celebraba solo los domingos y días festivos. El trabajo intelectual se centraba fundamentalmente en el estudio de la Sagrada escritura y de los santos padres y de la copia de libros. Con el nombramiento del Papa Urbano II se le pide a San Bruno los servicios en Roma y tiene que dejar solos a los Cartujos. En la cartuja hubo una gran relajación sin él, con lo que la vida espiritual se rompió. Con ayuda del Papa la cartuja se recupera.

En 1092 mediante un favor de Roger de Sicilia se funda el monasterio de Santa María de la Torre, donde San Bruno pasaría sus últimos años y moriría en el 1101. Hoy en día un cartujo se concibe a él como un ser para el silencio. Sólo salen de su celda un día a la semana que suele ser el lunes. Este día dan una hora de paseo. Duermen en dos tiempos de cuatro horas pues a mitad de la noche se levantan a la oración.

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Espiritualidad. Algunas cartujas hoy

Veamos algunas cartujas que hoy siguen abiertas en España: Lo primero es decir que la llegada de los cartujos a España se produjo en el 1163. Hay cartuja en Montealegre (1415), Porta Coeli (Valencia) (1272), Miraflores (Burgos) (1442), Defensión (Jerez) (1463), Aula Dei (Zaragoza) (1564). Por último se conserva una de monjas cartujanas en Benifaçà(1167).

Su espiritualidad:

1. Estabilidad eremítica: Buscan el centro en la soledad por medio del silencio. Pasan solos en la celda al menos 14 horas diarias. La celda es el lugar en el que Dios habla al cartujo, es Belén en donde encuentra el reposo contemplativo.

2. Despojamiento radical de sí mismo: Por medio de la castidad, la pobreza y la obediencia. La pobreza la viven como sinónimo de humildad.

3. Silencio contemplativo: Es un silencio de escucha al Amado en la predicación muda (el trabajo), la Lectio Estudiosa, la meditación y en la oración.

4. La presencia de María: que se traslada a la primera profesión de los primeros cartujos.

5. La herencia espiritual: la tradición cartujana se encuentra en la biblioteca. Solo la Biblioteca cartujana, propia de ellos, cuenta con 800 libros.

Los cistercienses

La crisis de prosperidad del monacato cluniacense

La gran culpa de los cluniacenses consistió en no haberse percatado que la sociedad estaba cambiando incluso la propia Iglesia y se había de dar una respuesta nueva. San Pedro Damián criticaba en la liturgia cluniacense: "el sonido innecesario de las campanas, el canto prolongado de los himnos y el uso conspicuo de adornos". A los cluniacenses se les acusa de todo: De llevar una vida de grandes señores, de excesiva influencia en la marcha de los asuntos públicos y sobre todo de la excesiva acumulación de riquezas.

Surge una contestación desde la propia institución: Roberto de Molesme que acabará por salirse del monasterio para dar origen al Cister. Lo que quiere es salir del ruido para retornar al silencio: a los orígenes, San Benito.

El Cister y su fundación:

Roberto de Molesme nació en el seno de una familia noble de la Champaña en torno al año 1028. Muy joven ingresó en el monasterio de Moutiers-la-Celle. Después pasó al

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monasterio de Saint-Michael de Tonnerre, donde muy pronto fue elegido abad. Más tarde volvería a su primer monasterio. Pero en 1071 deseoso de una mayor soledad se retiró con un grupo de ermitas a los bosques de Collan. Después de cuatro años de vida ascética decide fundar con sus compañeros el monasterio de Molesme (1075). Roberto dio a la nueva comunidad unas normas directamente inspiradas en las costumbres de Cluny. El grupo se vio sobrepasado por las nuevas vocaciones perdiendo el control sobre la disciplina.

Un conflicto surge en la comunidad entre los que querían una vida más estrictamente benedictina y los que pretendían la vuelta al estilo cluniacense. Una veintena de monjes con Roberto a la cabeza abandona el monasterio para fundar el 21 de marzo de 1098 un monasterio en Cìteaux(Cister), a veinte kilómetros al sur de Dijon. Los monjes de Molesme sorprendidos llevan el asunto a la Santa Sede. Roberto para el bien y la paz decide retornar a Molesme, donde continúa ejerciendo de abad hasta su muerte en 1111. Los cistercienses no aprobaron esta marcha y hoy en día no lo tienen como fundador y primer abad de la orden. El Cister fue aprobado por el Papa Pascual II en 1100.

Expansión

Alberico fue el siguiente abad que impuso un hábito blanco con escapulario negro para diferenciarse de Cluny. Sus características fueron:

- Se rechaza el sistema feudal en los monasterios.- Admite a hermanos conversos a las tareas del campo.- La ornamentación del monasterio es muy austera y carente de lujo y comodidad.

Pero de pronto surge la gran figura: Bernardo de Fontaine al que se le llamó San Bernardo de Claraval. Se convirtió en el gran oráculo de su siglo, a cuyas insinuaciones se sometieron papas, reyes y emperadores. Entra a la fundación de Claraval en 1112 y es considerado el fundador del Cister. Significó una oleada de entusiasmo expansionista. Surge una organización a partir de 5 abadías madre y se van fundando muchas más.

El año 1500 fue la fecha de la máxima expansión con 700 monasterios. A la muerte de san Bernardo se llegó a tener 353 abadías. La reforma protestante fue el golpe más duro de su historia, acabó con 220 monasterios. El mayor número de fundaciones femeninas tubo lugar en el siglo XIII. En 1500 el número de monasterios femeninos se elevaba a 650.

En España:

La primera fundación fue en Moreruela (Zamora)(1132). El Siguiente fue en Osera (Orense) (1141), la Oliva(1150), Poblet (1150), El Sobrado (1142), Valdedios (1196), Veruela(1146)... el año 1835 la desamortización de Mendizábal acaba con todos los monasterios. Más tarde en la reforma trapense se repuebla algunos: San Isidro de Dueñas, Poblet...

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El más famoso de monjas cistercienses es el de Buenafuente (Guadalajara) junto con el de Santa María de Huelgas (Burgos).

Las órdenes hospitalarias medievales

Al igual que Jesús sanaba, ellos son los portadores hoy de esa función salvadora. El cuidado de los enfermos, como en todo discípulo de Jesús es primordial. Es una obligación sagrada.

En el siglo X se inicia en Europa las Fraternidades Hospitalarias a causa de las devastadoras pestes y epidemias que asolan Europa por el crecimiento desmesurado de las ciudades. Las cruzadas se encargaron de extender por toda Europa estos lugares para el cuidado de los enfermos que han surgido como una necesidad de la época.

Una relectura del Evangelio lleva al redescubrimiento del Cristo pobre. Al visitar al enfermo se está visitando al mismo Cristo. Un gran número de instituciones rivalizan por atender al enfermo con lo que surgen gran cantidad de órdenes hospitalarias. El resto de hospitales no atendidos por religiosos están bajo la atención de los obispos del lugar. Estas órdenes también viven en comunidad y hacen un cuarto voto: asistencia al enfermo. Hubo muchas órdenes que atendieron a los enfermos a domicilio como Oblatas, Agustinas Hospitalarias, Los Hospitalarios de San Juan de Jerusalén...

Las más famosas fueron:

- Los Hospitalarios del Espíritu Santo: Fundados por Guido de Montpelier en el año 1075. Acogen la regla de San Agustín. En España se encuentran en Cádiz, Puente la Reina, Sevilla y Manhuesa.

- Los hospitalarios de San Antonio: También conocidos como Canónigos Regulares de San Agustín y de San Antonio de Vienne. Fundados en 1095 en un hospital cerca de Vienne que era conocido como la casa de la limosna. Se expansionaron durante los siglos XII y XIII. En España fundaron en Cervera (1215), más tarde en Lérida (1271) y de ahí miles de fundaciones en Cataluña, Castilla y Andalucía. En 1787 desaparecería la orden fusionándose con otras.

Las órdenes militares

Son unos caballeros que se van a llamar religiosos. Combaten para extender el cristianismo. Los ribat eran una especie de castillos-convento situados en los límites entre los moros y los cristianos, cuyo origen es musulmán y así aparecieron como sede de las órdenes militares. Estas órdenes son una consecuencia de la guerra santa predicada en el Corán.

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Existieron tres etapas militares en la historia del cristianismo:

1ª etapa: El antimilitarismo de los pueblos cristianos: El evangelio es un mensaje de paz con lo cual los cristianos no tienen esencialmente nada que ver con la violencia. Además los soldados adoraban ídolos y derramaban sangre que iba en contra de la doctrina.

2ª etapa: La formación de un ejército cristiano: cristianos-soldado: entre los primeros cristianos también hubo militares. Los obispos permanecieron atentos. En el s. IV la Iglesia se declara a favor del ejército. Constantino grabó el eneagrama de Cristo en los escudos, el Crismón. Con Teodosio las guerras al emperador quedaban elevadas a guerras santas pues el emperador era cristiano. Agustín defiende que no se puede matar a nadie, pero sí lo puede hacer el que tiene una función pública o el estado.

3ª etapa: El Soldado-cristiano: A partir de las guerras religiosas contra los paganos apareció la Iglesia militante. Se incrementa el sentimiento religioso con las cruzadas s. XI al s. XV. Las cruzadas son originariamente peregrinaciones a Tierra Santa. Urbano el Papa fue quien las instauró.

Organización interna de las órdenes militares:

- Están sometidos a una regla.- Sus miembros están divididos en varias categorías:1º Caballeros o hermanos soldados2º Sirvientes de armas o escuderos3º Capellanes o hermanos sacerdotes4º Sirvientes domésticos o hermanos legos

O también divididos en:1º Velatores2º Oratores3º Laboratores

- Emitían voto de pobreza, castidad y obediencia y un cuarto voto de servicio perpetuo a la guerra santa.- Son órdenes centralizadas: Al frente de ellas estaba el gran maestre que era un cargo vitalicio.- Se estructuraban así:(de mayor extensión a la comunidad en sí)· Valías (Nivel General)· Prioratos (Nivel Provincial)· Encomiendas (Nivel Local)

- Al superior de la encomienda se llamaba Comendador.- Tenían también rama femenina como las Comendadoras del Santo Sepulcro que tienen su sede hoy en Zaragoza, o las Comendadoras de San Juan de Jerusalén en Villanueva de Sigena (Huesca).

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Las más importantes y aparición de las órdenes para la redención de cautivos

Las órdenes militares palestinenses más importantes fueron:

- San Juan de Jerusalén o los Caballeros de Malta: Su origen es anterior a la primera cruzada. Su hábito era negro con la conocida cruz de Malta.- Los Templarios: Estrictamente militares, fundados por Hugo de Payens. Inicialmente siguieron la regla de San Agustín.- Los Caballeros Teutónicos: tienen el origen en la fundación de un hospital militar en el asedio a la ciudad San Juan de Acre (1190). Su hábito es blanco con cruz negra.- Los caballeros del Santo Sepulcro: Surgió en Jerusalén a raíz de la conquista en la primera cruzada.

Las órdenes militares españolas:

- La orden de Calatrava: Portaban un hábito blanco del cister con una cruz roja compuesta de cuatro lirios unidos por el tronco.- La orden de Santiago: Tuvo su regla propia. Es la más famosa incluso fuera de España.- La Orden de Alcántara: El hábito era similar al de Calatrava pero la cruz era de color verde. Siguieron la regla del Cister.- La Orden de Montesa- La Orden del Monte Gaudio- Santa María de España- San Jorge de Alfama

De todas ellas la de Santiago fue la que más cultivó la literatura: Jorge Manrique perteneció a esta orden. Además en estos mismos siglos aparecen las órdenes para la redención de cautivos. Surgieron a consecuencia de las guerras, en concreto de las cruzadas. Se encargaban de reunir el dinero suficiente para librar a los prisioneros de guerra. Hoy en día se suelen encargar de visitar las cárceles entre otras cosas. Como todas las órdenes tienen una regla propia y realizan unos votos. Destacan dos órdenes:

- Los Mercedarios: fundados por San Pedro Nolasco a principios del s XIII.- Los Trinitarios: fundados por san Juan de Mata y San Félix de Valois a finales del s XII.

Las órdenes mendicantes

Respuesta de las órdenes Mendicantes a la situación del momento:1º Se pasa de la soledad a la inserción en la ciudad: se ocupan de la gente menor, los pobres que pueblan los alrededores de las ciudades.2º Son órdenes que tienen una organización centralizada: están sujetas a un maestro y a unas estructuras de gobierno.3º Cercanía a los seglares: Se van a romper las barreras del claustro. Lo que da lugar a más vocaciones que con ellos vivían el Evangelio y predicaban el espíritu de penitencia voluntaria como estado de vida.

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4º La cultura que procede de los mendicantes: Utilizan como medio la predicación popular.

5º Con los mendicantes se da un paso de la pobreza individual a la comunitaria: no sólo el fraile es pobre sino que toda la comunidad se hace pobre. Los mendicantes acabaron con los movimientos pauperísticos que chocaban con la Iglesia que era rica y bien instalada.

Los Franciscanos

San Francisco de Asís (1182 - 1226)

San Francisco nace a finales del siglo XII. Era de clase comerciante y aspiraba a ser un gran caballero, por ello quería marchar a las cruzadas, además frecuentaba las comilonas y otros vicios. Pero siente que le falta algo. Busca algo que no encuentra en la sociedad. Va a encontrar a Dios en dos momentos clave de su vida: Al volver de la guerra y no haberle gustado, entra en una ermita a pocos kilómetros de su pueblo: San Damiano y ora ante el Cristo. Siente que Jesucristo le está pidiendo que repare su Iglesia. San Damiano se encontraba en un estado lamentable y comienza a reconstruirla pero más tarde descubriría que Cristo le pedía más: era la Iglesia universal la que tenía que reconstruir.

El segundo encuentro y definitivo fue con el leproso. Los leprosos le daban mucho asco. Pero ese día le dio un fuerte beso fundido en un abrazo. Vio al mismo Jesús en el Leproso. Con lo que decidió dejar a la familia y los bienes e irse a vivir con los pobres. Ambas cosas combinarían una constante en su vida: la contemplación y la acción. Se decide a seguir el Evangelio y desprenderse de todo, vivir como Cristo Pobre. Pasó dos años reconstruyendo la ermita y se le fueron uniendo unos amigos inseparables. Sentían la llamada de "si quieres ser perfecto da todo lo que tienes y sígueme".

No le interesaba la pobreza sino la forma de tratar al pobre. No pensaban en fundar una nueva orden sino vivir el Evangelio. Pero pronto llegaron a ser 12. Clara estaba con ellos, tenía casi 10 años menos que Francisco. Fundaría las Clarisas, que no tendrían una vida tan activa como los Franciscanos debido a la clausura del convento.

Francisco fue un hombre que sufrió mucho pues vio que la orden ya fundada se le iba de las manos, llega incluso a abandonar la orden. En medio de la desesperación, le pide una confirmación a Dios y un buen día se despierta con las yagas de la cruz, es entonces cuando ve confirmado que ha hecho un buen trabajo.

La primera división de la orden se establece entre conventuales y observantes (a estos les iba más la vida eremítica). Tenían muchas diferencias. Todos son frailes menores. Los Capuchinos volverán a reformar la orden apoyándose en los Conventuales, y quieren volver a sus raíces. Cada uno es una forma diferente de vivir la pobreza.

Lo importante para el Franciscano es hacerse pobre para acercarse a los pobres. No es más importante ser pobre sino como lo compartes. Hoy en día solo hay tres grandes ramas: los conventuales, los menores y los capuchinos. Todos tienen por regla la de San

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Francisco. Los conventuales son más de ciudad. Los menores son más rurales. Todos tienen la misma regla pero los estatutos son distintos. Hoy los conventuales son 5000. El resto suma unos 20000. Hoy en día las vocaciones vienen de Corea, Europa del Este y Sudamérica. Son una gran familia, así lo quiso Francisco.

Los Dominicos

Santo Domingo y la orden de predicadores (1175-1221)

Santo Domingo Guzmán era Burgalés, nacido en Caleruega entre 1173- 75. Su nombre le fue dado por lo famoso que era en aquellos tiempos Santo Domingo de Silos. Siendo estudiante de teología llegó una gran hambre que le llevó a vender su Biblia. En 1197 es ordenado sacerdote, se coloca como canónigo bajo la regla de San Agustín. Esta comunidad de canónigos se distinguía por la pobreza comunitaria. Comienza a descubrir la Iglesia universal con un viaje a Dinamarca, así como también descubrió el apostolado. En 1204 funda la Orden de Predicadores, los Dominicos, como denuncia a dos herejías: los Cátaros y Valdenses.

En Prouille, construye el primer centro de Predicación, era un grupo de mujeres que habían sido repudiadas por sus maridos por abandonar su religión. Era una orden doble, masculina y femenina. Fue en Toulouse donde se da una regla a la orden de Predicadores quedando así fundada. En 1215 hacen los primeros votos los primeros novicios. No se abraza una pobreza colectiva sino personal. Pero en 1220 se abraza la pobreza colectiva debido seguramente a un encuentro con Francisco de Asís el 3 de Junio de 1218.

Organización: Se distinguen tres niveles general, provincial y local. Se toman decisiones en los capítulos generales y provinciales. Al Superior general se le llama Maestro General. A las distintas comunidades se las llama conventos. La orden está a caballo entre los canónigos regulares y la predicación itinerante. Tomando características de las dos.

Expansión: Tras la aprobación de la Orden en 1215 se da una gran expansión: En concreto en España se expanden a partir de 1218 por Segovia, Mallorca, Valencia 1239, Córdoba, La Coruña, Lugo... Hay dos hombres que han destacado por encima de los demás: Santo Tomás de Aquino y San Vicente Ferrer. También tienen segunda orden de mujeres y tercera de laicos.

Los carmelitas

Sus orígenes: Se llaman así por el monte Carmelo, famoso porque allí Elías se encontró con Dios. Ya desde el siglo XII vivían unos eremitas que adoraban a la Virgen María y tenían al profeta Elías como modelo. Los orígenes del Carmelo hay que colocarlo

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en las cruzadas que recuperan Tierra Santa y con ello los territorios por donde pasó Elías. Surge un deseo como ya hemos visto de vivir un estilo de vida eremítico desde el s. XII.Le pidieron a su obispo, Alberto, que les diera una regla y se la dio. Su vida se caracterizaba porque desde la Santa Cruz hasta la Pascua hacían ayuno y abstinencia perpetua, hacían una sencilla vida comunitaria, tenían trabajo manual y también dedicaban un tiempo a la lectio divina.

Expansión: Se extienden por toda Europa. Debido a que en el siglo XIII los musulmanes los echan de Tierra Santa llegaron a Europa y se expandieron. En el siglo XVII volvieron a pisar su tierra: Jerusalén. Tienen 10 conventos en España. También fundan sus propias escuelas de teología. Uno de los teólogos más afamados fue Genardo de Bolonia.

España estuvo tan ligada a los Carmelitas que fue en Barcelona donde se les dio el nombre de: Orden de la Bienaventurada Virgen María del Carmelo. Tienen segunda y tercera orden. Y su organización es similar a los Dominicos: priores, convento... como todas.

Espiritualidad: - El Elianismo y el Marianismo: Elías por su actitud contemplativa, además es el inspirador de la orden. María por ser la persona más cercana a Cristo.

- El carácter contemplativo-apostólico: todo se organiza en función del silencio y la austeridad. Pero surge del carácter contemplativo como medio el apostolado.

- Vivir en obsequio de Cristo: significa vivir según Cristo, entregarle todo lo que se posee. Ser propiedad de Cristo.

- Meditan día y noche la ley del Señor: meditan su palabra no para estudiar sino par gozar de la intimidad de Dios. "Si no tienes otros menesteres debes estar cerca del cuarto" se decía. Los medios para conseguirlo son: El ayuno y la abstinencia de carnes, la pobreza, el ejercicio de las virtudes y la obediencia. Además del trabajo y el silencio. La cerca se está cayendo.

Los Agustinos

Sus orígenes: tiene una gran importancia en ellos la regla de san Agustín. Son comunidades de eremitas. Entre ellos sobresalieron los Guillermitas que tenían la regla de San Benito, aunque el resto siguió la de San Agustín. Otro grupo fue el de San Blas de Brethtino que fue su fundador. También los Juanbonitas fundados por Juanbono de Mantua. Fue el Papa Inocencio IV el que los unificó a todos llamando los Agustinos.

En ellos se afianza el carácter apostólico y contemplativo. El convento de Santa maría del Popolo sería la cuna de los agustinos en 1250.

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Conservan fuertes resonancias cistercienses debido a que la regla fue elaborada por dos cistercienses entre otros. Su estructura es común a los mendicantes: centralizada, con priores y capítulos.

Expansión:

En 1295 la orden tenía ya 16 provincias. A partir del s XIV la expansión se estanca y comienza la decadencia. Lutero perteneció a esta orden, lo que supuso un buen palo. Solamente en Italia existían 787 conventos.

En España los podemos encontrar en:Castellón(1260), Valencia (1276), Zaragoza(1286), Alcoy(1300), Badajoz... La provincia española ya existió des de 1295.

Dentro de los agustinos surgirían nuevas ramas:

Los Agustinos Recoletos: uno de sus principales inspiradores fue Fray Luis de León. En 1712 se independizan.

Los Agustinos Descalzos: son una nueva rama que junto con los anteriores se caracterizan por una mayor entrega a la contemplación y a la soledad pero sin abandonar el apostolado.

Una vez más expansión:Se extendieron por América tras el descubrimiento. La Orden en el momento de mayor esplendor en España tuvo más de 200 conventos. Con la desamortización de 1835 desaparecen de España pero regresarán en 1893.Existe una segunda orden de Agustinas recoletas y descalzas. Incluso una tercera orden.

Decadencia

Causas de la profunda decadencia del s. XIV:

1º La residencia del papado en Avignon. El Papa Clemente VI fue quien trasladó la sede.

2º La encomienda: Consistía en la provisión de un beneficio regular, abadía o monasterio, para un laico o clérigo con la dispensión de las obligaciones monásticas. Pasó de ser temporal a vitalicia. Sirvió para enriquecer a los grandes dignatarios de la Iglesia.

3º La peste Negra: se produjo a mediados del s XIV. Fallecieron 40 millones de personas, el 20% de la población europea. Los monasterios se quedaron vacíos.

4º La relajación general de las costumbres: Muchos abades residían en la curia pontificia con los bienes del monasterio. Las monjas dentro de la clausura hacían fiestas mundanas.

5º El cisma de occidente: Llegó a haber tres papas al mismo tiempo.

c) DEL SIGLO XV A NUESTROS DÍAS

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La devotio moderna

Devotio es una manifestación exterior de los sentimientos de piedad religiosos. Frente a una mística especulativa, difundida por el maestro Eckart y en España por Juan Tauler, que se trataba de algo cerebral e intelectual surge la Devoción del Corazón que es la devotio moderna, nada especulativa sino subjetiva.

Definámosla: es una corriente espiritual de finales del s. XIV extendida por Gerardo Groot. El libro que la refleja es la "Imitación de Cristo" de Kempis.

Gerardo Groot nació en el año 1340, llevó una vida mundana. Hasta que se encontró con un amigo de la infancia que era prior de una Cartuja. Se convirtió y se hizo hermano donado, participando de la espiritualidad cartujana.

En España se extiende este movimiento gracias a García Jiménez Cisneros.

Características:

1- Interioridad: Vigilancia continúa del corazón y de sus sentidos. Son amantes de la soledad y del silencio.

2- Afectividad: Por lo tanto el voluntarismo. Es preferible sentir la compunción que saberla definir.

3- Ascética: Se insiste en el esfuerzo de la voluntad.

4- La imitación de Cristo: Es lo que hoy se llama con el nombre de seguimiento de Cristo.

5- La oración metódica: El carácter antiespeculativo lleva a la metodización de la oración. Surgen métodos para orar: la meditación y el examen de conciencia. Son los devotos los que los introdujeron en los reglamentos obligatorios a pesar de que ya existían. Se acuñará entonces la expresión Ejercicios. En el examen de conciencia y en la piedad metodizada es donde se fundamenta la vida espiritual de las comunidades.

Los clérigos regulares

Surgen en el siglo XVI. Tienen tres características comunes:- Votos solemnes- Vida común- Actividad apostólica total

Los fundadores no pretendían elaborar nada nuevo. Rechazan el hábito, ya adoptado por los seglares, rompen la clausura, rompen las penitencias rigurosas, no hacen excesos como levantarse a media noche para rezar el oficio coral. No se orientan hacia una ascesis sino a las actividades apostólicas.

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Una de sus características es la clericatura es decir que al contrario del principio del monacato que eran laicos y hacían vida solitaria ahora la ordenación sacerdotal significa una apertura al apostolado.

El sacerdocio y la vida religiosa ya llevaban fusionados desde los canónigos regulares. Mediante la clericatura el sacerdocio queda definitivamente unido al concepto de fraile. Sacerdote = religioso. Con lo que los laicos pasan a un segundo plano: hermano lego, están infravalorados.

Estos clérigos se dedican especialmente el ministerio sacerdotal.

Frente a una estructura clerical decadente del clero secular se creó una estructura nueva, el clero regular. Más cercanos a los fieles que las propias órdenes mendicantes.

Distinguimos entre ellos a las siguientes órdenes:

Teatinos (1524), Clérigos Regulares del Buen Jesús (1526), Barnavitas (1530), Somascos(1532), Jesuítas(1540), Camilianos(1542), Escolapios(1597).

La Compañía de Jesús

San Ignacio de Loyola (1491-1556)

San Ignacio fue el último y menor de trece hijos de dos generosos caballeros, Beltrán y Marina. Al bautizarlo le pusieron el nombre de Iñigo pero se lo cambió por el de Ignacio por ser más universal. A los quince años emprende Ignacio el camino a Arévalo, a la casa del Comendador Mayor de Castila, Juana Velazquez de Cuellar. Llegó a servir a Fernando el Católico en la corte de Arévalo. Allí como buen noble aprendió latín, gramática, poética, música, caligrafía, manejo de armas... Tras fracasar las empresas del Comendador se dirige a la milicia junto con Antonio Manrique de Lara, duque de Nágera y virrey de Navarra. En 1521 es herido de gravedad durante el sitio de Navarra. Ignacio se aburre en los días de convalecencia. Para distraerse pide libros de caballerías, pero sólo hay libros de religión. Le trajeron el Vita Cristi, del cartujo Ludolf de Sajonia y la leyenda Áurea. Con estos se decidió a imitar las vidas de los Santos.

Decide iniciar una peregrinación a Jerusalén. En Montserrat hizo confesión general por escrito. Del altar de la virgen colgó su espada y puñal. El 24 de marzo de 1522 cambió su profesión de caballero cortesano por la de caballero de Cristo y de María. Durante doce meses de estancia en Manresa escribiría los ejercicios y se iniciaría en la oración metódica. Allí la Imitación de Cristo de Kempis se convirtió en su libro de cabecera. Toda esta peregrinación vivió de la limosna. Desde aquí va a Venecia, Tierra Santa, Salamanca donde estudiaría teología y se le uniría un pequeño grupo de amigos que después abandonaría para irse a París.

En París a la par que estudia filosofía y teología estudia un poderoso apostolado. Allí conquistará con la práctica de los Ejercicios Espirituales, los amigos que luego serán los pilares fundamentales de la Compañía de Jesús. En 1531 Pedro Fabro, en 1533 Simón

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Rodríguez y Francisco Javier. Tras haber terminado sus estudios y haberse ordenado se encamina a Roma para pedir al Papa que les deje marchar a Jerusalén en 1537. Finalmente no pueden partir a Tierra Santa pero el Papa aprobará la Compañía de Jesús el 27 de septiembre de 1540 y les diría que esta congregación había de reformar la Iglesia. Finalmente moriría en la Ciudad Eterna en 1556.

Aporte de los Jesuítas a la Iglesia:

1- Votos solemnes y votos simples: Tanto los sacerdotes como los laicos tienen votos simples y perpetuos. Los primeros votos ya son perpetuos pero es el novicio el que se une a la compañía. Mientras que en la segunda probación será la compañía quien se unirá a él. Los votos simples se diferencian de los perpetuos al no tener reconocimiento civil. Sería en 1547 cuando se les daría un reconocimiento religioso.

2- El gobierno vertical: Al igual que una orden militar tiene estructura piramidal.

3- La obediencia: "Obediencia como cosa muerta". La palabra del superior es la voluntad de Dios. Sobresalen varias características:· Ha de ser ciega: cautivar tu entendimiento y hacer lo que se te manda. Presentar al superior tus razones pero al final hacer lo que se te manda.· Ha de ser como la de un cadáver: el superior te puede mandar a donde quiera.

La obediencia tiene tres grados:· Obediencia de ejecución: hacer lo que te mandan.· Hacer tuya la voluntad del superior: conformidad.. Obediencia de entendimiento: creer que el juicio del superior es mejor que el mío.

4- Pobreza hasta la mendicidad: Da igual ser rico que ser pobre a imitación de Cristo.

5- Agresividad apostólica: Búsqueda incesante de la voluntad de Dios. No cesar en tu imitación de Cristo para la mayor gloria de Dios.

Los Ejercicios Espirituales:

La finalidad que tienen es vencerse a sí mismo y ordenarse uno mismo sin inclinarse por afecto desordenado alguno. La persona que hace los Ejercicios busca la voluntad de Dios en su vida.

Órdenes hospitalarias

Nuevas órdenes religiosas al servicio de los enfermos:

En el enfermo ven el rostro de Cristo. Se les llamará hermanos hospitalarios.

Destacan los Hermanos de San Juan de Dios:

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Fue bautizado con el nombre de Juan Ciudad Duarte. Nació en 1495 en Montemor-o-naro (Portugal). Al morir su madre, su padre se hizo franciscano. Se enroló en el ejército del emperador donde lo condenaron a muerte. Gracias a un valido es liberado. En la guerra ha visto demasiada miseria y dolor con lo que decide regresar a España. No volverá a Oropesa pues era volver al pasado y quiere emprender una nueva vida. Va al sur donde hace de pastor, albañil y otros oficios. En 1538 llega a Granada. En las calles de la ciudad encuentra miles de pobres y enfermos. El mismo Niño Jesús se le aparece diciéndole que Granada sería su cruz. Allí mismo conocería a San Juan de Ávila. La predicación de este Santo tanto le llegó al corazón que se convirtió, las palabras le habían dejado fuera de sí.La locura le hizo enfermar. Tubo que ingresar en el hospital general. En lo que vivió vio en que debía dedicar su vida. Su vocación era ponerse al servicio de los enfermos.Peregrinó al monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe y le otorgó sus favores. Todas sus ganancias iban dirigidas a los pobres y vivía de la limosna. Así fundó el primer hospital y pronto necesitaría colaboradores de entre la gente sencilla y necesitada.

Cree en la providencia de Dios, que Él te dará los medios. Entonces pasará a llamarse Juan de Dios. Viajó por toda España pidiendo limosna y lo que ganó lo iba distribuyendo entre los pobres. A pesar de haber conseguido mucho dinero llegó a Granada sin nada.Los compañeros forman una pequeña comunidad con hábito y sin votos. Él instaura una asistencia más humanitaria. En el año 1550 antes de morir encomendó a Antonio Martín la obra. Se construye un hospital más grande, se hace famoso el hospital de Granada y se extiende por toda España.

Organización interna:

Constituye un orden laical, no clerical. Algunos clérigos forman parte de la obra para la atención de los hospitales. Además de los tres votos hacen el de asistir al enfermo aún en peligro de la propia vida.No se fundaría la segunda orden. Algunas órdenes femeninas se les unirían en el siglo XIX.

Otras órdenes que asisten a los enfermos son por ejemplo:

- Clérigos regulares ministros de los enfermos fundados por San Camilo de Lelis.- Otras órdenes menos famosas.

Las órdenes masculinas dedicadas a la enseñanza

Ven a Jesús en los niños pues de los que son como ellos es el reino de los cielos. Al igual que ellos acogen a los niños, Jesús también lo hace. "Quien acoge a uno e estos pequeños a mí me acoge".

Hay muchas órdenes que se dedicaron a ello:- Los Barnavitas- Los Somascos- Los Jesuítas- Los Padres Doctrinarios.

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- Los Escolapios

Estos últimos por ser los más conocidos es de los que vamos a hablar:

Los Escolapios:

Fueron fundados por San José de Calasanz. Nació en Peralta de la Sal en el año 1557. Era el hijo del herrero del pueblo. La andadura terrena de San José de Calasanz coincide con el siglo de los santos. Frecuentó las aulas de cuatro universidades. En Lérida estudió leyes y en Valencia teología. Tubo que huir de Valencia por líos de faldas a Alcalá. Su padre quería que se quedase en casa para seguir la tradición familiar pero él quería ser sacerdote. Así celebró su ordenación y su primera misa. Pasó pronto a ocupar cargos de responsabilidad en la diócesis.Se dedicó especialmente a la niñez desvalida y pobre. José estuvo largo tiempo en Roma. Visitaba con frecuencia la Iglesia romana de los doce apóstoles. Allí conocería a San Felipe Neri. Colaboraría con San Camilo de Lelis con los enfermos. Hizo mucha falta pues asoló una peste en Romo el año 1597. Le influyó mucho la Cofradía de la Doctrina Cristiana en la que se inscribe en 1598 de la que aprendió métodos de enseñanza. Se va a convertir en servidor humilde de la niñez más pobre y abandonada. No solamente se fija en la pobreza material sino en la pobreza asistencial. Encuentra en los niños una gran ignorancia religiosa y le mueve la piedad. Lo que le llevó a hacer muchas escuelas para que los niños recibieran la formación cultural y religiosa necesaria y dejar de ser pobres. Esto supone la fundación de las Escuelas Pías en Roma. Así encuentra la manera de seguir a Dios velando por la educación de los niños. Las escuelas que funda son gratuitas, donde se aprende a leer, escribir, contar y la doctrina cristiana.

El carisma consistió en alcanzar con su enseñanza a todos los niños pobres, viendo en los niños la persona de cristo.

Reforma después del Concilio de Trento

Un concilio propone cosas nuevas como un espíritu misionero y dinamizar la Iglesia y por otra parte defiende a la Iglesia contra posibles ataques, herejías.

El concilio de Trento se celebró de 1545 a 1563. Los papas del concilio fueron dos religiosos Pío V, dominico y Sixto V, franciscano.

Lo primero que propusieron fue que todas las órdenes religiosas volvieran a la regla primitiva.

2º Reforzar las órdenes religiosas como el mejor freno contra las herejías.

3º Reformar con detenimiento la vida religiosa, concretamente reunificar todas las ramas de la misma orden.

Se dictaron normas para los Capítulos Generales, para realizar la profesión... Pío V se preocupó de reforzar las órdenes femeninas.

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Lo hizo hacia dos direcciones:

- Que fueran completamente libres de ingresar en religión.- Obligar a la clausura.

Fruto del concilio surge:

- La reforma cisterciense: Los Trapenses.

- La reforma Teresiana

Sociedades de vida apostólica

La principal diferencia es que no tienen votos públicos y lo que les congrega siempre es la misión. Por eso se las llama sociedades de vida apostólica.

Tres características principales son:

- El apostolado: Es propio de este grupo eclesial, viven sólo para el apostolado.

- La secularidad: Distingue a las sociedades de vida apostólica de los institutos de vida consagrada al no hacer votos públicos.

- Incardinación diocesana: No van por libre sino que se someten a la diócesis.

Nos fijaremos sobre todo en dos:

- Los Paules: Congregación de la Misión fundados por San Vicente de Paúl.

- Las Hijas de la Caridad (Paulas) fundadas por Santa Luisa de Marillac y San Vicente de Paúl

Otras sociedades de vida apostólica son:

- La Compañía de los Sacerdotes de San Sulpicio: son del s. XVI en Francia. Fundador por el Padre Olier.- La Congregación de Jesús y María (Eudistas): Fundada por San Juan de Eudes en el s. XVII.- Misioneros de la Preciosísima Sangre.- Sociedad de Apostolado Católico (Palotinos).- Sociedad de los Sacerdotes de San José Benito Cottolengo: fundados por este en el s. XIX en Turín.

San Vicente de Paúl

San Vicente de Paúl fundador de la congregación de la misión y de las Hijas de la Caridad

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Nació en 1580 y murió en el año 1660. Era de origen tan humilde que no sabía cuando había nacido. Por sus venas corría sangre española. Nació en Pouy (Francia). Sus padres se llamaban Juan y Veltranda de Moras. Tenía la profesión de porquero en su infancia. Al ser hijo de aldeano pobre amaba a los pobres.Un día le visitaría la suerte facilitándole la entrada al colegio de los franciscanos. Allí estudiaría teología.A los 19 años en Perigueux fue ordenado sacerdote. La vida le abría un montón de posibilidades. En 1605 va a Roma. Pero al retornar es asaltado por los Turcos que se lo llevan preso a Túnez. Tras dos años de cautiverio volvería a Francia. Se instala definitivamente en París. Era una persona que buscaba afanosamente la voluntad de Dios. En 1612 es nombrado párroco de Cychy. Como párroco de Lyón se entrega al servicio de los pobres. En el año 1619 comprende la necesidad de catequizar y evangelizar a la gente del campo. En 1624 estudiará en la Sorbona derecho canónigo. Quiere fundar una sociedad de sacerdotes que se dedique por completo a la evangelización. Es decir formar formadores.

Expansión: La revolución francesa destruiría más de 78 comunidades de Francia. En 1641 pasarían a fundar a Italia. En 1704 comienzan las fundaciones en España. La orden femenina se las llamaría Paulas o Hijas de la Caridad.

Espiritualidad: Hacían votos privados de castidad, pobreza y obediencia. No necesitan ni son aceptados por el Papa. Ni siquiera necesitan verificar su incorporación. Pues sus integrantes pertenecían al clero secular. La misión sería declarada por la Santa Sede independiente de los Obispos de los lugares. Por todo lo demás funcionan al igual que cualquier otra orden. Su fundador no los quería ni párrocos ni profesores de colegios tan sólo quería que se ocuparan del pueblo pobre del campo.

Las Hijas de la Caridad

Veamos primero a su cofundadora:

Su fundadora fue Santa Luisa de Marillac. Nació el 12 de Agosto de 1591. Fruto de Luis de Marillac con una mujer ilegítima de la que se desconoce su nombre. Ella se casaría con Antonio Legrá. En 1613 nacería un hijo suyo. Pero en 1625 muere Antonio. San Vicente de Paúl era su director espiritual. Ella estaba empeñada que su hijo se metiera sacerdote. Pero finalmente su hijo Miguel se casaría con Gabriela. Poco antes debido a la influencia con Vicente de Paúl fundaría las Hijas de la Caridad. Luisa se dedicaría a la evangelización de los pobres. Nos encontramos en 1633, momento de la fundación, en que juntos Vicente y Luisa se ocupan de cuidar a los pobres y enfermos.

El 29 de noviembre de 1633 iniciaría una evangelización para jóvenes. Hoy en día se ocupan de los necesitados en multitud de centros y muy diversos como orfanatos, residencias de ancianos, hospitales...

Espiritualidad:

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No son religiosas en sentido jurídico. Tienen por monasterio la casa de los enfermos, por celda una habitación de alquiler, por capilla la iglesia parroquial, por claustro las calles de la ciudad, por rejas el temor a Dios y por velo la santa modestia. Emiten votos privados renovados cada año el 25 de marzo. A pesar de todo son más religiosas que nadie. Llevan cofia y saya campesinas ambientadas en los tiempos de su fundación.

Expansión:

Hoy en día son 4000 paules, 36000 Hijas de la Caridad de las cuales 10000 son españolas y no nos olvidemos de la tercera orden: 55000 jóvenes de las Asociaciones de Juventudes Vicencianas.

Congregaciones religiosas de votos simples del siglo XVII al XIX

Congregaciones religiosas clericales (las más características):

- Congregación del Espíritu Santo (Claudio Poullant)- Congregación del Inmaculado Corazón de María (Libermann)- Monfortianos (Luís María Griguin de Montfort)- Pasionistas (Pablo de la Cruz, 1694)- Redentoristas (Alfonso María de Ligorio, 1696)

Congregaciones masculinas laicales (las más características):

- Hermanos de las Escuelas Cristianas (La Salle) (Juan Bautista de la Salle, 1651)

A partir de la desaparición de las Escuelas Cristianas en la Revolución Francesa, se fundaron varias congregaciones semejantes durante los primeros decenios del siglo XIX y el XX. Son estas:

- Hermanos Maristas (Marcelino Champañat, 1817)- - - Los Menesianos (Juan María de la Mennais, 1780)- Hermanos de la Sagrada Familia de Belley (Taborin, 1799)- Hermanos de Foucauld, Pequeños Hermanos de Jesús y Pequeños Hermanos del Evangelio (Carlos de Foucauld, 1858)- Hermanos del Sagrado Corazón (Coindre, 1787)

En este periodo se concretó la definición de algunos términos debida a la gran variedad de órdenes religiosas:

Congregación se ha empleado como sinónimo de orden o instituto... Congregación religiosa se reserva a aquellas que emiten votos simples. Estas asociaciones tenían una mayor libertad apostólica. La última congregación con votos solemnes fue los Hermanos de la Caridad en el siglo XVII.

Delimitemos el carácter religioso de los votos simples:

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Como congregación, religión y orden en un principio se distinguía a los que tenían votos solemnes. Los votos simples en un principio no concedían ningún carácter religioso. Todo cambió cuando se empezó a considerar el carácter público de los votos simples. Pío IX extendió el carácter religioso de los votos simples, ya son votos religiosos. A partir de 1917 se empezó a llamar religiosos a los que tenían votos simples y regulares a los de solemnes. A las mujeres hermanas y monjas respectivamente.

Hoy según el código de derecho canónigo emplea instituto para definir a todos excepto las congregaciones de vida apostólica.

Pero cada congregación puede llamarse según el nombre con que nació: orden, familia, hermandad...

Los Pasionistas

"Mira hijo cuanto ha sufrido Jesús por ti"

Pablo Francisco Danei nació el 3 de enero de 1694 en Nevada. Se convirtió por la costumbre que tenía su madre de leer la vida de los padres del desierto. En el año 1713 con 19 años tuvo lugar una conversión a la vida penitente. Tres años después se alistaría en el ejército que abandonaría más tarde. Se retira en 1720 como anacoreta y redacta las constituciones del instituto que piensa fundar. Muere en 1765. El y su hermano inculcan su ideal eremítico al sur de Italia. Cuida a los enfermos y estudia teología. Su ordenación sacerdotal sería en la basílica de San Pedro por el Papa Benedicto XIII que le da permiso para fundar. Benedicto XIV aprobaría las constituciones. La nueva comunidad religiosa se llamaría: Congregación de la Santísima Cruz y de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo. Cuando profesan emiten un cuarto voto: anunciar y vivir la pasión de Cristo.

La expansión se llevó a cabo en 1839. En la actualidad están formados por 2845 miembros y 400 comunidades. Los pasionistas predican en las misiones populares y proclaman la conversión de los pecadores.

La espiritualidad se centra en la cruz. Se dicen de sí mismos que son Ciudadanos del Gólgota.

Existe la segunda orden: Las Pasionistas.

Desarrollo de las Congregaciones femeninas

Monjas con autoridad episcopal:

Algunas abadesas ejercieron verdaderos poderes episcopales (de Obispos): convocaron sínodos, recibieron la profesión religiosa de monjes que dependieron de ellas.Fue muy célebre la abadesa de Conversano que tenía como vicario a un obispo.

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El caso más célebre fue el caso de la abadesa de las Huelgas (Burgos) que daba licencias a los sacerdotes para celebrar la eucaristía, admitía religiosos a la profesión...

La revolución apostólica de Santa María de Mérici (Ursulinas)

Nace en 1474 y murió en 1540. Se distinguió por conquistar la calle para el apostolado femenino cuando lo que estaba impuesta era la clausura femenina en todos los conventos porque sólo dentro del convento se podía encontrar al Esposo.Con 20 años ya se ocupaba de niños pobres en su ciudad natal. El Papa conocedor de su actividad caritativa la invitó a Roma. En Brescia tras su encuentro con el Papa fundaría la congregación de Santa Úrsula. Su objetivo era la moralización de la familia partiendo de la mujer. Se dedicó a la formación de mujeres cristianas a partir de la educación de las niñas.Santa Ángela eliminó la clausura, el hábito y los votos canónicos. Tenía como ideal la virginidad de Santa Úrsula, apasionada por Cristo hasta el martirio, educó a la juventud y a la familia. En ella de fijó para elaborar el modelo de sus monjas. Así serán cristianas entregadas a una actividad apostólica. Moriría 5 años después a la fundación de la compañía en 1540.

En la actualidad existe una gran cantidad de monjas que tienen a ella como fundadora: Ursulinas seculares: 8000, Monasterios Sui Iuris: 55, Uniones y congregaciones: 16000.

La Compañía de María de Santa Juana de Lestonnac:

Nació en Burdeos en 1556 y morirá en 1640. Es hija de Ricardo de Lestonnac y Juana Eiken. Su madre fue atraída por el calvinismo. A los 17 años se casa con Gastón Landirás y tienen 8 hijos. Morirá su marido a los 41 años. Durante 5 años más cumplirá la función de fijar a sus hijos. Ingresa tras esto en el monasterio cisterciense de Toulouse en 1603. Pero no pudo profesar por enfermedad y se tiene que volver a casa.La noche de salida del convento recibe la iluminación de hacer una orden con el nombre de María. Un jesuíta le aconseja, se llamaba Juan de Bordes y le dice que funde una congregación femenina que se ocupe de la educación femenina para librarlas de la educación calvinista al igual que los Jesuítas lo hacían con los niños.Es una congregación femenina centrada en la espiritualidad de San Ignacio de Loyola. Este jesuita sería quien adaptaría las constituciones para ellas.

Expansión: Surge la dificultad de la independencia de cada monasterio. En 1650 se fundará el primer monasterio de España, en Barcelona. Se extienden hasta Irlanda. Sufrirán grandes pérdidas durante la revolución francesa, la desamortización de Mendizábal en España en 1835 y la revolución Mejicana. En la actualidad son 264 casas y 2386 hermanas.

Persecuciones contra la vida religiosa del siglo XVIII

1. La pretendida decadencia de la vida religiosa:

La ilustración no fue una causa de la revolución francesa. La ilustración ya tenía como componentes: el racionalismo, el laicismo, el antropocentrismo, la crítica radical a toda autoridad anterior, eran antimonárquicos y cultivaban el geocentrismo.

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La mentalidad cristiana sufrió una politización. Una gran parte de sacerdotes juró, la que se llamó durante la revolución francesa, la constitución civil del clero, no aprobada por el Papa y más tarde desautorizada. Lo único que interesaba a los que la juraban eran las riquezas de la Iglesia. Provocaría una división entre los que la juraron y los fieles a la Iglesia que no la habían jurado y se tenían que ocultar del poder civil.

Los ataques de los filósofos ilustrados fueron dirigidos hacia la vida religiosa. La obra más virulenta fue "La religiosa" de Diderot. Otros escritos tan peligrosos como estos fueron los de Rouseau y de Voltaire. Estas críticas influyeron en el ánimo de muchos que dejaron de lado su vocación. Las vocaciones disminuyen un tercio sus efectivos entre varones mientras que las femeninas permanecen constantes.

Las causas de esta caída serían tanto el jansenismo como el movimiento ilustrado. Muchos sacerdotes y religiosos caerán presa de la secta masónica. El peor de los gérmenes fue la generalización de la encomienda. Que se venía arrastrando desde el s. XIV.

El signo más dramático sería la supresión de la Compañía de Jesús. Que sería el precedente de la supresión de todas las órdenes religiosas en la revolución francesa.

2. Supresión de la Compañía de Jesús:

En el momento de la supresión la compañía había alcanzado el mayor número de miembros. La Compañía desde sus comienzos ya había sido acusada de todo lo inimaginable y estuvo muchas veces a las puertas de la inquisición pero nunca se demostró nada pues las acusaciones eran falsas. Se acusó a los misioneros jesuitas de idolatría por adaptar el cristianismo a los indígenas de la India. Se criticó las reducciones que impidieron la venta de esclavos mediante la formación de comunas evitando que se les atrajera a la esclavitud. Se les acusó de relajados y se les tachó de soberbios.

Fueron suprimidos en el año 1773 y en 1772 había 22000 jesuitas. Desde el papado los expulsarán de Francia, Portugal, España...hasta la desaparición.

Pero en un breve llamado Solicitudo Omnio Eclesiarum, Pío VII restauró la compañía de Jesús en 1814, llegando a contar en vísperas del Vaticano II con 34000 miembros.

3. La revolución francesa y la vida religiosa:

La revolución francesa estuvo claramente en contra de la vida religiosa. La gente consideraba los votos religiosos contra los derechos del hombre. En 1789 se aprobó la supresión de los votos monásticos en la Asamblea Nacional. Más tarde se suprimirían en 1892 para todas las congregaciones.La constitución civil del clero de 1790 que atacaba la constitución de la Iglesia provocó que muchos tuvieran que retirarse de sus ministerios o jurar la constitución.

Con la llegada de Napoleón al poder no mejoró la situación de la vida religiosa.

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Durante la época napoleónica todo esto se extendería por Europa:1º Se confiscan los bienes de los conventos.2º Se suprimen los votos.3º Se suprime la congregación.

El comportamiento de las religiosas fue permanecer fieles a sus compromisos pero no tanto en los religiosos. Una de las causas de ello fue que para sobrevivir se debían mezclar las casas de diferentes órdenes, en una sola y la fidelidad a la regla, en ese ambiente, era muy difícil.

LA VIDA RELIGIOSA DE LOS SIGLOS XIX Y XX

Nuevo contexto sociocultural y religioso

1.1 Época de revoluciones

Empezando por la revolución francesa, además la independencia de los Estados Unidos en 1776 y la revolución industrial.

1.2 Frente a la revolución, la restauración

La restauración ha tenido un matiz cultural y eclesiástico, más bien monástico. Destacando en el conservadurismo.Al ser la Iglesia la gran perdedora de la revolución francesa, durante estos años se encuentra en una situación difícil. Había división en las opiniones del pueblo: unos pensaban que la restauración significaba volver a 1789 y otros que era volver a un nuevo orden. El Vaticano II es el que marcó la pauta a seguir.

1.3 El romanticismo y nacionalismo

Se presentaron como una fuerza reaccionaria. Un paso hacia delante. Es una nueva manera de ver el mundo. Se habla de romanticismo en arte, religión, política y filosofía. Así surgen los nacionalismos de Italia y Alemania que emergen a raíz de la revolución francesa. Con ello se favorece el nacionalismo en África, Extremo y Próximo Oriente. Siendo el origen de una gran cantidad de congregaciones religiosas que veían, en la atención a los indígenas colonizados su misión. Pero el romanticismo tenía el peligro del subjetivismo.

1.4 La revolución industrial

El analfabetismo y la miseria son causas de esta revolución. Paulatinamente se irían reivindicando los derechos humanos. Así surgieron muchas congregaciones femeninas que fruto del ambiente de injusticia practicaban la misericordia con los obreros.

1.5 La revolución científico - técnica y la secularización

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El descubrimiento de la electricidad supuso las bases de los infinitos avances del siglo XX, lo que llevó a una situación diferente con una mentalidad diferente.La mentalidad científico técnica ha llevado a una actitud hacia las cosas, llamada secularización que pone el acento en el hombre y en le mundo.La secularización es caracteriza por:- Afirmar que la naturaleza funciona con sus propias leyes y no por dioses.- Afirmar al hombre como creador de la ciencia y la técnica.- Autonomía de las actividades humanas que antes estaban relacionadas con lo religioso: enseñanza, sanidad...- Autonomía de la estructura social frente a la Iglesia: somos todos ciudadanos.- Autonomía de la política frente a la religión.

1.6 La postmodernidad

Es una decepción de la modernidad, una decepción de la confianza en la razón. La visión de una utilización del progreso no para mejorar la sociedad sino para destruir el mundo. Desengaño de las grandes palabras, de las grandes ofertas. La ciencia y la técnica no lo dan todo. ¿Se trata de hacer inventos o de la felicidad del hombre?

1.7 La situación eclesial

Se caracteriza por la marginación cada vez mayor de las ideas. No hay lugar para la Iglesia, son siglos de persecución contra las órdenes y congregaciones. Los expolios de los bienes eclesiásticos a la larga fueron beneficiosos para ella creciendo la virtud de la pobreza. La pérdida del poder político y económico dejó libres a los clérigos para las tareas pastorales que eran su verdadero cometido.

La restauración de la vida religiosa

2.1 La revolución francesa comienzo de una nueva era para la vida religiosa

Se tenían dos opciones vivir como antes o adoptar una vida más cercana al mundo eliminando toda barrera externa, así el hábito, las iglesias, los bienes eclesiales.

2.2 Decadencia de la vida religiosa

Fue un duro golpe los expolios producidos, la eliminación de los conventos, la constitución civil del clero que dividió a los clérigos y muchos más sucesos que pretendían tirar abajo todo lo religioso.

2.3 ¿Restauración o renovación de la vida religiosa?

En la vida religiosa se suele hablar de renovación. Aunque también se utiliza el término restauración en conexión con la restauración política y social propias de la época.

Nuevas congregaciones religiosas

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3.1 Características generales

- Todas tuvieron aprobación pontificia.- Hay un gran número de fundaciones nuevas:

* Congregaciones clericales: 39 (Fundadas y aprobadas en el s XIX), 15 (Fundadas en el XIX y aprobadas en el XX), 14 (Fundadas y aprobadas en el XX).

* Laicales: 10 (Fundadas y aprobadas en el s XIX), 11 (Fundadas y aprobadas en el XX)

* Congregaciones de vida apostólica: 7 (Fundadas y aprobadas en el s XIX), 3 (Fundadas en el XIX y aprobadas en el XX), 10 (Fundadas y aprobadas en el XX)

- La diversificación de cada una en el apostolado:

+ Por lo que se refiere a la persona de Jesús o la persona de María: unos en el corazón de Jesús, otros en la sagrada familia, otros en la pasión... La de la Inmaculada concepción es la que más predomina.

+ Otras se afilian a anteriores escuelas de espiritualidad.

+ Las demás son ramas que surgen de una misma familia

- Centralización romana: es un gobierno general de donde dimanan todas las directrices referentes a la vida interna. Un mismo foco, Roma de donde se reciben las órdenes.- Idéntico modelo fundacional: se dan en todas los mismos pasos para constituir la fundación.- Feminización del catolicismo: las mujeres empiezan a tener participación muy activa en la Iglesia Católica, participando más activamente en el apostolado.

3.2 Congregaciones masculinas más conocidas:

- Los padres Maristas (Juan Claudio Colín)- Sociedad de María: MARIANISTAS (Guillermo José Chaminade) 1817- Sociedad Salesiana (San Juan Bosco) 1859- Hijos del Sagrado Corazón de Jesús: COMBONIANOS (Daniel Comboni) 1885- Misioneros de la Consolata (José Allamano)

Laicales:

-Hermanos de San Luís Gonzaga 1840-Hermanos de Foucauld, Pequeños Hermanos de Jesús y Pequeños Hermanos del Evangelio (Carlos de Foucauld, 1858-1916)Viven el Evangelio entre pobres -Hermanos Maristas (Marcelino Champañat, 1817)-Hermanos de San Francisco Javier 1839

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3.3 Congregaciones femeninas más conocidas:

- Las Ursulinas de Jesús (Luís María Baudoin) 1802- Hijas de María Inmaculada de Agen: LAS MARIANISTAS (Adela de Batz de Trenquelleon y Guillermo José Chaminade) 1816- Hermanitas de los pobres (Juana Jugan) 1839- Hijas de María Auxiliadora: SALESIANAS (San Juan Bosco y santa María Mazzarello) 1872- Misioneras de la Caridad (Teresa de Calcuta) 1950- Hermanas de María y de José y la Misericordia (María Teresa de Lamourous y M. Sanagustín) 1971

Contexto eclesial y persecuciones en España

El contexto eclesial en España

Características:

- Actitud defensiva de la Iglesia frente al mundo.- Identificación de la fe católica con la nacionalidad española.- Hay una pastoral rutinaria y apologética.- Conservadurismo excesivo.- Fuerte adhesión al Papa.- vigor de la santidad: conserva la piedad y la fe.

Persecución de órdenes y congregaciones religiosas: La exclaustración y desamortización

La Iglesia se dividió en 1833 en Isabelinos y Carlistas. El ministro de la regente: de la Rosa cargó contra la vida religiosa: suprimiendo los conventos en que algunos de sus miembros se hubiesen pasado al bando carlista, obligación del servicio militar para los novicios, traslado de los religiosos de los conventos suprimidos a otros para tenerlos vigilados.

La vida religiosa española necesitaba una reforma pero prefirieron vivir anclados en el pasado. Los religiosos eran objeto de crítica del pueblo. Los reyes ambicionaban los bienes de los conventos. Se produjeron verdaderas cazas de frailes y el gobierno no hizo nada por evitarlo. En septiembre de 1835 fue nombrado primer ministro el masón Juan Álvarez Mendizábal. Con él llegaron los liberales más exaltados al poder. Se suprime toda la Compañía de Jesús y los conventos con menos de 15 profesos. Antes que él había 30000 religiosos y 16000 monjas. En un mes se suprimieron los monasterios de monjes como los Premostratenses excepto Montserrat, los Benedictinos excepto San Juan de la Peña y San Benito de Valladolid. No se permitía admitir novicios. Se pasaron al estado todos los bienes de los monasterios suprimidos. En febrero de 1836 se pusieron a la venta todos los bienes de todas las comunidades religiosas ya suprimidas o que se suprimieran en adelante. Más tarde se produciría la supresión general de todas las órdenes religiosas.

Después de este duro golpe se produjo una lenta restauración de la vida religiosa.

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Nuevas congregaciones en España

Aparecen muchas nuevas congregaciones:

Congregaciones Masculinas (más conocidas):

- Los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María (Claretianos) (Antonio María Claret)

- Los Sacerdotes Operarios (Beato Manuel Domingo y Sol, 1883)

- Los Hermanos Fasores de la Misericordia (José María de Jesús Crucificado, 1953)

- Los Hermanos Franciscanos de la Cruz Blanca (Isidoro Lezcano Guerra, 1975)

Congregaciones femeninas(más conocidas):

- Las Hermanas de la Caridad de Santa Ana (Madre María Rafols, 1804)

- Las Carmelitas de la Caridad (Santa Joaquina de Vedruna, 1826)

- Compañía de Santa Teresa de Jesús (Enrique de Osó, 1876)

- Nuestra Señora de la Consolación (María Rosa Molas, 1857)

- Dominicas de la Anunciata (Francisco Coll Vic, 1856)

- Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús (Rafaela María Porras Allón, 1877)

- Franciscanas Misioneras de la Madre del Divino Pastor (Ana Mogas, 1850)

- Hermanitas de las Ancianos Desamparados (Saturnino López Novoa y santa Teresa Jornet)

- Las Damas Catequistas (Dolores Rodríguez Sopeña, 1901)

- Sagrada Familia de Urgel (Ana María Janer, 1859)

- Angélicas: Sagrado Corazón de Jesús y de los Santos Ángeles (Genoveva Torres Morales, 1911)

- Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia (Monseñor Luís Amigó y Ferrer, 1885)

Nuevas congregaciones en América Latina

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Durante la colonización los religiosos defendieron el derecho de los indios. Se hacen presentes en América ya desde el segundo viaje de Colón, 1493. En este barco viajaban los Franciscanos, los Benedictinos y los Dominicos. La Compañía de Jesús tuvo que esperar hasta la mitad del siglo XVI.

En Cuba el primer obispo fue Juan de Wait. En Costa Rica uno de los primeros evangelizadores fue Fray Bartolomé de las Casas. A Honduras acompañaron a Hernán Cortés dos franciscanos el año 1524. En Guatemala inició la evangelización Fray Juan del Techo, franciscano. En el 1600 había 26 conventos franciscanos, 14 dominicos y otros en Guatemala. En 1525 fracasaron los Franciscanos en la evangelización de Florida. Solo en el 1612 es establecerían definitivamente. El año 1519 Hernán Cortés colonizó México. La evangelización de México fue obra de todas las órdenes religiosas y fue muy rápida. Pero al ser expulsados los Jesuitas de todos los territorios españoles en 1759 pasó a ocuparse de la evangelización de California Fray Junípero Serra, franciscano.

En Colombia los Mercedarios fueron los primeros en llegar en el puerto de Santa Marta en 1527. Los Dominicos llegaron como capellanes y más tarde lo hicieron los Jesuítas.

En Perú fue muy abundante el clero secular por la evangelización con sacerdotes y seminaristas.

En Ecuador a finales del siglo XVI la ciudad con más frailes fue Quito con cerca de un millar. También Chile fue obra de Franciscanos, Dominicos y Jesuitas en 1593.

En Argentina el exponente máximo fue San Pedro Solano pero también sobresalió Fray Luís de Loyola.

Las órdenes evolucionaron así:

Orden: >>>OFM >SJ >OP >OFMCsXV al XIX: 8441 3189 1837 802

Con lo que la mayoría de los misioneros mandados a América fueron Franciscanos.

Brasil fue evangelizado por los misioneros portugueses, en mayoría Jesuitas. Esta fue la diferencia con España que no concedió el monopolio a ninguna orden. Al igual las primeras monjas en llegar a Brasil fueron las Clarisas.

El profetismo de los primeros religiosos en América Latina:

No fueron ni como conquistadores ni como colonizadores sino como evangelizadores. Este método les obligó a aprender muchos idiomas nativos para así traducirles al catecismo de su idioma. Hubo enseguida novicios. La llegada de los Dominicos abrió mucho más los caminos. Fray Bartolomé de las casas fue un gran defensor de los indígenas. Fray Francisco de Vitoria fue el verdadero creador del derecho internacional. Los religiosos fueron casi adoptados por los indios. "Ellos comen junto a nosotros, andan pobres y descalzos como

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nosotros, se asientan con nosotros y conversan con nosotros mansamente". Eran muy queridos porque la gente les veía como uno de los suyos.

El Concilio Vaticano II constituyó un poderoso revulsivo que exigió una revisión seria de la vida religiosa. Exigiendo que el religioso sea un signo inteligible y eficaz ante el pueblo latino.

El Concilio Vaticano II

En el concilio Vaticano se habló de la vida religiosa en dos documentos:

- El Capítulo VI de la Lumen Gentium (43-47): Titulado los religiosos.

- El decreto Perfectae Caritatis

Leer estos documentos

En ellos se trata de los siguientes temas:

En Lumen Gentium se habla de la profesión de los consejos evangélicos en la Iglesia. Habla de los votos como un don divino que se conserva en la Iglesia a través de los religiosos. Jesús mismo los vivió en su propia carne y nosotros le seguimos.

También se habla en el número 44 de la naturaleza del estado religioso en la Iglesia diciendo que para conseguir un fruto más abundante de la gracia bautismal el religioso trata de liberarse. Además la vida religiosa:1º Nos deja más libres frente a los cuidados terrenos.2º Manifiesta mejor a todos los creyentes los bienes celestiales3º Da testimonio de la vida nueva y eterna anunciada por Cristo preanunciando la resurrección futura y la gloria del reino celestial.

Los religiosos están bajo la autoridad de la iglesia según trata el número 45.

En el número 46 se dice que los consejos evangélicos aceptados voluntariamente acompañan a la liberación del corazón y son capaces de asemejar más al cristiano a la vida de Cristo y de maría la Virgen.

Como conclusión en el número 47 afirma: que el religioso debe esmerarse por perseverar y destacarse en la vocación a la que ha sido llamado por Dios para más abundante santidad de la Iglesia y para gloria de la Trinidad.

El segundo documento nos habla de la renovación acomodada a los tiempos de la vida religiosa. El concilio dio tres claves en las que hay que fijarse: Jesucristo, el fundador y la situación actual.

Nos habla sobre todo de unos criterios de renovación junto con ciertas maneras de actuar en situaciones especiales como la fundación de nuevos institutos o el abandono de obras.

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Otra encíclica, no del concilio pero muy importante es Vita Consecrata:

Esta va dirigida a:Las órdenes religiosas, los institutos religiosos, las sociedades de vida apostólica, los institutos seculares, otros grupos de consagrados y los que en el secreto de su corazón se entregan a Dios para una especial consagración.

Se divide en:

- Confesio Trinitatis: que trata sobre la comunidad de fe.- Signum Fraternitatis: comunidad de vida- Servitium Caritatis: Comunidad de misiónEn ella se hace especial referencia a los votos y a la formación de los religiosos. Toda la encíclica utiliza la comparación de la vida religiosa con el misterio de la Trinidad.

http://espiritualidad.marianistas.org/descargas/Historia_Vida_Religiosa/Principal/Pag_Principal.htm

Bibliografía: Historia de la vida religiosa Jesús Álvarez Gómez, c.m.f. Publicaciones Claretianas, Madrid.

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