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Tercera Convocatoria Nacional para Jóvenes Investigadores Programa de Investigación Estratégica en Bolivia
ENTRE LA COMUNIDAD Y LA UNIVERSIDAD: LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD DE LOS JÓVENES UNIVERSITARIOS DE LAS PROVINCIAS DE COCHABAMBA
EN LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN
Investigadores: Lourdes Saavedra Berbetty (Cord) Jorge Antonio Mayorga Lazcano Oscar Campanini Gonzales
Cochabamba 15 de agosto del 2005
2
ENTRE LA COMUNIDAD Y LA UNIVERSIDAD:
LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD
DE LOS JÓVENES UNIVERSITARIOS
DE LAS PROVINCIAS DE COCHABAMBA
EN LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN
Página
INTRODUCCIÓN 4
PRIMERA PARTE CONSIDERACIONES TEÓRICAS Y METODOLÓGICAS
1.1. Acerca de la interculturalidad, la identidad y la educación superior............... 8
1.1.1. Interculturalidad: aproximaciones, alcances y rupturas.................................. 8
1.1.2. Identidad.......................................................................................................... 11
1.1.3. Educación Superior e Identidad........................................................................ 15
1.2. Aproximaciones Metodológicas....................................................................... 17
1.2.1.Unidad de Análisis............................................................................................ 17
1.2.2. Estrategia Metodológica................................................................................... 18
SEGUNDA PARTE
DE LA COMUNIDAD A LA UNIVERSIDAD
2.1. En busca de la beca: recorrido por la FSUTCC................................................ 23
2.2. La comunidad.................................................................................................... 25
2.2.1. Origen: comunidades rurales o trayectorias de migraciones............................. 26
2.2.2. Motivo de migración......................................................................................... 28
2.3. La educación y el trabajo en las provincias...................................................... 30
2.4. Trayectorias migratorias.................................................................................... 32
2.4.1. La familia como sustento para la estadía en la ciudad...................................... 33
3
2.5. Experiencia Sindical: conocimiento, formación y práctica.................................. 35
2.6. Conflicto y encuentro político.............................................................................. 42
2.7. Los problemas en el ingreso a la UMSS ............................................................. 44
2.8. Sueño, progreso e incertidumbre: percepciones de la universidad....................... 48
TERCERA PARTE
LA COMUNIDAD EN LA UNIVERSIDAD
3.1. Algunas consideraciones preliminares.............................................................. 54
3.2. Conflictos en la universidad.............................................................................. 56
3.2.1. Ingreso: ya estamos en la universidad............................................................... 56
3.2.2. La lucha continúa: Enfermería y Ciencias de la Educación.............................. 57
3.3. Relaciones y espacios cotidianos...................................................................... 60
3.3.1. La organización como espacio cotidiano.......................................................... 61
3.3.2. Perspectivas y relaciones de los becarios, docentes y compañeros de curso.... 65
3.3.3. El comedor como espacio cotidiano.................................................................. 74
3.3.4. DUBE-becarios: un espacio particular de relacionamiento............................... 76
3.5. Nuevos Comensales de base: permanencia......................................................... 77
3.6. Autorreflexión ¿Quiénes somos?........................................................................ 82
3.6.1. Autoidentificación........................................................................................... 82
3.6.2. Organización de los becarios de la única: reflexiones y perspectivas.............. 85
CONCLUSIONES..................................................................................................... 90
BIBLIOGRAFÍA.......................................................................................................
ANEXOS
96
4
ENTRE LA COMUNIDAD Y LA UNIVERSIDAD:
LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD
DE LOS JÓVENES UNIVERSITARIOS DE LAS PROVINCIAS
DE COCHABAMBA EN LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN
INTRODUCCIÓN.
Los jóvenes en la actualidad conforman un sector complejo para la investigación, ya que son una
población que se debate entre el anonimato y el protagonismo, entre la competencia y la
desesperanza. Es una generación que compartió su infancia marcada por el imaginario de un país
que frágilmente conquistaba la democracia y el constituirse como bolivianos no sólo pensados
desde el presente, sino también desde un futuro incierto.
Nuestro proyecto de investigación “Entre la comunidad y la universidad” presentado en la Tercera
Convocatoria Nacional de Investigadores Jóvenes convocada por el Programa de Investigación
Estratégica en Bolivia (PIEB) se dedicó a estudiar a los becarios universitarios de la Federación
Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Cochabamba (FSUTCC) que ingresaron a la
Universidad Mayor de San Simón (UMSS) durante la gestión 2004.
El ingreso de estos estudiantes a la UMSS se produjo mediante la Ley 2563 aprobada el 2 de
diciembre del 2003, que formalizaba la creación del Programa de Becas Individuales de
bachilleres de escasos recursos económicos provenientes de las 16 provincias del departamento de
Cochabamba, aprobada por Resolución de Consejo Universitario No 17/04, logrando beneficiar a
759 estudiantes de diferentes organizaciones sociales, de los cuales 251 bachilleres pertenecían a
la FSUTCC. La mencionada Ley fue gestionada en el parlamento por el senador del partido
Movimiento al Socialismo (MAS) Marcelo Aramayo, y fue aprobada solamente para el
departamento de Cochabamba. Los beneficios que brindaba este programa eran: el ingreso libre a
la universidad, beca al comedor por un año y seguro universitario.
5
Mediante esta Ley, el lazo entre sectores populares y la universidad se formalizó. La relación que
se estableció, no era de un simple convenio entre organizaciones sociales y la universidad, sino
una Ley de la República y el Estado era el encargado de hacerla cumplir, asegurando además los
recursos para financiarla, por medio de la Prefectura Departamental.
En este contexto, la pregunta central que nuestra investigación buscó responder fue: ¿Cómo los
becarios de la FSUTCC construyen su identidad a partir de sus relaciones con instituciones,
organizaciones sociales e individuos en el proceso de conformación de su organización de
universitarios?
Al principio de nuestro trabajo deseábamos conocer las relaciones que entablan los becarios con
el contexto universitario por medio de sus valores y modificación de sus valores y actitudes. Una
forma de aproximarnos a esta situación fue operacionalizar el concepto de negociación de
referentes identitarios. Pero luego de un arduo debate interno, observamos limitaciones en los
alcances de esta definición, ya que remitía a un “modelo de acción racional” que no expresaba de
manera coherente las prácticas de este sector, porque la construcción de la identidad de los
becarios no se limitaba a una actividad netamente reflexiva ni racional. Sus experiencias se
constituían en testimonios que no podían ser interpretados desde territorios conceptuales
razonados mecánicamente.
Para abordar la problemática estudiada decidimos ubicarnos en una perspectiva que recupera el
“carácter relacional” y no “esencialista” del concepto de identidad, asumimos que es una
categoría cambiante regida por una coyuntura y una historia. Este enfoque tiene una visión
procesual que se sustenta en la construcción de la identidad como permanente desarrollo, abierta
al cambio y a la transformación, lo que significa no un Ser, sino un estar siendo.
A partir de las anteriores aclaraciones nuestra investigación decidió articular su descripción,
análisis y comprensión del problema de estudio en tres dimensiones:
Dimensión individual: Buscó indagar los referentes identitarios de los becarios de la FSUTCC, en
aspectos como: las trayectorias migratorias, las redes familiares, la experiencia sindical, la
percepción que tienen sobre la UMSS.
6
Dimensión Colectiva: Se concentró en el estudio de las relaciones que los becarios entablaron
con: la Universidad Mayor de San Simón en el momento del ingreso, con la FSUTCC, docentes,
compañeros de curso. Además, se indagó sobre su autoidentificación y los espacios en los que se
desarrollaron esas relaciones (el aula, la DUBE).
Dimensión Organizativa: Se analizó el proceso de organización de los jóvenes becarios de la
FSUTCC en la gestión 2004, si bien, esta dimensión atraviesa toda nuestra investigación, nos
concentramos específicamente en los siguientes apartados: los objetivos de la organización, la
apropiación de determinados espacios (el comedor, la FSUTCC) que resultaron relevantes para
los becarios, y las proyecciones que tienen a largo plazo como colectividad.
Desplegar y articular nuestros resultados en estas tres dimensiones implicó la necesidad de
entender la identidad desde una perspectiva relacional, como lo mencionamos anteriormente, lo
cual se vincula al enfoque intercultural que nos condujo no sólo a una exhaustiva revisión teórica
de esta categoría (cf. infra), sino también, la manera como se producen el encuentro y el conflicto
de grupos culturales en el contexto universitario a través de la experiencia de los estudiantes
becarios que ingresaron a la universidad. Entonces los temas centrales desde los cuales esta
investigación busca generar una reflexión son: la identidad, la interculturalidad y la educación
superior.
El presente trabajo se encuentra estructurado en tres partes. La primera parte que contiene las
aproximaciones teóricas y metodológicas que orientaron nuestra investigación. La segunda parte
denominada “De la comunidad a la universidad” comprende: los antecedentes del ingreso de los
becarios a la universidad empezando por aspectos descriptivos de las trayectorias migratorias, la
experiencia sindical, las percepciones de la universidad y por último se describe y analiza como
fue la incorporación de estos estudiantes en la UMSS.
En la tercera parte: “La comunidad en la universidad” buscó indagar: los conflictos que generó el
ingreso de los becarios a la universidad, concentrándonos en algunas facultades que recibieron
más becarios (Ciencias de la Educación y Enfermería); las relaciones que entablaron con sus
compañeros becarios, no becarios y docentes, también introducimos la dimensión organizacional
7
de este grupo de estudiantes y sus conquistas políticas como el ganar las elecciones del comedor y
la reflexión que ellos realizan a partir de su autoidentificación colectiva.
Los resultados presentados se consolidan como un aporte para el debate y la formulación de
políticas públicas de ingreso y permanencia en la universidad, también buscan el análisis de las
Instituciones de Educación Superior como arqui-texturas físico-existenciales donde conviven
grupos culturales diversos en los cuales el poder imprime sus clasificaciones, reproduciendo
prácticas y actitudes de discriminación a sectores sociales antes excluidos de la UMSS.
Al principio de nuestra investigación, suponíamos que los universitarios becarios eran concebidos
como sujetos que cabalgaban entre dos mundos, entre la comunidad y la universidad, entre lo
urbano y lo rural, pero en el transcurso del trabajo de campo nos percatamos que a partir de su
experiencia, ellos construyen una identidad colectiva más compleja que no puede ser pensada
solamente por la dicotomía comunidad-universidad. Tomando en cuenta estas puntualizaciones,
presentamos a continuación los resultados obtenidos.
8
PRIMERA PARTE
CONSIDERACIONES TEÓRICAS Y METODOLÓGICAS 1.1. Acerca de la interculturalidad, la identidad y la educación superior
1.1.1. Interculturalidad: aproximaciones, alcances y rupturas.
La interculturalidad ha despertado debates teóricos, consolidación de políticas públicas,
financiamientos extranjeros y también una especie de “moda” académica, que ha originado una
actitud de pérdida del sentido contestatario de esta categoría. La mayoría de los trabajos referidos
a la interculturalidad se inscriben en el campo educativo, pero también surgen otros campos que
se dedican a producir un sin número de estudios referidos al tema como ser: el político,
sociológico, cultural etc. Las diversas corrientes de estudio que adoptan este enfoque privilegian
las siguientes problemáticas:
a) El tema estrella es la escuela primaria y el bilingüismo, la reflexión central se ubica en la
educación escolar y el aprendizaje de las lenguas amerindias donde se encuentra el
currículo de la Educación Intercultural Bilingüe. Especialistas de está área como Luis
Enrique López conciben a la interculturalidad como diálogo de saberes entre culturas
relativizando lo propio de lo ajeno. (Medina 2000)
b) Desde el campo sociolingüístico, Xavier Albó define a la interculturalidad como: “la
relación entre personas o grupos sociales de diversa cultura, por extensión se puede
llamar también interculturales a las actitudes de personas y grupos de una cultura en
referencia a elementos de otra cultura” (Albó 2002) él reconoce que la interculturalidad
puede ser positiva como negativa, pero apuesta por las relaciones interculturales en el
marco de la tolerancia, el respeto y la creatividad.
c) Desde una visión del conflicto se considera a este enfoque como la construcción de nuevas
identidades, en base a las confrontaciones de los diferentes grupos culturales en Bolivia
que cuando se relacionan consolidan identidades emergentes. En esta línea se encuentran
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los trabajos del Centro Boliviano de Investigación y Acción Educativas CEBIAE1, que
concibe los conflictos interculturales como: La incompatibilidad de metas que marcan un
desafío intelectual y emocional para los involucrados, donde el conflicto puede ser
positivo cuando se convierte en una fuerza motivadora para el cambio. (Medina 2000)
d) Desde una perspectiva política, la interculturalidad logró avances significativos en lo
referente a reformas legales del Estado boliviano y como lo indica Esteban Ticona: “estas
acciones se fundamentan como un reto para la convivencia cultural” (Ticona 1997),
donde una representación genuina de los propios actores en las reformas, puede ser el
punto de partida para el ejercicio real de los derechos interculturales.
Después de haber mencionado las diferentes tendencias y aproximaciones a la noción de la
interculturalidad, nosotros asumimos la corriente del conflicto, porque la universidad es el
escenario donde se proyecta el encuentro y conflicto entre diferentes identidades culturales2.
En las últimas décadas se masificó y diversificó la matrícula universitaria por la incorporación de
sectores de clases medias bajas, el crecimiento de la población femenina y el ingreso de
bachilleres que pertenecen a federaciones campesinas y organizaciones sociales. El crecimiento
observado en la última década puede ser mejor analizado a partir del punto de inflexión del año
1997. Entre 1997 y el año 2002, la tasa promedio de crecimiento anual ha sido del 9.5 %. Este
último quinquenio la población estudiantil ha crecido a una velocidad tres veces superior al
quinquenio anterior. Los antecedentes mencionados nos conducen a pensar la UMSS a partir de
un perfil institucional complejo donde conviven diferentes sujetos sociales.
1 El CEBIAE es en su origen: mediados de los setenta, un proyecto ecuménico metodista católico destinado a investigar problemas educativos, promover soluciones y sugerir alternativas en el campo de la educación. En el último tramo de la década de los noventa, el CEBIAE incorpora la educación intercultural como uno de los principios que rige ahora su trabajo institucional, especialmente en ámbitos de escuelas públicas en zonas urbano populares de la región andina. 2 Es necesario diferenciar la dimensión intercultural del multiculturalismo, ambos conceptos no pueden emplearse como sinónimos porque el multiculturalismo corresponde al estudio de las diversas culturas que en un primer momento logran la afirmación de sus derechos, donde la palabra clave es el respeto entre los colectivos culturales, que se manifiestan relativamente separados La interculturalidad sería un segundo momento donde la palabra clave es relación, interacción y comunicación entre los colectivos culturales que implican vínculos más complejos donde se ejerce el poder (Etxcheberria 2001: 18).
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La masa estudiantil no sólo se ha incrementado de manera espectacular, sino también se ha
diversificado:
Estos procesos pueden estar unidos al sexo; (se conoce muy bien la feminización de la matrícula) al origen de los estudiantes; (estudiantes de provincias en universidades de la capital, o en universidades netamente regionales); al periodo político durante el cual los jóvenes fueron socializados antes de llegar a la universidad. (Brunner 1986: 281)
A la vez, podemos señalar que la UMSS es una “universidad multicultural”, por la presencia de
diversos grupos que poseen diversas expresiones culturales e identitarias. Por ejemplo un dato que
respalda lo señalado es la distribución de la matrícula según idioma materno
CUADRO No 1
MATRICULA SEGÚN IDIOMA MATERNO 2002
AYMARA ESPAÑOL GUARANI INGLES QUECHUA OTRO TOTAL 369 37.170 21 95 4.168 122 41.945
Fuente: La universidad en cifras 2002. Esta composición diversa de estudiantes de la UMSS forma parte de la realidad pluricultural y
multilingüe del país. Xavier Albó señala al respecto que: “en esta larga historia se va
reencontrando un problema de raíz (...) pero al mismo tiempo se va vislumbrando que el camino
de solución pasa por el reconocimiento de que Bolivia es un pueblo formado por muchos pueblos,
una nación con muchas naciones” (Albó 1996)
Sin embargo, estas diversas expresiones culturales chocan con la lógica de la institución
universitaria y su proyecto de modernización occidental, que no ha logrado articular estrategias
pedagógicas e institucionales que faciliten y asuman la diferencia de sus diversos actores.
José Luis Saavedra indica que la universidad boliviana, todavía se mantiene al margen de las
problemáticas y de los potenciales políticos e intelectuales de los movimientos sociales, populares
u originarios y continúa recurriendo al fácil recurso de la negación e invisibilización de los sujetos
sociales, arguyendo, de manera falaz, el problema lingüístico, es decir la inexistencia de recursos
intelectuales en los idiomas originales, fortaleciendo así la subalternización de los saberes
indígenas (no occidentales).
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Problemas básicos como la exclusión, opresión, discriminación, marginación, racismo y
colonialismo son sencillamente ignorados, cuando en realidad están instaurando, de manera
determinante tanto, en términos teóricos como políticos e intelectuales, el proceso de (de)
formación de los jóvenes universitarios. (Saavedra 2005)
La interculturalidad puede evocar una meta de llegada, un deseo de comunicación pacífica, pero
sobre todo se remite a una realidad conflictiva y tensa (Garcés 1997) , nuestro interés es indagar el
proceso complejo de relaciones que entablan los estudiantes becarios en la universidad, porque
buscamos provocar la reflexión, la crítica y ruptura con a las corrientes teóricas que simplifican,
mistifican y folklorizan la dimensión intercultural.
1.1.2. Identidad
La temática de la identidad sin lugar a dudas es un tema muy amplio que cruza varias disciplinas
sociales y puede adquirir diferentes connotaciones: identidad cultural, de género, generacional,
indígena, etc. No obstante, existen dos enfoques teóricos centrales sobre la identidad que
constantemente mencionaremos en nuestra investigación: la visión esencialista y la visión
relacional.
a) La visión esencialista
En el ámbito de la psicología la identidad se refiere principalmente al “yo”3, pero en el caso de
fenómenos colectivos se refiere al “nosotros” 4: “La identidad colectiva se forma[…] a partir de
un común denominador, de una igualdad de esencia” (Lomnitz 2002: 129). Al reconocer un
“nosotros” establecemos determinados rasgos culturales comunes tanto al “yo”, como al
“nosotros”. Este conjunto de rasgos conforman nuestra identidad: “…la identidad mana de una
naturaleza idéntica compartida” (Ibidem). Estos rasgos pueden ser de diferentes características,
3 En términos lógico-matemáticos identidad implica igualdad a sí mismo(A es igual a sí mismo, A=A, principio de identidad), esta acepción recuperada por la psicología convirtió a la identidad en el cómo “yo me veo a mí mismo”. 4 Una gran división entre enfoques de identidad es el de identidad colectiva e identidad individual sin embargo está por demás aclarar que nuestro enfoque se concentra principalmente en el carácter colectivo de la identidad. Sin embargo, es preciso resaltar que trabajar el tema de identidad implica indagar en la interacción entre lo individual y lo colectivo(CARDOSO 1971:926) siendo este uno de los grandes objetivos de nuestra investigación.
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pueden ser territoriales, étnicos, de género, políticos, etc. De esta manera, privilegiando uno u otro
rasgo, surgen las diferentes connotaciones de identidad mencionadas. Es preciso notar que en este
concepto el sentido de pertenencia o inclusión a determinado grupo social es el elemento
principal.
Dentro de esta perspectiva conceptual hemos identificado algunos trabajos de investigación
importantes. Guaygua, Riveros y Quisbert (2000) han estudiado a la juventud en El Alto, cuya
identidad está asociada al consumo cultural y obtención de bienes simbólicos5 (: 20, 117). Lea
Plaza (2003) trabajó acerca de los imaginarios urbanos en Tarija pero la operacionalización del
concepto de identidad reduce ésta a una especie de inventario de espacios, ritos y símbolos.
Lopez, Jemio y Peralta (2003) en su trabajo sobre los “jailones” desarrollan más detalladamente
los principales enfoques sobre identidad, asumiendo finalmente una posición cercana a la de
Castells, la identidad como fuente de creación de sentidos6.
Sin embargo, esta concepción de identidad no es suficiente para explicar el “cambio identitario”,
problema que surge de situaciones de contacto cultural, especialmente en el caso de migraciones7:
Las culturas tampoco son estáticas en el tiempo…cada grupo cultural es como un ser vivo que con el tiempo se va transformando por crecimiento y adaptación, sin perder por ello su identidad…Por evolución interna y por los contactos entre diversos pueblos y grupos culturales, lo que fue fundamental en un momento pierde relevancia en otro y surgen en cambio otros factores que pasan a un primer plano. Por factores internos y externos, se rechazan unos elementos mientras se crean o asimilan otros. (Albo 2002:86)
Como respuesta a este interrogante se desarrollaron las teorías de la aculturación o
transculturación, desarrolladas entre otros autores por F. Boas, R. Bastide y F. Ortiz, que
explicarán los cambios de identidad a partir del contacto, intercambio y/o imposición de
5 El patrón de consumo, el origen étnico aymara y las contradicciones y relaciones entre estos, son los rasgos comunes que marcan su identidad 6 Si bien este concepto enfatiza la construcción de sentidos de pertenencia, ellos están asociados a rasgos culturales: “Por identidad, en lo referente a los actores sociales, entiendo el proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido” (Castells 1998: 28). 7 Ver Molina(2002:104-109)
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determinados rasgos culturales en el contacto con otra cultura dominante. Gaete (1999) es un
ejemplo de la corriente que utiliza estas teorías para analizar la identidad de grupos culturales en
relación. El enfoque de la aculturación analiza, en situaciones de contacto con grupos que
amenazan el sistema cultural interno, el fenómeno de resistencia como mecanismo de defensa
cultural (Gaete 1998: 40-45).
Este enfoque a pesar de tomar en cuenta el cambio cultural e identitario aún considera la identidad
como esencia de un individuo o colectivo. Esta "esencia" permanece en diferentes contextos y
relaciones pese a la existencia de algunas transformaciones: “Si entre una ocasión y otra un
individuo no puede ser reconocido como una misma persona, ninguna identidad social podría ser
construida.” (Cardoso De Oliveira 1971: 927)
b) El enfoque relacional o construccionista.
Un segundo elemento que la anterior conceptualización de identidad no toma muy en cuenta es la
“diferencia”. Si bien identidad implica identificación con determinado grupo, igualdad a un
colectivo en determinados aspectos, también implica diferencia respecto a los “otros”.
Puede afirmarse que toda identidad, desde nuestra perspectiva, se edifica sobre la base de una doble operación. Por una parte, distingue a su portador de otros distintos de él, pero al mismo tiempo lo integra a un grupo mayor conformado por sus afines. En tal sentido toda identidad posee, en simultáneo, efectos fragmentados y cohesionados. Así, se “es” alguien en oposición a unos, pero también en cercanía a otros similares. En síntesis, toda identidad separa y vincula al mismo tiempo.(PNUD 2004:116)
Mas aún, podemos afirmar, siguiendo a Barth (1976), que la identidad al implicar identificación y
alteridad lo que establece es una relación entre un colectivo y el resto, una frontera étnica
(identitaria). Barth realiza una crítica a la concepción dominante de cultura en la antropología, la
que denominamos esencialista: esta corriente explica la diferencia étnica a través del aislamiento
(social o geográfico) cuando en realidad sí existe contacto e interacción entre etnias,
manteniéndose a pesar de esto las “fronteras étnicas”. Esta concepción de cultura se caracteriza
por autoperpetuarse biológicamente y por consagrar valores culturales fundamentales, que
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conciben al grupo étnico como un tipo ideal y por tanto con ideas preconcebidas sobre su génesis,
estructura y función.
Barth dirá que la cultura, más que una característica de un grupo étnico, es un resultado de su
interacción con otros. Plantea entonces el carácter relacional de la identidad, concluyendo que
estudiar el límite significa observar la interacción, tanto las normas que se establecen para la
interacción, como los medios de expresión y/o ratificación de esta. Es de esta forma que la
persistencia de grupos étnicos conlleva criterios o señales de identificación tanto como estructuras
de interacción:
Por tal motivo, la persistencia de los grupos étnicos en contacto implica no solo criterios y señales de identificación, sino también estructura de identificación que permita la persistencia de las diferencias culturales (Barth 1976:18)
Además del elemento relacional, Barth plantea como elemento fundamental el organizativo,
asociado a las estructuras de interacción, y el contextual, asociado a las situaciones de cambio de
identidad.
Es preciso entonces plantear la identidad como una relación de inclusión, identificación,
autoadscripción, pertenencia, exclusión, diferenciación, reconocimiento. Este “común
denominador” en un colectivo es “…construido artificialmente en la interacción” razón por la que
este enfoque se denomina relacional o construccionista (Lomnitz 2002:129).
Cabe precisar que el carácter relacional no implica un relativismo completo, el factor histórico es
el marco alrededor del cual se construye la identidad:
Estas identidades se hacen con otros, pero desde raíces históricamente diferenciadas. La identidad no está históricamente predeterminada, pero tampoco es plenamente libre. (PNUD 2004:117)
En este sentido, para la presente investigación asumimos una concepción relacional de identidad
por considerar que realizamos un estudio sobre un conjunto de bachilleres en un contexto
institucional, cultural y político diferente al acostumbrado en el que construyen una identidad
común.
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1.1.3. Educación superior e identidad
Los estudios bolivianos sobre la educación superior han privilegiado las siguientes problemáticas:
a) la reforma de la universidad (Komadina, 1992; Instituto Universitario Ortega y Gasset, 1998;
Rodríguez y Weise, 2003) ; b) los movimientos estudiantiles (Saavedra, 2004; Burela, 2003;
Rivera, 1992); c) la cultura institucional y organizacional de las universidades (De la Zerda, 2003;
Rodríguez, Barraza y De la Zerda, 2000); d) género y educación superior (Amusquivar, 1999); e)
la evaluación y calidad de la educación superior (Daza y Tezanos, 1997; Daza, Tezanos y
Cabrerizo, 1996; Tezanos, 1997; Weise, 1998); f) políticas públicas y universidad (Rodríguez,
1995). Ha estado prácticamente ausente la reflexión sobre la interculturalidad y la identidad en el
ámbito universitario boliviano.
Sin embargo, ha sido posible encontrar algunas reflexiones sobre la multiculturalidad y la
identidad en la educación superior para el contexto latinoamericano. Los investigadores
mexicanos Chapela, Jarillo y Outón (2001) parten de la idea de que lo multicultural puede ser
visto desde dos perspectivas: la primera entiende la presencia de las culturas señaladas desde el
poder como lo “otro”, es decir desde una visión hegemónica; la segunda visión comprende lo
multicultural como identidades culturales que convergen en espacios simbólicos o materiales.
Desde la primera perspectiva de lo multicultural surge la necesidad de eliminar el contenido
simbólico y material que no se adapte a las necesidades del poder (una forma es la
homogeneización). La segunda perspectiva (identidades culturales), acepta que los valores,
representaciones, conocimientos, significados y prácticas de una identidad cultural pueden ser
compartidos por otras identidades culturales. Desde esta visión, los grupos estudiantiles pueden
construir sus identidades con autonomía.
Las instituciones educativas juegan un papel importante en la transmisión, recreación e
inculcación de valores y representaciones organizadas desde el poder a través de los procesos de
socialización. La teoría de la reproducción explícita acertadamente las funciones principales de la
educación: “la reproducción de la ideología dominante, de sus formas de conocimiento, y la
distribución de las habilidades necesarias para la reproducción de la división social del trabajo.”
(Giroux 2003: 63-64). Las instituciones educativas son reproductoras en tres sentidos:
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Primero, las escuelas proporcionan a las diferentes clases y grupos sociales el conocimiento y las habilidades necesarias para ocupar su lugar respectivo en una fuerza de trabajo estratificada en clases, razas y sexos. Segundo, las escuelas son reproductoras en el sentido cultural, pues funcionan en parte para distribuir y legitimar formas de conocimiento, valores, lenguaje y estilos que constituyen la cultura dominante y sus intereses. Tercero, las escuelas forman parte del aparato estatal que produce y legitima los imperativos económicos e ideológicos que subyacen al poder político del Estado. (Giroux 2003: 64-65)
De esta manera, cuando las instituciones son instrumentos de la hegemonía, buscan romper
identidades culturales para disponer de mano de obra, así generan representaciones y valores que
pretenden reemplazar los valores y representaciones de la identidad que se pretende debilitar. Las
Instituciones de Educación Superior (IES) no son ajenas a este proceso, en ese sentido: “La
educación superior es un espacio en donde convergen muchas identidades culturales expresadas
por los sujetos sociales al mismo tiempo que un objeto en el que el poder imprime sus
clasificaciones.” (Chapela, Jarillo y Outón 2001: 5)
Por otro lado, los investigadores chilenos Calfuqueo, Chipana y Bello (1996) conciben a la
universidad como una institución contraria, opuesta, antagónica a los pueblos indígenas y a su
conocimiento. Institución que trata de homogeneizar, asimilar a los jóvenes indígenas. La
universidad es la representación de la confrontación de dos lógicas diferentes y opuestas; es un
espacio en el que se refleja con más fuerza que en otros los valores del mercado, el individualismo
y la discriminación.
Entonces, podemos concebir la educación superior desde dos perspectivas: una que la ve como un
espacio donde convergen distintas identidades culturales y otra que la considera como aparato de
poder. Sin embargo, ambas perspectivas no son excluyentes entre sí, más bien creemos que
teniendo en cuenta a estas es posible tener una visión más próxima a la realidad. Esta idea nos
ayudará a entender cómo se forman y/o recrean las identidades en el contexto universitario en el
cual los jóvenes universitarios becarios se desenvuelven, ya que creemos que la universidad si
bien es un espacio de reproducción de ideologías, de formas de actuar, de valores, etc. también es
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un espacio en el cual se ven manifestaciones de identidad propia marcadas por referentes extra-
universitarios, en nuestro caso la FSUTCC.
En suma, en base a la crítica de los usos instrumentales de la interculturalidad y desde la
concepción relacional de identidad, sostenemos que la construcción identitaria de los jóvenes
becarios de la FSUTCC se forma en base a las relaciones que establecen con y en la universidad,
y en relación con la organización sindical campesina.
1. 2. Aproximaciones Metodológicas
Nuestra investigación tuvo un enfoque principalmente cualitativo, puesto que implicaba la
descripción y el análisis de una serie de trayectorias migratorias individuales, la configuración de
referentes identitarios colectivos, discursos, prácticas, actitudes y juegos de poder de un grupo
específico: los jóvenes becarios de la FSUTCC que ingresaron a la Universidad Mayor de San
Simón
1.2.1. Unidad de Análisis.
La unidad de análisis de este estudio son los jóvenes becarios de las 16 provincias de
Cochabamba, que por medio de la Federación Sindical Única de Trabajadores Campesinos
Cochabamba (FSUTCC) y la Federación Única de Mujeres Campesinas Cochabamba Bartolina
Sisa (FMCC-BS) ingresaron a la Universidad Mayor de San Simón en la gestión 2004.
El acceso a la educación superior de estos alumnos se produjo mediante la Ley 25638,
constituyéndose en beneficiarios del Programa de Becas Individuales de bachilleres de escasos
recursos económicos, logrando favorecer a 759 estudiantes de diferentes organizaciones sociales,
de los cuales 251 bachilleres pertenecían a la FSUTCC y la FMCC-BS.
De los 251 estudiantes becarios que pertenecen a la FSUTCC, se logró trabajar principalmente
con informantes clave de esta organización, ya que no todos sus integrantes asisten regularmente a
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las reuniones convocadas por la directiva, ni existe una instancia normativa que garantice la
asistencia a las actividades de recolección de información planteadas por nuestra investigación.
La recolección de la información se concentró en los becarios que pertenecen a la FSUTCC9 y no
así en otros becarios pertenecientes a distintas organizaciones sociales como la Federación de
Estudiantes del Trópico Cochabambino o Federación de Regantes, que fueron considerados como
fuente de información secundaria para indagar los objetivos y prácticas comunes.
1.2.2. Estrategia Metodológica
La estrategia metodológica contempló varias etapas. La primera fase implicó la recolección de
información a través de un sondeo de opinión de sesenta y cinco estudiantes becarios de la
FSUTCC. El objetivo principal de este sondeo fue evaluar nuestras primeras hipótesis e
identificar las características principales de los jóvenes universitarios de la FSUTCC, el proceso
de ingreso y su organización. Nos propusimos obtener información básica a partir de la cual
profundizamos la búsqueda de datos utilizando los instrumentos principales.
En la formulación del proyecto de investigación planteamos realizar un censo, pero por medio de
la observación directa de las asambleas estudiantiles de la FSUTCC, nos percatamos que la
asistencia de estas personas no era constante, de esta manera no fue posible realizar el censo a esta
población. Sin embargo, se aprovechó una reunión de la organización, en la cual hubo
notablemente mayor participación de los jóvenes, para realizar el sondeo que se aplicó a 65
estudiantes, por lo que esta muestra fue no probabilística.
Por medio de este sondeo, se obtuvo importante información de tipo cuantitativo, pero las últimas
preguntas de una gran cantidad de encuestas no fueron respondidas10. Sin embargo, la
8 Ver ANEXO 3 9 Al mencionar a los becarios que pertenecen a la FSUTCC también incluimos a los que pertenecen a la Federación de Mujeres Campesinas de Cochabamba-Bartolina Sisa,) ya que ésta está adscrita a la FSUTCC en cuanto su organización, objetivos y el uso de espacios comunes. 10 Las razones que planteamos como posibles son lo prolongado de la encuesta y el motivo de la reunión(21 de septiembre), es decir razones de contexto. Argumentar otro tipo de razones relacionadas al comportamiento, identidad, relaciones, etc. puede representar una sobrevaloración que nos lleve a tergiversar información
19
información sí fue suficiente para poder satisfacer nuestro propósito. Esta información nos
permitió realizar un análisis estadístico descriptivo (porcentajes, cruces de variables). El objetivo
central de esta actividad fue conocer las características generales de la población, rescatar
antecedentes educativos y percepciones de la universidad y su organización. Este sondeo también
nos colaboró para identificar a nuestros informantes claves.
Otra técnica utilizada fue la revisión de archivos documentales. Logramos acceder a dos
documentos centrales para nuestra investigación: La Ley 2563, las listas correspondientes a los
759 becarios pertenecientes a las organizaciones sociales habilitados la gestión 2004 y los
convenios realizados con la Dirección Universitaria de Bienestar Estudiantil (DUBE)11 los datos
centrales que ofrecían estos documentos eran:
• Apellidos y nombres de los becarios • Carnet de identidad • Fecha de nacimiento • Edad • Promedio de notas • Institución auspiciante • Municipio de estudio • Año de egreso
Una limitación de los documentos de registro de becarios de la DUBE fue la inexistencia de un
registro de becarios en relación a la carrera o facultad elegida.
Otra de las técnicas de recolección de datos que empleamos fue la entrevista semiestructurada
con la finalidad de complementar y precisar la información respecto a la concepción de los
becarios de su comunidad, antes y después de ingresar a la universidad, el proceso de encuentro y
conflicto en su ingreso a la UMSS, sus relaciones interpersonales, sus espacios y actividades, sus
creencias y opiniones acerca de la universidad y su organización como becarios de la FSUTCC.
Esta labor fue muy útil para identificar informantes clave para las entrevistas en profundidad.
11 Ver ANEXO 3
20
También realizamos la observación directa, ya que partimos de que el “principio de la
observación es que uno no pregunta a la gente sobre sus visiones, perspectivas, actitudes o
sentimientos, sino que se observa lo que hacen y lo que dicen” (Barragán, Salman 2003: 126). Es
por esta razón que utilizamos esta técnica en eventos como las asambleas estudiantiles de la
organización de becarios que por lo general se realizaban cada primer sábado del mes, el Primer
Congreso de Estudiantes Universitarios de la FSUTCC, el festejo del “Día del Estudiante”, las
horas de almuerzo en el comedor universitario, y el ampliado de los universitarios del MAS. La
observación y las notas de campo permitieron acceder a la lectura de las experiencias y
prioridades que tienen nuestros sujetos de estudio en un determinado tiempo y espacio.
Una técnica de vital importancia fue la entrevista en profundidad, especialmente para acceder al
significado de las experiencias de vida de los becarios, centrándonos en la estructura y contenido
de las historias de los universitarios abarcando los siguientes temas12:
I. Individual
a) Trayectorias Migratorias
b) Redes Sociales
c) La percepción de lo comunitario: antes y después de ingresar a la universidad
d) Experiencia Sindical
e) Percepción de la UMSS
f) Proyecto de Vida
II. Colectivo
a) Autoidentificación
b) Relaciones en la universidad: docentes y compañeros becario, no becarios
c) Relación con la FSUTCC y otras organizaciones sociales
d) Espacios de socialización
III. Organizacional
a) Objetivos de su organización de becarios
12 Ver ANEXO 5 Diseño de las Entrevistas en Profundidad y listas de entrevistados
21
b) Participación
c) Motivación
d) Momentos importantes
También se realizaron entrevistas de opinión con autoridades universitarias y académicas respecto
al ingreso de los nuevos becarios. El criterio para realizar estas entrevistas se basó en detectar a
informantes clave quienes nos brindaron información y reflexiones claves para nuestra
investigación que se fundamentó en los siguientes nudos de descripción y análisis:
I. Antecedentes y conocimientos de los becarios
a) Conocimiento de la Ley 2563 y el Programa de Admisión Especial (PAE)
b) Percepciones acerca de la Ley y el PAE
c) Proceso de Selección de Becarios
d) Principales conflictos en el ingreso
II. Percepciones y relaciones con los becarios
a) Características personales
b) Características académicas
c) Características económicas
d) Características políticas
e) Relaciones con docentes
f) Relaciones con sus compañeros de curso
III. Opinión de la Organización de los becarios
a) Creencias a ceca de las organizaciones sociales que provienen los becarios
b) Conocimiento de las formas de organización de becarios
c) Principales encuentros y conflictos con dichas organizaciones
IV. Consecuencias del ingreso de los becarios
a) Experiencias del ingreso de los becarios a la UMSS a corto, mediano y largo plazo.
b) Propuestas para políticas públicas
22
También recurrimos a los grupos focales, que fueron de gran importancia para precisar los
procesos colectivos de la experiencia intersubjetiva entre el grupo de estudio y su entorno. Julio
Córdova señala que:
Los grupos focales son una técnica cualitativa de investigación que consiste en la realización de entrevistas a grupos de 6 a 12 personas, en las cuales el moderador desarrolla de manera flexible un conjunto de temas que tienen que ver con el objeto de estudio. A través de esta técnica se busca recrear procesos colectivos de producción y reproducción de imágenes, sentimientos y actitudes frente a un tema o conjunto de temas específicos.(Córdova 2001: 158)
Aprovechando el Primer Encuentro de Jóvenes de la FSUTCC, organizado conjuntamente entre
los representantes de la organización de becarios y los miembros del equipo de investigación del
PIEB, y realizado en diciembre del 2004 en los ambientes de la Casa del Catequista (CADECA),
se trabajaron con tres grupos focales, cada uno de los cuales trato un tema específico: 1)
identidad-“quienes somos”; 2) universidad e ingreso; 3) organización -“qué nos une”. En cada
uno de estos grupos participaron aproximadamente diez personas.13
Todas las técnicas descritas fueron un relevante aporte para “triangulación de la investigación”, en
el sentido de tener más de una fuente de datos que apuntalen el estudio desde distintas
perspectivas y ángulos.
13 Ver ANEXO 5 Diseño de matrices grupos focales
23
SEGUNDA PARTE
DE LA COMUNIDAD A LA UNIVERSIDAD
El acceso a la educación ha sido una demanda fundamental de los sectores subalternos de la
sociedad boliviana.14 Demanda que en el nivel superior se manifestó por ejemplo en la creación
de la Universidad Siglo XX y la Universidad Pública de El Alto (UPEA). La primera establecida
en la década del ochenta y la segunda a principios de esta década. Asimismo, la Ley 2563 es una
respuesta más a esta petición de acceso a la educación. Ley que permitió el ingreso de bachilleres
de las distintas provincias de Cochabamba a la UMSS. En nuestra investigación intentamos
mostrar la experiencia de un grupo de estudiantes organizados en torno de la FSUTCC.
2.1. En busca de la beca: recorrido por la FSUTCC
En los primeros meses del año 2004, la sede de la FSUTCC se convirtió en un lugar de reunión
para un conjunto de jóvenes provenientes de distintos lugares del Departamento de Cochabamba,
tanto del área rural como urbana, que auspiciados por esta organización buscaban obtener una
beca para ingresar a la UMSS. Pero para poder lograr esta demanda los postulantes tuvieron que
cumplir una serie de requisitos para lograr su objetivo: estudiar en San Simón.
En un primer momento, los jóvenes postulantes se enteraron por diferentes medios de las becas
que facilitaba la FSUTCC. Lo supieron mediante el sindicato, por medio de sus amigos y
familiares, en el colegio o lo escucharon por radio15. Luego se aproximaron a la sede de la
Federación en la calle Junín para hacer las averiguaciones con la finalidad de recabar los
requisitos necesarios.
El año 2003 había ingresado a la universidad un grupo de 48 becarios mediante un convenio
interinstitucional entre la UMSS y la FSUTCC. Este conjunto de jóvenes conformó una
14 Como lo señala Brooke Larson (2004) , a principios del siglo XX hubo “un incremento de peticiones indígenas por el derecho a escuelas, así como también las iniciativas de las comunidades de base para lograr un dominio de la capacidad de leer y escribir en español, y de la ley y el orden vigentes, para así poder defender sus títulos de propiedad y además, restaurar la legitimidad del ayllu”(:68)
24
organización de universitarios en torno a la Federación. Los dirigentes de esta organización
fueron los que proporcionaron a los postulantes los requisitos que debían cumplir para acceder a
la beca; es decir, todos los papeles que debían presentar:
• Libretas de colegio (de primero a cuarto medio con un promedio de notas mayor a 45 puntos).
• Certificado de nacimiento
• Certificado de ingresos económicos firmado y sellado por una autoridad sindical (sindicato, sub-central y central provincial campesina)
• Fotocopia de cédula de identidad
• Solicitud de beca a la Federación Sindical Única de Trabajadores campesinos Cochabamba.
• Certificado de buena conducta extendido por el director de la unidad educativa de egreso
• Fotocopia de libreta familiar de los padres.
Los postulantes realizaron todas las gestiones necesarias para conseguir esos papeles, para
posteriormente entregarlos en sobre cerrado al dirigente o dirigentes de la organización de
universitarios de la FSUTCC, encargados de recibir esa documentación. Se estableció
previamente una fecha límite para su recepción. Revisados los papeles para notar la ausencia de
algún documento que fuera necesario completar, todas las postulaciones fueron llevadas a la
Dirección Universitaria de Bienestar Estudiantil (DUBE) de la UMSS.
Luego, se inició un compás de espera para ver quienes fueron aceptados. Durante este tiempo, la
dirigencia de los estudiantes organizó una serie de actividades con los postulantes.16 Estos
asistieron a los ambientes de la FSUTCC para recibir charlas informativas sobre aspectos
15 Ver ANEXO 1 Procesamiento de Datos Cuantitativos. En un sondeo de opinión realizado a un grupo de estudiantes becarios que ingresaron el año 2004 a la UMSS estos manifestaron que se enteraron de las becas por: el sindicato (21,5%), compañeros/ amigos (13,8%), colegio (10,8%), radio (9,2%), familiares (7,7,%). 16 Ver ANEXO 2 Archivo Fotográfico. Este año (2005) se dio la bienvenida a los nuevos becarios con actividades tales como: compartir frutas y la ch’alla con participación activa de los nuevos estudiantes que formaron grupos por provincias para hacer comparsas y cantar takipayanakus, aprovechando las fechas de carnaval. Asimismo, se
25
académicos, políticos y económicos, a cargo de los dirigentes de las centrales provinciales o
miembros de la Federación, este aspecto fue relevante para nuestra investigación porque nos
mostró la relación estrecha entre organización social y estudiantes, y nos reveló la singularidad de
este grupo de jóvenes.
Pero, ¿quiénes eran estos muchachos(as) que se aproximaron a la FSUTCC para obtener la beca?
Eran jóvenes que provenían tanto del área rural como urbana y que tenían algún vínculo con
organizaciones sindicales campesinas. Por lo general, sus padres estaban afiliados a algún
sindicato. También ellos(as) eran en su mayoría originarios de provincias y comunidades de
Cochabamba y de otros departamentos; es decir, que habían nacido en provincias y
posteriormente habían migrado. Estos jóvenes habían realizado una migración campo-ciudad, un
éxodo rural.
La mayoría de ellos(as) no había llegado directamente desde su comunidad de origen a la
universidad, sino que tuvieron una trayectoria de migración por motivos laborales de sus padres o
por motivos de estudio (en sus comunidades no existía un colegio con nivel secundario que les
permita salir bachilleres). Por eso nos preguntamos ¿de qué comunidad estamos hablando?
2.2. La “comunidad”
Al hablar de jóvenes que venían de la comunidad a la universidad era preciso responder: ¿a qué
nos referimos cuando hablamos de comunidad? ¿de qué comunidad provenían?, ¿cómo era esta
comunidad que les proporcionaba a los jóvenes universitarios de provincia sus referentes
identitarios tanto políticos como culturales?
Ferdinand Tonnie señala que la comunidad está fundada sobre lazos naturales, espontáneos y
sobre los afectos, como, por ejemplo la familia o las tribus, a diferencia de la sociedad que está
fundada sobre el cálculo, el contrato y la racionalidad, más impersonales, como por ejemplo el
Estado. (Lafforgue 2003: 26). Nosotros entendemos la comunidad no solamente como un espacio
físico territorial, sino más bien la comunidad como un sentimiento de pertenencia relacionado con
ciertas características simbólicas y/o culturales compartidas por un determinado grupo.
realizaron cursos de orientación vocacional para los nuevos bachilleres postulantes de las 16 provincias con el propósito de que tengan información del ambiente universitario.
26
De esta manera, los antecedentes migratorios de los jóvenes becarios nos conducen a
replantearnos la conceptualización de comunidad más allá de la delimitación territorial, ya que la
experiencia de estos jóvenes en sus trayectorias migratorias alude a entender un sujeto social en
constante tránsito por diferentes espacios territoriales que influyen en la construcción de su
identidad.
2.2.1. Origen: Comunidades rurales o trayectoria de migraciones
Estos jóvenes no provenían de una provincia de, no procedían de una sola “comunidad”, sino de
“múltiples comunidades”: poseían una trayectoria migratoria, se caracterizaban por haber
experimentado un itinerario de migraciones a lo largo de su aún joven vida.
Así, por ejemplo Nelsón nació en Sanipaya una comunidad ubicada en el municipio de
Independencia, provincia Ayopaya, estudió ahí hasta quinto básico pues no había grado superior
en la escuela de la comunidad. Parte de secundaria tuvo que hacerla en Independencia, pero por
causa del fallecimiento de su padre, culminó sus estudios en Sacaba.
Jorge de 22 años, nacido en la provincia Campero, señaló:
Mis estudios primarios los hice en la misma escuela de mi pueblo, en Villa Granado. Estudie por aquí por allá, casi nunca me he fijado un lugar así para estudiar, porque no he tenido un apoyo tan especial de mis padres, además, yo como he venido del campo, tenía que comprarme por mi solo no así, en Santa Cruz, La Paz, estando en los cuarteles, por allá, aquí en Cochabamba también….he salido aquí en un colegio nocturno en Cochabamba.(Entrevista a Jorge. Becario Facultad de Humanidades)
Las comunidades provincias de nacimiento de estos jóvenes efectivamente zonas rurales de
Cochabamba y en menor grado de otros departamentos, pero en su trayectoria de migraciones17
han pasado por más de una provincia, por más de una comunidad e incluso por más de una
17 Trayectoria migrante entendida como: el recorrido que realizan estas personas pasan a lo largo de sus múltiples migraciones temporales.
27
ciudad; no provenían únicamente de “áreas rurales”, sino también de centros urbanos intermedios
(Quillacollo, Sacaba) y centrales (Cercado cochabambino).
Dentro de estas trayectorias, los centros intermedios como Quillacollo acogieron a los migrantes
de las provincias del oeste de nuestro departamento: Ayopaya, Sipe Sipe, Vinto; y Sacaba,
Chapare, para las provincias de la zona tropical, además por la actividad productiva agrícola de la
zona fue también receptora de migrantes del interior del país.
Estas trayectorias migrantes, entonces nos demostraron una vez más la falsa dicotomía entre lo
rural y lo urbano. No pudimos concebir a los jóvenes universitarios de provincia como jóvenes del
área rural, así como no pudimos asignar su pertenencia a una sola comunidad. Resultó más
preciso hablar de una trayectoria de migraciones y una multiplicidad de comunidades. Esta
trayectoria de migraciones implicaba tanto aspectos de “lo rural” como de “lo urbano”, y nos
enseñó la relación real de dependencia que existía entre diferentes centros poblados tanto en
términos económicos, culturales y sociales: comunidades, ciudades intermedias y capitales.
En síntesis, existió una diversidad de migraciones: intermitentes; de comunidades rurales a
centros urbanos; interdepartamentales; temporales y/o definitivas; por motivos laborales y/o
educativos. Estas diversas y complejas migraciones nos permitieron hablar de trayectorias
migratorias, que tenían un origen “rural” y un destino “urbano”.
Lo anterior está enmarcado dentro de un proceso migratorio que se ha dado durante la segunda
mitad del siglo XX a nivel regional. Las proporciones de población rural y urbana en el país se
han invertido. Si bien, hace medio siglo había una población rural considerable, en el año 2001 la
población en el país es urbana en un 59%. Para Rivera este proceso está provocando la una
especie de “hibridación cultural” en las ciudades donde los habitantes comparten “algunas
porciones de los rasgos occidentales y algunas porciones de los rasgos campesinos” (Rivera 2004:
2). Los jóvenes becarios de la FSUTCC son parte de este fenómeno cultural, de esta mezcla entre
lo urbano y rural, fruto de ese proceso de migración interna.
28
2.2.2. Motivo de migración
Fue preciso conocer cual fue el motivo de esta migración. Cochabamba se caracterizó durante
siglos por ser un departamento que recibía y que expulsaba migrantes, principalmente como
fuerza de trabajo, razón que nos llevó a afirmar que uno de los principales motivos de inmigración
y emigración en Cochabamba ha sido el laboral. Sin embargo, para los jóvenes universitarios de la
FSUTCC el principal motivo para esta trayectoria migratoria no ha sido sólo el laboral sino
también el educativo.
Eugenia nació en el departamento de Chuquisaca, provincia Nor Cinti. Por razones laborales sus
padres migraron al trópico cochabambino:
Yo estaba desde 1er año hasta 5to en[…]una escuela seccional de Santa Rosa que pertenece a la Provincia Tiraque. Y de 6to a 8vo, estuve en Lauca porque tenía que venir un escolar, había días que entraban movilidad a recogernos y habían días que por mal tiempo tampoco venían porque teníamos que pasar dos ríos y no era fácil el transporte y por lo tanto era un perjuicio venir desde allí, viendo eso un tiempo me quedé con mis tíos en la población de “Lauca Ñ” y de primero medio a cuarto medio estaba en Shinaota en la parte donde tiene una casa mis padres, en ahí con mis hermanos, con tres de mis hermanos, y así he pasado y supuestamente, he conseguido la beca y ahora estoy aquí…(Entrevista a Eugenia. Becaria Carrera Comunicación Social)
Una comparación entre el lugar de nacimiento y el municipio en el cual se encontraba el colegio
de egreso, nos demostró que los relatos de migración por el aspecto educativo resultan ser una
característica común de los jóvenes de provincias que accedieron a la beca:
29
CUADRO 2: Provincia de Nacimiento
2 4 6 8 10
Cercado
Campero
Tapacari
Esteban Arce
Linares
Riberalta
Tiraque
Punata
Chapare
Mizque
Quillacollo
Carrasco
Capinota
Zudañez
Ayopaya
Lu
gar
de
nac
imie
nto
:pro
vin
cia
Elaboración propia en base a datos del sondeo realizado a los becarios de la FSUTCC
CUADRO 3: Municipio de egreso bachilleres
FSUTCC
FMCC - BS
Institución auspiciante
5 10 15 20 25
ColcapirhuaAiquile
AnzaldoArani
ArqueBolivar
CapinotaCaracollo
CercadoChimoré
ClizaColomi
EterazamaIndependencia
JuntutuyuLa PazMizque
MorochataP. Villarroel
OruroPojo
PunataQuillacollo
SacabaSan Benito
SantivañesSipe Sipe
TacopayaTarata
TiquipayaTiraque
TocoTolataTotoraVacas
Villa RiveroVinto
Villa Tunari
Mu
nic
ipio
Elaboración propia en base a datos de la Dirección Universitaria de Bienestar Estudiantil (DUBE)
30
El cuadro 2 nos muestra que los lugares de nacimiento de los becarios, fueron principalmente las
provincias de Ayopaya, Quillacollo, Carrasco, Capinota y Punata, en cambio cuando observamos
el cuadro 3 relativo al municipio de egreso18 las provincias con mayor cantidad de jóvenes
bachilleres fueron Cercado, Quillacollo, Capinota y Sacaba.
Muchos de los jóvenes universitarios para poder culminar su educación secundaria han tenido que
migrar a centros urbanos intermedios y/o capitales de departamento, en los que existía la
posibilidad de cumplir con este nivel de educación. En la mayoría de las comunidades alejadas
sólo había escuelas primarias, las unidades educativas con ciclo secundario se encontraban en
centros más poblados, razón por la cual los niños debieron migrar para acceder a una educación
secundaria. En algunos casos, estos centros poblados estaban relativamente cercanos a las
comunidades –entre uno a varios kilómetros— que diariamente los niños recorrían; en otros casos
la migración para acceder a la enseñanza llevó a los estudiantes hasta centros poblados cercanos a
la ciudad de Cochabamba o a la misma ciudad.
Sin lugar a dudas no se podía separar lo laboral de lo educativo. Estos jóvenes y sus familias
como responsables de ellos mismos, han sabido combinar tanto los estudios básicos y secundarios
con las actividades laborales, por tanto fue el factor laboral también un importante motivo de
migración.
2.3. La educación y el trabajo en las provincias
En muchas comunidades, los niños(as) deben participar de las actividades productivas agrícolas o
pecuarias, al mismo tiempo que estudiaban en la escuela. En las comunidades más alejadas, donde
apenas las escuelas llegan hasta el segundo o tercer nivel de primaria, todos lo días los niños (as)
deben asistir al establecimiento escolar más próximo. En cualquier caso, en las tardes usualmente
apoyaban en el cuidado del ganado ovino o vacuno y a medida que crecían ayudaban en las
actividades agrícolas.
18 Ver ANEXO 3 Listas de la DUBE de estudiantes becarios admitidos la gestión 2004
31
La comunidad funciona como agente de socialización al interior de la cultura originaria19. En este
sentido, los aprendizajes se describirán según los niveles de la manifestación cultural. Carlos
Rodrigo Martínez y José Bolívar Burbano (1994) afirman que, para comprender la realidad
cultural es preciso organizarlo en tres principales niveles: el tecnológico, el institucional y el
axiológico:
[Primer nivel]Lo tecnológico entra en el campo de las realidades objetivas, en cuanto es un conjunto de obras de carácter artificial (ciencia aplicada a la técnica, herramientas, industria, maquinaria, etc.) cuya finalidad es potenciar la producción de bienes. (…) conjunto de respuestas que da un grupo a los desafíos que le presenta la realidad biológica, física y social (…) El segundo nivel se relaciona con lo institucional, ubicado en el campo de las realidades subjetivas y que responde al hecho de pensar, generando creencias, costumbres, leyes, conocimiento, etc. que van plasmando las normas que rigen y equilibran las relaciones sociales de un pueblo. Todo pueblo tiene instituciones políticas, económicas, religiosas, etc. (…) El tercer nivel es el axiológico, que se relaciona directamente con los valores que reflejan la conciencia de un grupo; entendiendo como valor ‘toda connotación de positivo interés que el hombre atribuye a una determinada realidad’. En este nivel esta el fundamento ético-mítico que explica el ser y existir de un pueblo, aquí radica la cosmovisión que identifica a un pueblo. Indudablemente, el pasado histórico determina la cosmovisión y el sistema de relaciones del ser humano frente a sí mismo, frente a los demás, a la naturaleza y a lo sagrado.(Martínez/ Burbano, 1994:32).
El nivel tecnológico es el campo de las realidades objetivas, es decir, el área donde se desarrollan
las técnicas para la producción de bienes al interior del grupo, en este caso los estudiantes
becarios en su infancia participaron de las actividades agrícolas en sus comunidades. Como en el
caso de Carlos, que nació en Montecillo Alto una comunidad ubicada en la zona alta de Tiquipaya
a unas cinco horas de viaje por tierra, sus estudios y el trabajo fueron actividades paralelas desde
su niñez:
…hasta mis 10 años, hasta quinto básico he hecho todos mis estudios allá en Montecillo Alto en mi comunidad, entonces: he tenido que trabajar y se como se cultiva, se como se cosecha y se como se prepara la tierra (Entrevista a Carlos. Becario Carrera Sociología)
19 Este aspecto es abordado por Rosa Mamani “Ser Estudiante Universitario Con Identidad Cultural Originaria Andina Quechua-Aymara” Tesis Carrera Psicología UMSS
32
En algunos casos, cuando debían ingresar a la educación secundaria, los estudiantes disponían de
unidades educativas en comunidades relativamente próximas. Sin embargo, en muchos otros
casos la falta de acceso a un colegio secundario implicaba la migración de los jóvenes estudiantes.
En muchas provincias existían escuelas internados que facilitaban las condiciones para la
migración y para el acceso a la educación media. En otros casos los familiares sirvieron de apoyo
a los jóvenes migrantes, pero para poder mantenerse debieron trabajar de forma independiente o
colaborando a sus familiares; de esta forma durante el trayecto migrante de estos jóvenes se
combinaron el estudio y el trabajo.
Así por ejemplo para culminar sus estudios secundarios Carlos tuvo que trasladarse al centro
poblado de Tiquipaya donde asistió a las escuelas Simón Bolívar y San Miguel. Sin embargo,
salió bachiller del colegio nocturno IV Centenario ubicado en la ciudad de Cochabamba:
…he estudiado en el colegio IV Centenario, que queda en la zona de Cruce Taquiña, he estudiado en un colegio nocturno eh… porque de día estaba trabajando, no podía…[trabajaba] con mi hermano en construcciones hacemos: obra fina, acabado interior, exterior, techos, todos los detalles que se puede hacer en una construcción. (Entrevista a Carlos. Becario)
2.4. Trayectorias migratorias
Hemos constatado la existencia de una amplia diversidad de recorridos migratorios: de
comunidades rurales o periurbanas a centros urbanos, interdepartamentales, temporales y
definitivas, por motivos laborales y/o educativos, etc. Estas diversas y complejas migraciones nos
permitieron por tanto hablar de trayectorias migratorias, que si bien tenían un origen “rural” y un
destino “urbano”, rompían con las tradicionales barreras de esta falsa dicotomía “urbano - rural”,
ya que estos jóvenes migrantes oscilaban entre ambos mundos. Sus experiencias demostraban la
estrecha relación entre las comunidades y los grandes centros poblados, relación laboral y
educativa, relación que ellos representaban con sus vivencias.
Si bien los motivos de migración fueron también particulares, observamos una tendencia: el
motivo laboral económico no es único, la educación adquirió cada vez mayor importancia. De tal
forma, podríamos hablar de una segunda generación de migrantes. Los padres y familiares de
33
estos jóvenes fueron también migrantes, pero a diferencia de ellos su motivo de migración no fue
solamente el laboral. En esta primera generación migrante, los padres y familiares, impulsaron a
sus hijos a migrar no sólo por el trabajo, sino principalmente por la educación: la educación como
una herramienta de trabajo. Las becas fueron la razón para que su trayectoria se estacionarse en la
ciudad de Cochabamba y en la Universidad Mayor de San Simón.
2.4.1. La familia como sustento para la estadía en la ciudad
Durante su estadía en la universidad, los estudiantes becarios recibieron apoyo de su familia y/o
parientes. Vivieron en la casa de algún pariente (tía, hermano) o con sus padres aquí en la ciudad,
lo que les permitió tener un apoyo constante de su familia. Sin embargo, algunos de los
estudiantes trabajaron para poder solventar sus gastos, recibiendo poco apoyo de su familia,
viviendo solos en cuartos independientes. Después del ingreso, cuando comenzaron a estudiar en
la universidad, mantuvieron vínculos con sus familias, ya sea visitándolas en sus comunidades en
la medida de sus posibilidades y de esta forma manteniendo lazos con su familia que se
encontraba en la provincia; o viviendo con ella en la ciudad.
Antes de ingresar a la UMSS, Jorge vivía en la provincia Campero, Cantón Villa Granado. Allá él
mantenía una relación constante con su familia. Durante su permanencia en la ciudad, mantuvo
contacto con sus parientes de forma ocasional: los visitaba por lo general cada tres meses. Su
mamá en algunas ocasiones le mandaba pan. Jorge vivió –y aún vive- con sus hermanos en un par
de cuartos en anticrético en Villa Loreto, zona sud de Cochabamba. Él trabajó como músico para
solventar sus gastos en la universidad.
Nelson nació en Sanipaya, Independencia, provincia Ayopaya, tiene cuatro hermanos, uno que
estudia ingeniería civil y tres que están casados y con hijos. Sus hermanos lo han ayudado, le
dieron dinero para que asistiera a las reuniones en la FSUTCC durante un mes, a principios del
año 2004. Uno de sus hermanos, que es chofer, lo apoyó económicamente para que estudie
arquitectura. También su madre que vive en Sanipaya lo colaboró económicamente.
34
Martín vivía con sus padres y hermanos en Kami, Ayopaya. Cuando ingresó a la UMSS vivió en
la casa de su tía en Quillacollo. Su tía no le cobraba alquiler y en alguna ocasión si el comedor
universitario estaba cerrado, ella le invitaba comida. El trato con su tía fue y es bueno: “nos
llevamos bien, si más o menos me trata, me riñe, pero así de cariño”. Los padres y hermanos
menores de Martín viven en Kami, sus hermanos mayores trabajan en la ciudad de Cochabamba.
Su familia lo colaboró económicamente: “Mi papá me manda dinero, mi mamá es la que más se
preocupa, de donde sea saca o sea mi familia no es de buena situación económica entonces lo
necesario nomás”. Cuando le fue posible viajó a visitar a sus padres: “Siempre que puedo, por
ejemplo hace dos semanas he viajado a mi pueblo, siempre que tengo tiempo disponible voy a
verlos”
José vive sólo en Sacaba aunque mantiene contacto con sus padres y hermanos que también viven
por ese sector. La mayoría de sus familiares están en Huayllamarka (La Paz) y solamente tiene un
par de parientes en Cochabamba. José trabaja como camarógrafo y se ha independizado, no recibe
ningún apoyo económico de sus padres.
Roberto vive en la casa de su tía. Él es originario del Norte de Potosí, de la provincia Alonso
Ibáñez. Allá vivió hasta sus diez años con su papá y luego su hermano lo trajo a Sacaba a vivir en
la casa de su tía. Con ella vivió un año, después con su hermano y ahora vive en la casa de su tía
en la zona de Huayllani (a siete kilómetros de la ciudad de Cochabamba) de manera
independiente. Roberto vive hace 11 años en Cochabamba. Su padre vive en Tablas Monte donde
posee un pequeño terreno y su madre falleció hace 19 años.
Juan es originario de Capinota. Allá estudió en una escuela seccional hasta sus trece años. Por la
situación económica su familia migró al trópico cochabambino, a la comunidad Villa “14 de
Septiembre”. Ahí él culminó sus estudios secundarios. En la actualidad vive en la casa de sus tíos
en Sacaba.
Julio nació en la comunidad Cuchilaya de la provincia Ayopaya. Estudio en una escuela cercana a
su comunidad hasta sexto curso. Dejó de estudiar casi siete años. Salió bachiller de un colegio
CEMA en Kami, centro minero cercano a su comunidad. Su padre murió. Él vivía con su madre.
35
Ahora que estudia en la universidad, vive con su hermano en un cuarto en alquiler en la zona de
Colcapirhua, a nueve kilómetros de Cochabamba.
Marcela vive en la ciudad de Cochabamba con sus padres, ella tiene el respaldo permanente de su
familia. Marcela nació en el cantón Parajachi, en la provincia Camacho del Departamento de La
Paz, pero vive desde niña en Cochabamba.
Como lo señalamos más arriba, la mayoría de los becarios y sus familias tuvieron antecedentes
migratorios, hecho que les permitió conocer y valorar ese conjunto de redes familiares que les
ayudaron a establecerse en un nuevo contexto. De esta manera, las relaciones familiares se
convirtieron en un elemento importante para la migración, en un soporte de ésta y en el caso
específico de los estudiantes becarios más aún, porque sin la ayuda de sus familias les hubiera
sido difícil seguir estudiando en la universidad.
2.5. Experiencia sindical: Conocimiento, formación y práctica
La experiencia sindical se convirtió en un nudo de análisis importante de nuestra investigación. A
medida que se realizaba la recolección de datos, el tema se convirtió en una problemática
reiterada que nos inducía a observar el conocimiento, formación y práctica sindical de estos
jóvenes.
Un aspecto interesante fue percatarnos que la vida cotidiana de estos universitarios, se había
construido en base a referentes políticos como la asistencia a asambleas, la participación en la
mesa directiva de sus federaciones sindicales, la militancia en partidos políticos, las
movilizaciones y otras prácticas que signaban las características esenciales de los jóvenes becarios
que analizaremos en este apartado.
En la década de los noventa y principios del año dos mil existió una tendencia a estudiar a los
jóvenes a partir de la des-institucionalización, la individualización, la formación de nuevos
sentidos de pertenencia, la ‘salida’ de la política y la globalización, que eran las tramas
sociológicas que acompañaban los cambios en la subjetividad generacional. La convergencia de
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esas dinámicas situaba el problema de la identidad, personal y colectiva en el centro de la (nueva)
cuestión social. ( Komadina 2003: 115).
Inmersos en el panorama anteriormente señalado constantemente nos preguntábamos: ¿Existirá
un proceso de des-institucionalización en esta generación de becarios? ¿Por qué para estos
jóvenes es importante participar de instancias sindicales? ¿Construir su identidad sobre la base de
lo político organizacional es un recurso para ingresar a la universidad o es una experiencia
cotidiana? Para responder estas preguntas fuimos indagando varias motivaciones para que estos
jóvenes participen en una estructura sindical, pero por lo general constatamos que perduraba una
visión de ésta en su relación con la comunidad:
Desde mis quince años he estado participando en la organización sindical, porque allá se hacía como una necesidad, aquel que tiene su terreno, sus ganados ahí en la comunidad tiene que participar, hacer un servicio a través del sindicalismo por toda una gestión. A mis dieciocho he sido dirigente, secretario de actas de mi sindicato durante un año (...) yo creo que el sindicalismo es bien importante, porque hay una organización donde se habla de la necesidad de la comunidad y como tiene que funcionar sobre todo la escasez que se presenta en lugar, no solo eso, siempre la sociedad va a tener una organización en toda en toda la vida, porque el hombre es bien sociable y tiene que haber una organización. (Entrevista a Jorge. Becario Facultad de Humanidades)
El sindicato, entonces, es una instancia que en las comunidades campesinas y como forma
predominante de organización en la sociedad civil boliviana, aún cumple un rol importante en la
formación de los individuos, especialmente en la socialización de estos, quienes desde su
pubertad a manera de rito de paso a la adultez se van relacionando con la colectividad y como
señalaba Jorge: es una necesidad, porque así pueden unirse, ser solidarios y debatir problemas
que los aquejan como comunidad20. Nuevamente vemos que las experiencias individuales de
estos jóvenes construyeron también una identidad colectiva, fueron antecedentes que irán
influyendo en su posterior recorrido por el mundo urbano y específicamente en la universidad.
20 Según la CSUTCB el sindicato agrario en la actualidad, es en la mayoría de los lugares, la base de las organizaciones a nivel nacional, y es en su asamblea comunal donde se toman las decisiones mas importantes de su movimiento. Generalmente los sindicatos campesinos se agrupan en sub-centrales que a veces siguen los límites cantonales. Actualmente existen nueve federaciones departamentales, veintiséis Federaciones regionales o Especiales y algunas nacionales. http:bolivia.indymedia.org/es/2003/01/675.shtml.
37
La práctica sindical de estos jóvenes tuvo un matiz propio, porque esta generación tuvo un
capital escolar diferente al de sus padres, ya que lograron acceder a la educación secundaria en
sus comunidades o centros urbanos intermedios, lo cual les permitió (re)funcionalizar ciertas
competencias y destrezas aprendidas en la escuela al servicio de sus sindicatos, como el saber leer
y escribir, tal como lo indica un becario:
La gente ve a una persona a quien puede nombrar para que pueda cumplir esa función, o pueda tener acceso en el conocimiento, como no hay muchos estudiantes que digamos en mi comunidad entonces yo conocía un poco más que ellos de las letras entonces confiaron en mi el cargo de secretario de actas (...) según a lo que he revisado los libros de acta todo eso, estaban mal, mal anotados mal registrados. (Entrevista a Julio. Becario Facultad de Economía)
Esta generación de jóvenes becarios de la “Única” no sólo tenía conocimientos sindicales, sino
también prácticas y roles en sus sindicatos campesinos. Este conocimiento fue percibido como
algo positivo porque como lo indicaba Julio: “uno toma a consideración, en ese caso que en mi
comunidad falta mucho…..mucho conocimiento.”
Mencionar la experiencia sindical, en el transcurso de la investigación nos llevó a cuestionarnos
¿en qué provincias iniciaron su experiencia sindical? Los becarios adquirieron formación y
prácticas sindicales especialmente en provincias como Ayopaya, Capinota, Aiquile, al igual que
otras comunidades, pero también en sindicatos del trópico, al ser hijos(as) de colonos desde su
infancia fueron testigos de las transformaciones que experimentaba el Estado boliviano21
El contexto social de los ochenta observó la emergencia de un nuevo actor social: los
colonizadores del trópico de Cochabamba. La expansión de la frontera agrícola, las migraciones,
la relocalización, y la creciente demanda de coca contribuyeron al fortalecimiento de este nuevo
movimiento de colonos constituido en torno a la defensa de los cultivos de coca.
21 Los entrevistados que corresponden a la categoría de becarios de la FSUTCC con experiencia sindical, nacieron a mediados de la década de los años ochenta, su nacimiento coincide con eventos históricos como la conquista de la democracia, las Políticas de Ajuste Estructural, el 21060, etc.
38
El movimiento cocalero surgió en el seno de la violencia22, no solamente la violencia física sino
también la violencia que implica la amenaza sobre el sustento de los productores sin ninguna
alternativa “real”, que persigue a los campesinos y no a los narcotraficantes, que reprime las
manifestaciones en contra de la erradicación. (Zegada 2003).
Según los testimonios de algunos jóvenes becarios que tuvieron experiencia sindical en el trópico
cochabambino existen recuerdos de infancia respecto a la dirigencia sindical de sus padres que
movilizan recuerdos angustiantes, por haber sido protagonistas de la violencia anteriormente
mencionada, como en el caso de una becaria por la provincia Sacaba, quien recuerda que su padre
era dirigente en Shinaota y fue perseguido por efectivos de la DEA a finales de la década de los
noventa por asuntos relacionados con la erradicación:
Mi papá también ha sido dirigente, los leopardos en la madrugada llegaban, como sabemos que ellos inventan de todo, llegaron a las seis de la mañana y por suerte mi papá estaba yendo donde mi tío y creo que eran seis caimanes y no sé cuantos autos no recuerdo ya, y así por suerte mi papá se había ocultado al monte se había entrado y justo donde mi casa han parado y yo apenas me levantado a cocinar y entran corriendo así como yo era pequeña todavía me escapado, al segundo piso me he subido, han revisado todo porque dijeron que mi papá estaba encabezando, tenían fusiles, escopetas, que todo estaba preparado según ellos, es mucha cosa ser dirigente, te acusan de todo y nada. (Entrevista a Eugenia. Becaria Carrera Comunicación Social)
Las experiencias de los becarios de la FSUTCC están íntimamente ligadas a las transformaciones
que se operaban en el Estado boliviano y también a la nueva configuración del movimiento
campesino-cocalero. Al igual que Eugenia, otros becarios como Alberto que nació en Oruro, pero
que estudió en Chipiriri o Juan que empezó su carrera sindical en una federación del trópico
cochabambino recuerdan el momento coyuntural que les tocó vivir, lo cual fue una causa central
para que se organicen junto a sus dirigentes, participando de las huelgas, los bloqueos, conociendo
los objetivos de partidos como el MAS, asistiendo a reuniones donde paulatinamente se
22 Ver Movimiento cocalero en Bolivia. Violencia, discurso y hegemonía. Mayarí Castillo Gallardo, quien afirma que esta violencia se da a partir de que el mundo y específicamente Estados Unidos, decidió que la lucha contra las drogas era un objetivo prioritario y el control de la manufactura de cocaína era el eje principal de esta. América
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informaban y tomaban decisiones acerca de las medidas que debían adoptar. En esta situación los
jóvenes no sólo tenían conocimientos sindicales, sino también realizaban prácticas y acciones
efectivas junto con su comunidad.
La motivación, la participación y el interés que ellos tenían al sentirse miembros de una instancia
sindical fue la vocación de servicio a su comunidad que interiorizaron desde temprana edad.
Existen becarios que además de haber tenido experiencia sindical, ya sea en federaciones del
trópico cochabambino, o en organizaciones sociales como la Federación de Estudiantes de
Secundaria (FES) presentaban orientaciones de tipo político partidario, vinculadas con la línea
política del MAS.
Estos jóvenes señalaban que su principal motivación para pertenecer al sindicato, ya sea en sus
lugares de origen como en otras provincias o centros urbanos de su trayectoria migratoria, fue
asumir la política como vocación. De esta manera, no se conformaban con ocupar algunos
espacios de poder en sus sindicatos, sino que también tenían aspiraciones políticas en relación con
su militancia en partidos políticos como el MAS.
Uno de los discursos interesantes en lo referente a la experiencia sindical lo brindó Marcela que
recuerda a su padre como un dirigente importante de su comunidad, que en su juventud fue un
integrante del EGTK, con una línea política de izquierda, que ella y su hermano comparten:
Ahora mi padre es un albañil, ¿que va hacer el en la ciudad? gana poca plata, pero en mi comunidad aún es alguien respetado. Porque los dirigentes llevan la voz en la comunidad, en cualquier organización, en cualquier cosa debemos apoyarlos bastante. (Entrevista a Marcela. Becaria Carrera Comunicación Social)
Desde su infancia ella tuvo conocimientos acerca del sindicalismo, que fue interiorizando por la
experiencia de su familia, pero no participó de una estructura sindical campesina, aunque sí lo
hizo en otras organizaciones sociales como la Federación de Estudiantes de Secundaria, o la
Federación Sindical de Mujeres Campesinas Cochabamba Bartolina Sisa.
Latina emerge en el mapa como el principal objetivo.
40
Los becarios con experiencia sindical tenían metas político partidarias, que asumían como una
vocación, buscaban el bienestar y el progreso de su comunidad, pero también tenían aspiraciones
personales en lo referente a sus planteamientos que se encontraban más estructurados
ideológicamente. Una prueba de tal acción fue la capacidad de producir discursos más elaborados
que sus otros compañeros.
La relación con el MAS de un sector de los becarios se volvió más patente cuando existía una
colaboración y acercamiento con los universitarios becarios del sector del trópico cochabambino,
o en la asistencia a eventos como la proclamación del candidato del MAS a la alcaldía.
Una característica interesante de los becarios que asumieron la política como vocación y que
estaban afiliados al MAS fue que ellos eran los principales líderes de la organización de becarios
de la FSUTCC. Su elección implicó simpatías y afinidades de los universitarios pertenecientes a
esta organización, logrando ser elegidos en la gestión 2004 – 2005 en el Primer Congreso de
Universitarios de la FSUTCC por votación directa, de esta manera se apoyó y legitimó su
liderazgo.
A diferencia de los becarios con experiencia sindical y dirigencial, también existían becarios que
no tenían experiencia sindical, pero por lo general conocían las prácticas de esta organización por
las referencias que les brindaron sus padres, que sí pertenecieron y fueron dirigentes de un
sindicato. Otros becarios fueron presidentes de sus cursos en colegio y siempre les gustó dirigir
grupos para mejorar la situación de sus compañeros, o participar en talleres juveniles. Estos
universitarios a pesar de tener referencias sindicales, pero no así prácticas ni un interés claro que
los lleve a ser activistas o líderes sindicales, asistían a las reuniones que convocaba la
Organización de becarios de la FSUTCC, con metas más académicas o individuales, por ejemplo
señalaban que les gustaba participar para aprender oratoria o simplemente para informarse.
Al analizar la experiencia sindical de los becarios, surgieron las preguntas: ¿cuál es la relación
que existe entre estas experiencias y la problemática urbano - rural?, ¿Qué implicación tiene el
sindicalismo en ciudades como Cochabamba? ¿Cuál es la relación entre el sindicato y la
educación? Buscar una respuesta a estas preguntas condujo a revisar aspectos estudiados por José
http://www.ugr.es/~pwlac/G20_35Mayari_Castillo_Gallardo.html
41
Gordillo para quien la historia regional del “campesinado quechua de Cochabamba” fue
particular y única: ya que su indianidad se manifestó por la vía de una peculiar afirmación
identitaria del mestizaje, cuya reivindicación implicó un posicionamiento político para precipitar
y consolidar una retoma de tierras de manos del orden hacendado a través de una Reforma
Agraria teñida en la región cochabambina de modo distintivo por la presencia de estas masas
rurales y sus dirigencias:
Después de la revolución y una vez organizados los sindicatos campesinos, los intermediarios fueron los dirigentes sindicales. La mayoría de los dirigentes salieron de bases campesinas, pero para realizar su labor de intermediación necesitaban códigos culturales de ambas sociedades. Por lo tanto, los dirigentes sindicales se hallaban en una posición intermedia entre la sociedad rural y urbana. (Gordillo 2000: 18)
Los antecedentes históricos han influido en el desarrollo de una identidad regional del sector
“campesino” y la relevancia de la organización sindical post revolución nacional, adquiere sentido
a partir del manejo de recursos típicos del mundo rural y urbano (interculturalidad), con códigos y
discursos que en la actualidad son un recuerdo permanente de la corta memoria histórica23 que los
estudiantes becarios siguen evocando.
Ellos reproducen en un nuevo contexto las prácticas que heredaron de sus padres hace algunas
décadas, ya sea integrando desde su juventud espacios en el sindicato, formándose como líderes o
simplemente asistiendo a las reuniones que convoca la FSUTCC. Pero la demanda que ahora
encarna esta generación no sólo es por la tierra, sino también por el acceso a la educación y por
sentirse parte de los movimientos sociales.
23 Rivera Cusicanqui, Silvia. Oprimidos pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara y qhechwa de Bolivia, 1900-1980. La Paz: Hisbol-CSUTCB, 1984.
42
2.6. Conflicto y encuentro político
A lo largo de la historia de nuestro país los movimientos indígenas constantemente han
demandado educación (alfabetización) para sus hijos e hijas,24 pero ese clamor trato de ser
silenciado silenciado, y se convirtió en una doble ruta de conquistas y fracasos por ejemplo “las
escuelas clandestinas” (fines del s.XIX) con sus gestores Santos Marca T’ula, Dionisio Phaxsi y
Avelino Siñani. Las “escuelas ambulantes” (1905) creadas por el gobierno liberal de Ismael
Montes, lo mismo que las normales que Sopocachi, Umala y Colomi creadas por el gobierno
liberal de Montes, ni que decir de Warisata (1931) encabezado por Avelino Siñani y Elizardo
Perez.
Por lo expuesto anteriormente, se puede afirmar que la demanda de la educación, especialmente
de la “alfabetización” logro articularse con las luchas sindicales al calor de la revolución
nacional, pero cabe preguntarnos ¿Si alguna vez los sindicatos han adquirido esta importancia
para poder tener el acceso a la educación superior? ¿Por qué razón ahora para estos jóvenes el
sindicato se convierte en un medio para poder acceder a la universidad? Dejemos por un momento
estas preguntas, para poder analizar el contexto político en el que se produce este fenómeno.
Sin lugar a dudas, el D.S. 21060 marcó un cisma en la historia de nuestro país, no significó sólo
un cambio en la política económica sino en la política en general; y por tanto, un cambio en las
relaciones entre las diferentes fuerzas sociales y políticas. Para fines de la década de los noventa,
los sindicatos que en algún momento se habían constituido en un poder paralelo al Estado
perdieron relevancia en la vida política de nuestro país:
Desde 1985 hasta el año 2000, en medio del cierre e empresas, de reestructuración productiva y flexibilización laboral, los trabajadores vieron desmoronarse la base material tecnológica del sindicalismo obrero de la Central Obrera Boliviana (COB). Ante este proceso lo que quedaba del movimiento social obrero desplegó estrategias defensivas de sus derechos cada vez mas sectorilizados y corporativos. (Garcia Linera 10: 2005)
24 Ver “Respuesta a José Luis Saavedra. Crítica de la crítica” en Juguete Rabioso No 130 19 de mayo al 11 de junio del 2005. pag 6,7
43
Es justamente en la década de los noventa que empiezan a resurgir diferentes sectores sociales
organizados, no necesariamente en sindicatos y con demandas no solamente salariales, sino de
reconocimiento étnico, cultural, de género, etc.
El sector cocalero, por la actividad económica penalizada del cultivo de hoja de coca, se convierte
en uno de los pocos sectores con suficiente fuerza social y política; trasformándose en la cabeza
del sector vanguardista de los movimientos de oposición a la política oficial. Es tal el grado de
politización y organización de este sector que logró agrupar y reorganizar al movimiento
campesino en el país.
El producto de esta rearticulación del movimiento campesino encabezado por los campesinos del
trópico cochabambino, es el Instrumento por la Soberanía de los Pueblos (IPSP) que es la
organización del movimiento campesino para poder incursionar activamente en la vida política
del país de forma protagónica y ya no depender de fuerzas políticas existentes. Uno de los
objetivos del IPSP era el participar de las diferentes elecciones tanto municipales como nacionales
para poder acceder de esta forma a espacios de poder. Las dificultades para poder constituirse
también como un partido político hicieron que en primera instancia se unan al partido Izquierda
Unida, pero manteniendo su independencia como Asamblea por la Soberanía de los Pueblos (IU-
ASP). Finalmente lograron consolidar un partido político propio del movimiento campesino: el
Movimiento al Socialismo (MAS).
El MAS durante dos elecciones presidenciales logró articular el descontento no sólo de la
población más empobrecida y de las organizaciones sociales, sino, incluso de una clase media
cansada de los desgastados partidos políticos tradicionales. Por tanto, el MAS se convirtió en un
referente político que finalmente logró posicionarse como la segunda fuerza política en la
elecciones nacionales de 2002. El parlamento producto de esas elecciones nacionales fue por
primera vez en la historia suficientemente representativo de los diferentes sectores gremiales,
étnicos, culturales y políticos de nuestro país.
Una de las estrategias de asedio político al neoliberalismo según Älvaro García Linera es: la
estrategia de lucha política parlamentaria y extraparlamentaria, que combina las movilizaciones
44
sociales mediante el empleo de múltiples repertorios de acción colectiva (bloqueos de caminos,
marchas, cercos, toma de tierras, etc) con participación en competencias electorales mediante la
conformación de “brazos” electorales (MAS, MIP) que funcionan como prolongación
parlamentaria de auto-representación de coaliciones y confederaciones de movimientos sociales-
urbanos de carácter regional.
El resurgir 25 de los movimientos sociales y su articulación, esta vez con una connotación no sólo
política sino también étnico cultural, se vió reflejado en cierta manera en el parlamento. Los
conflictos en los que se expresó esta lucha por resurgir, por sus derechos, por su reconocimiento y
por las reformas que planteaban los movimientos sociales finalmente se manifestaron en un
encuentro de estos.
2.7. Los problemas en el ingreso a la UMSS
El proceso de ingreso de los jóvenes becarios de la FSUTCC a la UMSS fue un suceso que nos
permitió mostrar cómo fue traducida por el Estado boliviano la demanda de acceso a la educación
superior de las organizaciones de la sociedad civil (en este caso los sindicatos). La respuesta a esta
demanda fue la promulgación de la Ley 2563, que creó el programa de becas para jóvenes
bachilleres de escasos recursos de las 16 provincias del Departamento de Cochabamba. Esta
norma dispone que la Prefectura y la UMSS financien y reciban, respectivamente, a un número de
estudiantes26 como becarios. Para convertirse en becarios los(as) postulantes tuvieron que ser
auspiciados por alguna organización social (sindicato campesino, sindicato obrero, comité cívico,
etc.).
25 Este supuesto “resurgimiento”, también se encuentra planteado en el debate de diferenciar los Movimientos Sociales y los Nuevos Movimientos Sociales, Garretón indica que esta diferencia puede remitirse a nivel Latinoamérica a que los nuevos movimientos sociales ya no están articulados a la Matriz Sociopolítica del Estado, comprendido como un proyecto único que lograba interpelar y llevar a la acción de los diversos sectores de la sociedad civil. Ahora los Nuevos Movimientos sociales tienen demandas mas sectoriales y viven el aquí y el ahora. 26 La ley no estipula el número de becarios que deben ingresar a la UMSS. La determinación del número de becarios será causa de futuros problemas y conflictos en la universidad.
45
Esta ley produjo la creación del Programa de Admisión Extraordinaria (PAE) de la UMSS, que
fue la forma como la universidad operativizo la norma. El PAE reguló y legalizó una serie de
convenios interinstitucionales ya existentes entre la UMSS y distintas organizaciones sociales que
otorgaron becas a miembros de esas organizaciones. Uno de esos convenios fue el que suscribió la
UMSS con la FSUTCC y la Federación Sindical de Mujeres Campesinas- Bartolina Sisa para el
ingreso de 48 estudiantes de estas dos federaciones en la gestión 2003.
La ley 2563 resulta un caso “sui generis” porque fue expresamente elaborada para que tenga
efecto sólo en el Departamento de Cochabamba pese a que la mayoría de las leyes tienen un
alcance nacional. Esta disposición jurídica establece:
1) La creación del Programa de becas para bachilleres de escasos recursos .
2) Que la Prefectura del Departamento de Cochabamba debe reservar una partida
presupuestaria para satisfacer los requerimientos del programa.
3) La creación de un Directorio conformado por el Rector de la UMSS y cinco
representantes de organizaciones sociales (campesinas, obreras, cívicas, etc.)
que tiene las tareas de fiscalizar y de hacer un seguimiento al programa.
Sin embargo, a pesar de la Ley, el ingreso de estudiantes por esta vía fue conflictivo. El
desembolso de recursos económicos que debía realizar la Prefectura del Departamento a la
UMSS, para el sostenimiento del programa, no se hizo en los primeros meses de la gestión 2004.
Por esta razón, la universidad se negó a recibir a los becarios, lo que provocó una serie de
medidas de presión (marchas) por parte de los postulantes de las distintas organizaciones sociales,
no solamente de la FSUTCC. Un mes después la movilización logró un acuerdo y los becarios
pudieron ingresar a la universidad gozando de los siguientes beneficios:
46
1) Ingreso libre, es decir, entrar a esta institución de educación superior sin
rendir un examen, requisito que es obligatorio para el resto de los alumnos
(as).
2) Acceso al comedor universitario desde el primer semestre, que para los
alumnos (as) regulares no es posible porque para lograr acceder al comedor
tienen que haber cursado por lo menos un semestre.
3) Seguro de salud, que en realidad es un beneficio del cual gozan todos los
universitarios desde su ingreso a la universidad.
El ingreso a la UMSS quedó marcado en la memoria de los becarios como una complicada
experiencia de lucha. Para los becarios el acceso a la universidad fue “difícil porque hemos ido
hacer huelga, paro, hemos presionado así con mis compañeros, difícil no ha sido fácil, un mes nos
hemos ido reuniendo así y un mes casi de puro movilización hasta conseguir las becas.” (Martín.
Becario Facultad Tecnología). Asimismo, Jorge señaló que: “Para nosotros ha sido bastante
difícil, de poder conseguir las becas, no ha sido fácil, se ha tenido que hacer una serie de
seguimiento a las autoridades de la universidad para que nos puedan abrir el camino para entrar.”
Pese a la solución del problema de desembolso entre la Prefectura y la universidad, hubieron
conflictos internos dentro de la institución universitaria por el ingreso de los becarios en dos
carreras. Específicamente, los conflictos se suscitaron en las carreras de Ciencias de la Educación
y Enfermería. ¿Por qué en estas carreras? Porque fueron estas las que recibieron la mayor
cantidad de postulantes27, lo que provocó que las autoridades de estas unidades se negaran a
recibir a los postulantes argumentando problemas de infraestructura y presupuesto para recibir a
tal cantidad de alumnos becarios nuevos, aparte del cupo de alumnos nuevos regulares. En el caso
de Ciencias de la Educación se abrió un grupo paralelo de estudiantes becarios, lo que permitió a
esta carrera después de varios años obtener un aumento de ítems para profesores, lo que fue visto
como algo positivo para esta unidad. Rubén Alfaro, Director de Carrera de Ciencias de la
Educación, señaló que fue un logro “grande, como le digo después de quince años, hemos logrado
casi noventa horas de carga horaria, que ha permitido contratar otros docentes, para este curso.”
47
En el caso de Enfermería, también se abrió un grupo paralelo de becarios, pero como lo manifestó
la Directora de Carrera de Enfermería, Juana Andrade, el ingreso de estos jóvenes a esta unidad
académica fue impuesto, tuvieron que recibir a los nuevos alumnos (as) obligados por la ley.
Como hemos visto más arriba, los becarios tuvieron que sortear una serie de obstáculos para
poder ingresar a la UMSS, dificultades que los marcaron y que a nuestro parecer constituyeron un
elemento importante de la formación de su identidad colectiva.
Una breve conclusión de este proceso conflictivo de ingreso fue que expresó la confrontación de
intereses entre instituciones (Prefectura y universidad) y organizaciones sociales (representadas
por los becarios). Por un lado, la Prefectura y la universidad no querían cumplir la Ley
argumentando problemas presupuestarios. Por otro, los becarios buscaban el cumplimiento de lo
estipulado por Ley. Dos lógicas diferentes se confrontaron.
La demanda de sectores sociales como la FSUTCC para acceder a la educación superior por
medio de la Ley 2563 pudo llegar a plasmarse en el ingreso de 251 bachilleres a la UMSS.
Además de esta conquista existen otras reformas al sistema de educación superior que signan
vientos de cambio en la sociedad boliviana, como ser la apertura de la Universidad Pública del
Alto o la Universidad “Siglo XX” de Llallagua y el actual debate de la creación de universidades
indígenas e interculturales. Es en este sentido, que el CONAMAQ y la CSUTCB replantean el
debate inscrito en la pregunta ¿dónde se debe encaminar la educación del “indio”?. ¿A qué hemos
de dedicar sus actividades? ¿Hemos de hacer médicos, periodistas, abogados o qué?. El indio
inimitable trabajador, constructor de sus casas, fabricante de sus alimentos y vestidos, laborero
por siglos de sus viejas heredades ¿Podría ser otra cosa que lo que eternamente ha sido, obrero?
La respuesta a estas preguntas emitida por Jose Luis Saavedra28es contundente ¿Quién ha dicho
que la formación “académica” permite “valorar” a los pueblos indígenas?.
Las posturas señaladas son una guía que nos ayudan a fundamentar el conflictivo ingreso de los
sectores sociales a la universidad y también analizar más adelante cuáles son sus motivaciones al
ingresar a esta casa de estudios superiores.
27 En Ciencias de la Educación aproximadamente noventa alumnos(as) nuevos(as) y en Enfermería sesenta y uno. 28 Ver “Cuatro falacias de los escribidores indigenistas” Juguete Rabioso 132, 27 de Julio al 10 de Julio pág 4,5
48
2.8. Sueño, progreso e incertidumbre: percepciones de la universidad.
La universidad, tierra prometida, campus e instalación donde los estudiantes habitan sentidos
identitarios, fortalecidos por experiencias personales, vivencias colectivas, sueños e
incertidumbre. Un lugar de encuentro y conflicto. Las percepciones que tuvieron los becarios de
la FSUTCC se dividen nítidamente en dos momentos: un antes y un después de incorporarse a la
UMSS. Cuando hablamos de las creencias preliminares nos referimos a que existía un imaginario
de la UMSS como institución relacionada con dos aspectos: el económico y el académico. En lo
que respecta a lo económico, vimos la difusión de la idea que la educación superior “cuesta
mucho dinero”, donde “sólo estudian los jailones y los hijitos de papá”. Esta percepción estaba
asociada con el hecho de que estos universitarios eran la primera generación que lograba ingresar
a la universidad por medio del PAE, y las referencias que tenían de esta institución eran
percepciones presentes en el discurso de sus padres o personas cercanas quienes no tuvieron la
posibilidad de acceder a espacios de educación superior. Ser universitario entonces era un sueño
hecho realidad:
Mis padres me dijeron que descansara un año del estudio, que me dedique a otras cosas que entrar a la universidad era muy caro, era el triple del colegio, no había posibilidades, ni dinero en mi familia para que de ese lujo (Entrevista a Eugenia. Becaria)
Otra percepción de la universidad, era la académica, generalmente los familiares y los mismos
profesores de colegio señalaban que la universidad era “difícil”, que no era como el colegio,
predominaba una representación social de la UMSS como un espacio restringido para “gente de
provincia” porque existía una concepción de que los estudiantes de comunidades campesinas “no
son inteligentes” o que no puede realizar trabajos intelectuales. Esto también resultaba patente
cuando algún administrativo les decía a los becarios con irónico énfasis “es mejor que vayan a
cavar papas, ¿que hacen aquí?”.
Estas percepciones de la universidad se cambiaron, se mantuvieron o se reacondicionaron en el
momento del ingreso. En este sentido, permaneció la noción de que la licenciatura implica un
costo económico, pero eso fue algo diferenciado según las facultades, por ejemplo en Enfermería
49
existían instrumentos que implicaban un costo económico elevado, pero una manera para reducir
costos fue comprar los productos al por mayor ya que en esa carrera el grupo paralelo de becarios
organizó una mesa directiva, que logró establecer redes sociales con algunas personas de
provincias que vivían en Quillacollo y que podían conseguir instrumental nuevo y más barato.
Entonces la representación de la universidad como un lugar “caro”, permaneció en el discurso de
los estudiantes, pero en la práctica cotidiana adoptaron estrategias para superar sus problemas
En lo que respecta a lo académico existió un consenso en que la universidad no era tan “difícil”
como se imaginaban, ya que pensaban que estudiando podían aprobar las materias:
No es como yo pensaba, no hay mucha exigencia, todo depende de uno si pones honestidad valor conciencia desde tu propia persona puedes superarte, no hay que imaginarse cosas absurdas, lo importante es estudiar y cambiar nuestro país. (Grupo Focal: Ingreso a la Universidad)
La percepción que tenían de la universidad a partir de lo académico varió gradualmente a partir
de sus experiencias en el aula, donde experimentaron dificultades cognitivas que fueron
superando lentamente organizando grupos de estudio, o prestándose libros y materiales de
parientes o paisanos que se encontraban en cursos superiores. Es necesario señalar que los
jóvenes becarios ya habían pasado por un proceso de escolarización de doce años porque todos
ellos, lo cual es importante porque la universidad no se presento como una institución
completamente nueva para ellos.
Para varios becarios ingresar a la universidad representaba simultáneamente sueño, progreso e
incertidumbre. Un sueño porque ser universitario era un rol que no formaba parte de su proyecto
de vida, incluso cuando comentaban que veían a gente con sus cuadernos ir a la universidad ellos
ansiaban esa situación, pero pensaban que no estaba a su alcance:
Yo no soñaba entrar a la universidad, no, nunca jamás, soñaba pasando por las puertas de la universidad de que nunca estaría allí, por nada del mundo iba entrar a este lugar, yo soñé con entrar a la Normal, para estudiar para profesor, pero yo no soñaba de lo que quería estar en la universidad de San Simón, pero gracias a Dios se ha presentado esa oportunidad (Entrevista a Roberto. Becario)
50
El ingreso a la universidad era visto como un progreso porque la educación formaba parte de los
procesos de movilidad social, que también era una continuidad de sus doce años de trayectoria
escolar como lo indica A. Zalles “la escuela rural está fuertemente impregnada por una
ideología de movilidad social, que difunde la creencia que como institución puede influir en una
mejoría y actuar a favor del bienestar social”. (Zalles 2003) Los jóvenes de provincias deseaban
continuar estudios universitarios, esto les impulsaba a buscar mecanismos y recursos para
convertirse en parte de políticas que permitían el acceso a la educación superior de sectores
populares por medio de la Ley 2563 y el PAE.
La categoría social “superación” significa dejar de ser como se es en el campo. “Los padres de los
estudiantes así como los profesores de las escuelas rurales, a través de la socialización del
pensamiento superación, han fortalecido el interés y el deseo de lograr la profesionalización
académica. Para lograr este objetivo los estudiantes han fortalecido en su niñez los aprendizajes
de la lectura y escritura en lengua castellana.”(Mamani 2005: 167)
Asimismo, era visto como una incertidumbre porque el futuro en la universidad estaba edificado
en la duda, nadie sabía en realidad si estos estudiantes lograrían la anhelada permanencia
estudiantil, y estaban conscientes que existían numerosos casos de deserción universitaria,
generalmente por motivos económicos.
Otro aspecto interesante en el ingreso de los jóvenes becarios, fue que tenían problemas de
socialización y por esa razón preferían reunirse con gente que conocían, ya sea de la FSUTCC o
sus paisanos, por lo general el miedo que tenían en algunos casos los hacía apartarse del resto de
sus compañeros (autoexclusión). Pero luego lograron acercarse a los otros estudiantes
universitarios, a sus docentes y administrativos.
Cuando la universidad recibió a los becarios, se produjo un encuentro que implicaba un momento
de desconcierto. Porque si bien existía una Ley que avalaba el ingreso de estos universitarios
becarios existía una incapacidad institucional por plantearse estructuras curriculares, líneas
transversales y reformas académicas que avalasen la permanencia de estos sectores sociales, y
peor aún existían grandes limitaciones para entender y escuchar las experiencias, conocimientos y
51
prácticas que tenían, lo cual podría conducirnos a un dialogo y a la formulación de políticas
interculturales29.
La Ley 2563 fue aprobada, pero no existían los mecanismos ni la voluntad de todo el cuerpo
académico para que la universidad continúe con la reproducción de un conocimiento anquilosado
en cánones tradicionales de enseñanza-aprendizaje:
La universidad vive en una especie de trama caracterizada por una singular paradoja contemporánea: una situación de verdadera explosión de la diversidad y la multiplicidad identitarias, expresadas en una infinidad de luchas y reivindicaciones por el reconocimiento del propio pensar y de los modos convenientes de vivir, pensar y de organizarse, en los mismos tiempos de la globalización neoliberal y de una profunda (y al parecer terminal) crisis de la modernidad!. (Saavedra 2005: 164)
Explorar las percepciones de los jóvenes sobre la universidad, como sueño progreso e
incertidumbre nos aproximaba también al análisis de las relaciones universidad-sociedad. Las
vivencias de temor, dificultad y el concebir a la UMSS como un “templo de conocimiento” y
como un espacio reservado para personas con bastantes recursos económicos nos demostró la
relación diferenciada y restringida que asumió la universidad respecto al ingreso a la educación
superior de jóvenes pertenecientes a organizaciones sociales.
En lo que respecta al proyecto de vida de estos estudiantes se puede resumir en esta frase “Yo
nunca pensé ingresar a la universidad”. Los jóvenes universitarios de la FSUTCC, como
indicábamos anteriormente no contemplaban la universidad como parte de su proyecto de vida,
pero una vez que tuvieron la oportunidad de hacerlo esta situación marcó el pulso e impulso de
sus aspiraciones:
No me voy a olvidar de mi comunidad, al salir profesional quisiera volver a Oruro donde nací, me gustaría recuperar la cultura, por eso estudio Comunicación Social, desde que vivía en el Chapare tocaba tarka con un profesor de mi colegio, creo que la comunicación debe servir al desarrollo de mi pueblo, tengo pensado con mis
29 El aspecto anteriormente mencionado solamente se observa en facultades como Agronomía y especial mente AGRUCO (Programa de Agroecología Universidad Mayor de San Simón) que supo promover una línea de investigación en conocimiento local, en Humanidades el Programa de Educación Intercultural Bilingüe Los Andes (PROEIB) desarrolla su programa insertado en el post grado y existen proyectos a largo plazo para tratar la Educación Superior en el pre-grado impulsados por el Instituto de Investigaciones de Humanidades.
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amigos poner una radio, ya tenemos cosas para hacer eso, allí la radio es lo que más se escucha. (Entrevista a Alberto. Becario Carrera Comunicación Social)
El grupo de becarios tuvo dos metas centrales al ingresar a la universidad, una colectiva y otra
individual. En lo que respecta a la colectiva vimos que existía un compromiso con sus
comunidades de origen, una intención de volver a ellas, este objetivo oscila entre un deseo a largo
plazo sin objetivos concretos, basado en una idealización de “la comunidad”, hasta objetivos
concretos como el instalar una radio o abrir una oficina jurídica con sus parientes.
Estar estudiando en la universidad y obtener la profesionalización representa para los estudiantes
originarios estar logrando la superación. Es a partir de la profesionalización universitaria que
podrán hacer valer sus derechos como personas en el contexto urbano (Mamani 2005: 167).
La meta individual se circunscribió al objetivo de salir profesionales y desempeñar su profesión,
esta meta se lograría a través del desempeño académico, y fue por eso que en varias entrevistas se
advirtió el interés y la impotencia respecto al avance de sus materias y los conflictos que
experimentaban especialmente con los docentes. Como lo indicó una estudiante de Comunicación
Social:
Nosotros buscamos profesionalizarnos para servir a nuestras comunidades y servir a nuestras comunidades (..) al final lo que queremos es salir de la universidad, pero hemos tenido problemas académicos con los docentes por el ingreso retrasado, en algunas materias como Introducción a la Sociología nos hemos aplazado, porque ya habían avanzado mucho y nosotros no estábamos ni en la lista. El docente ni nos tomó en cuenta. (Entrevista a Marcela. Becaria)
Las metas que se plantearon estos estudiantes nos condujeron a observar que existía también
distorsión de expectativas porque ingresaban a la universidad por el mero hecho de sentirse
universitarios, y no por un camino vocacional. El caso más evidente fue el masivo ingreso de
estudiantes a la Carrera de Ciencias de la Educación donde aún se confundía el perfil vocacional
con el del magisterio, como lo indico una docente y miembro del Instituto de Investigación de
Humanidades:
53
Los becarios que ingresan a carreras como Ciencias de la Educación tienen una distorsión de expectativas, lo que buscan ellos es una carrera que les facilite un sueldo seguro, yo creo que hay una distorsión entre que estudien Ciencias de la Educación y el magisterio, es decir en escuelas rurales y como el maestro ya no tiene el status del licenciado (Entrevista a docente de Facultad de Humanidades)
Con mayor claridad vimos que la universidad se constituyó para estos sujetos en un espacio de
movilidad social que involucra al individuo y diferentes actores como su familia, su comunidad,
sindicatos y organizaciones sociales, que se articulaban en un proceso de transformación de redes
sociales al servicio de una demanda educativa.
La demanda de ascenso social podía percibirse de una manera nueva porque gracias a la
masificación de la matrícula y la incorporación de nuevos sectores sociales a la UMSS, existía un
ingreso de universitarios con realidades sociales diferentes, un encuentro entre lo rural-urbano.
Entonces ingresar a la universidad constituía para los becarios una acción de superación personal,
porque los llevaba a mejorar sus condiciones de vida; una lucha contra la opresión30 identificando
a la educación superior como un espacio de reproducción social; y la búsqueda de servicio a sus
comunidades.
30 En lo que respecta a las instituciones de educación superior estas son fieles a principios que pretenden reproducir “la estructura de las relaciones de clase reproduciendo la desigual repartición del capital cultural entre clases, sonde un sistema de enseñanza es una estructura singular” (Bourdieu y Passeron 1996)
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TERCERA PARTE
LA COMUNIDAD EN LA UNIVERSIDAD
3.1. Algunas consideraciones preliminares
En los anteriores acápites realizamos una descripción y un análisis en torno a cuatro dimensiones
y/o aspectos de los becarios de la FSUTCC, estos fueron la trayectoria migratoria, las redes
familiares, su experiencia sindical y por último su percepción sobre la universidad.
Nos hemos concentrado en estos aspectos porque consideramos que estos elementos nos
permitirán desde una perspectiva intercultural advertir la configuración de la identidad de los
jóvenes becarios de la FSUTCC.
Resulta necesario puntualizar que la noción de interculturalidad ha sido definida como “las
relaciones que se establecen entre las culturas”. Nosotros buscamos entender la interculturalidad
a partir de una circunstancia específica: las relaciones de encuentro y conflicto que
experimentaron los becarios originarios de provincias de la FSUTCC que ingresan a la
Universidad Mayor de San Simón una institución urbana por excelencia.
En la universidad poco , muy poco o nada se conoce de los saberes de los diversos pueblos y las
escasas e insuficientes (cuando no exiguas, ridículas, irrisorias) propuestas pedagógicas,
enfocadas desde una supuesta perspectiva intercultural31, que se han concentrado, de manera casi
exclusiva a la educación primaria, es decir en la enseñanza de los niños y no precisamente de
todos los niños sino únicamente (y con un carácter discriminador) de los campesinos e indígenas,
a quienes se les ofrece algo así como una educación especial.
31 Ver Jose Luis Saavedra “La constityencia indígena poscolonial, una aproximación a las políticas de las educación superior” en A las puertas de la Asamblea Constituyente. Reflexiones y propuestas.Cuadernos de Análisis y opinión
55
Los procesos y las prácticas formativas de carácter reflexivo crítico en la educación superior, que
puedan permitir y posibilitar el reconocimiento de la diversidad y pluralidad de saberes, que
además, logren o consigan generar propuestas de diálogo intercultural , apenas comienzan.
El primer elemento base que trabajamos para profundizar nuestra propuesta de investigación
correspondió a las trayectorias migratorias, lo cual nos llevó a criticar la falsa dicotomía urbano –
rural. La cultura “rural” no está siendo entendida desde una perspectiva esencialista que concibe
la comunidad campesina como un espacio hermético, cerrado al contacto cultural, por el contrario
pudimos constatar que la comunidad campesina no se remite solamente a un lugar en el campo, ni
al espacio de donde son originarios estos jóvenes. No existe solamente una comunidad, sino
varias comunidades en su recorrido migratorio.
Los becarios de la FSUTCC desde temprana edad han sido protagonistas del éxodo, desde sus
lugares de origen hasta centros urbanos intermedios, hasta llegar a establecerse en la ciudad para
ingresar a la universidad. Las trayectorias migratorias, entonces nos llevan a cuestionar la falsa
división entre lo urbano y lo rural como dos polos separados.
En segundo lugar, las redes familiares son un elemento vital que se convierte en el sustento de la
migración y de la estadía en la universidad de estos jóvenes, que mantienen una continuidad con
sus lazos familiares – comunitarios.
Estos vínculos que los becarios tienen con su comunidad, fueron analizados en varios subtítulos,
especialmente el que corresponde a la experiencia sindical, que la consideramos como un
“habitus”, una experiencia cotidiana, una continuidad con la tradición organizativa de sus
comunidades que les permitió organizarse en torno a la FSUTCC.
El último elemento base trabajado en esta primera parte fue la percepción sobre la universidad,
que manifiesta una concepción de la educación superior como espacio restringido y selectivo para
estudiantes de provincia, quienes piensan que ingresar a esta institución se convierte en la
No 2. Este autor reflexiona sobre este punto señalando que el talante político administrativo que no puede dejar de
56
realización de un sueño, elemento básico para el progreso de sus comunidades y también un factor
de incertidumbre, porque no saben si lograran titularse.
Estos cuatro elementos no fueron asumidos al azar, su relevancia para nuestra investigación radica
en que la trayectoria migratoria desmitifica la idea romántica del joven estudiante campesino que
llega por primera vez a la ciudad para continuar sus estudios, las redes familiares son el sustento
de la migración y de la estadía en la universidad, la experiencia sindical como medio que les
permitirá organizarse en torno a la Federación, y la percepción de la universidad como reflejo de
la relación desigual campo – ciudad.
Los hallazgos de la primera parte de la investigación están vinculados a la dimensión individual
de los becarios. A partir de estos resultados nos introdujimos en el análisis de la construcción de
su identidad colectiva.
De esta manera, en los siguientes apartados se abordará el tema de la construcción identitaria de
este grupo de jóvenes becarios a partir de las relaciones que establecieron con las autoridades, los
docentes y los compañeros en la UMSS, y con la FSUTCC como organización social.
3.2. Conflictos en la universidad
3.2.1 Ingreso: Ya estamos en la universidad
Como vimos en anteriores acápites, el ingreso de los jóvenes bachilleres de la FSUTCC como
becarios a la UMSS no fue fácil, al contrario fue conflictivo, tuvieron que organizarse y presionar
tanto a la Prefectura, para que desembolse los recursos, como a la universidad para que acepte su
ingreso. Después de esta larga lucha y de que la UMSS aceptó el ingreso de estos estudiantes, a
pesar de sentirse ya parte del mundo universitario, los becarios todavía no eran formalmente parte
de la institución: aún no se habían inscrito en sus respectivas carreras.
referirse a la “famosa educación fundamental” del viejo y arcaico Código de la educación boliviana. Además de
57
En ese proceso de inscripción se presentaron una serie de dificultades para el ingreso de becarios
a las carreras de Enfermería y Ciencias de la Educación por la gran cantidad de postulantes a estas
licenciaturas:
Sí han tenido problemas más que todo en la Facultad de Humanidades, porque ahí creo que han entrado más de 120 creo que han entrado porque creo que no han querido agarrarles. Y de Enfermería como son hartos un grupo han abierto. (Entrevista a Nelson).
En las otras carreras y facultades los becarios no se toparon con obstáculos para su ingreso,
precisamente porque el número de alumnos (as) que entraron no fue numeroso y no representó un
problema para esas unidades académicas. Por ejemplo, en la Facultad de Economía el conjunto de
becarios que ingresaron fue reducido, razón por la cual las autoridades de esta Facultad no
objetaron el ingreso de estos jóvenes. Por lo tanto, se hace una diferenciación entre los becarios
que efectivamente lograron entrar a la universidad y los que tuvieron que luchar aún para lograr el
objetivo de la admisión a la universidad. Estos últimos, precisamente por los obstáculos que se les
presentaron, obtuvieron apoyo de la FSUTCC, como se verá más adelante, para el caso específico
de Enfermería.
3.2.2. La lucha continúa: Enfermería y Ciencias de la Educación
Las carreras de Ciencias de la Educación y Enfermería fueron las que mayor demanda tuvieron
por parte de los becarios. En el primer caso, posiblemente, porque existe una asociación con la
carrera del magisterio y el prestigio que tiene la profesión de maestro en contextos rurales. En el
caso de Enfermería, donde los postulantes eran mayoritariamente mujeres, probablemente, porque
exista una asignación de roles genéricos, la mujer como la encargada de “cuidar” al enfermo tal
como cuida a los hijos. Pero ahora veamos como se desarrollo el proceso de ingreso de los(as)
becarios(as) a estas unidades académicas.
A un principio, las autoridades de estas carreras se opusieron al ingreso de becarios argumentando
la falta de presupuesto:
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La cantidad de estudiantes al principio me decían que eran 200, 150, me hacían asustar porque esto es una carrera autofinanciada, no es una carrera que está absorbida totalmente por la Universidad Mayor de San Simón dentro el presupuesto. Los estudiantes pagan su mensualidad, no es mucho, pero pagan, y por esa razón entonces yo me resistí a recibir a este grupo, no por discriminar, sino por el presupuesto de la universidad, como esto es una carrera autofinanciada que ingresen yo tenia miedo por ellos, porque lo que cancelaban los docentes y una serie de cosas. Entonces el compromiso fue que la universidad se iba a encargar del pago de los docentes, nada más, el resto ha corrido con nuestros fondos propios como carrera. Bueno, sin embargo, aceptamos y hemos iniciado el 9 de mayo la carrera, y el curso especial que se componía 61 estudiantes. (Juana Andrade, Directora de la Carrera de Enfermería).
Asimismo, los directivos consideraban que sus carreras no contaban con la infraestructura
adecuada para recibir a tal cantidad de alumnos(as). Rubén Alfaro señaló al respecto lo siguiente:
Una de las carreras con mayor demanda estudiantil es nuestra carrera, realmente en cuatro años hemos aumentado de 700 estudiantes a 1900 estudiantes. Nos han dicho que está de moda esta profesión y esto ha creado una situación de fuerte presión ante el docente que tiene que trabajar con estos grupos numerosos y el estudiante que siente un hacinamiento, una incomodidad de la infraestructura y servicios que da la universidad y, por otro lado, las unidades centrales de decisión no dispone de mayores recursos para que mejoremos nuestra infraestructura, entonces además de un tema de debate universitario, en el caso nuestro es dramático porque, le digo, tenemos espacios pequeñitos, poca infraestructura, es una de las pocas carreras que durante quince años no hemos aumentado la carga horaria, no tenemos más horas de docentes (Rubén Alfaro, Director de la Carrera de Ciencias de la Educación)
En Ciencias de la Educación, los becarios tuvieron que presionar con amenazas de movilización
para que les permitieran ingresar, argumentando que ya se había desembolsado el dinero para
poder abrir un grupo paralelo. Fue un momento difícil y conflictivo para ellos, Jorge señala:
En mi facultad tuvimos muchísimos problemas, bastante en la Facultad de Humanidades, me parece que las otras facultades no han tenido los suficientes problemas para poder mencionar, los compañeros han tenido la facilidad de entrar nomás, porque en otras facultades no han recibido la cantidad de alumnos que han postulado a mi carrera. Por lo tanto, la facultad no ha podido, no ha querido más que todo abrir las puertas y nosotros mismos hemos tenido que sufrir, por tanto hemos tenido un retraso fuerte para poder continuar nuestros estudios. (Entrevista a Jorge becario de la Facultad de Humanidades).
Asimismo, en la Carrera de Enfermería los becarios tuvieron que presionar a las autoridades para
que los dejasen ingresar. Lucía indicó que:
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A un principio en esta mi carrera no quisieron, al principio la primera semana nos aceptaron de oyentes a los becados porque les decíamos que nos esperen porque recién va a salir la resolución, la resolución tardó en salir por ese caso nosotros entramos en mayo, porque teníamos que decir a la directora que nos espere porque la resolución si se iba a dar. Ella, decía que no iba a haber tal resolución y ha iniciado y se cierra hoy el curso por exceso de alumnos. Lo que hemos hecho, nos hemos unido, hemos caminado, hemos hecho manifestaciones, hemos ido a la DUBE. Éramos cien pero han ido desmayando porque también don Feliciano nos dijo puede ser que no se abra, seamos realistas puede ser que no como puede ser que sí, eso es depende de ustedes, que tanto ustedes se organizan, que tanto ustedes se mueven o ustedes mismos si molestan a la DUBE exigen, si exigen se les va dar, pero si tu te dejas no. Entonces lo que hemos hecho, nos hemos puesto de acuerdo, como queríamos estudiar entonces no nos dejaremos, hemos puesto comunicados. El comunicado decía que íbamos a entrar en huelga de hambre, estábamos medio día en huelga de hambre. El doctor Carvajal le dijo a la directora que si no abre el curso va a enfrentar una huelga de hambre una semana y culpa de ustedes le ha dicho, en ese caso la directora dijo no puedo hacer eso y abrió el curso o sea sólo era forzarla (Entrevista a Lucia. Becaria de la Carrera de Enfermería)
Queremos resaltar en esta parte la importancia del proceso de organización de los becarios al
presionar y lograr el objetivo de ingresar a dichas carreras. Proceso que se nutrió de la conflictiva
experiencia previa de ingreso a la universidad.
La oposición al ingreso de los becarios en esas unidades académicas se resolvió, para el caso de
Enfermería, con la apertura de un grupo paralelo: “Se ha abierto un grupo especial porque éramos
61 alumnas o sea el 1D sería porque la facultad solo tenía 1A, 1B, y 1C y con nosotras se tuvo que
abrir otro grupo especial que se llamó 1D” (Entrevista a Lucía). Además, las autoridades
universitarias se comprometían a pagar a los docentes. Sin embargo, el ingreso de los becarios a
esta carrera fue considerada como una imposición. Juana Andrade señaló que: “simplemente
hemos recibido a los estudiantes, nos han impuesto.”
La FSUTCC apoyó la demanda de las becarias de Enfermería, a través de su Secretario Ejecutivo,
Feliciano Vegamonte, que realizó gestiones ante autoridades universitarias para tratar de resolver
este problema, Lucía señaló:
Los que nos han ayudado son nuestra organización de la Federación Única, don Feliciano andaba al Rectorado también ha ido dos veces a hablar del caso de enfermería a DUBE. Vino varias veces don Feliciano, caminó por nosotros a la DUBE venía a molestarte cómo es de Enfermería. Don Feliciano, él nos ha ayudado
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harto. Cualquier cosa él decía a enfermería hay que ayudarles son caso excepcional porque no les quieren abrir las puertas y caminaba mucho, es él que más a caminado con el Eusebio, Juan, también caminó averiguando de Enfermería porque había problemas.(Entrevista a Lucia becaria de Enfermería)
En este caso observamos que la FSUTCC, a través de su Secretario Ejecutivo, trató de apoyar lo
más posible el efectivo ingreso de los becarios a la carrera de Enfermería, manteniendo aún el
papel de representante de los becarios, pero a diferencia de las movilizaciones en la prefectura,
participaron en esta ocasión representantes de los propios becarios.
En Ciencias de la Educación, se logró crear un curso paralelo de becarios y se obtuvo mayor carga
horaria para la carrera:
Nos dieron una cantidad bastante interesante de horas, cosa que jamás antes se había dado en la carrera, nunca antes se había dado entonces gracias a eso es que ahora tenemos un paralelo más, un tercer grupo que se ha abierto en pedagogía, el 123 (Entrevista a Docente 4)
El Director de Carrera señaló algo parecido: “Como les digo después de 15 años hemos logrado
casi 90 horas de carga horaria, que ha permitido contratar otros docentes para este curso.”
(Entrevista Rubén Alfaro)
El conflictivo ingreso de los becarios a las Carreras de Ciencias de la Educación y Enfermería nos
ha mostrado la importancia que tuvo el proceso de organización de estos jóvenes para alcanzar su
objetivo común: ingresar a la universidad. Quizás una lección aprendida de su experiencia previa,
cuando sin ser plenamente universitarios, demandaron su admisión a la UMSS.
3.3. Relaciones y espacios cotidianos
Los jóvenes becarios se enfrentan a una institución educativa urbana que intenta reconocerlos
como personas que tienen “derechos iguales” y las mismas oportunidades que los demás
estudiantes. Pero esta supuesta igualdad se diluye frente a las “diferencias” que se establece hacia
esta población: diferencias expresadas en la convivencia con sus docentes y compañeros de curso,
cuando se los denomina despectivamente como “provincianos” o “campesinos”, y cuando se dice
que “no pueden rendir en el estudio”; expresadas en la convivencia en su grupo más cerrado de
compañeros becarios dentro y fuera de la organización, cuando ellos mismos se denominan como
61
“netos de provincia” frente a los “citadinos”; expresada también en el espacio del comedor donde
se relacionan tanto con los compañeros que entraron por el PAE como los que ingresaron por
otros mecanismos, cuando se los denomina “resoluciones”. En este apartado profundizaremos la
descripción y el análisis de las percepciones y relaciones que los becarios establecen
cotidianamente con los diferentes individuos, grupos e instituciones en los espacios cotidianos en
los que se desenvuelven en la universidad.
3.3.1 La organización como espacio cotidiano
Como se desarrolló previamente, la FSUTCC por los conflictos a raíz del ingreso a la universidad
se convirtió en la organización alrededor de la cual los becarios empezaron a construir lazos más
estrechos entre ellos cohesionándolos: la necesidad de ingresar a la Universidad, se convirtió en el
eje que articuló la diversidad de jóvenes e identidades. Las reuniones casi diarias en la FSUTCC y
la necesidad de una representación e intermediación a través de los dirigentes sindicales fue
convirtiéndose en una práctica que poco a poco internalizaron los jóvenes universitarios.
[D]ebemos ver el uso e interiorización de los espacios y sus respectivas vivencias, por parte de unos ciudadanos dentro de su intercomunicación social (...) la ciudad es también un escenario de lenguaje, de evocaciones, sueños e imágenes, de variadas escrituras. (Silva 1997: 19)
Las reuniones diarias con los dirigentes se fueron convirtiendo en reuniones informativas
mensuales esta vez dirigidas por representantes elegidos por los propios universitarios de
provincias. Estos dirigentes se fueron convirtiendo en el lazo con las autoridades universitarias,
haciéndose poco a poco cargo de las labores dirigenciales. De esta forma se va constituyendo una
organización propia de los becarios. Y la relación con la FSUTCC pasa de ser una relación directa
como representantes y dirigentes en el momento del ingreso a ser una relación referencial. La
FSUTCC se convierte en una referencia simbólica y política: así las reuniones y actividades más
importantes de su organización se llevaran a cabo en los ambientes de la FSUTCC, pasando a ser
considerada como “papá de la organización” como menciona el actual Secretario ejecutivo de la
organización, Juan:
62
En sí nosotros, yo consideraría que somos el pequeño hijo que hemos nacido en el 2003, con lo que es los 48 becados y hemos tenido yo consideraría de que somos no un relacionamiento sino somos una organización muy grande, una organización que nosotros pertenecemos sin lugar a dudas es la Federación y nosotros somos una organización de puro universitarios pero la misma que pertenece a la Federación. (Entrevista a Juan becario de la Facultad de Ciencias Jurídicas)
La FSUTCC como referencia no sólo se restringe al espacio físico donde realizan tanto reuniones
mensuales como actividades importantes, se convierte también en una referencia de pertenencia:
al preguntar a los becarios quienes son, muchos de ellos responden ser “los de la única”. De ahí
también deriva el nombre que los jóvenes universitarios han dado a su propia organización:
Organización de Universitarios de la FSUTCC.
Las reuniones mensuales se realizan cada primer sábado, en estas reuniones los temarios
usualmente tienen que ver con información sobre el comedor, o sobre algún trámite que deban
realizar los becarios (para el ingreso, inscripción, carnet universitario, comedor, etc). Este espacio
sirve de intermediación con el ámbito institucional de la universidad a través de la información: el
proceso de ingreso tanto a la universidad como a las respectivas Facultades y Carreras implica un
mundo de información que usualmente es desconocido para los nuevos estudiantes, lo mismo que
el ingreso al comedor. Dentro de las actividades informativas se elaboró un boletín de su
organización32. Dicho boletín pretendía llegar al universo de los becarios (no sólo los de la
FSUTCC) e incluso ser un medio para informar a la universidad sobre su organización. De esta
forma no buscan solamente informarse sobre la universidad sino informar a la universidad de las
propuestas que tienen ellos como becarios; este medio es una señal de una mayor consolidación
de la organización de universitarios de la Única. Cabe señalar en este punto que nuevamente la
“Única” aparece como un importante referente político pues en el boletín existe una sección
dedicada exclusivamente a la dirigencia de la FSUTCC donde se plasma la posición política de
esta organización respecto a temas de coyuntura importantes33.
Otros temas que se discuten en las reuniones mensuales son los problemas que tienen los becarios
con algún docente, administrativo u otra instancia de la universidad. La organización mediante sus
32 Ver ANEXO 6 donde se encuentran los dos boletines realizados por los becarios de la FSUTCC. 33 Los primeros dos números del boletín desarrollaron en la sección mencionada los temas de las elecciones municipales y la asamblea constituyente.
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representantes interviene para poder solucionar el problema, retomando el rol de reivindicación
respecto a la ley que la FSUTCC asumió durante el ingreso:
En si, la Organización se centra para defender los derechos no solamente de los que están entrando sino de los que van a entrar también, porque existe una ley y esa ley debe cumplirse, así una ley promulgada y es para todo el departamento y debe ser cumplida, viendo esa realidad la organización es para defender los derechos de los compañeros de la resolución.(Entrevista a Juan becario de la Facultad de Ciencias Jurídicas)
Además de este desplazamiento de roles respecto a los que en algún momento tuvo la FSUTCC,
existe una transformación importante: si en un inicio la Federación era el medio para entrar a la
universidad y participar de esta organización la garantía para que sea efectiva esta beca; a medida
que “ingresan” a la universidad, la organización de universitarios será la garantía de su adaptación
y permanencia.
Mientras que los roles informativo y reivindicativo se desplazan, entre las actividades que realiza
la organización están también actividades de convivencia como ser el campeonato de fútbol
organizado entre becarios de las diferentes organizaciones sociales o los agasajos del día del
estudiante y la bienvenida a los nuevos becarios de la gestión I/05. Estas actividades logran
estrechar aun más los lazos de amistad y solidaridad entre los universitarios de la FSUTCC
atrayendo incluso a becarios que en algún momento se habían alejado de la organización. La
convivencia por lo tanto va consolidando la organización y al incorporar actividades cotidianas
como las actividades deportivas y de recreación se convierten en elementos centrales de la
construcción de lazos y de una identidad colectiva. Este aspecto de la vida colectiva de los
becarios nuevamente se refleja en el Boletín dedicando secciones exclusivas al deporte, cultura y
actividades.
Sin embargo, la organización no es un espacio en el que absolutamente todos los becarios
participan permanentemente, marcándose nuevamente la diferencia entre becarios por el elemento
organizativo u “orgánico”34. Son un grupo que ronda alrededor de 70 becarios que participan con
mayor o menor regularidad; existiendo cierta coincidencia entre el grado de participación y las
34 Orgánico es el término que se utiliza en el sindicato para referirse a lo organizacional, haciendo referencia a una parte del “organismo” que constituye la comunidad.
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carreras a las que pertenecen35. Se pueden distinguir de forma general tres grupos de becarios
dentro de la organización: los de una participación activa o de liderazgo, los de participación
constante y los de participación regular. Llama la atención que esta división de los becarios en
función a su participación en la organización se relaciona con la experiencia sindical previa que
tienen los universitarios. Los que participan regularmente son becarios que no tienen una
experiencia sindical, mientras que los que participan constantemente son los que ya tienen alguna
experiencia o conocimiento sindical; en el caso de los líderes que son un grupo muy reducido
vemos que ya tienen cierta experiencia y continuidad en el liderazgo.
De forma general, se realiza una diferencia entre los becarios que sí participan y los que no
participan de la organización, esta diferencia se relaciona con la pertenencia a “lo provincial o
campesino” que asumen estos universitarios. Roberto, segundo dirigente de la organización,
refleja esta distinción:
Yo participo porque realmente a través de ser orgánico nosotros podemos llegar a cubrir, meternos en la Universidad o hacer respetar nuestros derechos y hacer conocer de que nosotros los estudiantes de zonas alejadas o del campo tenemos también la perspectiva de estudiar o hacer conocer de que nosotros queremos para nuestro país como indígenas, como buenos bolivianos y no como aquellos que solo quieren adquirir el título, tener la profesión y trabajar en algún lugar, sino más bien nosotros tenemos la perspectiva como reflexionar, cómo nuestro Estado se sacrifica por nosotros, y nosotros de qué manera devolver ese sacrificio que hacen. (Entrevista a Roberto de la Facultad de Humanidades)
Muchos de los becarios se identifican como “netos de provincia” frente a las personas que no
muestran interés en la organización.
35 Ver ANEXO 1 los datos del sondeo de opinión realizado muestran que cerca al 17% participan muy poco y un 48% participa regularmente. Del grupo que participa regular y activamente, los becarios de la carrera de enfermería constituyen una mayoría con 17%, seguidas de derecho 14%, ciencias de la educación 8% e ingeniería civil 8%. La participación incluso varía en el tiempo a medida que pasa el año: al iniciar la primera gestión del año existe una gran cantidad de becarios por ser el momento del ingreso, esta participación va disminuyendo paulatinamente por las diferentes ocupaciones que va adquiriendo los nuevos universitarios respecto a sus estudios y trabajos, a mediados de año aumenta levemente pues existen bachilleres que por diferentes problemas han postergado su ingreso hasta el segundo semestre. El ritmo universitario que imponen tanto las actividades académicas (exámenes y trabajos) como otras actividades (convivencia, fiestas, aniversarios, elecciones, etc.) son importantes factores que también incidirán en la participación de los becarios.
65
3.3.2. Percepciones y relaciones de los becarios, docentes y compañeros de curso
“Luego de los beneficios logrados por nuestras autoridades sindicales, era el
momento de conocer y enfrentarnos con los bachilleres del área urbana”
(Boletín Informativo “La voz de los universitarios originarios indígenas de
Cochabamba)
Las relaciones que entablan los universitarios de la FSUTCC con sus docentes y compañeros
varían según las carreras en las cuales están inscritos. En el caso de Enfermería y Ciencias de la
Educación, por ejemplo, existen grupos paralelos para los becarios de las diferentes
organizaciones sociales y sus relaciones con estudiantes no becarios son débiles y ocasionales;
mientras que en facultades como Ciencias Jurídicas o Ingeniería pasan prácticamente
desapercibidos por la cantidad de alumnos (as) que ingresan a estas unidades académicas.
La identidad es una relación dialéctica entre el “yo” y el “otro”. No hay identidad sin el “otro”.
Por lo tanto, hablar de la identidad propia implica también mencionar la ajena por medio de las
relaciones que se establecen con el “otro” que forman parte de un proceso complejo de
convivencia especialmente en sociedades abigarradas como la boliviana. Es por esta razón que
para la comprensión y la comunicación entre diferentes culturas debemos darnos cuenta que el
otro, que no pertenece a mi cultura, no piensa obligatoriamente la realidad como yo la conozco o a
la inversa (Weber 1997)
El “otro” entonces se encuentra en el contexto de socialización del becario de la FSUTCC cuando
ingresa y permanece en la universidad, de esta manera existen varias percepciones que los
docentes y compañeros de curso tienen de estos estudiantes en lo referente a características:
personales, académicas y económicas. Respecto a sus características personales, primeramente
son considerados como jóvenes con baja autoestima, miedosos e introvertidos que vienen de
sectores rurales y tienen dificultades para comunicarse por ser bilingües. Como lo indica un
comensal, estudiante de la facultad de Humanidades:
Cada día estamos charlando con los becarios en el comedor, hay días en que se sienten muy solos no pueden interactuar fácilmente, muchos de los becarios han mostrado una desmotivación por seguir estudiando y dejar su carrera, creo que sienten que no son tomados en cuenta porque se sienten inferiores o también les
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hacen sentir inferiores, o se automarginan (Entrevista a comensal perteneciente a la Organización de Universitarios del Valle Alto)
Como segunda característica se los concibe “diferentes” porque marcan distancia y diferencia
con anteriores generaciones, ya que los becarios son hijos(as) de gente que no tiene formación
escolar:
Antes podíamos decir mi papá es profesional, mi hermano es profesional, pero ahora sondeamos a la gente que tenemos, sus parientes ya no son profesionales, más bien ellos son los que pueden ser los primeros profesionales de sus familias, entonces la universidad antes era para una élite, ahora no es para la clase media, ahora es digamos para las masas, no tengo ánimo de despreciar a nadie, pero ahora tengo que enseñar estadística a una cholita y ni yo mismo se para que le va a servir.(Entrevista al docente 1 de la Facultad de Humanidades)
Los docentes experimentan una situación de desconcierto frente a nuevos sectores estudiantiles
que tienen características y demandas diferentes a las tradicionales creencias del estudiante
universitario, entendido como un sujeto que pertenece a una elite, al mundo urbano o que posee
una tradición familiar académica.
Esta situación de desconcierto promueve una reacción solidaria con este sector felicitándolos por
su ingreso, o gestionando cursos de Técnicas de Estudio con la finalidad de nivelarlos, a la vez
surge la propuesta de mecanismos de selectividad intelectual porque varios docentes piensan que
no todos los becarios deberían pertenecer a la universidad, porque solamente tienen aptitudes y
destrezas para carreras a nivel técnico.
En lo que respecta a las características académicas, predominan dos tipos de creencias. La
positiva que promueve la solidaridad hacia este sector y los reconoce como una población con
interés por superar sus dificultades académicas:
Los becarios tienen interés y motivación y están dispuestos para desarrollar un trabajo universitario que les ofrece posibilidades inéditas para ellos, pero con grandes lagunas en su formación académica previa (Entrevista a docente 2 de la Facultad de Humanidades)
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Esta motivación fue evidente en la Carrera Ciencias de la Educación, ya que el grupo de becarios
asistía como oyente a las clases que se impartían a grupos de estudiantes regulares quienes
empezaron clases un mes antes, también en esta carrera ellos demuestran interés por la educación
bilingüe y desean desarrollar algunas clases en su lengua materna: el quechua36.
En los aspectos negativos asociados a lo académico, varios docentes indican que los
universitarios de las organizaciones sociales a pesar de ser “becarios” tienen una lentitud
cognitiva por su modo de procesar la información, porque detectaron que están acostumbrados a
memorizar conceptos, no buscan comprenderlos o descifrarlos, una lógica que según sus docentes
corresponde a la precaria preparación que tienen en sus provincias.
Esta “diferencia” implica que nuevamente se repita la propuesta que no todos los estudiantes de
provincias deberían ingresar a la universidad, porque según varios docentes existen alumnos (as)
que no tienen capacidad para seguir su formación en esta institución:
Pienso que todos tienen derecho a estudiar, pero no todos son para la universidad, aunque se diga que la universidad es para todos, ese es el slogan de la universidad abierta para todos, pero obviamente no todos son para la universidad, si hablara de capacidades solo tienen capacidad para técnico medio, si entraran a nivel superior patalearían. Ha entrado gente que no sabe cual es su nivel, se va a quedar estancada en la universidad.(Entrevista a Docente 1)
Esta propuesta de selección intelectual, llevaría a organizar procesos de orientación vocacional,
para los estudiantes becarios, lo cual implicara concebir a la universidad como un espacio donde
prevalece la excelencia y competencia académica, donde existen personas “capaces” y “no aptas”
elementos que evidentemente son desfavorables para el sector de la población de provincias,
porque puede existir una asimetría de conocimientos con los estudiantes urbanos, pero ¿Quien nos
garantiza que los “estudiantes urbanos” tienen la formación escolar adecuada para ingresar a la
universidad, según los parámetros de selección académica?, ¿Todos los estudiantes de colegios
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provinciales tendrán realmente un déficit en competencias y destrezas exigidas por la
universidad?. ¿Qué ocurre con los becarios que provienen de internados jesuitas donde se brinda
una educación con altos cánones de calidad?.
Las causas que fundamentan esta creencia del mal rendimiento académico de los becarios se
deben a tres factores, el primero vinculado a la carencia de métodos didácticos por parte de los
docentes quienes no usan recursos pedagógicos para lograr un mejor rendimiento. El segundo es
la insuficiente formación escolar de sus colegios provinciales:
Se sienten con mucha desventaja por la forma, el sistema de educación que han tenido en sus provincias, aquí avanzan mucho mas materias (…) por el mismo sistema educativo en el que han estado les cuesta acostumbrarse a la universidad, en el proceso de aprendizaje tienen algunos problemas.(Entrevista a Carmen Peredo, dirigente de la FEDECOR)
El tercero se refiere a que, al mencionar las características de los becarios indicábamos que deben
trabajar para mantenerse y no tienen el tiempo necesario para estudiar sus materias o asistir a
todas las clases. En suma, el rendimiento académico no sólo es una cuestión de aptitud y
capacidad personal sino que intervienen otros factores externos al individuo que influyen tanto
positiva como negativamente en el aprovechamiento educativo.
En lo que respecta a las características económicas, hay una representación de los becarios como
personas de escasos recursos, que tienen dificultades para fotocopiar algunos textos, no tienen
pasajes para movilizarse de centros urbanos intermedios como Sacaba o Quillacollo y están
preocupados por mantener su beca para no tener que pagar su matrícula y continuar en el
comedor. Esta situación provoca el abandono de materias o la paulatina deserción universitaria de
estos estudiantes.
Las características personales, académicas y económicas que los docentes, compañeros de curso y
otros estudiantes tienen de los becarios consolidan una percepción de este sector como “diferente”
36 Ver ANEXO 1. Según el sondeo de opinión realizado a los becarios la mayoría habla quechua 84,6 % y una pequeña proporción el aymará 6,2%, además del castellano. De esta misma forma al preguntar el grupo cultural con el que se identifica la mayoría respondió identificarse con la cultura quechua 86,2% y un 1,5% con la cultura aymará.
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a los otros universitarios, aunque en varias entrevistas señalen que los becarios son estudiantes
“normales”, “como cualquier otro”, existe una tendencia a subestimarlos intelectualmente
reproduciendo estereotipos culturales que van mistificando sus verdaderas carencias y
necesidades educativas.
Las actuales propuestas pedagógicas del conjunto de la Universidad boliviana se caracterizan por una falta de reflexión teórico-crítica sobre los presupuestos epistemológicos y políticos que establecen, particularmente con relación al ámbito de las prácticas del aula, las que además se constituyen en: un espacio privilegiado del autoritarismo docente y del ejercicio impune de las relaciones de violencia simbólica (y sus consecuentes encubrimientos). De aquí que no se preste atención a las maneras en que los diversos sujetos, perciben, construyen e interpretan el mundo basados en sus propias prácticas, experiencias y cosmovisiones. (Saavedra 2005: 165)
Las relaciones que establecen los docentes con los becarios se sustentan en las percepciones
anteriormente mencionadas. Los becarios de la FSUTCC afirman que sus relaciones con los
docentes oscilan entre dos polos. En primer lugar, existe una relación positiva porque tienen
apoyo y colaboración desde su ingreso en la universidad, segundo las relaciones que entablan con
sus docentes son concebidas como negativas por la presencia de discriminación, se empieza a
categorizar a los becarios despectivamente como “campesinos”, “cocaleros” y “politiqueros”.
Además de esas etiquetas, existe un antecedente en la carrera de Enfermería que nos lleva a
caracterizar cómo se manifiesta la discriminación hacia este sector. En esta carrera existía un
auxiliar que era considerado por los alumnos (as) como un docente que constantemente criticaba
al grupo paralelo 1D, que estaba formado por becarios. Sus comentarios eran tachados de
“machistas y racistas” porque señalaba que como eran mujeres no entendían los conceptos,
cuando los alumnos(as) de enfermería se dieron cuenta que era un auxiliar ya no le prestaron
mucha atención porque el docente titular de esa materia tenia interés porque aprendan y les
trataba de mejor manera.
Otra actitud de discriminación en esta carrera fue cuando se pidió a algunas estudiantes que dejen
de usar pollera y que utilicen “pantaletas” como lo señaló una becaria:
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Al principio la directora les dijo que era muy incomodo, ella quería que se cambien y usen pantalón, les decía que iba a haber desconfianza, porque sabes que se dice que las de pollera no saben nada de estudio, hay mucho racismo.(Entrevista a Lucía becaria de la Carrera Enfermería)
Dos alumnas se negaron a esa exigencia y prefirieron mandarse hacer faldas plisadas y una
decidió convertirse en “chotita”. Esta actitud demuestra la poca aceptación, la escasa “tolerancia”
y “respeto” que debería predominar en una institución de carácter democrático como la
universidad. Lo lamentable de conductas como la relatada, es que provocan la paulatina deserción
de los universitarios becarios que con esfuerzo ingresan a la universidad. De esta manera nosotros
creemos que no se trata solamente de recibir estudiantes de provincias en las diferentes
facultades, sino también se deben gestionar mecanismos que promuevan su permanencia en la
UMSS tanto como el respeto a sus prácticas culturales.
En lo correspondiente a las relaciones con sus compañeros de curso se sienten diferentes por la
diferencia económica y la circunstancias de su ingreso a la universidad en calidad de “becarios”.
Esta situación los induce a considerar a sus compañeros como “jailones”, “hijitos de papá”, “gente
con plata”, tal como lo indica el testimonio de un becario:
Nosotros somos diferentes, venimos del área rural, del campo, tenemos afán por conocer y aprender, los otros no conocen la realidad, son hijitos mantenidos por sus padres (Entrevista a Alberto becario de la Carrera de Comunicación Social)
El sentimiento de ser “distinto” a los demás universitarios es visible en el momento que sus
compañeros deciden formar grupos, que se organizan en base a afinidades e intereses, donde
difícilmente incluyen a los becarios ya que además de la diferencia económica, consideran que los
universitarios de la FSUTCC no tienen un buen nivel académico, a pesar de ser becarios.
Las relaciones que se establecen entre estudiantes becarios y no becarios, nos llevan a reflexionar
el enfoque intercultural en la educación superior, como espacio en el que convergen distintas
identidades culturales:
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Yo creo que a las personas de clase alta hay que mostrarles nuestra situación (…) una persona que ha salido de la clase pobre, media pobre con título académico entiende más a los dos bandos porque ha sufrido y ahora está mejor.(Entrevista a Marcela becaria de la Carrera de Comunicación Social)
El ingresar a la universidad somete a los becarios a una situación diferente, ya que se insertan en
un lugar donde además de buscar salir profesionales, también empiezan a socializar con gente
diversa. En el transcurso de la investigación logramos indagar que las relaciones con sus
compañeros de aula en algunas facultades como Ciencias Tecnológicas y Ciencias Jurídicas son
buenas y no existe ninguna dificultad respecto a la socialización, existe una tendencia a que los
becarios se mimeticen con sus compañeros y pasen desapercibidos. En los testimonios de los
becarios no existen evidencias de eventos de discriminación manifiesta. La discriminación
corresponde a una lógica de la jerarquización, consiste en efecto, sin excluir al grupo tratado de
manera racista37, en utilizar el argumento de la raza para brindarle un trato diferencial.
(Wieviorka 2003)
Con las anteriores puntualizaciones, nuevamente observamos que la discriminación no es sólo
una actitud de docentes o auxiliares, en la Carrera de Ciencias de la Educación, ocurrió un evento
que nos permite analizar las relaciones de discriminación que se entablan en el aula entre
compañeros:
No he visto discriminación en mis clases, a no ser un incidente cuando lo estudiantes de mi clase pidieron por favor que les pidiera a las cholitas que se bañen, porque olían muy mal, y ellas venían con sus polleras y trenzas, esa situación fue muy incómoda para mí, pero tuve que actuar con mucho cuidado. (Entrevista a docente del Instituto de Investigaciones de Humanidades)
La discriminación reside en las representaciones del otro, que valorizan y establecen una
jerarquía superior de un grupo determinado, en este caso los universitarios en detrimento de otro
grupo las “cholitas”, entonces estas representaciones cargadas de prejuicios lograrán establecer
37Asumimos que el racismo como señala M. Wiewviorka: consiste en caracterizar a un conjunto humano por algunos atributos naturales, los cuales son asociados a algunas características intelectuales y morales que valen para todo individuo procedente de este conjunto y a partir de allí poner en acción prácticas de interiorización y de exclusión. El racismo desde la antigua concepción y práctica que se fundamentaba en lo biológico, ahora esta basado en lo cultural.
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las diferencias y justificar las actitudes de discriminación, que reproducen viejos prejuicios
culturales de la sociedad boliviana.
A manera de síntesis, podemos indicar que las percepciones que los docentes y compañeros de
curso tienen de los becarios tanto en las características personales, académicas y económicas se
fundamentan a partir de la “diferencia”, ya que en un primer momento existe un reconocimiento
de este sector como “normal”, “igual a otros universitarios”, pero a medida que se los va
describiendo existen creencias de que son “miedosos y tímidos” y que por esa razón no pueden
socializar, que tienen una “lentitud académica”, asumiendo déficit y falencias en su formación
escolar y que “no tienen recursos económicos suficientes”. La universidad es una institución
democrática que promueve la educación al servicio del pueblo, pero en la práctica el carácter
universal del derecho a la educación también demuestra que existe “la diferencia”, y nos lleva a
plantearnos las siguientes preguntas: ¿Cuál es el rol de la universidad en sociedades con una
población culturalmente diversa?, ¿Será necesaria la apertura de universidades indígenas que
opten por una educación a sectores sociales que están en la universidad pública o apostar por
reformas en el sistema universitario boliviano centradas en la interculturalidad?
Otro aspecto vital de este apartado son las relaciones de discriminación hacia los becarios por
parte de los docentes y compañeros de curso, las “cholitas” son las afectadas por este tipo de
violencia, tanto en Enfermería como en Ciencias de la Educación. Podemos deducir que el
racismo es una violencia que en la actualidad ya no se basa en los atributos naturales o físicos
asignados a un grupo determinado grupo, sino en el aspecto cultural, el uso de la pollera se
constituye en un elemento que signa la diferencia, y connota una serie de construcciones
peyorativas hacia este sector. Los docentes y compañeros de curso se sienten desconcertados en el
espacio del aula porque existen nuevos sujetos sociales que logran acceder a la educación
superior, la respuesta frente a este desconcierto es la intolerancia.
Se pudo detectar situaciones de discriminación en carreras como Ciencias de la Educación y
Enfermería, no existen datos suficientes de otras carreras que nos lleven a inferir tipos de
discriminación manifiesta. Lo que sucede en las otras facultades es que los becarios pasan
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desapercibidos y existe una tendencia de ellos mismos por mimetizarse en las masas estudiantiles,
en estas facultades se pueden dar situaciones de discriminación, pero de manera más velada.
Las relaciones que entablan los becarios de la FSUTCC con becarios de otras organizaciones
sociales pueden ser resumidas en el siguiente cuadro:
Cuadro 4: Relaciones con otros becarios
MISMIDAD
OTREDAD
E X C L U S I O N
Becarios de la FSUTCC NOSOTROS
Universitarios USTEDES
I N C L U S I O N
Becarios: FSUTCC, Trópico, Regantes
NOSOTROS CON USTEDES
otros universitarios ELLOS
Elaboración propia en base a “La atribución de la alternidad en los sistemas de relaciones interétnicas· Emanuele Amodio
En muchas lenguas amerindias existe la posibilidad de articular el “nosotros” a través de una
categoría de inclusividad y exclusividad; en quechua por ejemplo, el “nosotros” puede ser
proferido como “nokayku” cuando excluye al oyente; y nokanchis cuando lo incluye.
Este esquema puede permitirnos entender las relaciones de los becarios respecto a sus
compañeros, en el momento de ingreso a la universidad y después de la incorporación a la
UMSS. Existe un sentido de inclusión entre los becarios de la FSUTCC al ingresar a la
universidad que formaría un “nosotros”, y un sentido de exclusión referente a los otros
universitarios que son denominados como “ustedes”.
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Entre los compañeros de la FSUTCC, se puede señalar que por lo general existe una buena
relación, en el momento del ingreso a la UMSS, donde todos se encontraban unidos por una meta
en común: acceso a la educación superior. Esta relación que los becarios perciben como “buena”
también varía según las diferentes facultades, un caso interesante es el de Enfermería, que como
lo indicamos anteriormente fue una carrera que involucró mayores movilizaciones para el ingreso
y la apertura de un grupo paralelo de becarios, lo cual fue un antecedente para que estos
estudiantes sean constantes en las reuniones convocadas por la directiva de estudiantes de la
FSUTCC y construyan un “nosotros los becarios de la Única”.
Después del ingreso a la universidad existirá un sentido de inclusión respecto a los compañeros
becarios de otras organizaciones sociales (Federación del Trópico, regantes) incluyéndolos en el
“nosotros con ustedes”, frente a la alternidad de los otros universitarios no becarios que
conforman el “ellos”.
Las relaciones que los becarios de la FSUTCC, establecen con becarios de otras organizaciones
sociales, especialmente con las Federaciones del Trópico y la Federación de Regantes, son
fortalecidas por objetivos de índole político que en un momento específico lograron congregar la
unidad de los becarios para conquistar las elecciones del comedor con el partido “Nuevos
Comensales de Base”, y la existencia de proyectos futuros para formar una “Coordinadora de
Becarios”.
3.3.3 El comedor como espacio cotidiano
Como se señalo en acápites anteriores, la beca con la que se benefician los bachilleres de
provincia comprende también la beca completa en el comedor universitario a través de la cual
reciben el almuerzo y cena de forma gratuita. Puesto que estos universitarios tienen bajos recursos
este beneficio se convierte en vital para la permanencia de estos en la universidad. Las redes
familiares que apoyan a estos jóvenes no podrían solventar este importante gasto, en alguna
ocasión y dificultad lo realizan: días feriados, fines de semana o en oportunidades especiales en
las que los becarios no pueden acceder al comedor.
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Pero ¿Por qué este espacio cotidiano es tan importante? Al igual que en el aula es un espacio en el
cual el ingreso ha “marcado” a estos jóvenes como diferentes. El mecanismo de ingreso al
comedor es diferente al regular. El mecanismo regular establece que a partir del 2º semestre un
estudiante puede acceder al comedor a través de un trámite que conlleva ciertos costos, trámite
que finalmente es aceptado o negado por docentes y estudiantes en base a una evaluación
socioeconómica y académica; mientras que para los estudiantes del PAE el ingreso al comedor es
resuelto por una resolución rectoral especial. Es por esta razón que en este espacio los jóvenes
universitarios de provincia se han ganado el denominativo de “resoluciones”.
Al inicio de la gestión 2004 esta diferencia era marcada no sólo por la forma de ingreso sino
incluso por la distribución de comida: los “resoluciones” debían formar una fila a parte de la de
los comensales regulares. Sin lugar a dudas esta diferenciación despertó susceptibilidades sobre la
cantidad y calidad de comida que recibían. Pasado un tiempo esta distribución por separada fue
eliminada quedando sin embargo marcada la diferencia entre los comensales regulares y los
“resoluciones”.
A pesar de estos problemas y la diferencia que se realiza en este espacio, el comedor es el único
lugar, donde todos los becarios volverán a encontrarse. Este encuentro diario es el que mantiene,
recrea y renueva los lazos que durante el ingreso desarrollaron los becarios. Una muestra de esto
es que en el comedor muchos becarios se comunican entre sí en su lengua materna el quechua:
Siempre estamos todos juntos nos saludamos, nos hablamos en nuestro idioma, hablamos tanto en el comedor como en afuera, nos encontramos sí, con otros no nos conocemos bien también a veces no nos hablamos solamente nos saludamos, con aquellos compañeros que…realmente somos del campo nos conocemos y nos hablamos en nuestro idioma. (Entrevista a Julio becario de la Carrera de Auditoría)
Por tanto el comedor es un espacio cotidiano de encuentro para los becarios y de reconstrucción
de lazos comunitarios que llevan a estos a apropiarse de este lugar.
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3.3.4. DUBE – becarios: un espacio particular de relacionamiento
Si bien hemos dicho que los jóvenes becarios tuvieron que atravesar una serie de obstáculos para
su ingreso, también es necesario señalar que luego de su ingreso tuvieron un aliado dentro de la
universidad. Este fue el Director de la Dirección Universitaria de Bienestar Estudiantil (DUBE),
Dr. Gerardo Carvajal, que se convirtió en un contacto importante, una especie de intermediario
entre los becarios y la institución universitaria.
En el trato cotidiano vienen en algunos casos a pedirme consejos o información del quehacer universitario, hay elecciones de sus centros de estudiantes, de sus consejeros que no saben qué es o no es, etc. Algunos que son más abiertos, que se familiarizan con facilidad. En otro caso vienen a hacer consultas que se refiere a la información que necesitan sus compañeros, por ejemplo requisitos en el comedor, cómo tiene que renovar, qué formularios tienen que comprar, cómo tienen que llenar, qué documentos tienen que presentar, piden aclaraciones, etc., y a su vez ellos convocan a sus compañeros y les explican, entonces existen esas dos cosas. Vienen aquí muchachos que necesitan eso u otras cosas también, a lo que no han venido es a contarme de sus problemas académicos. Pero es interesante, procuro siempre recibirlos personalmente y quedarme a charlar un poquito cinco minutos más con ellos, para que se destapen las cosas que realmente quieran decir. (Gerardo Carvajal, Director DUBE)
Siendo la DUBE la directa encargada del Programa de Admisión Extraordinaria y la instancia
universitaria que brinda al estudiante una serie de servicios (seguro de salud, comedor
universitario, guardería infantil, servicio psicopedagógico, etc.), la relación con esta instancia fue
obligada para los jóvenes. Y como vimos, este vínculo cotidiano entre becarios y DUBE se
circunscribió principalmente a la demanda de información por parte de los becarios,
principalmente en lo que respecta al comedor.
Pero la relación con la DUBE se hizo más estrecha aún cuando en octubre del 2004, los
estudiantes becarios tanto de la FSUTCC como de otras organizaciones sociales decidieron
participar en las elecciones al Centro de Estudiantes del Comedor, a pesar de la oposición de otros
frentes universitarios, que argumentaban que los becarios no eran comensales regulares y que por
tanto no podían votar ni podían participar. En ese momento, la DUBE respaldó a los estudiantes
universitarios señalando que sí podían sufragar. Además los becarios lograron en primera
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instancia formar parte del Comité Electoral, lo que les permitió participar en la elaboración de la
Convocatoria a elecciones, y de esa manera formalizar y/o legalizar su participación (su voto).
Las elecciones fueron ganadas por los Nuevos Comensales de Base, es decir, el frente de los
becarios. El Director de la DUBE posesiono a la mesa directiva, ante la oposición de la FUL.
Como advertimos, la DUBE se convirtió tal vez en la única instancia universitaria que brindó
apoyo en alguna medida a este grupo de jóvenes universitarios. Respaldo que se caracterizo por
ser de tipo “voluntarista” y aislado, donde se notó que la universidad no asumió claramente el reto
del ingreso de estos estudiantes. Gerardo Carvajal señalo que la universidad:
Tiene una política de apoyo [a este sector], desde que van a ingresar, desde que han ingresado, el apoyo por ejemplo se inicia con exámenes psicotécnicos de orientación vocacional. Esta orientación consiste en decirles a que carrera van, cuáles podrían ser sus mejores alternativas, a nivel del consejo podríamos decir. Después estamos haciendo los seguimientos académicos a los alumnos para ver en que puntos debemos reforzar, nosotros entendemos que si tienen la alimentación, tienen salud, ojala vivienda, no les proporcionamos vivienda, pero entendemos que bajo esa condición material, debe haber rendimiento académico y sino lo hay, hay que estudiar el por qué, Asimismo, le reitero que en la Carrera de Pedagogía se está iniciando un plan piloto para ver, observar este tipo de situaciones y encarar los problemas que resultan de la proveniencia de estos jóvenes. (Dr. Gerardo Carvajal, Director de la DUBE)
Si bien existe una disposición por parte del Director de la DUBE para apoyar de alguna forma a
los estudiantes del PAE, la UMSS como institución no ha asumido un posición seria sobre el
ingreso de jóvenes del área rural a la universidad y por tanto no ha planteado ningún plan serio a
mediano y largo plazo para enfrentar esta demanda.
3.5. Nuevos Comensales de Base: permanencia
Al ingresar los becarios a la UMSS el comedor se encontraba dentro de los beneficios que tenían,
sin embargo este acceso gratuito al comedor y la matricula libre duraba solamente un año;
confirmando una vez más que esta beca en realidad era una “beca de ingreso” y no así de
“permanencia” en la universidad. Pasado este año no existía seguridad sobre su permanencia en el
comedor.
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A fines del segundo semestre de la gestión 2004 se llevaron a cabo las elecciones al Centro de
Estudiantes del Comedor (CEC). Por la cantidad de becarios que existían en el comedor, estos
decidieron conformar un frente propio para las elecciones que se llamo Nuevos Comensales de
Base (NCB). El frente opositor Unión Revolucionaria de Universitarios Socialistas (URUS)
cuestionó esta postulación con el argumento de la incertidumbre sobre su permanencia y por tanto
de la permanencia del Centro de Estudiantes en caso que ganen:
El argumento que tenía el comité electoral en una primera instancia es que los resoluciones se iban a ir en diciembre. Ya bueno, nosotros decimos que todas las personas tienen derecho a votar resoluciones y comensales, pero en igualdad de condiciones, cuando seamos iguales ellos comentaban que el frente URUS los discriminan todo o sea una serie de marrullas han llegado a comentar y los han llegado a unir más a los resoluciones en contra del URUS. (Entrevista a Comensal dirigente de URUS).
Se inició así un álgido debate sobre la legalidad del voto de estos estudiantes, sin una permanencia
asegurada, generando una amplia discusión no sólo sobre la permanencia asegurada de los
becarios, sino de los derechos de estos y de las condiciones diferentes en las que se encontraban.
Como lo expresa el testimonio anterior esto exacerbó la diferencia y la discriminación respecto a
los becarios, estrechando más el lazo entre los becarios.
La influencia del MAS dentro de las organizaciones campesinas de Cochabamba es importante.
Esta influencia alcanza a la organización de becarios sin convertirse en un objetivo de la
organización, afectando sin embargo la percepción de otros estudiantes contendientes. Así el
dirigente del frente contendiente comenta sobre esta influencia del MAS, además del componente
cultural:
La forma como hacían también su propaganda con quenas, tarkas, wiphalas y empezaban a dar vueltas en círculos, entonces tenían siempre una ideología indigenista cosmovisionista hasta en el discurso, había un debate en el cual nos hemos presentado los dos y en su discurso también se notan los rasgos pues, ama llulla, no robar, no matar, no hacer esto y vamos a hacer la revolución andina que esto que el otro. Así mas o menos había ingerencias campesinales de dirigencia, ideología andina, ideología cosmovisionista y del MAS había todo eso en el debate, por ejemplo nosotros los hemos arrinconado; porque los argumentos en los que nosotros nos vertimos eran mas objetivos y también como eran también del MAS hemos salido también a la palestra con eso. Porque lamentablemente el MAS
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ha traicionado a todo el pueblo y lo mismo está haciendo aquí en el comedor. (Entrevista a Comensal dirigente de URUS)
Por tanto la diferencia entre los “resoluciones” y los comensales regulares adquirió una
connotación no solo legal, sino también cultural y política. Nos restringimos sin embargo al tema
de la legalidad pues devela los principales problemas del PAE aproximándonos a los temas de
fondo sobre la diferencia.
Lo interesante es ver también que el movimiento universitario está fragmentado, en vez de existir
unión entre los sectores sociales “desfavorecidos” existen pugnas de poder entre el URUS y los
becarios.
Finalmente, intervino la DUBE para poder definir algunas de estas incertidumbres y problemas:
estableciendo que los becarios sí eran legales y por tanto como cualquier otro estudiante podían
acceder a este espacio gremial estudiantil.
El [Director de la DUBE] ha emitido argumentos para que voten los resoluciones ha argumentado que les iba a ampliar la beca para que no se les corte a diciembre y así puedan votar porque como te he comentado ha habido un argumento del comité que no que se les iba a cortar y ya no iban a ser becas y quien iba a ser centro o sea ya no iba haber gobernabilidad así no ve o sea digamos se postula el frente de los resoluciones ya puro resoluciones y ganan y les cortan el comedor quien va a quedar entonces (…) los becarios tienen el mismo derecho en el estatuto universitario no había nada de eso y el Carvajal decía ay que esto, que el otro han ido a asesoría legal y el asesor legal ha dicho que voten, son legales, eso sí pero la cosa es que no son legítimos porque no han entrado igual que nosotros (Entrevista a Comensal dirigente de URUS)
Vemos nuevamente que las reivindicaciones de los becarios pasan por la defensa de la legalidad.
En el caso del ingreso a la UMSS por medio de la Ley 2563 no tuvo muchas divergencias al
respecto, sin embargo en el caso de las elecciones del comedor fue una autoridad universitaria la
que definió la ambigüedad de las normas del PAE. Esto despierta un debate prolongado sobre la
“legitimidad” de los becarios y por tanto del programa.
…nosotros decimos que todas las personas tienen derecho a votar resoluciones y comensales pero en igualdad de condiciones cuando seamos iguales ellos comentaban que el frente URUS los discriminan todo o sea una serie de marrullas han llegado a comentar y los han llegado a unir más a los resoluciones en contra del
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URUS. […]Una maniobra política, pero que la gente no se daba cuenta, que, implícitamente lo ha llevado, y nosotros también hemos salido con una respuesta nosotros hemos dicho si somos iguales pero en igualdad de condiciones lamentablemente nosotros como estudiantes no entramos a la universidad sin dar examen, pagamos matricula, pagamos los veinte bolivianos y tenemos que hacer un tramite burocrático para ingresar al comedor y lo lamentable y los resoluciones (sic) no son así: no pagan , ingresan a la universidad libremente, no pagan los veinte bolivianos, les liberan matricula, ingresan fácilmente al comedor entonces nosotros también queremos eso por eso también estamos luchando queremos igualdad de condiciones yo creo que aquí vamos a votar todos cuando tengamos igualdad nosotros queremos lo que ustedes tienen. (Entrevista a Comensal dirigente de URUS).
Como lo señala el dirigente “urista”, se plantea el debate respecto a la “igualdad de condiciones”
en las que se ingresa a la universidad. De forma algo contrapuesta a los diferentes espacios y
momentos que ya analizamos, vemos que la diferencia en las relaciones es por los beneficios que
tienen los becarios respecto a los universitarios no becarios. En esta situación podemos observar
que el PAE ha despertado un debate en torno a la discriminación positiva en la UMSS:
La discriminación positiva, a diferencia de la discriminación negativa (o simplemente discriminación), pretende establecer políticas que dan a un determinado grupo social, étnico, minoritario o que históricamente haya sufrido discriminación a causa de injusticias sociales, un trato preferencial en el acceso o distribución de ciertos recursos o servicios así como acceso a determinados bienes. Con el objeto de mejorar la calidad de vida de grupos desfavorecidos, y compensarlos por los perjuicios o la discriminación de la que fueron victimas en el pasado. Ejemplos son las becas estudiantiles, leyes que favorecen a la mujer en casos de violencia de genero, políticas de admisión en escuelas y colegios que fomenten la diversidad, subsidios o exoneración de impuestos a sectores menos favorecidos, entre otras medidas. (Wikimedia 3: 2005)
Este tipo de discriminación “positiva”, provoca entonces que representantes de frentes políticos
que buscaban ganar las elecciones del comedor, empiecen a cuestionar la “supuesta” legalidad de
los becarios y sus relaciones con la “DUBE”, ya que los 759 estudiantes favorecidos con la beca
eran comensales que tenían acceso libre al comedor, y esta situación era subvencionada por la
Prefectura. En un futuro próximo los dirigentes del Frente Estudiantil URUS acertadamente
afirmaban que ingresarán más becarios y las autoridades universitarias paulatinamente olvidarán
sus roles y obligaciones con los comensales no becarios, “dentro de algunos años el comedor será
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sólo de becarios, ¿Que lugar ocuparemos los otros “hijos del pueblo” a los que no nos avala
ninguna federación o que no tenemos parientes en algún sindicato?. (dirigente del URUS).
Los problemas de”igualdad de derechos” y la “discriminación positiva”, se constituiran en un
causante de pugnas estudiantiles en el comedor universitario que con el tiempo pueden llegar a
agudizarse y provocar la demanda de que la conquista del “comedor universitario para los
becarios” quede anulada.
Resulta necesario destacar la reconfiguración en las relaciones de los becarios. Para poder hacer
frente a las elecciones tuvieron que conformar un frente integrado por becarios de todas las
organizaciones sociales. Al igual que en el momento del ingreso, los conflictos por el CEC
cohesionaron a los becarios, sin embargo, en esta ocasión lograron unir a los becarios de otras
organizaciones.
En este ámbito se puede ver los objetivos políticos que conllevan las reivindicaciones sobre
derechos, permanencia, lucha contra la discriminación, etc. El comedor entonces se convierte
también en un espacio político:
A dos años de plantearse este programa de admisión universitaria mis compañeros concientes con sus pretensiones de seguir adelante no solamente orgánico si no también político se han abocado ellos mismos a hacer política dentro de la universidad porque ya no pueden hacer caso a ser sometidos solamente a hacer caso o escuchar a los que ya existen dentro de la universidad entonces los compañeros mismos se han abocado a hacer política pero con propuestas es en ese sentido, ya se ha logrado consolidar un centro de estudiantes del comedor que es el punto de partida, creemos nosotros, por que es la célula donde se puede trabajar donde están todas las facultades. (Entrevista Juan becario de la Facultad de Ciencias Jurídicas)
El financiamiento del PAE fue una de las razones por las que nuevamente se cuestionaron la
presencia y permanencia de los becarios. El financiamiento de este Programa corre por cuenta de
la Prefectura de Cochabamba de forma independiente al presupuesto universitario, razón por la
cual el rápido crecimiento de los “resoluciones” en el comedor implica una disminución de los
comensales regulares y por tanto del presupuesto universitario destinado al comedor:
82
Las autoridades de la universidad están buscando todos los medios para deshacerse del gasto del comedor y eso se ve en los resoluciones […]. Y es que también se reduce a los comensales de base a los comensales de la universidad pongámoslo así entre comillas y vemos con cierto peligro esto porque la universidad ya se estuviera deshaciendo del comedor al año tal vez sean unos 800 o 900 y la población de comensales o de habitantes dentro del comedor no crece muy acelerado (Entrevista a Comensal dirigente de URUS)
Entonces la permanencia y crecimiento de los “resoluciones” fue visto por los comensales
regulares como una amenaza a su estadía en el comedor. Estos diferentes debates destacaron
algunos de los principales problemas del PAE: el insuficiente apoyo y/o planificación de la
permanencia de los becarios, los problemas presupuestarios, la no conciliación de este programa
con las normas de la universidad, el status de “legalidad” de los becarios, la legitimidad de los
becarios, la participación en la política universitaria de estos universitarios y a través de algunos
de estos de las organizaciones sociales y partidos políticos como el MAS.
3.6. Autoreflexión: ¿Quiénes somos?
Como parte de nuestra estrategia metodológica se trabajó por medio de grupos focales38 la
problemática de la identidad y la organización de los becarios. Esta actividad se la realizó en el
Primer Encuentro de Universitarios de la FSUTCC en noviembre del 2004. Este evento resultó ser
trascendental para debatir y reflexionar aspectos vinculados con su autoidentificación, sus metas
como organización, realizar un balance general de las experiencias positivas y negativas que
habían experimentado estos universitarios, y también fue un momento de confraternización y
despedida de la gestión académica. A continuación presentamos las principales reflexiones y
conclusiones del Encuentro.
3.6.1. Auto identificación
Los becarios de la FSUTCC manifestaron que no existían diferencias entre ellos y los demás
estudiantes. Señalaban que la única diferencia ha sido la forma de ingreso a la universidad, es
decir que no han dado examen de ingreso. “Para mí la única diferencia que he visto es que
38 Ver Anexo 5 Diseño de matrices grupos focales.
83
nosotros no hemos dado examen nada más” (Becario de Ingeniería). Sin embargo, indicaron que
si bien ellos tenían las mismas capacidades para el estudio, los otros estudiantes han tenido
mejores oportunidades educativas: “En el aspecto del estudio no me considero diferente porque
todos estudiamos con las mismas consecuencias y capacidades. Solamente que algunos ya están
más preparados que nosotros, si han estudiado en la ciudad y han tenido mejor estudio.” (Grupo
Focal). Es posible que una forma de ser parte ya de la universidad es señalar la no existencia de
diferencias entre ellos y los otros estudiantes, o como lo señala Rosa Mamani: “El miedo de no
ser aceptado hace que muchos estudiantes expresen en sus conductas el querer ser o pertenecer a
lo occidental, a lo urbano. Se podría interpretar esta actitud como una especie de ‘semblante’ de lo
que representa ser un citadino, actitud que en alguna medida lo inserta en la urbe a pesar de que el
originario sabe en el fondo quién es y quién no es.”
Sin embargo, para autoidentificarse mejor hicieron referencia a las diferencias que los
“separaban” de los demás estudiantes. Ellos se consideraban de hecho estudiantes del área rural y
trataban de diferenciarse de los del área urbana. Esta diferenciación entre estudiantes urbanos y
rurales la manifestaron en dos aspectos: el político y el académico. Con respecto al primero,
señalaron que los del área urbana se orientaban hacia posiciones de derecha y que eran más
individualistas, en cambio los estudiantes del área rural tenían una orientación de izquierda, más
de “interés social”.
En el estudio yo creo que no hay diferencia porque todos tenemos esa capacidad de rendir como estudiante, no creo que haya diferencia,…… una persona que es de área urbana pues no ha vivido lo que ha vivido un estudiante que viene de la provincia que pues conoce la realidad, entonces tiene su pensamiento de izquierda, como le llaman el de urbana es de derecha o sea le vale la sociedad con tal de que viva, que tenga, es individualista” “Quizás los de la ciudad tienen un pensamiento de interés personal mientras los del campo tenemos un pensamiento de interés social que podemos ser o sea servir a la sociedad, fortalecer a la sociedad más o menos eso. (Grupo Focal)
En lo que respecta al aspecto académico, ellos señalaban que los estudiantes de la ciudad tenían
mejores oportunidades de estudio y por eso estaban mejor preparados académicamente que los
becarios que por lo general habían estudiado en colegios nocturnos o en Centros de Educación
Media de Adultos (CEMA).
84
En el aspecto del estudio no me considero diferente porque todos estudiamos con las mismas consecuencias y capacidades. Solamente que algunos ya están más preparados que nosotros, si han estudiado en la ciudad y han tenido mejor estudio. Que puede ser más en que hay diferencia es en que la gente del campo como decían algunos compañeros no ha tendido el suficiente conocimiento a fondo porque tal vez muchos han estudiado en CEMA y como mi persona ha estudiado en nocturno, es diferente a lo que es normal, al sistema normal formal, claro que está dentro del formal. En ese sentido de que no tiene suficiente conocimiento profundo y es por esa razón (Grupo Focal)
Asimismo, señalaron que existían diferencias entre becarios y no becarios, en lo que concierne a
la capacidad intelectual y económica. Juan señaló:
El estudiante que va a tener plata, lo que va hacer es aprobar con dinero y no con la inteligencia…. Porque estoy convencido por lo menos de que ellos [los becarios] van a aprobar todas, la mayoría de las materias con empeño porque no pueden perder ellos un año o medio año, porque no tienen recursos suficientes y tienen que aprovechar las oportunidades que da la universidad, el comedor, la liberación de matrícula (Entrevista a Juan. Becario Facultad Derecho)
Estas autopercepciones nos permitieron observar un proceso de construcción identitaria a partir de
la autoidentificación de sí mismos y de la heteroidentificación de los Otros. Un aspecto también a
resaltar fue la cuestión de la reivindicación de su origen rural y su igualdad. Señalaron al respecto:
Somos estudiantes becados de las provincias, somos de las comunidades de las áreas rurales, somos universitarios ante todo provincianos en busca de superación. Por otro lado, somos universitarios y tenemos los mismos derechos, aquí no reivindica lo que somos de la provincia o que vienen de una comunidad, es decir, somos universitarios y tenemos los mismos derechos que los demás. Somos jóvenes estudiantes como todos los que estamos en la universidad y también tenemos los mismos derechos, somos estudiantes de la universidad porque estamos en la “U”. (Grupo Focal)
Resaltan dos aspectos, por un lado afirmar que eran de la provincia o que venían de una
comunidad, y por otro, que eran universitarios como cualquier otro, que tenían los mismos
derechos.
Existían percepciones contradictorias con respecto al término becario. Si bien decían que este
término hacía referencia a alumnos(as) con buenas condiciones intelectuales y por lo cual
85
deberían sentirse orgullosos, también señalaban que algunos de sus compañeros sentían vergüenza
de ser becario. Julio señaló:
No quisiera que me digan becario, pero sí beca. Que me digan también becario porque no voy a mentir de lo que he venido está bien pues. Si en todo el mundo se llama beca. Algunos les duele porque parecería que te dan de baja por alguna experiencia, pero no es así, becario debería ser más bien cabezón o pensar o sentirse mejor, uno de los mejores de ahí, por eso yo digo los becarios deben responder. (Entrevista a Julio. Becario Facultad Economía )
Hay personas que entre nosotros se molestan por lo que le dicen tú eres becario, hay otros que se molestan. Pero hay otros que les está valiendo. No todos, no queremos que sepan. Hay otros que se avergüenzan en verdad por lo que han entrado, hay otros que nos sentimos orgullosos y otros que les vale. (Grupo Focal)
No sé, porque creen que como han venido del campo les van a decir campesino le identifican por campesino o algo es que la gente mismo te dice que es del MAS (Grupo Focal)
Si bien la beca constituyó un privilegio que estaba relacionado con el buen rendimiento
académico del estudiante, en este caso particular también constituyó un elemento que fue
percibido como negativo por los becarios porque creían que de esa forma se los identificaba como
de origen campesino y con una determinada orientación política. Esta connotación negativa nos
llevó a pensar en una interiorización en estos jóvenes de una concepción de la relación urbano –
rural donde se asociaba lo rural al atraso, a la falta de conocimiento, y lo urbano a lo moderno, al
progreso.
6.6.2 Organización de universitarios de la única: reflexiones y perspectivas
La organización de becarios constituye un elemento fundamental para el ingreso y permanencia
de estos jóvenes de provincia en la UMSS; para que se relacionen con la universidad como
institución, con sus familias, con sus compañeros, con su comunidad; por todo esto es también un
elemento fundamental de su identidad colectiva.
86
La base principal de su conformación es la experiencia, conocimiento y práctica sindical previa de
los jóvenes que conforman esta organización. Si bien no todos tienen una amplia experiencia y
conocimiento, sí tienen una “tradición o herencia sindical”, son hijos de personas con experiencia
sindical; para los que sí tienen experiencia se convierte la organización en un ámbito donde son
protagonistas. Es más, esta nueva experiencia en la organización se convierte en una especie de
“iniciación sindical”. Esta base junto al rol que en un inicio jugó la FSUTCC serán la razón para
la rápida conformación de la organización de universitarios de la Única.
Los conflictos que tuvo que atravesar fueron el elemento cohesionador de la organización y por
tanto la razón para una rápida consolidación de ésta. Los conflictos para el ingreso a la UMSS y
las elecciones al Centro de Estudiantes del Comedor se constituyen como los más importantes
momentos de esta unión frente a la amenaza de su ingreso y permanencia respectivamente:
En el momento que hubo unión de todos y tuvimos que luchar por beca lo importante fue que compartimos momentos buenos y malos, compartir todo lo que uno quería, compartir los alimentos y otros trajeron lo que produce en su provincia y todos compartimos juntos, nos toco ir a la prefectura y hacer cumplir la ley de becas unidos junto con nuestros padres ellos también nos colaboraron (Grupo Focal)
Para poder entender mejor lo que significa la organización nos preguntamos sobre sus objetivos.
Su principal dirigente nos respondió:
En realidad los objetivos de la organización son defender los intereses de los becarios dentro de la universidad frente a la prepotencia que aun muestran los docentes universitarios, frente a la prepotencia, la resistencia que tienen los compañeros “Uristas” como son de la FUL que se imponen a este admisión extraordinaria de becas, también a esa prepotencia de las autoridades de no permitir que entren a la universidad gente que puede, gente que tiene recursos escasos y que puede estudiar, pero lamentablemente existen autoridades en la universidad y es en este sentido esta organización es para fortalecer (Entrevista Juan Becario Facultad Ciencias Jurídicas)
Como identificamos en acápites anteriores la organización constituye para los jóvenes bachilleres
en primer lugar el medio para acceder a la educación superior, una vez que ya están en la
universidad se convierte en el medio para garantizar su permanencia. Sin embargo, al analizar el
87
testimonio de su dirigente y la connotación discriminante que establece la universidad como
institución respecto a los becarios, la organización de becarios también defiende los derechos de
sus miembros luchando por su reconocimiento, contra la discriminación y exclusión e incluso
para encontrar apoyo ya sea académico o de otro tipo para los becarios que así lo necesiten.
Pero también existe una dimensión política que hace que la Organización de Universitarios de la
Única no sea cualquier agrupación de jóvenes. Dentro de los objetivos de la organización se
evidencia el asumir control de espacios de toma de decisiones. Evidencia clara de este objetivo
fue la participación de los becarios en las elecciones al Centro de Estudiantes del Comedor. (cf.
pp. 79-83 de este documento). Asumir espacios que permitan cumplir con los roles ya
mencionados. Además, en esta dimensión interviene su “lazo paterno” con la FSUTCC, la
organización de universitarios de la Única no sólo debe responder a sus miembros y defenderlos,
debe también responder a la organización matriz a la que pertenece y a la que le debe el ingreso y
su existencia: existe un lazo de reciprocidad y pertenencia con la FSUTCC y a través de ésta a las
organizaciones sindicales a las que pertenecen.
Otro de los objetivos de la organización que no sólo se restringen a los beneficios o derechos
inmediatos de los becarios, es el de aportar a su comunidad específica y a la “comunidad rural”
con su formación profesional teniendo un objetivo de servicio. Este es un objetivo de sus
comunidades y de la FSUTCC que se realiza a través de la realización de los objetivos personales
de cada uno de los becarios:
Yo participo porque realmente a través de ser orgánico nosotros podemos llegar a cubrir, meternos en la Universidad o hacer respetar nuestros derechos y hacer conocer de que nosotros los estudiantes de zonas alejadas o del campo tenemos también la perspectiva de estudiar o hacer conocer de que nosotros queremos para nuestro país como indígenas, como buenos bolivianos y no como aquellos que solo quieren adquirir el título, tener la profesión y trabajar en algún lugar, sino más bien nosotros tenemos la perspectiva como reflexionar, cómo nuestro Estado se sacrifica por nosotros, y nosotros de qué manera devolver ese sacrificio que hacen. No solo a través de la Universidad sino a través de que nosotros estudiamos en las escuelas fiscales, colegio fiscal y ahora que estamos en una Universidad Estatal sino es devolver al Estado de todo lo que significa. (Entrevista Roberto Becario Facultad de Humanidades)
88
Este compromiso es la carga que llevan los becarios que en muchas ocasiones es motivo para
establecer una diferencia política respecto a los demás universitarios. Dentro de los objetivos a
largo plazo o perspectivas esta diferencia también se refleja en los testimonios de los becarios:
La organización debe apoyar a los que van a ingresar, pero yo quisiera que entre gente conciente y de provincia neta porque otros entran por nuestro apoyo, pero ellos se olvidan de nosotros y por eso yo sugiero que elijan bien y que no entren las personas familiares de los que no nos apoyan ahora (Grupo Focal)
Otra perspectiva a largo plazo es la de consolidar una organización de estudiantes de provincia
que no sólo comprenda a los que ingresan por la FSUTCC:
De organizar a la comunidad juvenil digamos de las 16 provincias pertenecientes a la Federación Sindical Única de Trabajadores Campesinos, de construir nuevos lideres que sepan manejar la organización a través desde un punto de vista ya pisando la universidad de esa manera construir no solamente una organización de campesinos que tanto se escucha aquí en el departamento también de hacer renacer porque ya ha nacido la organización y engrandecer esta organización y construir en las 16 provincias que lindo seria la universidad donde todo bachiller entre, formadito, pero que lindo también seria que el aspecto económico del Estado boliviano que se desembolsa en la universidad estén destinados a las provincias a los bachilleres que quieren superarse porque la Constitución Política del Estado lo establece, aunque no obliga, pero garantiza la educación entonces yo creo por lo menos parte desde ese principio todos tienen capacidad de orden y la misma solo se construye organizándose. (Entrevista Juan Becario de Ciencias Jurídicas)
Como hemos visto, si bien la creación de esta Organización estuvo relacionada con un momento
específico como fue el ingreso a la universidad, poco a poco, fue planteándose otros objetivos y
metas más ambiciosos. Estas metas a nivel colectivo implican que el identificarse con una
organización social, no sólo involucra apoderarse de una etiqueta que los determine como jóvenes
campesinos, originarios, indígenas, sino mas bien de experiencias compartidas que los llevan a
tener posturas acerca de lo que significa ser “becario de la única”. Entonces, no estamos hablando
de la identidad como un cambio de camisetas (etiquetas) sino mas bien como una cuestión de piel
(marcada por sus experiencias de ingreso y permanencia la UMSS).
La experiencia de ingreso de jóvenes de provincias de Cochabamba a la UMSS, no representa
una”novedad”, en el ámbito regional, ya que desde hace varias décadas esta institución se vio
poblada por estudiantes que provenían de sectores del Valle Alto, Valle Bajo y otras regiones para
89
lograr salir profesionales, sin embargo, lo que se consolida la diferencia, es que en la actualidad la
Ley 2563, permite el ingreso de jóvenes de provincia por medio de sus “organizaciones sindicales”
logrando forjar así un compromiso colectivo de este sector de jóvenes, quienes al acceder a la
universidad poseen un hábitus político que los ayuda a organizarse como colectividad, formando
una comunidad en la universidad.
La experiencia de ingreso de este grupo de becarios analizada en esta investigación, resulta vital
para poder proyectar esta problemática a mediano y largo plazo. La UMSS como espacio de
encuentro y conflicto, nos motivó a transitar por cartografía de temas (trayectorias migratorias,
experiencia sindical, percepciones de la universidad, relaciones entre becarios, compañeros y
docentes) donde se puede afirmar que existe una insuficiencia de políticas públicas y voluntad
política para lograr consolidar una universidad intercultural, que busque promover un proyecto
político y epistemológico común entre las organizaciones sociales, las autoridades de la
Universidad y la Prefectura.
90
Existen trabajos teóricos y tendencias que consideran la identidad como un conjunto de
características culturales propias de un determinado grupo, características que permanecen en el
tiempo a través de diferentes generaciones. Nuestro trabajo pretendió exponer otra concepción de
la identidad colectiva a partir del caso concreto de los becarios de la UMSS, específicamente la
construcción de identidades de jóvenes bachilleres de provincia en el proceso de construcción de
una organización y de forma paralela el traumático proceso de acceso a la educación superior e
ingreso a la Universidad.
De esta manera, nos aproximamos a la compleja relación entre un “mundo rural” y otro “urbano”
y las diversas facetas y dificultades en su relación; de igual forma nos permitió reflexionar sobre
el tema de la universidad en sus relaciones frente al Estado, la Sociedad y las características que
surgen en sus relaciones, los mecanismos de ingreso y la monoculturalidad, como características
de esta institución educativa. Las conclusiones que presentamos a continuación se circunscriben el
las tres problemáticas sobre las cuales se estructuró nuestra investigación que se encuentran en
concordancia con nuestros objetivos planteados.
Identidad: Becarios de la Única
Como vimos en una primera parte del trabajo el “mundo rural” del cual provienen los jóvenes
bachilleres de la FSUTCC, objeto de nuestro estudio, está conformado por una multiplicidad de
comunidades, culturas, economías, políticas, familias y organizaciones, que reflejan la diversidad
y complejidad de la sociedad boliviana. Estas comunidades no son sólo un espacio geográfico
alejado de las ciudades sino que vienen a constituir una particular y compleja relación entre estos
asentamientos alejados y los centros urbanos, entre una economía de subsistencia, donde aún
existen principios no mercantiles y una economía que incluso llega a mercantilizar un
conocimiento científico y los medios para acceder a este; entre una cultura basada en principios de
reciprocidad frente a una cultura de competencia. Las comunidades son un espacio configurado
91
por una trayectoria de migraciones de los jóvenes becarios que constantemente alternan sus
experiencias entre estos mundos .
Por esta razón, los espacios comunitarios de los que provienen estos jóvenes son diferentes. Al
detener su recorrido migratorio en la FSUTCC dispuestos a ingresar a la universidad, difícilmente
encontramos entre ellos muchas características comunes menos aún identidades comunes y la
existencia de una identidad colectiva fundamentada en una reivindicación étnico-cultural. Pero
entonces ¿cómo estos jóvenes diferentes entre sí logran consolidar una identidad común en la
universidad?
Concebimos a la identidad como producto de las relaciones de determinado grupo con los otros,
es así que al configurarse las relaciones de los jóvenes de provincia en este nuevo entorno y en
estas particulares condiciones existe un proceso de construcción de identidad colectiva.
Observamos a lo largo del trabajo las relaciones, en el marco de determinados espacios, que los
jóvenes del PAE entablan con los diferentes individuos e instituciones en este nuevo contexto.
Son las diferencias que se establecen en estas relaciones las que irán marcando las características
de su identidad.
Destacamos dos elementos fundamentales en la construcción de su identidad. El primero es la
diferencia que construye la universidad como institución de estos jóvenes frente a los demás
universitarios. Diferencia que adquiere connotaciones positivas y negativas al mismo tiempo, de
reconocimiento de su diferencia y de exacerbación de esta. La universidad como institución
reconoce y toma como criterio de ingreso (como producto de una Ley y resultado de una
particular relación entre el Estado, la Universidad y las organizaciones sociales) la diferencia de
los bachilleres de provincia, pero al mismo tiempo rechaza y niega este mecanismo de ingreso.
Los espacios cotidianos en la universidad como el aula, el comedor, la DUBE van marcando esta
diferencia, pero al mismo tiempo se pretende reconocer a la UMSS como un espacio democrático
que brinda oportunidades al “pueblo”. El denominativo que la universidad les dio a estos
bachilleres, ahora universitarios, como “becarios” refleja esta relación contradictoria entre ser
“igual y ser diferente”, entre los efectos positivos y negativos de esta diferenciación institucional,
entre la discriminación y el reconocimiento. El ser becarios para estos jóvenes es tanto un orgullo
92
como un motivo de vergüenza, refleja tanto la discriminación de la universidad como la lucha por
acceder a la educación superior, es el conflicto que todos los días los “becarios” viven en la
universidad.
El segundo elemento que signa la diferencia es el proceso de organización de estos jóvenes en su
relación con la FSUTCC. La movilización que realizó la FSUTCC, primero para establecer un
convenio y posteriormente para hacer cumplir la Ley en que se concretizó este convenio, es parte
de una particular configuración de relaciones entre el Estado la Universidad y las organizaciones
sociales; la relación con la FSUTCC ubicó a esos bachilleres en esta configuración al lado de las
organizaciones sociales y de su reivindicación por el acceso a la educación superior. La relación
con su organización matriz, las relaciones conflictivas con la prefectura y las relaciones con
docentes, estudiantes, comensales y autoridades al interior de la universidad se convirtieron en
catalizadores para la conformación y consolidación de su organización. Al ver estas relaciones de
diferencia, de exclusión y/o discriminación, la organización se convirtió también en un
mecanismo de diferencia como respuesta al trato que recibían los becarios. Sin embargo se
convirtió también en un referente político que responde no sólo a las necesidades de los becarios y
al contexto universitario sino que también responde a una organización matriz y mediante ésta a
esa comunidad a la que pertenecen y gracias a la cual se encuentran ahora en la universidad. En
este sentido su organización construye también una identidad política que responde tanto al
contexto universitario como al contexto social en general.
Estos dos elementos fundamentales son los que construyen la identidad de los jóvenes “becarios
de la única”. La construcción de identidad es un proceso constante y permanente. Es importante
entonces observar e incidir en estos aspectos para poder solucionar problemas que hacen a la
universidad y su relación con la sociedad y el Estado. En este sentido nos permitimos realizar
algunas reflexiones finales sobre el Programa de Admisión Especial (PAE) que para el momento
en el que se terminó este trabajo nuevamente presentaba problemas para el ingreso de los
bachilleres del 2005, con tomas de rectorado, marchas y manifestaciones y para la permanencia de
los bachilleres del 2004 que presentaba índices considerables de deserción.
93
Interculturalidad, diferencia y discriminación.
Estudiar la dimensión intercultural resulta una tarea compleja, ya que nos situamos en una
constante lucha por el acceso y mantenimiento de los territorios donde aún se ejercen las
relaciones de poder. La Universidad Mayor de San Simón carece de propuestas que promuevan
políticas y epistemologías educativas interculturales, entendidas como un dialogo simétrico de
saberes de los diversos grupos culturales que la componen, lo cual origina problemas básicos de
exclusión y discriminación fundamentados en supuestos monoculturales que reconocen solamente
un tipo universal de conocimiento.
La incorporación de becarios de las organizaciones sociales en la UMSS representa una conquista
educativa de los diferentes sectores sociales, pero existe una insuficiencia de estrategias que
funcionen como una acción colectiva que promueva un proyecto de educación intercultural o
alternativa que surja como propuesta que surja de los dirigentes de las organizaciones sociales y
estudiantes favorecidos con la beca.
La universidad pública es un espacio que genera la “diferencia”. El ingreso de becarios de
organizaciones sociales como la FSUTCC implica que autoridades académicas y docentes
identifiquen a estos estudiantes como personas “diferentes”ya que son etiquetados por
tener“problemas cognitivos”, “inclinaciones políticas de izquierda” y carecer de “recursos
económicos”, estas creencias circulan en espacios académicos y se traducen en dos tipos de
actitudes: la discriminación y el paternalismo.
Se pudo indagar que existen varios episodios de discriminación manifiesta en dos carreras:
Enfermería y Ciencias de la Educación, la discriminación fue de tipo cultural, ya que la población
afectada fueron las “cholitas” (buscando por ejemplo que cambien de vestimenta), esto demuestra
la escasa tolerancia de la institución universitaria hacia los becarios de las organizaciones sociales
y también la reproducción de antiguos prejuicios culturales de la sociedad cochabambina. El
diferenciar a los becarios implica que en el campus universitario existan relaciones cotidianas de
94
violencia simbólica, ejercidas en el aula donde se operan clasificaciones y relaciones asimétricas
de poder entre los alumnos (as) becarios y no becarios.
El ingreso de los becarios originó un desconcierto institucional, y varias autoridades académicas
se enfrentaron a una situación compleja, ya que no existía la infraestructura ni la disposición de
docentes necesaria para solventar la estadía de estos estudiantes, lo cual generó una serie de
conflictos, pero también actitudes de paternalismo hacia este sector, lo cual, llevaba a subestimar
su carácter de “becarios”, porque existe una tendencia a querer protegerlos sin saber realmente
cuales son sus necesidades académicas. El subestimar, proteger y buscar la adaptación de estos
estudiantes es una forma de discriminación.
Promover una actitud de “reconocimiento de la diferencia”(no sólo como una acción de
subestimación y discriminación a los becarios) política y teóricamente nos conduciría a asumir la
validez de otros conocimientos que no se restringen a un horizonte de comprensión técnico
científico instrumental y utilitarista, sino mas bien, estarían buscando reconocer las experiencias
de los becarios de las provincias de Cochabamba.
Existe una ausencia de debates que promuevan un diálogo intercultural e impulsen políticas que
originen un diagnóstico por Facultades y Carreras para conocer quienes son los becarios de las
organizaciones sociales y cuales son sus verdaderas necesidades educativas, no existe un
departamento específico que busque alternativas para la anhelada permanencia estudiantil de este
sector a través de proyectos a corto, mediano o largo plazo.
¿Políticas de ingreso y permanencia en la universidad?
La Ley 2563 ha abierto una fisura a una norma muy extendida en la universidad boliviana, la cual
exige como requisito de entrada a esta institución el rendir un examen de ingreso. Este mecanismo
permite a la universidad seleccionar – o diríamos mejor excluir- a los alumnos académicamente.
Además que le sirve como medio para controlar el crecimiento estudiantil, según sus autoridadea
universidad no cuenta con la infraestructura y presupuesto necesarios para recibir a todos los
bachilleres que egresan cada año en Cochabamba. Esta Ley al permitir el ingreso de jóvenes
becarios a la UMSS sin necesidad que cumplan este requisito ha creado esa brecha. ¿Qué
consecuencias puede acarrear esto? A corto plazo representa un desafío -o un problema- para la
95
UMSS en términos de infraestructura y presupuesto porque los becarios irán aumentando año tras
año. A mediano plazo, la Ley puede convertirse en un precedente para que principalmente el
sector estudiantil y la población en general exija el ingreso libre a una Universidad que se declara
estatal y fiscal.
Esta nueva forma de ingreso, a nuestro parecer, provocará mayores conflictos en la universidad a
medida que ingresen cada año una mayor cantidad de becarios. Ya el 2004 se manifestaron
problemas como el surgido en Ciencias de la Educación y Enfermería que por la cantidad de
postulantes y la falta de infraestructura y presupuesto se negaron a recibir becarios. Asimismo, en
el comedor universitario algunos frentes estudiantiles se opusieron a que los alumnos del
Programa de Admisión Extraordinaria (PAE) votaran en las elecciones para el Centro de
Estudiantes del Comedor (CEC) porque consideraban que no eran comensales regulares. Además
existen críticas hacia el PAE que señalan que si bien los becarios no tienen recursos económicos y
que por esa razón ingresaron mediante la beca, también existen otros estudiantes de escasos
recursos que ingresaron rindiendo el examen de ingreso, que se sienten discriminados por no
gozar de esos beneficios.
Creemos que la reivindicación social de acceso a la educación superior de sectores
tradicionalmente excluidos es la razón de ser del PAE. Si bien existe cierto criterio académico de
selección para optar a la beca (promedio mayor de 45 puntos en el colegio), ese criterio no refleja
plenamente la excelencia académica, más bien opinamos que intenta brindar mayores
oportunidades para el ingreso de una mayor cantidad de bachilleres. Es decir, predomina el
aspecto social en relación a lo académico.
Queremos asimismo destacar que si bien los becarios gozan del ingreso libre, del comedor
universitario y del seguro de salud, estos beneficios no garantizan plenamente su permanencia en
la universidad. El becario para lograr su permanencia en la UMSS tiene que contar con los
recursos económicos mínimos para solventar su estadía en la ciudad (pagar el alquiler de un
cuarto) si es que no tiene algún pariente donde alojarse; para solventar sus gastos de pasajes,
fotocopias, material de estudio (cuadernos, lapiceros, etc.). En otros casos como arquitectura este
último rubro es aún más caro. Por lo señalado, manifestamos que si bien la beca asegura algunas
condiciones para el ingreso a la universidad de estos jóvenes, estas no aseguran la permanencia en
96
la institución. Lo cual nos demuestra una vez más que la universidad no ha pensado en políticas a
largo plazo que apoyen el ingreso y la permanencia de sectores excluidos de la educación
superior, en este caso jóvenes provenientes de las provincias.
La universidad no tiene capacidad institucional para gestionar políticas de ingreso y permanencia,
lo cual origina una serie de conflictos que tienden a agravarse cada inicio de gestión. Si no se
logra generar una mirada interna de esta institución y una permanente reflexión de su función
académica y social, pronosticamos una crisis institucional de gran envergadura en un futuro
próximo.
97
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