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fue discípulo de George H. Mead quien influyó

notablemente en su obra « el interaccionismo

simbólico»

en 1941, inició su actividad académica en la

universidad de chicago.

Biografía de Herbert Blúmer

Nació el 7 de marzo de 1900 en San Louis

de Missouri, Estados Unidos,

Estudió en la Universidad de Missouri y en

la de Chicago, donde se doctoró en

Sociología.

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En 1952, obtuvo una cátedra en la universidad de california donde fue director del departamento de sociología.

Fue presidente de la Asociación SociológicaAmericana.

En su trabajo destaca la formulación teórica que impulsa la corriente del interaccionismoSimbólico.

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Analizó en sus trabajos empíricos los comportamientos

colectivos, los prejuicios sociales, los efectos del cine en la

conducta, el consumo de drogas en los adolescentes, etc.

Entre sus obras están• Movies and conduct (1933)• Movies delinquency, and crime (1933)• The human side of social planning (1935)• Symbolic interaction: perspective and method (1969)• Blumer fallece, finalmente, en el año (1987).

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DEFINICIÓN

El Interaccionismo Simbólico Se Refiere A Un Proceso En El

Cual Los Humanos Interactúan Con Símbolos Para Construir

Significados. Mediante Las Interrelaciones Simbólicas

Adquirimos Información E Ideas, Entendemos Nuestras

Propias Experiencias Y Las De Los Otros, Compartimos

Sentimientos Y Conocemos A Los Demás.

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1. El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en función de lo que éstas significan para él.

3.La utilización del significado por el agente, se produce a través de un proceso de interpretación propia, que supone autointeracción y manipulación de significados

• Establece tres premisas principales:

2.La fuente de ese significado es un producto social, que emana de y a través de las actividades de los individuos al interactuar.

NOTA

Blumer se oponía a las teorías sociológicas en especial al funcionalismo estructural

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INFLUENCIAS

JHON DEWEYG. Herbert

Mead

Pragmatismo

Conductismo social

sólo es verdadero aquello que funciona, enfocándose así en el mundo real objetivo

El “yo” surge por un proceso social en el que el organismo se cohíbe

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REPRESENTANTESIN

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HERBERT MEAD

Son todos los procesos de la actividad humana que engloba a la atención,

percepción, imaginación, razonamiento emoción, etc.

Su unidad de estudio fundamental es el ACTO.

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MED, PROPONE UNA NUEVA Y DIFERENTE CONCEPCIÓN DEL YO.• tener un yo es poder hacer un objeto de

uno mismo. hablar con uno mismo , es comunicarse con como si uno se saliera de si y se pudiera observar como un objeto mas del mundo. no todo lo vivo puede tener un yo, por ejemplo los animales no tienen la capacidad de cuestionarse a ellos mismos.

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GOFMAN

•Estudió las unidades mínimas de interacción entre las personas, centrándose siempre en grupos reducidos.

•Para Goffman el teatro es un modelo que nos permite entender la vida social. toda su obra se basa en metáforas referentes al teatro.

ENFOQUE DRAMATURGO

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PRINCIPIOS TEÓRICOS

1.A diferencia de los animales, los seres humanos están dotados de capacidades de pensamientos.

2.La capacidad de pensamiento está modelada por la interacción social.

3.En la interacción social las personas aprenden los significados y los símbolos que les permiten ejercer su capacidad del pensamiento distintivamente humana.

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PRINCIPIOS TEÓRICOS4.Los significados y los símbolos permiten a las

personas actuar e interactuar de una manera distintivamente humana.

5.Las personas son capaces de modificar o alterar los significados.

6.Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones, en parte, debido a sus capacidad para interactuar consigo mismas.

7.Las pautas de la acción e interacción constituyen los grupos y las sociedades.

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EL SELF

•Es especular como el sujeto con capacidad de interactuar consigo mismo

•Para Goffman es mas producto de la interacción social que de la propia intervención del sujeto

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BIOGRAFÍA

• Filósofo y lógico alemán. nacido en el seno de una acomodada familia judía, estudió física, matemáticas, astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig, Berlín y Viena. en Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo franz brentano, quien influiría decisivamente en su formación filosófica. a partir de 1887 fue profesor en halle, y en gotinga desde 1906. en 1916 pasó a ser profesor titular de la universidad de friburgo, donde ejercería la docencia hasta su jubilación, en 1928. HUACHO-PERU - 2014

EDMUND HUSSERL

Teoría

socio

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FENOMENOLOGÍA Es una ciencia de la filosofía que deriva del griego “apariencia” y

“tratado”, cuyo estudio se fundamenta en los en los fenómenos o esencia de las cosas, la característica principal es “ir a las cosas mismas”. da prioridad a la conciencia porque en la conciencia se capta la realidad.

• Es el método que permite detallar el sentido de las cosas viviendo las como fenómenos de la conciencia. lo concibe como una tarea de clarificación para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya característica fundamental es la intencionalidad.

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CLASES DE FENOMENOLOGÍA

• La fenomenología está dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases más importantes de la conciencia.

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 ConcienciaAutoconcienci

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DIFERENCIAS POSITIVISMO-

FENOMENOLOGÍAPOSITIVISMO

1.Augusto Comte (1798-1857)

2.Principio de generalización

3.Principio de previsibilidad

4.Desconsidera factores histórico-sociales

5.Método objetivo

6.Muestra lo que ocurre

FENOMENOLOGIA

1.Husserl (1859-1938)

2.Enfatiza experiencias humanas como únicas

3.La experiencia no es previsible

4.Intenta descubrir la esencia de un fenómeno mediante el elemento histórico.

5.Método subjetivo

6.Se preocupa cómo está ocurriendo, las intenciones

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LA CONCIENCIA EN LA FENOMENOLOGÍA

• El tema de investigación más característico de la fenomenología es la conciencia; se entiende por conciencia el ámbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenómeno. la característica fundamental que la fenomenología encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenología la intencionalidad es una propiedad más básica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relación con otra cosa, un referirse a algo.

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LA FENOMENOLOGÍA COMO MÉTODO

Husserl quiere darle a la filosofía un método absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. El hace una distinción en la evidencia que aparece a nuestro espíritu, de la cual dice que hay dos clases:

Evidencias acertóricas: Que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos.

En síntesis esta fenomenología consiste en remontarse por intuición hasta las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; así por ejemplo, hacer la fenomenología del amor no consistirá en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor.

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EL CENTRO DE LA FENOMENOLOGÍA Y SU OBJETO PRINCIPAL.

El Centro de la Fenomenología y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fáctico o contingente o singular, interesándose sólo por ese centro o unidad de características que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algún objeto.

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LA REDUCCIÓN

El término central utilizado por Husserl en su fenomenología es el término Reducción o Apojé, que en resumen, es la operación mental por la cual se coloca entre paréntesis o se prescinde o se deja fuera de consideración, algún dato que ordinariamente se presenta.Husserl menciona muchos tipos de apojé pero los principales son:

Apojé Filosófica: Consiste en poner entre paréntesis toda teoría filosófica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atención únicamente en los objetos.

Apojé Fenomenológica: Consiste en colocar entre paréntesis todo lo accidental, fáctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a piori.

Apojé Eidética: Se reduce al fenómeno a su estructura esencial, poniendo entre paréntesis todos los elementos

individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenómeno; muy similar a la abstracción

tradicional.

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Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual ésta se tiende hacia un objeto, gráficamente se podría representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.En este tema Husserl distingue lo siguiente:

LA INTENCIONALIDAD

Noesis: que es el aspecto subjetivo de acto de conocer

Noema: es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer.

aunque ambos polos son necesarios en la fenomenología puesto que ésta consiste en

pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e

vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.

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MAX SCHELER

Max Scheler (22 de agosto de 1874, Múnich – 19 de mayo de 1928, Fráncfort del Meno) fue un filósofo alemán, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica, además de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión. Fue uno de los primeros en señalar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y de madre judía, se convirtió inicialmente al catolicismo, del que más adelante se distanció.Las obras más representativas son:"El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la Ética y la Ética Material de los Valores", "Esencia y Formas de la Simpatía¨.

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PENSAMIENTO DE MAX SCHELER

Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafísico en sentido estricto y, además, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemática, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenología como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafísica actual, ha concentrado su atención en los temas del hombre y de su vida.

Max Scheler propugna una ética basada en los valores. Estos valores, en cuanto a entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A través de la intuición el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuición de los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor".

El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para él, hay en el individuo un sentido dinámico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree útil y necesario realizarlos. La función del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.

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Suspender la conciencia fenomenológica, de manera

tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto

a tal y describirlo en su pureza

Para poner en marcha el método fenomenológico hay que adoptar un actitud radical, esto es la de la 'suspensión' del 'mundo natural'. De esta manera, podría decirse que la creencia en la realidad del mundo natural así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre paréntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este método del escepticismo clásico). El método propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.

EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO

En síntesis, el método fenomenológico, consiste en:

Examinar todos los contenidos de

la conciencia

Determinar si tales contenidos son reales,

ideales, imaginarios, etc.

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