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Lineamientos para el desarrollo del turismo en el eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo, a partir del estudio de los imaginarios y del espacio turístico potencial

Arq. Marianela Camacho Fuenmayor / Diciembre de 2009

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO DIVISIÓN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS

PROGRAMA DE MAESTRÍA EN PLANIFICACIÓN INTEGRAL PARA EL DESARROLLO DEL TURISMO

Lineamientos para el desarrollo del turismo en el eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo

a partir del estudio de los imaginarios y del espacio turístico potencial

Autor: Arq. Marianela Camacho Fuenmayor

Tutor: Arq. María Eugenia Bacci

Asesora:

Arq. María Eugenia Ortigosa

Maracaibo, diciembre de 2009



Lineamientos para el desarrollo del turismo en el eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo

a partir del estudio de los imaginarios y del espacio turístico potencial

Arq. Marianela Camacho Fuenmayor

C.I. 14.544.975 Sector La Rinconada. Av. 2 Nº 5-15

Maracaibo, Venezuela 0261-7176909 - 04141762818

[email protected]

Arq. María Eugenia Bacci Tutora Académica



INDICE DE CONTENIDO

INDICE DE FIGURAS

INDICE DE ANEXOS

RESUMEN

ABSTRACT

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

1.1. Planteamiento del problema 13

1.2. Formulación del problema 14

1.3. Objetivos 14

1.3.1. Objetivo general 14

1.3.2. Objetivos específicos 14

1.4. Justificación 15

1.5. Delimitación y alcance 15

CAPÍTULO II

2.1. Marco teórico 17

2.1.1. Antecedentes 17

2.1.2. Identidad, lo identitario e identidades colectivas 23

2.1.3. Entre el signo y la representación 25

2.1.4. Imaginarios sociales-colectivos 27

2.1.5. Valores, apropiación y valorización como construcción social 30

2.1.6. Definición de términos básicos 32

CAPÍTULO III

3.1. Marco metodológico 36

3.1.1. Tipo de investigación 36

3.1.2. Diseño de la investigación 37

3.1.3. Población y muestra 37

3.1.4. Instrumentos de recolección de datos 40

3.1.5. Confiabilidad y validez de los instrumentos de recolección de datos 42

3.1.6. Análisis de los datos 43



CAPÍTULO IV

4.1. Resultados 44

4.1.1. La Cañada de Urdaneta imaginada 44

4.1.1.1. Identidad de los informantes 45

4.1.1.2. Del acontecer ciudadano 46

4.1.1.3. Temporalidades y rutinas del acontecer cañadero 58

4.1.1.4. Imaginar o mirar hacia dentro y a los vecinos 62

4.1.2. El imaginario digital 63

4.1.3. El imaginario del planificador y de los planes estructurantes 68

4.1.4. Actores que intervienen en el desarrollo turístico de La Cañada de Urdaneta 82

4.1.5. Síntesis de los resultados: Matriz FODA 88

CAPÍTULO V

5.1. Propuesta 89

5.1.1. De los imaginarios a las acciones concretas y de las acciones a los lineamientos de desarrollo

89

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 99

FUENTES DOCUMENTALES 105

ANEXOS 112



INDICE DE FIGURAS

Figura 1 Municipio La Cañada de Urdaneta. División parroquial 16

Figura 2 Fotografía aérea, eje urbano Chiquinquirá -La Concepción - El Carmelo 16

Figura 3 Registro de imágenes publicadas en la web sobre La Cañada de Urdaneta Celebraciones de la Feria Azul de la Inmaculada Concepción

65

Figura 4 Registro de imágenes publicadas en la web sobre La Cañada de Urdaneta Fiestas de San Benito, con sus populares Chimbangles

66

Figura 5 Registro de imágenes publicadas en la web sobre La Cañada de Urdaneta 67

Figura 6 Principales vías de acceso al Municipio La Cañada de Urdaneta 69

Figura 7 Eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo. Recursos potenciales. Categoría Sitios naturales

70

Figura 8 Borde costero y playas del eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo 71

Figura 9 Especies de aves presentes en el eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo

71

Figura 10 Casas de Hatos ubicados en el eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo

72

Figura 11 Ubicación relativa de las casas de hatos en el eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo y de la casa natal del General Rafael Urdaneta en el Carmelo

73

Figura 12 Casa natal del General Rafael Urdaneta. Día de la inauguración de la obra de restauración del inmueble (2007)

74

Figura 13 Casa natal del General Rafael Urdaneta. Día de la inauguración de la obra de restauración del inmueble (2007)

74

Figura 14 Iglesia Inmaculada Concepción 75

Figura 15 Iglesia San Antonio de Padua 76

Figura 16 Recurso potencial. Categoría Realizaciones técnicas, científicas o artísticas contemporáneas

76

Figura 17 Vistas de la entrada a la planta de fraccionamiento Bajo Grande y del Patio de tanques de Punta de Palmas

77

Figura 18 Eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo. Planta de apoyo a la actividad turística

78

Figura 19 Acciones propuestas por el POU, 1999 79

Figura 20 Usos propuestos por el POU de 1999 80

Figura 21 Espacio turístico potencial del eje urbano Chiquinquirá – la Concepción – El Carmelo

81

Figura 22 Núcleos y Polos de Desarrollo Endógeno Sustentables del Zulia 84

Figura 23 Senderos turísticos propuestos para el edo. Zulia por CORZUTUR. Plan Estratégico de Turismo Zulia 2006 – 2010

85

Figura 24 Matriz FODA eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo 88

Figura 25 De los imaginarios a las acciones concretas 91

Figura 26 Matriz de acciones a partir del FODA del eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo

94



INDICE DE ANEXOS

Anexo 1 Fichas de registro de recursos turísticos

Anexo 2 Fichas de registro de la planta turística

Anexo 3 Entrevistas semiestructuradas

Anexo 4 Cuestionario estructurado Proyecto Culturas Urbanas

Anexo 5 Entrevistas semiestructuradas

Anexo 6 Análisis de los resultados del cuestionario estructurado Proyecto Culturas Urbanas

Anexo 7 Fichas de registro de recursos turísticos identificados

Anexo 8 Fichas de registro de la planta turística identificada



Camacho Fuenmayor, Marianela. Lineamientos para el desarrollo del turismo en el eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo, a partir del estudio de los imaginarios y del espacio turístico potencial. Trabajo Especial de Grado para optar al título de Magister Scientiarum en Planificación Integral para el Desarrollo del Turismo. Universidad del Zulia. Facultad de Arquitectura y Diseño. División de Estudios para Graduados. Maestría en Panificación Integral para el Desarrollo del Turismo. Maracaibo, Venezuela. 2009. 102p.

RESUMEN El turismo es una actividad capaz de generar dinámicas de desarrollo que si son bien llevadas, pueden ejercer un impacto positivo en las comunidades a través de la búsqueda de beneficios para la población que recibirá a los visitantes y brindará su hospitalidad compartiendo el entorno que le pertenece. Creer en los imaginarios como mecanismos que ayudan a proyectar hacia el futuro los cambios deseados en el entorno, es lo que enmarca esta propuesta que busca establecer lineamientos para el desarrollo del turismo desde la participación ciudadana. Para lograr lo señalado, se estudió el imaginario colectivo de los habitantes del eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo, del Municipio La Cañada de Urdaneta del estado Zulia, a través de un enfoque fenomenológico que por medio de la observación, entrevistas y aplicación de cuestionarios permite reflexionar sobre sus prácticas sociales, imágenes locales, valores y el potencial que pueden utilizar para el desarrollo esta actividad. La investigación develó un imaginario que entrelaza religión, cultura, tradiciones y modos propios de ser del gentilicio, en un territorio que incorpora a Maracaibo para completar los escenarios que dan lugar a sus actividades cotidianas. Escenarios llenos de “fantasmas” de inseguridad, abandono, carencias, pobreza y suciedad que desaparecen en el imaginario digital, desmaterializando los centros poblados y fortaleciendo lo urbano. Entre los principales lineamientos que marcan el desarrollo del turismo identificados a través de los imaginarios delineados se encuentran, en primer lugar, lograr el desarrollo de los centros poblados, resolviendo el sistema de vialidad y transporte público - que los estructura y conecta con el resto del municipio y del estado – y, en segundo lugar, incentivar la inversión en infraestructura y servicios – inicialmente, recuperando las plazas, principales espacios de encuentro y recreación – de manera de reforzar la identidad y apropiación que garantizarán el éxito de las iniciativas turísticas que se emprendan. Palabras clave: identidad, apropiación, representación, imaginarios, turismo. [email protected]



Camacho Fuenmayor, Marianela. Guidelines for the development of tourism at Chiquinquirá’s urban hub – La Concepción – El Carmelo, from the study of imaginaries and potential tourism space. Trabajo Especial de Grado para optar al título de Magister Scientiarum en Planificación Integral para el Desarrollo del Turismo. Universidad del Zulia. Facultad de Arquitectura y Diseño. División de Estudios para Graduados. Maestría en Panificación Integral para el Desarrollo del Turismo. Maracaibo, Venezuela. 2009. 102p.

ABSTRACT Tourism is an activity capable of generating development strategies that if well addressed, they can provoke a positive impact in communities, through the search of benefit for the population which will receive visitors and will offer its hospitality sharing the environment that belongs to it. Believing in imaginaries as mechanisms that help to project the desired environmental changes toward the future constitutes the framework of this proposal. The proposal intends to establish guidelines to develop tourism from citizen participation. In order to accomplish it, the collective imaginary of inhabitants from Chiquinquirá’s hub La Concepción – El Carmelo, La Cañada de Urdaneta Municipality in Zulia state was studied through a phenomenological approach. Besides, by applying the observation, interviews and questionnaires as methodological techniques, will allow thinking over their social practices, local images, values and the potential they can use to develop tourism. The research revealed an imaginary that interlaces religion, culture, traditions and tribal proper forms of being, in a territory that incorporates Maracaibo in order to complete the scenarios of its ordinary activities. Those scenarios full of insecurity “ghosts”, abandonment, deprivation, poverty and dirt that disappear in the digital imaginary, dematerializing population centers and strengthening the urban. Among the main guidelines that point tourism development identified through outlined imaginaries, it is necessary in first place, to achieve the development of population centers, solving the system of roads and public transportation that structure them and connect them with the rest of the municipality as well as the rest of the state, and second to stimulate infrastructure and services investments; initially, recovering squares which are the main spaces of meeting and recreation in order to reinforce identity and appropriation that will guarantee tourism initiatives success to be undertaken. Keywords: identity, appropriation, representation, imaginaries, tourism [email protected]



INTRODUCCIÓN El marco legal venezolano hace énfasis en el desarrollo de la actividad turística como “actividad

económica de interés nacional prioritaria para el país en su estrategia de diversificación y desarrollo

sustentable” (Constitución 1999: Artículo 310). Sin embargo la Ley orgánica de turismo del año 2000

iniciaba su exposición de motivos refiriendo que:

“La actividad turística en el país no ha tenido la trascendencia necesaria para convertirse en un factor de desarrollo económico y social debido a que no se ha considerado como una de las principales actividades económicas generadoras de divisas, lo que le ha restado importancia porque no se ha tenido en cuenta que el turismo puede crear una plataforma de desarrollo que puede convertirse en una de las primeras fuentes generadoras de empleo y, en consecuencia, de armonía social; además de coadyuvar al conocimiento y a la difusión de valores culturales, que debido a diversos factores no están al alcance del venezolano” (LOT, 2000).

Del mismo modo se da prioridad al desarrollo endógeno, lo cual figura con rango constitucional en la

actual Carta Magna, que en el artículo 118 reconoce el derecho “de la comunidad para desarrollar

asociaciones de carácter social y participativo, como las cooperativas, cajas de ahorro, mutuales y otras

formas asociativas. Estas asociaciones podrán desarrollar cualquier tipo de actividad económica, de

conformidad con la ley” y del mismo modo “el Estado promoverá y protegerá estas asociaciones

destinadas a mejorar la economía popular y alternativa” (Constitución de la República Bolivariana de

Venezuela, 1999).

Estos instrumentos legales vinculan concepciones que van orientadas hacia el desarrollo nacional y

social desde la perspectiva de la sustentabilidad, y denotan un esfuerzo por contribuir con el avance y

desarrollo de la actividad turística en el país. Sin embargo la realidad pone en evidencia la debilidad del

sistema turístico nacional y la desarticulación que existe entre las autoridades competentes en los

diferentes ámbitos (regionales y nacionales) con los sectores privados del área turística (Mujica, 2006).

Incentivar el avance de iniciativas de desarrollo desde lo local y a través de figuras de asociación puede

constituirse en un mecanismo clave que permita el impulso de esta actividad bajo criterios de

responsabilidad compartida y sostenibilidad, que se puedan traducir en bienestar y beneficios para todos

los sectores de la sociedad, tal como lo expresa el Código ético mundial para el turismo (OMT, 2001).

Estas iniciativas en el área objeto de estudio partirán de reconocer el valor turístico de sus espacios, lo

cual es algo que se “construye socialmente” en un proceso que demanda la participación de todos los

actores involucrados (Verduzco, 2006: 3). Cada uno de estos actores construye su imaginario de acuerdo

a intereses particulares. Así, el imaginario del turista, quien se constituye como motor de la movilización,

base y demanda principal de esta actividad, esta dado en función de expectativas individuales; el



imaginario de la comunidad local, que está de una u otra forma ligada al atractivo, y que es el resultado

de sus sistemas de valores; el imaginario del gestor o planificador del atractivo, quién lo construye a partir

de su visión de cómo debe ser el atractivo, qué valores y lecciones puede comunicar a partir de él, y

cómo debe ser manejado para garantizar su permanencia; y, el imaginario del operador de los distintos

servicios, cuyo propósito es promover y posicionar productos turísticos atractivos e innovadores (Mujica,

2006).

Esta investigación pretende constituirse como avance para el proceso que incentive la valorización del

espacio turístico potencial del eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo, del Municipio La

Cañada de Urdaneta del estado Zulia, para lo que se propone perfilar los lineamientos que conduzcan el

desarrollo de la actividad turística, desde el interior de sus comunidades, a través del estudio de los

imaginarios colectivos de la comunidad local y del gestor o planificador del atractivo, dado que “la

construcción de imaginarios puede ser un instrumento de gestión para poder incidir en la valoración de

los recursos turísticos y en el desarrollo sostenible de las comunidades” (Mujica Barreda, 2006: s/p), para

lo cual lo más importante será reflexionar sobre las prácticas y redes sociales que se establecen en dicho

espacio, tras la búsqueda de imágenes y significados que al valorizarse puedan constituirse como

elementos de desarrollo de la actividad turística.

“El patrimonio cultural representa todo aquello que ayuda en la conservación de la memoria y en la relación de nosotros con nuestro medio. Comienza en las esferas más cercanas, la familia, el barrio donde vivimos, los olores y sabores que nos llevan de regreso a nuestros recuerdos, que nos hacen sentirnos en contacto con cosas fuera de nosotros mismos. Las cosas que nos dan pertenencia a un sitio, que nos conectan con su historia, música, sabores, olores… Pero va mucho más allá, porque estos objetos sin la referencia intangible son cascarones vacios, Es lo vivido lo que los hace importantes para nosotros en ese reconocernos en lo urbano” (Bacci, 2008).

El estudio se centra en la población local, y en el papel del gestor o planificador, partiendo de los

atractivos como núcleo de la actividad turística, para trabajar con los imaginarios de “adentro hacia

afuera” propiciando incidir en los otros actores del desarrollo de esta actividad (Mujica, 2006). De este

modo se propone iniciar el camino que debe recorrerse para la incorporación de este eje urbano al

sistema turístico de la región y de la nación, sin restar importancia al papel que desempeñan los otros

actores, pues la actividad turística es entendida como sistema recíproco de intercambio y apoyo, que

construye el marco que posibilita y garantiza el éxito de las experiencias turísticas.

La investigación se ha estructurado en cinco capítulos. El primero, corresponde al planteamiento del

problema, su formulación, objetivos general, y específicos, la justificación que sustenta el estudio así

como su delimitación y alcance. El segundo, presenta el marco teórico que sirve de base al propósito y

desarrollo de esta investigación, a través del estudio de los antecedentes y de la revisión teórica, que

abarca también la definición de términos básicos u operacionales. El tercero abarca el marco



metodológico seguido para alcanzar los objetivos, y engloba el tipo y diseño de investigación, es estudio

de la población y la selección de la muestra, la descripción de los instrumentos utilizados para la

recolección de la información así como su confiabilidad y validez, y el análisis de los datos. Como cuarto

capítulo se presentan los resultados y en él se perfilan los imaginarios obtenidos a través de los

diferentes procedimientos utilizados. Y el quinto capítulo presenta la propuesta que corresponde a la

proyección de unos lineamientos de desarrollo turístico surgidos desde los imaginarios analizados.


CAPÍTULO I

1.1. Planteamiento del problema En el año 2007 se completaron las obras de restauración de la llamada casa natal del General Rafael

Urdaneta, bien de interés cultural registrado en el Inventario del Patrimonio Cultural del estado Zulia

desde al año 1998; la cual se ubica en la Parroquia El Carmelo del Municipio La Cañada de Urdaneta del

estado Zulia. Esta casa es conocida también como Hato Viejo, y en ella, según críticos, historiadores y

una amplia tradición oral que se mantiene de generación en generación en este municipio, nació el prócer

zuliano de la independencia, el General Rafael Urdaneta.

Los trabajos de restauración de la casa estuvieron acompañados de un estudio preliminar del área de

influencia que permitiera identificar elementos del paisaje natural y socio-cultural que asociados a ella,

impulsaran el desarrollo de iniciativas de planificación de actividades turísticas. Los resultados

demostraron que el área de influencia de la casa podía extenderse a los tres centros poblados casi

conurbados que conforman actualmente lo que se conoce como eje urbano Chiquinquirá – La

Concepción – El Carmelo, por ser centros poblados que comparten características en cuanto a los modos

de ocupación espacial del territorio, cualidades físicas, naturales, culturales y religiosas.

Sin embargo, y tras un proceso de investigación en las instituciones públicas, se constato la inexistencia

de lineamientos, políticas, planes o proyectos de desarrollo turístico que incentiven dicha actividad en

estos centros poblados, y que apoyen la valorización turística de Hato Viejo. Esta situación ha llevado a

que después de varios procesos de recuperación y restauración del mismo inmueble, hasta la fecha no

esté consolidado como un atractivo turístico o recreacional, y que por el contrario esté nuevamente en un

proceso de deterioro.

Partiendo de entender el turismo, no sólo como una nueva actividad económica para el sector, sino como

práctica social, donde deben intervenir todos los actores involucrados, y que depende de valores

ciudadanos, se propone estudiar los imaginarios colectivos buscando descubrir e identificar los símbolos,

códigos e imágenes que dictarán las pautas para la construcción de una nueva realidad posible para el

eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo, desde la mirada de sus habitantes.

Este trabajo se constituye en una oportunidad para explorar enfoques teóricos que permitan abordar el

estudio del turismo, del espacio turístico, de las comunidades que participan en su desarrollo, y de las



14

relaciones que se tejen entre ellos, desde perspectivas diferentes a las tradicionales y que buscan

concebir el turismo como una construcción social.

1.2. Formulación del problema: Partiendo de la situación señalada anteriormente, se formulan las siguientes interrogantes:

¿Cómo intervienen los imaginarios colectivos en el desarrollo de la actividad turística?

¿Cuál es el imaginario colectivo de los habitantes del eje urbano Chiquinquirá – La

Concepción- El Carmelo?

¿Qué pautas o lineamientos para el desarrollo del turismo proponen esos signos e imágenes

del colectivo?

1.3. Objetivos

1.3.1. Objetivo general

Establecer lineamientos para el desarrollo del turismo con base en el estudio de los

imaginarios y del espacio turístico potencial del eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El

Carmelo, del Municipio La Cañada de Urdaneta del estado Zulia, que permitan la generación

de estrategias, planes y productos turísticos desde la participación ciudadana.

1.3.2. Objetivos específicos

Indagar sobre las relaciones entre imaginarios colectivos y el desarrollo de la actividad

turística.

Estudiar el imaginario colectivo de las comunidades del eje urbano Chiquinquirá – La

Concepción – El Carmelo, a través de registros documentales, relatos hablados, entrevistas

dirigidas, para identificar valores propios de la cultura del lugar.

Identificar los recursos turísticos potenciales del eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El

Carmelo, que permitan caracterizar el espacio turístico potencial.

Identificar los actores implicados en el desarrollo de la actividad turística en el Municipio La

Cañada de Urdaneta, y su participación en el proceso de valorización del territorio para uso

turístico.



15

1.4. Justificación El turismo como práctica social integra las nociones de territorio, apropiación y valorización, implica crear

conocimiento e interactuar con el ambiente, constituye una forma de ser-estar en el mundo y de

construirnos en él (Pons en Cammarata, 2006: 355), a partir de la producción y valoración estética de los

paisajes, en conjunto con las asociaciones y significados que se adosan a los objetos materiales. En este

sentido, pretender el desarrollo del eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo, orientado

hacia la actividad turística, en torno a la necesaria puesta en valor de la Casa Natal de Rafael Urdaneta,

Hato Viejo, exige establecer relaciones entre las condiciones espacio-temporales que presenta el eje

urbano y los intereses, valores y significados que los actores locales le han conferido, potenciando un

proceso de valorización que facilite el desarrollo de nuevas iniciativas, y que garantice su persistencia en

el tiempo.

Más allá de suponer o conferir valores para el turismo desde la mirada del planificador, es necesario

explorar el reconocimiento que sus propios habitantes hacen del entorno, reflexionando así, sobre las

prácticas sociales del lugar, a través de la búsqueda de sus propias imágenes locales, de sus valores, y

del potencial que poseen, que pueden utilizar y proyectar para el desarrollo turístico de sus comunidades.

Desde esta perspectiva se plantea la posibilidad de ejercer prácticas sociales distintas a las cotidianas,

como lo es la actividad turística, y que constituyen el preámbulo de novedosas transformaciones sociales,

que pueden aportar elementos que favorezcan la apropiación y consolidación del territorio. Por tanto,

estas dos realidades, una estrictamente física, el espacio, y la otra referida a las prácticas sociales,

pueden llegar a considerarse como “extremos”, pero que necesariamente hay que tomar en conjunto a

modo de direcciones que se entrecruzan y complementan (Muntañola, 2001:33).

Esta investigación propone así, el estudio entrelazado de las nociones física y social, para develar los

lineamientos que darán paso al desarrollo de la actividad turística en el eje urbano Chiquinquirá – La

Concepción – El Carmelo, y sentar así las bases para la generación de una imagen del territorio,

vinculada a la percepción de la población, a sus valores, tradiciones, a su estructura productiva y a su

patrimonio natural y cultural.

1.5. Delimitación y alcance El área objeto de estudio se localiza en el Municipio La Cañada de Urdaneta del estado Zulia (Figura 1).

El estudio parte del sector El Carmelo, centro poblado en el que se ubica la casa natal del General Rafael



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Urdaneta, y se extiende hasta los centros poblados de Chiquinquirá y La Concepción, quedando

conformado entonces, por el eje urbano Chiquinquirá – La Concepción – El Carmelo (Figura 2).

La investigación se inició en febrero de 2008, como requisito para culminar la Maestría en Planificación

Integral para el desarrollo del Turismo, y se espera culminar en diciembre de 2009.

Figura 1: Municipio La Cañada de Urdaneta División parroquial

Figura 2: Fotografía aérea, eje urbano Chiquinquirá -La Concepción - El Carmelo

Fuente: Elaboración propia a partir de cartografía El Zulia y sus

municipios. Nº 9. La Verdad

Fuente: CORPOZULIA, 2006


CAPÍTULO II

2.1. Marco teórico El marco teórico que sustenta esta investigación se propone a partir de las variables objeto de estudio, en

este caso los imaginarios colectivos, en relación con la identidad, las nociones de valor y valorización

turística.

Se ha organizado a través de cinco secciones. La primera corresponde al estudio de los antecedentes,

que aportaron elementos de otras investigaciones que han precedido este estudio, como experiencias

que han abarcado temas similares, y que han dado aportes significativos a través de sus enfoques

teórico-metodológicos y que han conducido el desarrollo de los objetivos planteados.

Una segunda sección estudia las nociones de identidad como redes que se tejen desde el individuo en

relación con sus congéneres y que dan cabida a la constitución de valores e imágenes compartidas del

territorio que habitan.

La tercera parte propone los signos como construcción de la realidad, proceso mediante el cual algo

representa a la cosa ausente, y transmite un contenido equivalente o más desarrollado. Signos a través

de los cuales adscribimos sentido, orden o relación al mundo en el que estamos inmersos.

La cuarta sección abarca las nociones sobre imaginarios, a través de los que se plantea el acercamiento

a ciertos valores que unifican al colectivo y que permiten su participación en la conformación de nuevas

realidades posibles.

Y finalmente los procesos de valoración, apropiación y valorización turística como mecanismos para

conferir significado y dar paso a la puesta en valor a los recursos con los que se cuenta, e incorporarlos

así en las diferentes dinámicas de desarrollo de las comunidades.

2.1.1. Antecedentes En primera instancia se abordaron estudios sobre el turismo, asociados al tema del imaginario, entre los

cuales destacan las reflexiones presentadas por Silva (2006-a) en la conferencia Sociedad civil, turismo



18

e imaginarios sociales, con motivo del Coloquio Internacional Desarrollo Territorial y Turismo

sostenible: Una aproximación a partir de la valorización turística, llevado a cabo en Bogotá –

Colombia, del 17 al 21 de agosto de 2006. Al respecto manifiesta que las imágenes constituidas desde

recuerdos sociales, pasajes históricos o novelas pueden pasar a ser lo que represente a un determinado

lugar y llegan a ser el medio a través del cual los turistas construyen las experiencias de viajes que

procuran. El turista quiere conocer una ciudad, un lugar, no tanto en si mismo sino como la imagen que

ha recibido y que le ha sido vendida (Silva, 2006-a: s/p).

Por estas razones en los últimos años se nota un acercamiento entre dos campos de acción que también son áreas de estudio. De una parte en la medida en que las ciudades compiten para hacerse más bellas y deseables y por tanto más visitadas se ha dado lugar el nacimiento del llamado turismo cultural, pero de otra parte se desarrollan los estudios para entender cómo se generan imágenes sociales que representan ciudades o naciones, avanzándose así en la constitución de los estudios de los imaginarios urbanos. Así que existen lazos de unión y de parentesco entre el turismo y los imaginarios ya sea en un sentido funcional y práctico de cómo promover el turismo basándose en estudios de percepción social, pero también en un sentido crítico, dado que un estudio sobre los imaginarios urbanos puede distinguir entre aquellos modos de ser culturales de otros ofrecidos a clientes potenciales para seducirlos y dirigirlos al consumo de la ciudad (Silva, 2006: s/p).

Estos planteamientos se reafirman a través de las propuestas de Goycoolea (2003), que en su trabajo

titulado Los imaginarios turísticos en la configuración urbana, en el que, elabora un estudio del

imaginario turístico a través de los medios que los turistas emplean para conocerlos, esto es, los libros de

viajeros, afirma que “los elementos fundamentales de los imaginarios turísticos tiene su razón de ser en la

necesidad que tienen los destinos turísticos de singularizarse para ser reconocidos, y de este modo,

visitados” (Goycoolea, 2003: 84). Reconoce que la influencia de los imaginarios turísticos se impone

como una de las condiciones más influyentes en la configuración y uso del espacio habitable, y que

devienen de procesos de configuración de la identidad (Goycoolea, 2003).

Por su parte Hiernaux-Nicolas (2002), en su trabajo titulado Imaginarios sociales y turismo sostenible,

propone el imaginario turístico como una porción del imaginario social, referido a las múltiples

manifestaciones del proceso societario de viajar (Hiernaux-Nicolas, 2002). Lo presenta como hecho

variable en el tiempo y en la influencia que ejercen sobre las personas y que cada sociedad construye

sus imágenes a partir de elementos como “su historia, su experiencia social, su contacto con las

sociedades vecinas y con el resto del mundo, así como sus contextos internos” (Goycoolea, 2003: 10)

Entender la complejidad de la conformación de modelos turísticos “duración y eventual declinación y reemplazo, es la tarea que se impone ahora, y a la cual deben concurrir todas las ciencias sociales. En ella, el estudio de la articulación entre idearios e imaginarios, que deriva en modelos, debería ser una tarea central de las ciencias sociales, para evitar que el análisis del turismo se limite a un simple recuento positivista de sus éxitos o fracasos” (Goycoolea, 2003: 33).



19

De allí que la búsqueda sobre antecedentes que encaminaran hacia la conformación de una metodología

clara de trabajo y que sustentara los planteamientos formulados tomara direcciones hacia temas

relacionados con las estrategias de planificación actual, la identidad, las representaciones sociales, y los

imaginarios urbanos desde el reconocerlos como mecanismos de proyección que permitan dilucidar

caminos a seguir en el desarrollo de los productos turísticos.

En este sentido, Diego Kuper, Lucas Ramírez y Claudia Troncoso (2009), del Instituto de Geografía de la

Universidad de Buenos Aires, a través de la investigación titulada Política turística y planificación: ¿de

las estrategias centralizadas a las estrategias participativas?, dirigida por Rodolfo Bertoncello,

analizaron las características de la planificación turística actual en la Argentina y sus alcances como

propuesta superadora de las formas tradicionales, en particular el rol que cumple la participación como

componente central de este proceso, para lo cual estudiaron diversas experiencias de planificación del

turismo en la Argentina, buscando dar cuenta de cómo ellas se manifiestan a diferentes niveles

institucionales y en diferentes escalas geográficas (Kuper y col. 2009).

Para realizar el análisis utilizaron fuentes de tipo secundarias y primarias. Entre las primeras se

encuentran diferentes documentos disponibles públicamente y elaborados por distintos organismos del

sector público vinculados con el turismo, los cuales evidenciaron las características generales de las

formas de pensar e implementar la planificación turística. Las fuentes primarias por su parte, incluyeron

un conjunto de entrevistas realizadas a los actores vinculados con la implementación de esta política en

las dependencias oficiales y a los diferentes actores vinculados con la prestación de servicios turísticos o

empleados en el sector. La realización de entrevistas también estuvo orientada a permitir el surgimiento

de las posiciones de otros actores no vinculados con dicha política (Kuper y col. 2009).

Como resultados obtuvieron que la estrategia participativa que caracteriza a la planificación turística en la

actualidad, posibilita la expresión de los distintos actores vinculados al turismo, pues la participación

brinda instancias donde se ponen de manifiesto diferentes necesidades e intereses de esos actores. Se

aborda la planificación turística participativa a través del análisis concreto de las formas de presentación e

implementación vigentes que caracterizan a este tipo de planificación El trabajo brinda herramientas para

comprender la función y los alcances concretos que presenta la participación en el campo de la

planificación turística, a la vez que puede ofrecer pistas para pensar y analizar estas estrategias

participativas y proponer otras para su mejor implementación (Kuper y col., 2009), contribuyendo a esta

investigación a través de su enfoque metodológico y con sus planteamientos sobre la importancia que

confiere a la participación de todos los actores en el proceso de planificación de la actividad turística, lo

cual se constituye en elemento clave que puede garantizar el éxito de la implementación de las diferentes

políticas surgidas a partir de estos procesos.



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Carlos Carbonell, docente investigador de la Universidad Externado de Colombia, en el trabajo titulado

Identidades y mercadeo de destinos turísticos urbanos: el caso de Bogotá, D.C. (2006), presenta

reflexiones en torno a la participación de la actividad turística en la producción de símbolos e imaginarios

en los contextos urbanos. Su objetivo fue estudiar el caso de Bogotá, D.C. a partir de un recorrido por las

redes de promoción y comercialización de la ciudad hacia el exterior, y el interior, buscando ilustrar las

formas en las que se manifiestan dichas imágenes en la escena urbana. El visitante, las agencias de

viaje, el comercio, la administración de la ciudad y los medios de comunicación, así como todos los

elementos involucrados en las redes nacionales y transnacionales del turismo contribuyen a la difusión y

circulación de esos mensajes que otorgan a cada escena urbana un distintivo promocional diferenciado.

Hace referencia a los modos en los que esta intensa actividad simbólica genera efectos sobre la realidad,

tanto del espacio urbano como de las manifestaciones sociales que allí se despliegan (Carbonell, 2006).

Carbonell sostiene que las ciudades se promocionan a través de las múltiples imágenes de los

escenarios y actividades que constituyen su identidad: los centros religiosos, los museos, las plazas

públicas, los grandes eventos, las festividades tradicionales, los nombres de lugares y quienes allí

habitan.

“Tanto las ciudades como la “marca de ciudad” son consideradas “máquinas semióticas” que producen significados, lo que conduce a quienes en ella deambulan hacia la continua construcción de narrativas cargadas de innumerables referentes de sentido acumulados en el transcurso de una trayectoria o de una historia, y reelaboradas continuamente en las dinámicas de interacción con los lugares y las personas que constituyen la “ciudad deseante”, la ciudad receptora y productora de deseos, de anhelos, de expectativas y de voluntades. La composición de la marca de ciudad a partir de los elementos reales y simbólicos que intervienen en este proceso (ciudad-marca) produce en los turistas-consumidores una “sensación” de ciudad, una percepción general o panorámica de la realidad urbana que enriquece la proliferación de imaginarios construidos en torno a ella en el decurso histórico. Pero lo más importante es que este artificio de seducción –vinculado, entre otras variables, a una cuestión estética- convoca al turista potencial a participar de los itinerarios y recorridos que toda ciudad ofrece al visitante” (Carbonell, 2006: s/p).

Este trabajo presenta los resultados obtenidos a partir de todo un proceso de investigación, y aunque no

devela los mecanismos metodológicos que permitan abordar estos temas, reafirma la idea de escenarios

para el turismo consolidados a partir de las imágenes y signos que los ciudadanos reconocen en sus

ciudades.

En el trabajo La evaluación de intereses sociales en los procesos de valoración turística ¿Quién

tiene que aprender qué? de Basilio Verduzco Chávez, del Departamento de Estudios Regionales-

(INESER) de la Universidad de Guadalajara, se analiza el tema de la incorporación de intereses sociales

en los procesos de valoración turística y a su vez, propone que dicha incorporación es algo que demanda

un aprendizaje por parte de los diferentes actores involucrados que hacen posible el surgimiento y la



21

permanencia de los destinos turísticos y que dichos actores deben aprender a participar en un diálogo

racional orientado a la producción de soluciones socialmente aceptables.

“Los casos revisados y la literatura consultada sugieren que es necesario documentar más casos sobre procesos de incorporación de intereses en los procesos de valorización a fin de extraer lecciones sobre la disposición de los involucrados a participar en dichos procesos, sobre lo que funciona y lo que no funciona para lograr una participación efectiva y sobre las consecuencias de ignorar o incluir dicha participación” (Verduzco, 2006: 14).

Para demostrar la importancia de esta necesidad propone que la valorización turística es un “ejercicio

colectivo dirigido a crear las condiciones para que puedan tener lugar las experiencias procuradas por los

turistas en sus desplazamientos” (Verduzco, 2006: 14), lo cual contribuye a identificar la necesidad de

contar con procesos estructurados de diálogo dirigidos a lograr los acuerdos necesarios que permitan

sostener en el largo plazo el valor de los destinos turísticos, por lo tanto dicha incorporación no se traduce

sólo en incorporar a todos los actores en los procesos de planificación turística, o en obtener buenos

resultados, sino en el aprendizaje que todos los involucrados en los procesos de valorización requieren

para participar en cada una de las etapas mostrando disposición para producir opciones y lograr

acuerdos que serán implementados con la responsabilidad de todos (Verduzco, 2006).

Por su parte Oscar Navarro (2002) de la Universidad del Norte. Barranquilla, Colombia a través del

trabajo Representaciones sociales de la cultura adaptativa en un pueblo indígena de la Sierra

Nevada de Santa Marta (Colombia, propuso “reconocer las representaciones sociales de una

comunidad indígena de la Sierra Nevada de Santa Marta a través de la identificación de sus elementos

culturales adaptativos, con el fin de proponer estrategias de acción que contribuyan a la construcción de

planes de desarrollo local” (Navarro, 2002: 212). Navarro (2002: 217) plantea que las representaciones,

establecidas como objetos mentales que subyacen al modelo adaptativo, elaboran la realidad y la

interpretan para poder relacionarse con ella, siendo sus elementos constitutivos: un contexto concreto,

físico y social; un estilo de comunicación propio para el contexto cultural; un estilo de socialización, es

decir, formas de aprendizaje e inserción social y unos códigos, valores e ideologías propias del sistema

sociocultural al que pertenece la comunidad. Del mismo modo Navarro les confiere a las

representaciones dos tipos de fuentes: “el objeto de la representación, que puede ser real o imaginario

(que es también una forma de realidad); y el sujeto de la representación, que hace referencia a las

personas o a la personificación de la cosa” (Navarro, 2002: 217).

El proceso metodológico se basó en la aplicación de instrumentos de registro de información:

observación directa, entrevistas abiertas y personales, análisis de texto a través de documentos escritos

por diferentes autores (antropólogos, etnógrafos, lingüistas) sobre el objeto de estudio, y registros

fotográficos.



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En los resultados Navarro (2002: 216) expone las representaciones sociales que se identificaron en las

comunidades indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, principalmente de tipo religioso, que son

símbolos consensuados que determinan maneras de relación e intercambio entre las personas y el

entorno, y que definen normas y leyes que rigen su cultura.

“Las representaciones sociales que subyacen a dicha cultura adaptativa son construidas y reguladas por la organización social, fundamentalmente en la interlocución con las figuras tutelares que son la personificación de los demás seres del mundo y en los cuales encuentran las normas naturales y sociales. Las implicaciones sociales que se desprenden de la manera como se representan el mundo (cosmogonía wiwa) constituyen los argumentos de discusión de su autonomía política y autoridad en el uso del territorio, dentro del contexto de los planes de desarrollo para la región” (Navarro, 2002, 209).

El sentido de este trabajo era identificar las representaciones sociales de una comunidad determinada,

por la necesidad que existe de fortalecer sus valores culturales, sirviendo de base para el esclarecimiento

de las ideas formuladas en esta investigación. Igualmente este estudio aportó elementos al diseño de la

metodología del presente trabajo y sirve de referencia en cuanto a la búsqueda de elementos en las

propias comunidades, que permitan establecer estrategias de acción para la generación de propuestas

de desarrollo local.

Armando Silva, a través del Proyecto Imaginarios Urbanos, convocado y financiado por el Convenio

Andrés Bello, propone “captar desde una antropología del deseo ciudadano los modos de ser urbanos”

(Silva, 2004: 13), abordando el estudio del imaginario como un “conjunto de imágenes y signos, de

objetos de pensamiento cuyo alcance, coherencia y eficacia puede variar y cuyos límites se redefinen sin

cesar” (Silva, 2004: 17), así la noción de imaginario es variable, diversa, como el sentido mismo de la

sociedad, de las personas que lo integran y de la interacción de éstos con su medio. El imaginario para

Silva, es en sí mismo construcción social de la realidad.

En este proyecto los imaginarios sociales son estudiados a través del lenguaje y los signos de las

representaciones sociales (Silva, 2004: 13). Se concibe la ciudad como una red simbólica en permanente

construcción y expansión. Se “exploran los procesos de construcción de la identidad de las ciudades a

partir de una serie de fantasías/fantasmas”. Es decir, de una “serie de fabulaciones, narraciones y

simulaciones que determinan la identidad urbana pero cuya influencia no se puede aprehender

empíricamente” (Silva, 2004: 19).

Uno de los aportes metodológicos más importantes que hace el referido proyecto a este trabajo de

investigación es una teoría social a partir de los “croquis urbanos”: puntos suspensivos que siguen líneas

evocativas, líneas punteadas apenas sugerentes, en permanente construcción que participan en la

creación social de territorios imaginarios, y que se oponen al mapa, línea continua que marca y resalta las



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fronteras (Silva, 2006). Develar estos croquis urbanos posibilita el estudio de la referencia evocativa o

subjetiva respecto a la ciudad, con el objeto de identificar cualidades, calificaciones y escenarios

reconocidos por los ciudadanos, a través de los que se podrán revelar cualidades que las definen e

identifican (Silva, 2003: 21), estableciendo relaciones entre el estudio de los imaginarios inmersos en su

contexto, haciendo referencia y asociándolos al entorno físico.

Como resultados han obtenido enunciar los croquis afectivos que constituyen la diversidad de modos de

ser urbanos de trece ciudades de Hispanoamérica, y se han materializado a través de diferentes libros

que dibujan los modos de ser urbanos, los espacios simbólicos de encuentros y desencuentros donde se

conjugan las percepciones ciudadanas con las académicas, reconstruyendo los signos que las

caracterizan (Silva, 2006).

2.1.2. Identidad, lo identitario e identidades colectivas Partiremos por analizar la identidad como un dilema, que según los planteamientos de Íñiguez (2001), se

produce entre la singularidad de uno mismo y la similitud con nuestros congéneres, es un dilema que se

plantea entre esas características y especificidades de la propia persona y la semejanza con los otros,

entre las peculiaridades de nuestra forma de ser o sentir y la homogeneidad del comportamiento, entre lo

uno y lo múltiple.

“En esas relaciones, resulta necesario admitir, tanto una identificación con quienes nos rodean como una diferenciación estricta respecto de ellos y de ellas. La identificación nos garantiza la seguridad de saber quiénes somos y la diferenciación nos evita confundirnos con los demás. Los reclamos de especificidad tan habituales en nuestras comunidades, tanto en el nivel de lo individual como en el nivel de lo colectivo, son fiel reflejo de esta paradoja” (Íñiguez, 2001: 209).

Por otra parte, Larrain (2003: 32), propone que la identidad “es un proceso de construcción en la que los

individuos se van definiendo a sí mismos en estrecha interacción simbólica con otras personas”, y se

basa en la capacidad del individuo de internalizar actitudes y expectativas desde una actividad reflexiva

de su propio ser, experimentándose a sí mismo a través de los otros. “Esta capacidad sólo se adquiere

en un proceso de relaciones sociales mediadas por los símbolos” Larrain, 2003: 32). La identidad es un

proyecto simbólico que se construye desde lo colectivo en constante reflexión con lo individual, pues

ambas están interrelacionadas y se necesitan recíprocamente.

Lo identitario, por su parte, se refiere a un patrimonio cultural tangible e intangible, compartido por un

grupo de personas en un espacio-tiempo determinados. Tiene que ver con valorar de modo consciente la

pertenencia a una historia común, a una misma manera de vivir el mundo. Es la comprensión que para



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una sociedad dada existe del “sí mismo”. Su continua elaboración y reelaboración en cada interacción

asegura a su vez, el mantenimiento y el cambio de las subjetividades identitarias. Así pues, la identidad

social no puede entenderse al margen de las interacciones entre las personas a lo largo del tiempo en un

contexto cultural determinado, pues es fruto directamente de ellas (Íñiguez, 2001: 221). Una sociedad

existe “en tanto plantea la exigencia de la significación como universal y total, y en tanto postula su

mundo de las significaciones como aquello que permite satisfacer esta exigencia” (Castoriadis en

Cabrera, s/f: 4), por lo que toda sociedad, para poder existir necesita construir su propio mundo de

significaciones.

En este sentido, es necesario plantear la identidad a partir de pares dicotómicos como la

similitud/distintividad, igualdad/diferenciación, continuidad/discontinuidad, uno/múltiple, que explican la

experiencia identitaria de la persona; y es necesario reconocer que la identidad depende también de la

pluralidad del grupo o de la comunidad, y que en oposición y complementariedad a esa llamada identidad

personal se produce lo que entenderemos como identidad social, que siguiendo los planteamientos de

Íñiguez (2001) remite a la experiencia de lo grupal o colectivo y hace referencia a los vínculos o redes

que se generan en su interior, tiene que ver entonces, con la elaboración conjunta de cada sociedad

particular a lo largo de su historia, tiene que ver con las reglas y normas sociales, con el lenguaje, con el

control social, es decir, con la producción de subjetividades.

“La identidad colectiva se conforma como el conjunto de creencias compartidas por una sociedad que implican una visión de sí misma como “nosotros”, es decir, una autorepresentación de “nosotros mismos” como estos y no otros. Por ello se puede hablar de una “comunidad de los creyentes” que tienen una visión del mundo, una energía y unas imágenes en común. Es una representación de sí mismos como sujetos definibles y definidos que constituye el núcleo de lo que para una sociedad será aceptable e imaginable. Por ello, las significaciones sociales que constituyen la identidad colectiva son “significados aceptados e incuestionables” por una sociedad” (Cabrera, s/f: s/p).

Esto nos lleva a plantear la identidad desde el punto de vista fenomenológico, a través del cual se

constituye como resultante de la consciencia de uno mismo, de sus valores, deseos y acciones ante las

limitaciones que el contexto social impone. Esta noción extrae literalmente a la identidad del interior de

los individuos porque dibuja las relaciones como lo constitutivo de la misma y la convierte en un producto

emergente de dichas relaciones, así, una identidad u otra dependen estrictamente del contexto relacional

y de interacción y del significado que tenga para cada individuo (Íñiguez, 2001). De este modo, las

identidades personales y colectivas están interrelacionadas y se necesitan recíprocamente, pués no

pueden darse las identidades personales sin haber identidades colectivas y viceversa, dado que las

personas no pueden ser consideradas como entes asilados y separados del mundo o contexto social.



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La identidad se configura entonces, como una “red de relaciones efectivas, que debe ser tejida

constantemente a fin de garantizar su existencia y su continuidad” (Cammarata, 2006: 354). Así, las

identidades suponen el reconocimiento que hace una persona o un grupo de personas de su inscripción

en una red imaginaria que lo sostiene. Es una representación de la realidad que no se puede confundir

con lo real, y a que su vez, está condicionada por el desarrollo cognitivo de cada individuo (Cammarata,

2006).

2.1.3. Entre el signo y la representación Las diferentes escuelas semióticas han propuesto diversos planteamientos para acercarse a lo que

conciben como la idea de signo. A continuación se refieren los principales sentidos y aportes de cada una

de ellas, para confrontar los diferentes planteamientos y discursos que han tenido lugar en torno a estos

conceptos, y fijar así una posición que se acerca al modo de entender el signo, las representaciones

sociales y las construcciones imaginarias que se estudian en esta investigación.

Saussure, acuña el término de “semiología” para referirse al estudio del signo, como una entidad

completamente psíquica, pues el significado tiene existencia sólo en la mente y es independiente de

posibles referentes externos y materiales; pero también es mental el significante, pues es el sucesor de la

imagen acústica, que, como su nombre lo indica, es imagen. El signo es entonces, la unión de

significante y significado, como entidad de dos caras formada por la imagen acústica y el concepto, por lo

tanto es una concepción diádica, que marca una notable diferencia ante la propuesta de Peirce (tríadica),

que será desglosada más adelante; no sólo en cuanto al número de componentes del signo, sino en

cuanto a su naturaleza, pues el signo para Saussure, es social y une, no una cosa y un nombre, sino un

concepto y una imagen acústica, que son dos ámbitos mentales desde los cuales se produce el sentido.

El signo es una unidad psíquica y es siempre lineal, porque representa una extensión en una sola

dimensión y es arbitrario, esto es, inmotivado (Marroquín, 2007).

Barthes, por su parte habla de la significación de los objetos, percibe a los objetos como signos dentro de

un sistema estructurado, donde significar es transmitir informaciones. Aporta a la semiología una teoría

informal, que sirve a la hermenéutica y que pretende fundamentar una ciencia de revelación; y por otra

parte, el mito, como sistema de signos que se utilizan, pero que no son naturales sino el resultado del

desarrollo cultural por lo que se asocian a valores culturales (Marroquín, 2007).

El aporte de Greimas, se da en la apreciación del signo como entidad significante y de significado, en la

que se capta su significación a partir de pares de opuestos que toma de Saussure, así como la idea



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fundamental según la cual todo sistema de significación es de naturaleza relacional. Se propone construir

una teoría de la significación sobre la base de una configuración de rasgos lo más simples posibles, en

una óptica generativa. Así, el estudio de la significación, se basa en el uso de los signos que remiten a

cosas u objetos (Marroquín, 2007).

Iuri Lotman, enfoca la semiótica al estudio de “textos” y no de signos independientes, por lo que ve al

signo como un todo, como elemento conformador del texto semiótico.

“El texto es una estructura polilingüística, esto es, la materialización de varios lenguajes, a la vez, siendo condición primera y requisito fundamental la existencia de dos de ellos para la configuración de su carácter, pues éste requiere de un sistema modelizante primario, la lengua natural, y de otro secundario que se construya sobre la base del primero, pero cuyas reglas le sean propias”… ”Por tanto los signos forman textos, los textos forman la cultura, la cultura la semiosfera” (Hernández, 2008: 70).

Para Peirce, el signo es general, tríadico y pragmático, es algo que está por algo para alguien en algún

aspecto o capacidad. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente

o, tal vez, un signo más desarrollado (Peirce en Marroquín, 2007: s/p). La relación tríadica que propone

(fundamento, objeto, interpretante), permite entender una dinámica infinita aplicable al conocimiento, por

tanto se considera el modo más acertado para entender la relación que puede establecerse entre la

realidad y los modos de representarla por los sujetos.

Por otra parte, las relaciones que se generan en los procesos que conlleva la identidad están cargadas

de procesos de significación basados en elementos materiales e inmateriales. Esos elementos llegan a

constituirse como signos, que siguiendo los planteamientos de Peirce, desde el campo de la semiótica, y

desde su enfoque tríadico, es algo que, para alguien, representa o está en lugar de algo bajo algún


o, tal vez, más desarrollado (Marroquin, 2007: s/p). En la conciencia humana nada puede ser

simplemente presentado, sino representado; de este modo las cosas existen, pero “dependen de las

figuras que les da el pensamiento, lo que las hace símbolos, pues van a tener la coherencia de la

percepción, de la conceptualización del juicio, del razonamiento, mediante el sentido que les impregna”

(Durand en Silva, 2006: 92).

Las representaciones sociales “son sistemas de interpretación que rigen nuestra relación con el mundo y con los otros, orientan y organizan las conductas y las comunicaciones sociales. Las representaciones sociales en cuanto al fenómeno cognitivo, articulan la pertenencia social de los individuos con las implicaciones afectivas y normativas con las interiorizaciones de las experiencias” (Jodelet, 1991 en Contreras, 2008).

Según lo propuesto por Peirce en Marroquín (2007), desde el campo de la semiótica se plantea que el

modo en el que conferimos o hacemos sentido, el modo en el que significamos, como conocemos, es un



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proceso inacabado que no se detiene, en el que todo pensamiento se constituye como signo de otro

pensamiento. Así, para Peirce la función representativa del signo no estriba en su conexión material con

el objeto ni en que sea una imagen del objeto, sino en que sea considerado como tal signo por un

pensamiento. Pensar es el principal modo de representar, e interpretar un signo es develar su significado.

Por lo tanto la acción del signo, está basada en la articulación de tres elementos:

1. El representamen o fundamento: Remite a un objeto perceptible y se explica a través del

interpretante. Es el estar en lugar del objeto, estar para alguien en lugar del otro, estar en tal

relación con otro que, para ciertos propósitos, sea tratado por ciertas mentes como ese otro.

2. El objeto, o aquello por lo que está el signo, aquello que representa.

3. El interpretante, es el signo equivalente o más desarrollado, causado por ese signo original en la

mente de quien lo interpreta. Es una imagen, idea o sensación en la mente de una persona. Este

tercer elemento convierte a la relación de significación en una relación tríadica pues el signo o

representamen media entre el objeto y el interpretante, el interpretante relaciona el signo y el

objeto, y el objeto funda la relación entre el signo y el interpretante.

Las personas o intérpretes son portadores de interpretantes, de interpretaciones. El signo crea algo en la

mente del intérprete, y ese algo creado por el signo, ha sido creado también de una manera indirecta y

relativa por el objeto del signo. Con base en estas relaciones puede decirse que los signos no se definen

sólo porque sustituyan a las cosas, sino porque funcionan realmente como instrumentos que ponen el

universo al alcance de los intérpretes, pues hacen posible que pensemos también lo que no vemos ni

tocamos o ni siquiera nos imaginamos (Marroquín, 2007: s/p).

2.1.4. Imaginarios sociales-colectivos La acción del signo, a través de esta relación tríadica propuesta por Peirce: fundamento, objeto e

interpretante, es mediar con el objeto de conocimiento, es generar un sistema que nos permita

acercarnos a lo real, pués “el hombre está confinado en un universo de signos y no tiene posibilidad de

salir de él para acercarse al mundo “real”. Solamente tiene contacto con el mundo a través de los

sistemas de signos” (Ernst Cassirer en Caivano, 2005: 117). Por tanto, organizamos el conocimiento que

tenemos del mundo a través de esas significaciones que le otorgamos a sus partes, para poder construir

explicaciones o modelos que nos permitan interactuar con ese mundo que nos rodea.

Estos sistemas de signos que cada sociedad genera es lo que dará lugar a la conformación del

imaginario. Que según Hiernaux-Nicolas es el conjunto de creencias, imágenes y valoraciones que se



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definen en torno a una actividad, un espacio, un periodo o una persona (o sociedad) en un momento

dado, es una construcción social, al mismo tiempo individual y colectiva, de naturaleza dinámica,

concebida a partir de interpretaciones subjetivas de quienes participan en ella. El imaginario es en suma,

un proceso inacabado, sujeto a modificaciones, ajustes, cambios y nuevas interpretaciones, que depende

de las transformaciones internas o externas en una sociedad (Hiernaux-Nicolas, 2002: 8-9).

Lo imaginario también constituye “una representación evocada por el símbolo para atribuirle una

significación específica. Lo simbólico sólo puede descansar en un modelo, en un protocolo de

inteligibilidad último que en cierta medida sirve para manifestar, para encarnar” un significado.

(Larochelle, 1998: s/p), convirtiéndose así, en “representaciones, evidencias y presunciones implícitas de

los modelos que constituyen una manera de pensar –mejor, de imaginar- el mundo, las relaciones, el

propio grupo, las identidades sociales (Davila y col, 2004: 2).

Por su parte Peñuela y Alvárez (s/f: s/p), conciben los imaginarios como mundos posibles, en los que se

mueven y desenvuelven los sujetos. Son configuraciones de las imágenes que la cultura ha generado, y

que hacen parte de las representaciones de un sujeto.

Durand (en Franzone, 2005: s/p), para explicar lo imaginario parte de la palabra que esto encierra: la

imagen, y al respecto expone que:

“La conciencia tiene dos maneras de representarse el mundo: una es directa, cuando la cosa misma aparece presente en la mente como en la percepción o la sensación. La otra es indirecta, cuando –por una u otra razón– la cosa no puede presentarse en carne y hueso a nuestra sensibilidad, como los recuerdos de infancia, o la representación de otra vida más allá de la muerte. En todos los casos de representación indirecta, el objeto ausente llega a nosotros por una imagen. La palabra imaginario despierta cierto volumen invisible, una presencia que nos rodea pero que no podemos tocar. Lo imaginario es misterioso, y como todo misterio, a veces se deja aprehender; otras, se esconde en un lugar de sombras. Como todo misterio deviene de la poética y de lo sensible“.

Este mismo autor sostiene que lo imaginario sólo es descifrable si es traducido en símbolos (signos

según Peirce), pues se constituye en un “conjunto de imágenes mentales y visuales a través de las que el

individuo, la sociedad y en general, el ser humano organiza y expresa simbólicamente su relación con el

entorno” (Durand en Franzone, 2005: s/p).

Cuando el significado no es de ninguna manera presentable, el signo, la figura o metáfora conducen lo sensible de lo figurado al significado, siendo este significado –por naturaleza inaccesible- es la aparición de lo indecible; una representación que hace aparecer un sentido secreto. Esto refiere a un contenido invisible, de un más allá, de un valor que establece un sentido (Durand en Franzone, 2005: s/p).



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Si los imaginarios son construcciones inacabadas de una sociedad, que dependen de las relaciones que

se generan, de los valores, creencias y de la identidad en un espacio-tiempo determinado, entonces

podremos hacer referencia a los imaginarios sociales o colectivos, que según Casián y col., producen

valores, las apreciaciones, los gustos, los ideales y las conductas de las personas que conforman una

cultura. El imaginario es entendido como efecto de una compleja red de relaciones entre discursos y

prácticas sociales que interactúan con las individualidades, donde se da una articulación entre lo

subjetivo y lo social, pués, son los sujetos los que desde su posición relativa a un momento histórico, a

una ubicación social y a sus ideas, los que perpetuarán y modificarán continuamente dichas

construcciones de sentido. A la misma vez ese imaginario es el que construye a los seres humanos como

seres sociales, en la integración de representaciones, en gran medida a un nivel inconsciente (Casián y

col., 2006: 24). Lo imaginario “engloba toda traducción mental de una realidad exterior percibida. La

fantasía lleva al imaginario más allá del territorio de la representación, lo desborda” (Le Goff en Hiernaux-

Nicolas, 2002: 8).

Maffesoli (citado por Casián y col., 2006: 1-2) por su parte, se refiere a un imaginario social, que hace un

llamado a la razón sensible, capaz de desentrañar toda la riqueza de lo social.

“El imaginario social fundamenta toda sociedad. Las diferentes posturas a lo largo de la historia en lo concerniente a la imagen, cual hilo conductor, evidencian un miedo a lo sensible que se opone a la pura razón. A pesar de su apariencia, la imagen es aquello que describe lo real actuando en la vida social. El mundo imaginal constituye, de hecho, la post-modernidad: es la cosa mental que refuerza el vínculo social” (Maffesoli en Casián y col., 2006: 1-2).

Por su parte Silva (2004) propone que lo imaginario se impone como un conjunto de imágenes y signos,

de objetos de pensamiento, cuyo alcance, coherencia y eficacia puede variar y cuyos límites se redefinen

sin cesar, y lo explica de acuerdo a tres acepciones que propone: lo imaginario asociado a la preganancia

simbólica del lenguaje, que se refiere a “la impotencia del pensamiento a no poder intuir algo sin dejar de

relacionarlo con otros o muchos sentidos. Esta preganancia es consecuencia de que en la conciencia

humana nada es simplemente presentado, sino representado” (Cassier en Silva, 2004: 17 - 18). Así lo

imaginario afecta los modos de simbolizar lo que conocemos como real, y esta actividad se cuela en

nuestra vida social. De este modo las cosas existen, pero dependen de las figuras que les da el

pensamiento, lo que las hace símbolos. Esos sentidos simbólicos quedan a nuevas disposiciones de

significación, según la rotación social que vaya teniendo el respectivo término o figura (Silva, 2006: 92).

Una segunda acepción corresponde a lo imaginario como inscripción psíquica, “momentos en los cuales

los sentimientos son dominantes ante la razón, tales como estados de miedo, odio, afecto, ilusión”… “Un

estudio urbano desde la perspectiva de los imaginarios se dirige a revelar situaciones y momentos en los



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cuales la colectividad vive o se expresa en algún límite de la realidad prevista. Algo se altera y pareciese

que emergen nuevas verdades sociales” (Silva, 2006: 100)

Y por último la perspectiva de una lógica inconsistente y lo imaginario en cuanto a construcción social de

la realidad (Silva, 2004: 17).

Si distinguimos entre lo real de la realidad sabremos que la realidad es construida, es un hecho del lenguaje y de la imaginación humana. Así que los imaginarios sociales serían precisamente aquellas representaciones colectivas que rigen los procesos de identificación social y con los cuales interactuamos en nuestras culturas haciendo de ellos unos modos particulares de comunicarnos e interactuar socialmente. Desde esta perspectiva los imaginarios corresponden a construcciones colectivas que pueden manifestarse en ámbitos tanto locales como globales y es esto lo que conviene distinguir en una antropología de los deseos ciudadanos”… “Los imaginarios sociales serían precisamente aquellas representaciones colectivas que rigen los sistemas de identificación social y que hacen visible la invisibilidad social" (Silva, 2006: 104).

El imaginario, es en complemento, una construcción social inacabada (Silva, 2004), que afecta los modos

de simbolizar de aquello que conocemos como realidad, actividad que se cuela en todas las instancias de

nuestra vida social. “Expone los deseos colectivos de ciudadanos como formas sociales que emergen,

dibujando unas figuras del ser social” (Silva, 2006: s/p). Se vive como una verdad profunda, aunque es

imposible comprobarla empíricamente (Silva, 2006: 97), pués se conforma a partir del conjunto de

creencias, imágenes y valoraciones que se definen en torno a una actividad, un espacio, un periodo o

una persona (o sociedad) en un momento dado, es al mismo tiempo individual y colectivo, de naturaleza

dinámica, concebida a partir de interpretaciones subjetivas de quienes participan en él (Hiernaux-Nicolas,

2002), es una representación evocada por el símbolo para atribuirle una significación específica

(Larochelle, 1998 y Durand, 1960 en Pintor, s/f).

2.1.5. Valores, apropiación y valorización como construcción social El conjunto de significados y símbolos de una cultura le dan sentido a un lugar e incide en la realización

de las prácticas sociales del habitante. Ese conjunto de valores, que denotan apropiación, y que permite

al habitante imprimir marcas en su comunidad o grupo social identificándose con su entorno, con su yo y

con el nosotros; además de proyectarse en el territorio (valorización) es transferido al otro, al visitante

(Bertoncello, 2002).

En el marco de estas prácticas sociales, la valorización turística de un espacio o de un territorio es

entendida como un valor que se construye socialmente en un proceso que demanda la participación de

actores clave, pero en el que contribuyen prácticamente todos los actores sociales, entendidos éstos,

como personas que forman parte de una comunidad y que desempeñan un rol específico en ella. El valor



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turístico posee así, un componente tangible y un componente intangible o subjetivo construido en

procesos de interpretación y comunicación. El componente tangible se refiere a características como la

biodiversidad, las edificaciones que encierran algún valor o interés y los diversos componentes de la

herencia culinaria, artística, y lingüística de una sociedad. El componente subjetivo consiste en la

creación de significados culturales, religiosos, históricos o sociales, que se le atribuyen al componente

tangible (Verduzco, 2006: 3).

Según Bertoncello y Ferraro, Paulides y Vidal, la valorización implica transformar un recurso en objeto de

consumo turístico y tiene por lo tanto un carácter subjetivo, histórico y culturalmente condicionado. Ellos

rescatan de la literatura la idea de que la valorización no se basa solamente en la existencia de ciertos

elementos sino que incluye la integración de los mismos en el contexto social en el cual se hace posible

mantener las cualidades de los recursos (Bertoncello, 1992, y Ferraro, Paulides y Vidal, 2006 en

Verduzco, 2006: 3).

La valorización turística tiene por objetivo la creación de una corriente de demanda, sin embargo, el valor creado debe tomar en cuenta la capacidad social y ambiental del destino turístico, para evitar un congestionamiento que ponga en peligro la calidad de los servicios y la viabilidad futura del destino (Verduzco, 2006: 3).

Estos procesos de valorización identifican y definen los valores que pueden ser promovidos como propios

de una región y que pueden ser sostenidos con la participación de todos los involucrados, pués se

enmarcan en una perspectiva de desarrollo y atractividad del territorio, que a través de una interacción

coordinada de actores (públicos, mixtos o privados), destacan determinados recursos naturales o

culturales del territorio con el fin de generar nuevos usos, como el turístico. En este marco, la naturaleza y

la cultura constituyen instrumentos de valorización que son a la vez producto y motor del desarrollo de los

territorios. Así, la valorización se refiere a relaciones establecidas entre los recursos turísticos, los actores

de su valorización y los territorios en los que estas iniciativas se llevan a cabo (Universidad del Atlántico,

Universidad Libre de Bruselas y Universidad Externado de Colombia, 2006: s/p).

La conceptualización propuesta por Verduzco plantea que la valorización turística es un ejercicio colectivo

dirigido a crear las condiciones para que puedan tener lugar las experiencias procuradas por los turistas

en sus desplazamientos, a través de procesos estructurados de diálogo que estén dirigidos a lograr los

acuerdos requeridos para dar sostenibilidad a largo plazo a los valores de los destinos turísticos

desarrollados (Verduzco, 2006: 14).



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2.1.6. Definición de términos básicos Atractivos recreacionales: Elemento naturales o culturales que son capaces de atraer por si mismos o

en conjunto a grupos humanos locales o foráneos. Todos los atractivos turísticos son recreacionales,

pero no todos los recreacionales son necesariamente turísticos. Por lo general se utiliza el término

recreación local para definir aquellos recursos que dada sus características atraen o pueden atraer a

visitantes de poblados cercanos al mismo, pero no presentan características factibles de movilizar turistas

(MITINCI, 2000: s/p).

Atractivo turístico: Elemento de carácter natural o cultural capaz de movilizar por si mismo o en

conjunto un flujo de visitantes (no locales) por períodos de tiempo superiores a 24 horas (MITINCI, 2000:

s/p).

Atractivo turístico cultural: Elementos que representan la historia y cultura de grupos humanos en un

espacio y que por sus características particulares (antigüedad, diseño, carácter único, etc.) atraen o

pueden atraer visitantes (no locales) o turistas. Pueden ser de sitio o de evento (MITINCI, 2000: s/p).

Atractivo turístico natural: Recursos naturales que por sus características físicas particulares (calidad

de las aguas, temperatura, vegetación, relieve, fauna, dimensiones, etc.) o sumatorias, atraen o son

capaces de atraer visitantes (no locales) o turistas (MITINCI, 2000: s/p).

Apropiación: Es el proceso por el cual la revelación de nuevos modos de ser o, si se prefiere de nuevas

formas de vida dan al sujeto nuevas capacidades para conocerse a sí mismo. Se trata de hacer propio lo

que era ajeno, actualizar un significado, es lo que corresponde a la “revelación” o “descubrimiento” de un

mundo (Silva Arévalo, 2005: s/p).

Centro poblado: Ciudad, pueblo, caserío, asentamiento humano en general (MITINCI, 2000: s/p).

Comunidad: grupo heterogéneo de gente que comparte la residencia en una misma área geográfica y el

acceso a un conjunto de recursos naturales locales. El grado de cohesión y diferenciación social, la

fuerza de las creencias y las instituciones comunes, la diversidad cultural y otros factores varían

ampliamente dentro y entre las comunidades (Schmink, 1999 en MINCETUR, 2006: 59).



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Croquis: Se entiende por croquis imaginarios de los ciudadanos el reconocer las formas de la ciudad que

habitan en las mentes de los ciudadanos por segmentación e interiorización de sus espacios vividos y de

su proyección grupal, según distintos “puntos de vista urbanos” (Silva, 2004: 26). Se fundamentan en el

tiempo más que en el lugar (Silva, 2006). Es también, una forma de representar límites evocativos o

metafóricos de un territorio que no admite puntos precisos de corte por su expresión de sentimientos

colectivos o de profunda subjetividad social. Son mapas afectivos, psicosociales que no se ven, se

sienten, por tanto pertenecen a los ciudadanos (Silva, 2006: s/p).

Demanda turística: Es el conjunto de atributos, valores, servicios y productos que el mercado requieren

a los operadores turísticos, para satisfacer determinadas necesidades de esparcimiento, ocio, tiempo

libre o vacaciones. Opera en el contexto de un mercado en el que intervienen diversos operadores de

turismo ofreciendo determinados productos y servicios, y que supone además la existencia de un

conjunto de espacios geográficos y lugares donde se realizan estos servicios, todo lo que sucede en el

marco de un libre juego de oferta y demanda (Dieckow, 2007: s/p).

Desarrollo: Es un proceso de activación y canalización de fuerzas sociales, de avance en la capacidad

asociativa, de ejercicio de la iniciativa y de la inventiva. Por tanto, se trata de un proceso social y cultural

y sólo secundariamente económico” (Furtado en Vergara y Arrais, 2005: 69). Para el PNUD, “el desarrollo

es un proceso de ampliación de las opciones de las gentes” (PNUD en Vergara y Arrais, 2005: 69).

Desarrollo sostenible: Se basa en la ordenación y conservación de la base de los recursos naturales, y

la orientación del cambio tecnológico e institucional, de tal manera que asegure la continua satisfacción

de las necesidades humanas para las generaciones presentes y futuras (CEMAT, 1999: s/p).

Destino turístico: Lugar hacia donde tiene que desplazarse la demanda para consumir el producto

turístico” (OMT, 1999). Consiste en una agrupación multiactividad que compite sobre la base de una

estrategia de cooperación espacial ofertando productos turísticos integrados que resulta evaluada y

juzgada por el turista potencial. Por tanto, el destino turístico no se encuentra definido sólo por varios

límites de naturaleza geográfica, sino también por la oferta de distintos productos y servicios al turista

(Ruiz, Olarte e Iglesias en Martín, 2005: 5).

Espacio potencial: Es la posibilidad de destinar el espacio real a algún uso distinto al actual; por lo tanto

el espacio potencial no existe en el presente, su realidad pertenece a la imaginación de los planificadores

(Boullón, 1994: 61-64).



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Identidad: Es un proceso relacional e incompleto, en continua transformación, que sólo puede

construirse en la interacción simbólica con los otros (Larrain, 2003: 30). Se conforma como el conjunto de

creencias compartidas por una sociedad que implican una visión de sí misma como “nosotros”, es decir,

una autorepresentación de “nosotros mismos” como estos y no otros. Es una representación de sí

mismos como sujetos definibles y definidos que constituye el núcleo de lo que para una sociedad será

aceptable e imaginable (Cabrera, s/f: s/p).

Imaginario: Es el conjunto de creencias, imágenes y valoraciones que se definen en torno a una

actividad, un espacio, un periodo o una persona (o sociedad) en un momento dado (Hiernaux-Nicolas,

2002:8). Son elaboraciones mentales y objetos donde éstas se encarnan o desde donde provienen y

forman representaciones (Silva por Mujica, s/f). El imaginario se impone como un conjunto de imágenes y

signos, de objetos de pensamiento, cuyo alcance, coherencia y eficacia puede variar y cuyos límites se

redefinen sin cesar (Silva, 2004: 17).

Oferta Turística: Es el conjunto de elementos que conforman el producto turístico al que se le añade el

desarrollo de un programa de promoción orientado a los posibles consumidores, un programa de

distribución manejado por los operadores turísticos y el establecimiento de un precio adecuado a las

características del mercado (OMT, 1998 en MINCETUR 2006). La oferta turística incluye tres elementos:

los atractivos, algunos devenidos en recursos (naturales, culturales, históricos y técnicos), las facilidades

(compuestas de infraestructuras básicas y equipamientos específicos para los turistas) y las actividades

relacionadas con los atractivos (CICATUR en Dieckow, 2007: s/p).

Producto turístico: Es el conjunto de recursos, atractivos, actividades, plata turística, infraestructura y

servicios que pueden ser puestos a disposición para satisfacer una demanda específica (Bacci, 2004:

s/p).

Recurso turístico: Conjunto de elementos que por su valor natural o cultural forman o pueden formar

parte de una oferta turística puesta en valor o potencial (MITINCI, 2000: s/p). Recursos naturales,

culturales, tradicionales, costumbres y acontecimientos programados que poseen una determinada zona

o área, con un potencial que podría captar el interés de los visitantes (MINCETUR, 2006: 62).

Representación: son el producto y el proceso de una actividad de apropiación de la realidad exterior al

pensamiento, y de elaboración psicológica y social de esta realidad. Las representaciones sociales le dan

significado a las cosas, el individuo reelabora el significado de manera individual, pero cuando se vuelve

común se transforma de nuevo en un constructo del conocimiento colectivo, de esta manera se mantiene



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una relación entre la “simbolización” y la “interpretación” con el objeto, confiriéndole de este modo la

significación a lo material. Estas significaciones resultan por parte del sujeto una actitud de “construcción”

y “expresión” del mismo individuo (Contreras, 2008: 582).

Turismo: Conjunto de actividades realizadas por las personas durante sus viajes y estancias en lugares

distintos al de su entorno habitual, por un periodo de tiempo consecutivo, inferior a un año, con fines de

ocio, negocios, recreación, descanso y otros motivos (Organización Mundial del Turismo, 1999: 2).

Turista: Visitantes que se encuentran desplegados por todo el mundo en busca de experiencias

(MacCannell, 2003: 3).

Valoración turística: Se refiere a los valores que da la gente a los bienes (Mason en Verduzco, 2006). El

valor turístico se construye socialmente en un proceso que demanda la participación coordinada entre

actores (comunidades receptoras, prestadores de servicios y usuarios), pero en el que contribuyen

prácticamente todos los actores sociales (Verduzco, 2006: 3) que forman parte de la experiencia turística:

espacio turístico, atractivos naturales y culturales, comunidades receptoras, turista, operadores en origen

y destino, planta turística, servicios, inversionistas, sector público (superestructura), organizaciones no

gubernamentales de apoyo, transporte turístico y recursos humanos (Dieckow, 2007: s/p).

Valorización turística: Implica transformar un recurso en objeto de consumo turístico y tiene por lo tanto

un carácter subjetivo, histórico y culturalmente condicionado. La valorización no se basa solamente en la

existencia de ciertos elementos sino que incluye la integración de los mismos en el contexto social en el

cual se hace posible mantener las cualidades de los recursos (Verduzco, 2006: 3).