rDAVID SILVA

ECUADOR

l-estival Campesino en Osorno, Chile

Lucelly Villa pertenece a laComunidad de las Hijas de San

Pablo, las Hermanas Paulinas. EsDirectora de Radio Latacunga y

presidenta de la CORAPE(Coordinadora de RadiosPopulares y Educativas deEcuador). En la entrevista

comenta la experiencia de suemisora en las zonas campesinasde la provincia de Cotopaxi en lasierra central ecuatoriana, una

zona con gran densidad deación indígena, campesina y

geográficamente dispersa.

Entrevista con Lucelly Villa

La experiencia deRadio Latacunga

avid Silva: ¿Cuáleshan sido los logrosmás interesantes deRadio Latacunga enestos once años?

Lucelly Villa: Uno de los objetivosde Radio Latacunga es apoyar y acom-pañar el desarrollo del pueblo cotopa-xense, especialmente de los sectoresmarginados. Involucra la fe, la cultura, laeconomía, la agricultura, la política, lasalud, todo lo que es la vida del serhumano. La experiencia es bastante po-sitiva, porque la gente cree en la comuni-cación, cree en lo que ella misma hace.Tenemos cabinas en ocho organiza-ciones que producen su programa, ela-boran el guión, hacen comunicados ynoticias, graban microprogramas sobresus problemas más importantes y secomunican entre sí. La provincia deCotopaxi tiene un alto porcentaje de indí-genas y muchas veces en las fincas y lashaciendas les prohibían hablar elquichua. La radio ha tratado de rescatarel valor de la lengua. Tenemos un pro-grama en quichua que se transmite en lanoche y la madrugada, la mayoría de losindígenas dicen que hoy no se avergüen-zan de hablar su lengua, y están apren-diendo con la educación bilingüe avalorarse.

La cultura, las tradiciones, las creen-cias religiosas, la artesanía, todo lo queellos quieren difundir y promover lohacen a través de la radio. La radio les

DAVID SILVA, ecuatoriano. Coordinador dePublicaciones del Fondo EcuatorianoPopulorum Progressio (FEPP) e integrante dela Asociación de Comunicadores Cristianosdel Ecuador (ACCE).

acompaña en los momentos de alegría,en los problemas difíciles como el casode las tomas de tierras y losenfrentamientos con los hacendados. Seha tratado de que ellos sean los promo-tores, los gestores y los protagonistas desu propio mensaje. Nosotros solamentesomos mediadores, tratamos de animar,de motivar y nos motivamos, porque hasido un aprendizaje recíproco.

En donde no hay cabinas tenemosuna red de reporteros. Son muchas lascomunidades que todavía no están orga-nizadas y allí tratamos de hacer que elreportero se sienta acompañado por laradio. Muchas veces los reporteros notienen el apoyo económico, ni moral dela comunidad y son criticados, pero ellosluchan por sacar adelante el proyectoporque creen en la comunicación.

Cuando hablamos con la gente delas comunidades, ellos dicen: "noshemos dado cuenta que tenemos dere-cho a expresar nuestra palabra comocualquier estudiante, como cualquier per-sona que tiene plata". Cuando la radio seva del aire, vienen las señoras máspobres a decir: "¿Qué pasó con miemisora?, es la que me acompaña, queme ayuda, ¿por qué no sale?". Cuandohemos tenido problemas como en elcaso de las tierras, los integrantes de laAsociación de Agricultores y Ganaderosdijeron: "Radio Latacunga es subversiva,hace que los indígenas se levanten".Esto ha salido varias veces en el periódi-co y hace que las organizaciones seunan, la gente sencilla dice: "a RadioLatacunga no le pasará nada, porque esnuestra, no es solo de unos pocos y porlo tanto para que la cierren, pasaránmuchas cosas". Son ellos los que nos

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RADIOS LIBRES

defienden, pero también los que nos exi-gen, porque cuando sacamos un progra-ma que no les gusta, nos preguntan"¿Qué pasa?, ¿por qué estamos yendopor otro lado?". En este momento esta-mos en una reflexión interna: ¿Cómo serradio popular frente a otras emisoras yfrente al neoliberalismo?, ¿Cómo identi-ficar lo popular, no con lo poco, lo pobre,lo que no vale, lo barato, lo mal hechosino como una cosa profesional?

¿Cuál es la participación de loslaicos en la radio?

Ellos son casi el 90%. La radio es dela diócesis, pero ella nos deja muy libres,muy autónomos en nuestro trabajo.Quienes deciden la programación sonlos laicos, nosotras solamente animamosy coordinamos. Existe un equipo centralque representa a todo el personal.Tenemos departamentos de información,educación, entretenimiento y evange-lización, cada uno tiene un representanteen el equipo que toma las decisionessobre los contenidos. Además consulta-mos a los mismos reporteros.

¿Cómo funcionan las cabinas?¿Cómo hacen la programación?

Los reporteros visitan las comu-nidades y las comunidades les visitan aellos en las cabinas que funcionan el díade la feria. Ese día todos bajan a hacersus compras, van a la cabina, dan uncomunicado, cuentan una noticia, unchiste, un cacho. Los que han perdido elmiedo al micrófono dicen sus reflexiones,otros solamente hacen sus comunicadosy saludan a sus familiares. El trabajo quetienen es muy autónomo, en la radio nose les quita nada, tal como traen sus pro-gramas los pasamos.

¿Es decir que ustedes no quierenser voz de los que no tienen voz, sinoque ellos mismos puedan expresar supropia palabra?

No creo ya en eso de que no tienenvoz. Son los que más voz tienen, sinoque nunca han tenido posibilidades dehacerla escuchar y lo que hace la radioes facilitar esa posibilidad de expresarseporque todos sabemos que lo que másprima en la cultura indígena y en la cul-tura pobre es lo oral, no lo escrito, ellostienen mucho que decir y comunicar.

¿Cuáles son los problemas paraque la radio se transforme en medio

Alexis Lozano, 1982

masivo de comunicación popular yalternativo?

El primero es económico. Como estaradio no tiene ánimo de lucro, no lograentradas como las radios comerciales.Otra dificultad ha sido la línea que tienenuestra radio frente al poder. Algunossectores que están en el poder, quetienen en sus manos la agricultura y laganadería están convencidos de quesubvertimos y sublevamos a la gente.Esto obstaculiza en lo económico porquecuando queremos conseguir una publici-dad dicen que no dan apoyo a una radioque es revolucionaria. Otro problema hasido la manutención de los reporteros ylas cabinas. Ellos no tienen remu-neración, colaboran voluntariamenteporque creen en la comunicación, peroahora que la situación económica estátan difícil no pueden dedicarse entera-mente, entonces piden un sueldo que noestá dentro de las posibilidades de laradio. La emigración también es muyfuerte, la gente se va a Quito, no quieresaber nada de su comunidad, eso haceque continuamente estemos cambiandode reporteros.

La provincia de Cotopaxi ha partcipado activamente en los levantamientos indígenas y las actividadeligadas al quinto centenario. ¿Qti'queda de ese proceso?

Los que movieron el levantamientide 1990 fueron los reporteros popularesGente que va tomando conciencia de sisituación, ve que no puede quedaraquieta, se organiza y protesta. El levantamiento indígena, pienso que fue un¡manifestación de Dios, por la fortalez;que ellos tuvieron, por la unidad, por I;solidaridad, por ese sentido de comunión, porque todo era consultado con lascomunidades. Hay hechos positivos perchubiéramos querido que existieran másresultados, sobre todo en lo que tien*que ver con la respuesta del gobierno ílos indígenas. Este proceso les ha for-talecido, les ha hecho sentir que esnecesario que se pronuncien y quetienen todos los derechos como losdemás. También esto ha desatado unsentido de lucha frente a las injusticiasque se cometen no solamente a niveleconómico sino en la educación y en locultural. *

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