Vicente Be tán

Lo donzarino

Ramón Caya

Viñetas pora «Horo de FsDaño»

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sino de verme al fin comprendido enteramente. Gracias>>. «Aparte de los 60 años cumplidos, que el

número me recuerda, veo que tuve la suerte [...] de trabajar en soledad total y por eso en libertad total,

sin tener que considerar nada ni a nadie. El resultado de ese trabajo me lo presenta el número y me

lo devuelve hermoseado. No vi, al escribir durante esos cuarenta años, que un día tendría que dar

cuenta de mí y de mi trabajo, a otros. Entre varias cosas le debo a usted que esa cuenta, gracias a usted

dada y reunida aquí, resulte tan favorable>>. <<Gracias. Lo guardaré con los ejemplares que llevo siem-

pre conmigo de mis libros, como el mejor testimonio de mi trabajo y de mi vida>.

El contento que traslucen estas cartas ante el reconocimiento y estima de algunosjóvenes poe-

tas españoles nos lleva a algunos versos de <<A un poeta futuro» (Como quien espera el alba) que

declaran la esperanza del poeta de sobrevivir en su obra:

Cuando en días venideros (...)(...) lleve el destino

Tu mano hacia el volumen donde yazcan

Olvidados mis versos, y lo abras,

Yo sé que sentirás mi voz llegarte.

No de la letra vieja, mas del fondoVivo en tu entraña, con un afiin sin nombre

Que tú dominarás. Escúchame y comprende.

(...)Y entonces en ti mismo mis sueños y deseos

Tendrán razón alfin, y habré vivido.

La preocupación por el destino reservado a su obra -y con ella, a su vida misma, pues aqué-

lla es cifra de ésta- es recurrente a partir de Como quien espera el alba, cuando en torno a los cua-

renta años se agudiza la conciencia del paso del tiempo. Pero tan intenso como el deseo de que su

obra perdure es el temor de que ésta sea falseada; por ello, en la correspondencia arriba mencionada,

Cernuda precisa que su satisfacción es por verse «al ñn comprendido enteramente». Esta inquietud

también ha pasado a ser tema de algunos poemas. Por ejemplo, en la primera de las dos composi-

ciones de «Díptico español>> (Desolación de la Quimera), el poeta, ante la crítica que explica su poe-

sía como fruto de la separación y la nostalgia por la que fuera su tierra, advierte:

¿Sólo la más remota oyen entre mis voces?

Hablan en el poeta voces varias:

Escuchemos su coro concertado,

Adonde la creída dominante

Es tan sólo unavoz entre las otras.

En <<Birds in the Night>>, también de Desolación de la Quimera, para expresar ese temor a la

falsificación de la vida y la obra del escritor, recurre a los casos de Rimbaud y Verlaine, quienes en

vida habían desafiado las normas morales y sociales y al morir fueron convertidos en glorias de la

patria tras ser acomodados convenientemente a los valores de la sociedad que los había rechazado:

El gobierno francés, ¿o fue el gobierno inglés?, puso una ldpida

En casa 8 Great College Street, CamdenTown, Londres,

Adonde en Ltna habitación Rimbaud y Verlaine, rara pareja,

Vvieron, bebieron, trabaj aron, fornic aron,

Durante algunas breves semanas tormenfosas.

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«Nada más natural que las revistas literarias de la península publiquen homenajes al poeta:

"puesto que Cernuda ha muerto, viva, pues, Cernuda"; nada más natural, también, que poetas y crí-ticos, todos a una, cubran con una misma capa gris de elogios la obra de un espíritu que con admi-rable e inflexible terquedad no cesó nunca de afirmar st disidencia. Enterrado el poeta, podemos dis-

currir sin riesgo sobre su obra y hacerla decir lo que nos parece que debería haber dicho: ahí donde

él escribió separación, leeremos unión; Dios donde dijo demonio; patria, no tierra inhóspita; alma,

no cuerpo. Y si la "interpretación" resulta imposible, borraremos las palabras prohibidas -rabia, pla-

cer, asco, muchacho, pesadilla, soledad...>>

La realidad y el deseo, afirma Octavio Paz en el ensayo citado, es una biografía espiritual, suce-

sión de momentos vividos y reflexión sobre esas experiencias morales. En esta exploración de sí

mismo, Cemuda afirma con orgullo su irreductible diferencia; por ello, «servir a su memoria no puede

consistir en levantarle monumentos que, como todos los monumentos ocultan al muerto, sino ahon-

dar en esa verdad diferente y enfrentarla a la nuestra», es decir, a la del lector.

La inminencia de otra «farsa elogiosa>> con ocasión del centenario del nacimiento de LuisCernuda estimula a hacer una relectura de su obra que, sin desatender las voces varias que en

ella se conciertan, trate de poner el oído preferentemente en una de ellas, la del <<liberto en rup-

tura con todo». El recorrido por los poemas de l,a realidad y el deseo se iniciará con el poema «La

familia» (Como quien espera el alba). En é1, tras rememorar la opresiva atmósfera vivida en elámbito familiar, el poeta contrapone a aquellas rígidas normas y prohibiciones lo que considera

su verdadera identidad:

Pero algo mtis había, agazapado

Dentro de ti, como alimaña en cueva oscura,

Que no te dieron ellos, y eso eres:

Fuerza de soledad, en ti pensarte vivo,

Ganando tu verdad con tus enores.

Así, tan libremente, el agua brota y corre,

Sin servidumbre de mover batanes,

Irreductible al ma\ que es su destino.

Este poema hay que situarlo en el contexto de un periodo vital y poético en que Cernuda,asediado por la conciencia del tiempo y por la vacuidad del destierro, vuelve los ojos hacia elpasado en busca de una identidad con que sostener su vida. En esta meditación sobre el pasado,

el poeta se afirma en la soledad entendida como algo fructífero y en la libertad e independencia

moral para buscar la verdad de sí mismo. Estas palabras nos llevan en dos direcciones opuestas:

hacia atrás, a los versos de Los placeres prohibidos e Invocaciones, en los que la búsqueda de

esta verdad implica un enfrentamiento con los valores y normas sociales; y hacia delante, a

poemas como <<1936>>, de Desolación de la Quimera, en que la verdad de un hombre se convierteen la verdad de todos.

La realidad y el deseo se inicia con el canto a la hermosura del mundo, cuya amorosa presen-

cia -y el intenso deseo de poseerla anegándose en <<el vasto cuerpo de la creación»- está en el ori-gen de la conciencia que el poeta tiene de sí: <<El deseo me llevaba hacia la realidad que se ofrecíaa mis ojos como si sólo con su posesión pudiera alcanzar certeza de mi propia vida», afirma en «Pala-

bras antes de una lectura», ensayo sobre la índole de la experiencia poética en el que aparece por pri-mera vez la mención al conflicto entre realidady deseo 6. Pero el poeta comienza a percibir la fuga-

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Sino amor o deseo,

Yo sería aquel que imaginaba;

Aquel que con su lengua, sus ojos y sus manos

Proclama ante los hombres la verdad ignorada,

La verdad de su amor verdadero.

(«Si el hombre pudiera decir»)

La ira y el sarcasmo ante las instituciones negadoras de la libertad se mantiene cuando Cer-

nuda, tras el fracaso del amor, busca el anhelo de eternidad en el deseo de goce y belleza entendido

como una fuerza elemental de larattraleza que le transpofa al mundo de los dioses antiguos. Uno

de los poemas más devastadores lo encontramos en «La gloria del poeta» (Invocaciones):

Los hombres, tú los conoces, hermano mío;

Mírales cómo enderezan su invisible corona

Mientras se borran en la sombra con sus mujeres al brazo,

Carga de suficiencia inconsciente,

Llevando a comedida distancia del pecho,

Como sacerdotes católicos la forma de su triste dios,

Los hijos conseguidos en unos minutos que se hurtaron al sueño

Para dedicarlos a la cohabitación, en la densa tiniebla conyugal

De sus cubiles, escalonados los unos sobre los otros.

Mírales perdidos en la naturaleTa,

Cómo enferman entre los graciosos castaños o los taciturnos plátanos,

Cómo levantan con avaricia el mentón,

Sintiendo un miedo oscuro morderles los talones.

Oye sus marmóreos preceptos

Sobre lo útil, lo normal y lo hermoso;

Óyeles dictar la ley del mundo, acotar el amor, dar canon a la belleza inexpresable

(...)

Cernuda ataca despiadadamente en este poema las convenciones consagradas de la fami-

lia, manifiesta su hostilidad contra el cristianismo, desprecia a aquellos que se ocupan de <<la caja,

el mostrador, la clínica, el bufete, el despacho oficial», arremete contra todo lo que hace del mundo

«esta sucia tierra donde el poeta se ahoga». A estos valores y formas de vida despreciables opone

el amor, la poesía, la fuerza y la belleza tal como fueron simbolizados por los dioses paganos,

«criaturas ideales, cuyo recuerdo puede estremecer la imaginación humana>>, según declara en

el texto de introducción a sus traducciones de Hólderlin, de 1935, época en que compone lnuo-

caciones. En el poema que abre esta sección de La realidady el deseo, <<A un muchacho anda-

luz», el poeta diviniza con su mirada amorosa a un hermoso joven al que descubre junto al mar,

<<entre pinos antiguos de perenne alegría>> y al que ve como «expresión armoniosa de aquel mismo

paraje>>. Tras convertirlo con su mirada en un dios adolescente (al modo como Júpiter rescata a

Ganímedes de su condición mortal) proclama su fe en una religión natural:

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Elsendxe eJIlgOd elcueuedxe el ep uglcderuoc BI Br1snll <<znlepue ot{cuqcntu un Y>> Er¡eod Ig(u¡sanu se BAISJno e'I) <<sarua7 sDl arrua ap s?4o sol8ls DpDilalsap

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"idea divina del mundo que yace al fondo de la apariencia", según la frase de Fichte», y a intentar«fijar la belleza transitoria del mundo que percibe, refiriéndola al mundo invisible que presiente», es

decir, a un mundo en que la amenaza del tiempo no alcance a la hermosura de la nattraleza y, alabelleza de los cuerposjóvenes. Por ello, ante la contemplación del hermoso adolescente de .A un

muchacho andaluz», Cernuda afirma: «Entre los ateridos fantasmas que habitan nuestro mundo, /Eras tú una verdad, / Sola verdad que busco>>.

Pero el poeta desempeña su misión en una sociedad que, «a diferencia de aquellas que la pre-

cedieron, ha decidido prescindir del elemento misterioso inseparable de la vida». Por ello, además

de la pugna por dar eternidad a las cosas en sus poemas, ha de sostener una lucha con su ambiente

social. La hostilidad entre el poeta y la sociedad se declara directamente o se insinúa en numerosos

poemas. Ya nos hemos referido a la dura diatriba de <<La gloria del poeta» contra quienes imponen

las convenciones burguesas sobre lo útil, lo normal y lo hermoso, seres entre los que el poeta <<muere

a solas». Esta concepción del poeta como vate en conflicto con la sociedad («Nuestra mano her-

mosos versos que ofrecer al desdén de los hombres») se mantendrá a lo largo de toda su obra (aun-

que, como mostraremos más adelante, a partir de Las nubes lo que animará fundamentalmente lapoesía de Cernuda será la reflexión sobre su propia experiencia). Así, en «El poeta», al agradecer a

Juan Ramón Jiménez que le haya enseñado a mirar amorosamente la naturaleza, declara la oposi-

ción entre el poeta, quien da sentido con su mirada alabellezadel mundo, y los hombres ajenos a

«la imagen misteriosa y divina de las cosas»:

Con reverencia y amor así aprendiste,

Aunque en torno los hombres no curen de la imagen

Misteriosa y divina de las cosas,

De él a mirar quieto, como

Espejo, sin el cual la creación sería

Ciega, hasta hallar su mirada en el poeta.

En «A un poeta muerto (F. G. L.)» opone la obra de los hombres, portadora de amenaza de

muerte y destrucción, a la misión que tienen los poetas de rescatar la vida con su obra:

Leve es la parte de la vida

Que como dioses rescatan los poetas.

El odio y destrucción perduran siempre

Sordamente en la entraña

Tbda hiel sempiterna del español terrible,

Que acecha lo cimero con su piedra en la mano.

Triste sino nacer

Con algún don ilustre

Aquí donde los hombres

En su miseria sólo saben

El insulto, la mofa, el recelo profundo

Ante aquel que ilumina las palabras opacas

Por el oculto fuego originario.

En «A Larra con unas violetas>> se queja de que en la tierra («medida por los hombres, / Con

sus casas estrechas y matrimonios sórdidos, / Su venenosa opinión pública y sus revoluciones / Más

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la pobreza y chabacanería intelectual que se respiraba en España, de lo que supondría para el futuro

de la lírica española la ausencia prolongada de figuras como la de Luis Cernuda, "cada día más

agigantada entre lajuventud", y Leopoldo pedía, suplicaba a Cernuda que nos leyera algún poema

para hacerse una idea de lo que ahora estaba escribiendo. Luis se resistía, pero al final cedió:

"Rafael, déjame si tienes a mano, el poema que te traje el otro día."

Era una copia mecanografiada de "La familia". La botella de coñac iba muy disminuida. Mi

mujer y la mujer de Panero se negaron a probarlo, y ni Luis ni yo habíamos terminado la primera

copa. Luis empezó con su mejor voz velada (...) su voz imponía silencio, reclamaba atención. Alfinal de la primera estrofa:

Aquel concilio familiar, que tontos ya cantaron,

Bien que tú, de entraña dura, aún no has hecho,..

Leopoldo torció el gesto. Equivocando el silencio, Cernuda seguía leyendo entregado, serio,

confiado. Aludía ahora a los que le dieron el ser:

Suya no fue la culpa si te hicieron

En un rato de olvido indiferente,

Repitiendo tan sólo un gesto transmitido

Por otros y copiado sin una urgencia propia...

Leopoldo empezaba a agitarse mientras consumía precipitadamente las últimas copas del

Courvoisier:

k dieron todo, sí: vida que no pedías,

Y con ella...

Leopoldo dio un palmetazo en la mesa y se puso en pie con algo de enfurecido don Quijoteen defensa de Melisendra:

-¡Basta! No lo admito. La familia es lo más sagrado y tú la denigras. No 1o tolero. Buscas la

popularidad con malas mañas.

Y se sentó en guardia, como un gallo de pelea (...) Tras larga pausa, Luis se levantó, lívido:

"Rafael, lo siento, pero no puedo permanecer aquí."

Le acompañé y retuve en el salón del piso bajo. Temblaba de ira y de desprecio:

"La culpa la tengo yo por haber cedido; ésa es la España de Franco: sacristanes, cursis y pue-

blerinos."»

Según el relato de Martínez Nadal, Panero no llegó a oír los versos del poema que hemos

citado más arriba en que, contra el telón de fondo de la vacuidad de la vida representada por la

respetable familia burguesa, Cernuda proclama la libertad e independencia moral frente a sacris-

tanes, cursis y pueblerinos representados en ese momento por aquel embajador cultural del fran-

quismo. Otro poema, «Las ruinas>>, de la misma sección que «La familia», también habría enfu-

recido a aquel defensor de las delicias del hogar y del coñac Courvoisier. En este poema, la visión

de unas ruinas antiguas suscita la melancólica meditación acerca del destino de aquellos hom-

bres que proyectaron y construyeron todo 1o que ahora, en medio de la soledad y el silencio, eI

poeta contempla. De ellos no queda ni las cenizas en las tumbas vacías. La pesadumbre por el

destino del hombre le hace exclamar:

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Deja semilla en la mujer legítima,

Sumisión cosechando con la Prole,

Por pública opinión ordena su conciencia

Y espera en Dios, pues frecuentó su templo.

H: ¿Por qué de mí haces burla duramente?

(...)

Amo el sabor amargo Y Puro de la vida,

Este sentir por otros la conciencia

Aletargada en ellos, con su remordimiento,

Y aceptar los pecados que ellos mismos rechazan.

D: Pobre asceta irrisorio, confiesa cuánto halago

Ofrecen el poder Y lafortuna:

Alas para cernerse al sol, negar la zona

En sombra de la vida, gratificar deseos,

Con dúctil amistad verse fortalecido,

Comprarlo todo, ya que todo estd en venta,

Y contemplando la miseria extraña

Hacer más delicado el placer propio.

H: (...) ¿Quién evadió iamds a su destino?

El mío fue explorar esta qctraña comarca,

Contigo siempre a la zaga, subrayando

Con tu sarcasmo mi dolot Ahora silencio,

Por si alguno pretende que me quejo: es más digno

Sentirse vivo en medio de la angustia

Que ignorar con los grandes de este mundo,

Cerrados en su limbo tras las puertas de oro.

En estos versos se entrelazan dos concepciones de la experiencia poética: por una parte, la

poesía como búsqueda de una realidad trascendente y el poeta como aquel que percibe más agu-

damente la realidad, que es «en la noche un diamante que gira advirtiendo a los hombres>>, ideas

que se mantienen desde la época de «Palabras para una lectura» y «Soliloquio delfarcro>> (Invo-

caciones);por otra, el poeta declara que su tarea es <<explorar esta extraña comarca>>, es decir,

meditar acercade sus experiencias en un mundo real, no en un mundo deseado e inaccesible. El

poeta,rechazados los dioses, que son sólo los nombres que el hombre da a su miedo y a su impo-

tencia, expresa su voluntad de ser fiel a su destino: el análisis de la experiencia y la redención

de lo efímero en el poema. Fruto de esta contemplación serena, aunque melancólica, de un mundo

que puede ser bello por más que «se abra en brazos de la muerte», o qtizá por ello, son poemas

como <<Jardín>> y «Los espinos» (Como quien espera el alba) o «El nombre>> (Vivir sin estar

viviendo). Tiene interés reproducir el comentario hecho por Cernuda a propósito de este último

poema en una lectura radiofónica hecha en Londres, en 1946: <<Sé, como mis antecesores los poe-

tas sevillanos del siglo xvII, que en un lugar amigo, en soledad con las cosas que llaman inani-

madas, puede hallarse un maravilloso momento de eternidaó>'

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@ «Luis Cernuda y la soledad

compartida), en El sexto dío.

Historio ínt¡mo de /a Poesío es-

poñoio. lYadrid, Debate, 2000,

Luis García Montero, en su ensayo El sexto día 6,ha subrayado la importancia de este poema

en dos vertientes complementarias. Por una parte, se asiste a la culminación de un proceso en que la

indagación moral del personaje poético transita desde lo individual a lo colectivo. En esta indagación

la búsqueda solitaria de la verdad es inseparable de una moral úascendente, colectiva. Por otra parte,

el poema reproducido representa un ejemplo arquetípico del empeño de Cernuda -manifestado rei-

teradamente en «Historial de un libro»- por hacer que el proceso de búsqueda solitaria de la verdad

de sí mismo pueda ser comunicable, lo que requiere <<una lengua precisa, mas sin pedantería, usual

mas sin vulgaridad», según palabras dichas en la retransmisión radiofónica londinense a la que nos

hemos referido más arriba. De este modo, soledad y comunicación se oponen y tratan de comple-

mentarse, como tantas de las oposiciones que recoren la obra de Cemuda. Desde el «Soliloquio del

farero» (Iwocaciones), el poeta reclama orgullosamente la soledad, asumiendo de este modo sus dife-

rentes exilios: el del mundo invisible que presiente más allá de la realidad aparente, al que inltilmente

intenta acceder anegiíndose en él; el de una sociedad cuyos valores y nolmas morales no acepta; el de

su tierra y su lengua. Pero, por otra, como señala García Montero, si bien <<el personaje poético es cada

vez más orgulloso, más opuesto a la realidad social, en cambio su voz se vuelve cadavez más realista,

más social, hasta alcanzar un tono descarnado y seco que pretende romper las galas mentirosas del

estilo, la palabreía de la literatura, con la intención dramática de la reflexión».

A lo largo de esta divagación (como gustaba Cernuda llamar a sus ensayos), se ha prestado

una atención especial alavoz del héroe romántico, del disidente, procurando no desatender otras

voces. ¿Cuáles serán las que destacarán en el centenario y sus fastos? ¿La farsa elogiosa hará tam-

bién del poeta sevillano -de la misma estirpe que Rimbaud y Verlaine, aquellos dos «libertos, en

ruptura con todo>>- una inofensiva gloria de la patria, un alma atormentada en busca de Dios, un

buen español que viviría hoy gustoso en su añorada tierra al haber desaparecido las lamentables

circunstancias que lo llevaron a vivir lejos de su patria? Quizá tras el centenario tengamos que reci-

tar, con un ligero cambio, la letanía mordaz que Cernuda lanzó contra los usurpadores del orgu-

lloso e indomable Góngora:

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