La idolatría colonia
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La desaparición del aparato de los antiguos
cultos sustituido por instituciones cristianas, la
explotación colonial, abatimiento demográfico
fueron entre tantas cosas que trastornaron la
existencia
cotidiana de
los indígenas.
Esta dicotomía obligo a los encargados
del adoctrinamiento de los indios a crear
imágenes y elementos que sirvieran de
referencia religiosa para lograr que losindios rindan culto.
Hablar de idolatría también es tratar
mediante su referencia a la
materialidad del objeto/ídolo y a la
intensidad del afecto (latría)
Tejía una red coherente de prácticas
y saberes
Una realidad que no pondrían en tela
de juicio los choques y conflictos.
Quemaban templos, e imponían a sus
dioses
Melló el monopolio de la idolatría
primero por sus manifestaciones
exteriores (construcción de
capillas, de iglesias y de conventos
mediante sus celebraciones, sus
misas, sus fiestas
Por lo demás les aportaba ritos de sustitución adaptados a las necesidades de supervivencia
Los ritos de la iglesia coexistían ennumerosos lugares con practicasautóctonas.
Por ejemplo la embriaguez colectiva quemarcaba toda celebración
o con los baños rituales que tomaban las nuevasautoridades del pueblo poco después de sudesignación
Cierto es que los altares de las casas
indígenas se habían abierto pronto a las
imágenes cristianas
Aunque la persistencia de la idolatría se
manifiesta antes que nada en el centro
del foco domestico y de una manera
concreta. Desde el centro de Guerrero
hasta Morelos, indios e indias disimulan
en los altares de sus oratorios cristianos
los ‘‘ídolos de linaje’’ los tlapialli
Los canastos domésticos no dejan de
evocar los tlaquimilolli de antes de la
conquista, aquellos paquetes relicarios
que servían para sellar la alianza del
pueblo con el dios tutelar.
Por tanto constituyen una especie de
capital material y simbólico que
expresa la continuidad y la memoria del
linaje, la solidaridad de las
generaciones y de manera más
indirecta, el compromiso de todo el
grupo de respetar esos objetos.
Así ocurre con los del bautismo indígena, antes
de darle un nombre tomado de los antiguos
calendarios y de perforarle las orejas.
El baño y la elección de un nombre se refieren
a la introducción en el niño de su tonalli es
decir de la fuerza que lo liga en lo individual al
cosmos
Más limitar la idolatría a los ritos
domésticos o hacer en ella la
duplicación de ciertos ritos comunitarios
más o menos cristianizados equivaldría
a desconocer su amplitud y naturaleza
Podemos descubrirla arraigada en el
corazón de la mayor parte de las actividades
de los indígenas, que se empeñan en
detectar y en actuar según las fuerzas divina
favorables o nefastas que circulan por la
superficie terrestre y pesan sobre todos sus
actos.
Todo lo que concierne a la produccióny a la distribución depende de laidolatría.
De creer en sus propios testimonios
Los que cultivan agave para producirpulque
Los pescadores que arrojan sus nasas
Poseen sin excepción las palabras, losobjetos y los signos que según se suponegarantizan el éxito de susempresas, ordenan sus fasessucesivas, orientan su desarrollo, la idolatríarepresentaban un saber.
Sin embargo en algunos casos aparecen
los portadores de un saber especifico
Por ejemplo
los conjuradores de nubes
que hacen llover o alejan el granizo y
tienen poder sobre las montañas, depósitos
inmensos de agua y de viento. Como si el
inmenso espacio del cielo y de los vientos
siguieran dependiendo de la idolatría.
Las mujeres, al parecer se dedican a la
adivinación. La mayor parte del tiempo son
mujeres que localizan objetos y animales
perdidos, descubren a las compañeras
desaparecidas y restablecen el equilibrio
del hogar.
Por lo común su competencia eran losllamados ‘‘ticitl’’, especialista en todoslos males, cura conplantas, instrumentos, manipulaciones einvocaciones. Valiéndose de las manos oescrutando los granos de maíz identificael origen del mal y descubre los mediospara remediarlo.
Los conjuros es una forma particular , el
nahuallatolli es un lenguaje secreto y
esotérico cuyo misterio aparente obedece a
las metáforas y a la imprecisión que los
caracterizan.
Quien pronuncia el conjuro se presenta bajo
los rasgos de un ser dotado de poderes que
invoca la ayuda de fuerza de entidades
igualmente poderosas.
De entrada dice ser ‘‘El que detenta el saber ‘’,
El que conoce la Región de los muertos y elReino de las alturas’’, es el ‘‘Sacerdote, señorde los encantos’’
En ellos se reconocen los nombres de laspotencias divinas prehispánicas:
Xólotl
Quetzalcóatl
Xipe
Totec
Oxomoco
Xochiquétzal
Mictlantecutli
El conjurador no
debe confundirse con
el hombre-dios
prehispánico que, por
un curso de tiempo
dado recibe en su
corazón una parte de
la energía divina.
Para estos títulos, el
Tlamacazqui
‘‘Sacerdote’’ sirve
para calificar tanto al
conjurador como a
aquellos seres o cosas
a los que se dirige
El universo en el que se mueve el
conjurador
El conjurador puede manipular a placer lo más hondo
de las cosas, seducir, embriagar, repeler, destruir.
El nahuallatolli le abre las puertas a menos que escoja
otros caminos de la embriaguez y la alucinación
provocada por el agotamiento y la penitencia.
• Por medio de la
invocación de la idolatría
favorece el tiempo
omnipresente de los
dioses a expensas de un
tiempo humano, se instala
en él.
• Pueda no sólo prever sino
cambiar el curso del
porvenir, descifrando el
tetzahuitl ‘‘el prodigio, el
augurio’’, esa fuerza
extrahumana por llegar.
La idolatría es una practica, un repertoriode acciones, de conductas, orientadahacia la obtención de resultadostangibles e inmediatos; la muerte, lacuración, la fortuna.
LA IDOLATRIA COLONIAL
LA IDOLATRIA IMPUGNADA
Desaparición del aparato sacerdotal y
educativo de los tiempos antiguos.
gente popular “saber popular colectivo’’
• A principios del S. XVII no todo había desaparecido.
• La idolatría se conservó mejor en el marco doméstico.
-Danzas
-Pinturas
-Objetos
• La idolatría antigua fue perdiendo ciertos
componentes con el debilitamiento de sus
practicas y de sus saberes.
• A los indios sólo les queda la memoria de
lo que hacían.
<<Obran cuando pueden y no cuando
quieren>>
• Los adivinos y ‘’conjuradores
de nubes’’
• -ofrecer servicios
• -fijar tarifas
• -comercializarse
Los curanderos prehispánicos se
situaban en un contexto
cosmogónico, de una búsqueda de
equilibrios rotos.
Los indios se familiarizaron con
imágenes, liturgias y ritos
cristianos.
-Malentendidos que privan de su
sentido original.
• La idolatría puede coexistir hasta cierto
punto con los indios que ‘’hacen’’ su
cristianismo.
‘’Creían en dios y acudían a sus costumbres
antiguas y ritos del demonio’’ Diego Dúran
‘’Quieren parecer cristianos siendo idólatras’’
De la Serna
• Los indios captan nuevos elementos, los
abstraen de su contexto y los someten a
organizaciones autóctonas.
• El santo- denominación agregada a una
divinidad antigua.
• El conjurador y
la intercesión
introduce una
sensible
evolución en la
relación con la
divinidad y en su
personalización.
• Testimonios sobre una idolatría escrita.
• Testimonios sobre conjuros transcritos
sobre ‘’papeles’’ y legados de padre a
hijo.
• Calmar la cólera y la ‘’justicia del cielo’’
• Desconocimiento del
período 1600-1650
• En ciertas regiones del
obispado de Oaxaca se
descubre una idolatría
abundante.
– Sacerdotes que
transmiten enseñanzas
– Conservan el conjunto
de los ritos
tradicionales
– Organizan
penitencias, sacrificios
y fabrican ídolos.El cristianismo está sometido a la idolatría.
• El santuario cristiano está investido en todas
partes por la idolatría.
• La idolatría mixe y zapoteca sigue siendo el
modo de expresión privilegiado de la vida
comunitaria, de la detentación del
poder, jerarquía de cargos y ni siquiera los
mestizos podrían sustraerse a ella.
LA
CRISTIANIZACION
DE LO IMAGINARIO
• Irrupción de los modos de aprehender la realidad que no eran
los de los indios.
– Tiempo y espacio distintos
– Ideas de poder y sociedad distintas
– Enfoques de la persona, lo divino, lo sobrenatural y del más
allá.
• Valorar lo suprarreal al grado de hacer de ello la realidad.
• La iglesia y los indios no asignaban las
mismas fronteras a lo real.
• Excluía estados a los cuales las culturas
indígenas concedían una importancia
decisiva.
• Los frescos, las pinturas y las esculturas
ayudaron a una mejor comprensión.
• Comúnmente los indígenas sólo tenían
acceso a capillas decoradas con pobreza.
• ‘’copia salvaje’’
• La idea divina de los indígenas no se
regía por el monoteísmo .
• Se limitaron a agregar el ícono cristiano a
sus propias efigies.
– Integración cristiana a un campo autóctono.
• En 1531 ocurrió la
aparición de la Virgen a
Juan Diego.
• Al publicar esta historia en
náhuatl se proponía llegar
a un público indígena.
• A finales del S.XVI en
inicios del S.XVII
– La indianización de lo
sobrenatural cristiano
– Los indios se convencen de
que la Virgen del Tepeyac se
le apareció a uno de los
suyos.
• Desde el S. XVII los indios abandonaban
sus pueblos para trasladarse a los
centros de gran población blanca y
mestiza.
• Los indios son llevados a integrarse más
a una religiosidad colectiva.
• Explotando las emociones
miedo, angustia
• Integrándolos a una
problemática del pecado y
de la condena
• Disipándolos mediante
técnicas rituales
(confesión, penitencia)
Los conducen a una
asimilación de la temática
cristiana de la salvación y
de la redención.
Magias coloniales
• La influencia que la iglesia pretendía
ejercer sobre lo sobrenatural era rota por
las magias coloniales.
• La magia y la brujería presentan todos los
espejos seductores de sus saberes y de
su eficacia.
– El cliente esta dispuesto a todo para
conseguir sus fines.
• La magia es un servicio por vender
• Con frecuencia la magia es sólo un
sistema de defensa para los múltiples
marginados de la Nueva España
