M. Aroztegi Esnaola ngel Cordovilla Prez Jos Granados Garca Gaspar Hernndez

Peludo (eds.)

LA UNCIN DE LA GLORIA:

EN EL ESPRITU, POR CRISTO,

AL PADREHomenaje a Mons. Luis F. Ladaria, sj

Biblioteca de Autores CristianosMADRID 2014

estudios y ensayosbac

teologaj j

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NDICE GENERAL

Prefacio ................................................................................. xvSiglas y abreviaturas ............................................................ xxi

Parte I EL ESPRITU Y LA CARNE:

TEOLOGA DE LA UNCIN

Captulo I. Ungido antes del tiempo para ungir la crea-cin. De Justino a Ireneo, por Juan Jos Ayn Calvo ........ 5

Captulo II. Encarnacin y uncin del Hijo. La aportacin de san Cirilo de Alejandra, por Gaspar Hernndez Peludo .. 211. Encarnacin y uncin en los escritos de la etapa prenes-

toriana .................................................................... 272. Encarnacin y uncin en las obras de la controversia

nestoriana ................................................................ 403. Conclusin .................................................................. 51

Captulo III. El enriquecimiento mutuo de la cristologa y de la pneumatologa, por Vincent M. Guibert .................. 571. La vida de Cristo en el Espritu..................................... 59

a) La uncin de Cristo en el Jordn .......................... 59b) El Espritu en Jess y sobre l? ............................ 61c) El uno y el otro Parclito ...................................... 63d) El Espritu Santo y el misterio pascual de Cristo .. 65

2. La vida de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, en el Espritu ..... 66a) El don del Espritu a la Iglesia .............................. 66b) La vida del Espritu en la Iglesia: los sacramentos ... 72

3. Conclusin .................................................................. 78

Captulo IV. El neocalcedonismo de Joseph Ratzinger. Implicaciones para la teologa de la uncin y de la volun-tad humana de Cristo, por Gabino Urbarri Bilbao, sj ...... 811. Planteamiento de la cuestin ........................................ 812. El neocalcedonismo en Miremos al Traspasado (1984) ... 86

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NDICE GENERALVIII

a) Importancia ......................................................... 86b) Primer paso: tesis central, la reivindicacin del

neocalcedonismo como la nica comprensin au-tntica de Calcedonia ........................................... 88

c) Segundo paso: el tercer concilio de Constantino-pla y la unidad de las voluntades .......................... 95

3. Conclusin: neocalcedonismo, calcedonismo y uncin de la humanidad de Cristo ............................................... 105a) El neocalcedonismo ............................................. 105b) III Concilio de Constantinopla: neocalcedoniano? .. 106c) Calcedonismo vs. neocalcedonismo? ................... 107d) El neocalcedonismo de Joseph Ratzinger ........... 108e) Una alternativa: la teologa de la uncin de la hu-

manidad............................................................... 110

Captulo V. Los sacramentos y el don del Espritu sobre Jess, por Jos Granados, dcjm ...................................... 1131. Los sacramentos, en relacin con el sacramento de Cristo

y la Iglesia ................................................................... 1152. Eucarista y uncin de Jess .......................................... 1203. Los sacramentos a la luz de la presencia del Espritu en

Cristo .......................................................................... 131

Captulo VI. La salvacin de la carne, obra del Espritu, en san Ireneo de Lyon, por Jel Spronck ............................... 1431. Introduccin: la tentacin neodoceta de la teologa ......... 1432. Frente a la gnosis: la carne, eje de la salvacin ................ 1463. El Espritu, arras de la incorruptibilidad .................... 1484. La Eucarista, Pan de la inmortalidad ....................... 1545. El crecimiento escatolgico ............................................ 160

a) La resurreccin corporal de los justos ................... 161b) El reino de los justos ............................................ 164c) El Reino del Padre ............................................... 168

6. Conclusin .................................................................. 170

Captulo VII. Hildegarda de Bingen. Una pneumatologa en imgenes, por Nuria Cristina Martnez Gayol, aci ....... 1731. Sobre la pneumatologa de Hildegarda de Bingen ........... 173

a) Elementos y cualidades ........................................ 177b) Fuentes ................................................................ 179

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NDICE GENERAL IX

c) El Espritu en las relaciones trinitarias .................. 180d) Imgenes y metforas ........................................... 185

2. Pneumatologa desde la experiencia ............................... 201

Parte II ADN Y CRISTO

Captulo VIII. El exceso de Dios y la belleza de la obra de la salvacin. Una lectura del Cur Deus homo de Ansel-mo de Canterbury, por ngel Cordovilla .......................... 2051. Estructura y contenido fundamental del Cur Deus homo . 208

a) Prlogo ................................................................ 208b) Primer libro ......................................................... 210c) Segundo libro ...................................................... 213

2. Principios fundamentales .............................................. 217a) Por qu? Razones necesarias ............................ 217b) Honor de Dios como metfora ............................ 219c) Satisfaccin: Justicia, libertad, amor de Dios y del

hombre ................................................................ 220d) El peso del pecado ................................................ 224

3. La inversin de una pregunta: Cur Deus homo - Cur homo Deus ................................................................. 225

Captulo IX. La solidaridad del Verbo encarnado con cada hombre, fundamento de la dignidad personal, por Fran-cisco Castro Prez ............................................................. 2271. Teologa de la unin con Cristo por la encarnacin ......... 2302. Rasgos de la solidaridad del Verbo encarnado ................. 234

a) Solidaridad universal ............................................ 234b) Solidaridad real .................................................... 237c) Solidaridad del Verbo y vocacin del hombre ....... 239

3. Una cierta solidaridad sobrenatural .............................. 240a) Unin, identificacin, solidaridad ........................ 240b) Analoga y distincin respecto a la unin hipost-

tica ....................................................................... 2484. La encarnacin y la dignidad humana .......................... 257

a) La persona humana, ser fronterizo ....................... 258b) Creados en cuanto llamados ................................. 260

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NDICE GENERALX

c) Jesucristo, modelo de humanidad ......................... 261d) La persona concretamente existente ..................... 264

5. Conclusin .................................................................. 267

Captulo X. El magisterio pontificio sobre Cristo, nuevo Adn, despus del Vaticano II, por Philippe Curbeli ....... 2731. Anttesis ...................................................................... 2742. Cumplimiento ............................................................. 283

Captulo XI. San Gregorio de Narek: una visin dramtica del hombre en Cristo, por Filippo Ciampanelli ................ 2931. La descendencia del nuevo Adn ................................... 2952. Dialogando con Dios desde lo ms profundo del corazn .. 2993. Creacin y re-creacin en Cristo .................................... 3064. La Luz creadora y su imagen en el hombre ..................... 3105. La curacin del pecado en Cristo ................................... 3166. La Palabra que salva: un mensaje que traspasa los siglos .... 326

Captulo XII Eucarista y filiacin divina en la teologa primitiva, por Manuel Aroztegi ........................................ 3351. Preliminares ................................................................ 3362. Gnsticos valentinianos: Extractos de Tedoto 82 y Evan-

gelio de Felipe 23 ......................................................... 3383. Clemente de Alejandra ................................................ 3404. Orgenes ...................................................................... 3435. Mario Victorino ........................................................... 3466. Las dicotomas de Clemente y Orgenes .......................... 3487. Ireneo de Lyon ............................................................. 3528. Conclusin .................................................................. 354

Captulo XIII. Evasio in unitatem. Sacramentos y dinmi-ca filial en Hilario de Poitiers, por Denis Dupont-Fauville .... 3571. Introduccin ................................................................ 3572. La consumacin de la unidad en Cristo ......................... 3583. La comunicacin sacramental del nacimiento de la Resu-

rreccin ....................................................................... 3654. Conclusin .................................................................. 375

Captulo XIV. Salus mundo, por Robert Nandkisore ...... 3791. Prlogo ........................................................................ 3792. Ya y todava no: Cristo es la salvacin del mundo .... 381

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NDICE GENERAL XI

3. Aceptacin de s mismo y misin: Cristo es libertad ..... 3884. Salvacin como amor: Cristo como amigo ...................... 3945. Hoy os ha nacido el Salvador: salvacin como expe-

riencia vivida, o la comunidad Cenacolo .................... 398

Parte III DEL PADRE AL PADRE:

LA TRINIDAD, MISTERIO DE COMUNIN

Captulo XV. Trinidad econmica y origen de la Iglesia en el Vaticano II, por Salvador Pi-Ninot .............................. 4051. Iglesia y Trinidad en el Vaticano II ................................ 4052. La Iglesia tiene su origen en la misin del Hijo y la

misin del Espritu Santo segn el designio de Dios Pa-dre (AG 2): la economa salvfica de la Trinidad en LG 2-3-4 .......................................................................... 414a) El designio de salvacin del Padre (LG 2) ............. 414b) La misin del Hijo (LG 3) ................................... 417c) La misin del Espritu Santo (LG 4) .................... 419

3. La novedad de la Trinidad econmica para presentar el origen de la Iglesia ....................................................... 421

4. Conclusin: Cmo articular la fe cristiana en el origen de la Iglesia de Trinitate con su realizacin concreta en la historia? ................................................................... 425

Captulo XVI. El culto razonable a Dios como testimo-nio en el mundo, por Javier M. Prades Lpez .................. 4291. Introduccin ................................................................ 4292. Testimonio, culto razonable y martirio ....................... 4333. El culto razonable en Rom 12,1-2 ............................. 435

a) El culto razonable ............................................. 436b) La renovacin de la mente .................................... 440

4. Las implicaciones teolgicas, culturales y pastorales del culto razonable ......................................................... 442

Captulo XVII. La teologa del Padre en Novaciano De Trinitate, por Carmelo Granado, sj ................................. 4511. Concepto o idea de Dios ............................................... 4522. Atributos de Dios ......................................................... 4533. El nombre de Padre aplicado a Dios .............................. 455

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NDICE GENERALXII

4. La generacin intradivina del Hijo ............................... 458a) Algunos presupuestos ........................................... 459b) La unidad en Dios ............................................... 473c) El Padre unus et verus Deus .............................. 476

Captulo XVIII. Dios Padre en las cartas de san Cipriano, por Domenico Scordamaglia ............................................. 4811. El abrazo y el beso de Cristo y la visin del Padre ........... 4822. Paterfamilias ............................................................ 4843. La misericordia del Padre ............................................. 4884. l se ofrece a todos como Padre ................................... 496

Captulo XIX. Apuntes para una teologa del Padre en Guillermo de Saint-Thierry, por Mariano Ruiz Campos ... 5011. Dios Padre, fons et origo divinitatis ............................ 502

a) Proprie, consubstantialiter, principaliter: La prin-cipalidad del Padre ................................................ 502

b) Principium Filii et Spiritus sancti: La fecundi-dad del Padre ....................................................... 506

2. El Padre creador: Unum principium omnis creaturae .. 510a) El Padre y la creacin ........................................... 512b) La estructura trinitaria de la actividad creadora de

Dios ..................................................................... 515c) A modo de conclusin ......................................... 517

Captulo XX La esencia divina, puede generar o ser gene-rada? Hilario (y Agustn) en el Primer libro de las Sen-tencias de Pedro Lombardo, por Sergio Paolo Bonanni ... 5211. La esencia divina puede generar o ser generada? El proble-

ma de la distinctio V ................................................... 5212. Hilario y Agustn ............................................................ 531

a) Si el Padre es mayor, el Hijo es menor que l? La distinctio XVI ..................................................... 531

b) Es por su nacimiento como el Hijo es Dios? La distinctio XVIII .................................................. 533

c) Las propiedades personales que Hilario y Agustn atribuyen a los Divinos Tres, son las mismas? Y son la paternidad, la filiacin, la procesin? La distinc-tio XXVII .............................................................. 537

d) Aeternitas esse in Patre, species in Imagine, usus in Munere. La distinctio XXXI .............................. 541

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NDICE GENERAL XIII

3. Todava sobre la distinctio V y sobre algunos de sus lectores: Toms y Buenaventura ........................................................ 544

Captulo XXI. Teologa del Padre y reciprocidad trinitaria, por Domingo Garca Guilln ............................................. 5551. El Origen contra la comunin? .................................... 556

a) Wolfhart Pannenberg .............................................. 557b) Gisbert Greshake .................................................... 559

2. Propuestas de solucin .................................................. 563a) Desde la patrstica: L. F. Ladaria ........................... 563b) Desde la teologa medieval: E. Durand .................... 569

3. Algunas lneas de futuro ................................................... 576a) Fidelidad a la economa de salvacin ....................... 577b) Una teologa ms litrgica ....................................... 579c) Pensar el Origen y el Destino .................................. 580d) El Padre no tiene envidia ...................................... 581

Captulo XXII. La gramtica del amor intratrinitario: yo, t, nosotros, vosotros y l, por Darius Kowalczyk, sj ........ 5851. Tres S: Sustancia, Sujeto, Sociabilidad ....................... 5862. Yo, T y Nosotros en la teologa de Heribert Mhlen .... 5913. Yo en tres Yo, la propuesta de Sergej Bulgakov .......... 5934. La comunidad divina segn Gisbert Greshake ............... 5995. Conclusin .................................................................. 606

Resea biogrfica y bibliografa ......................................... 609

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PREFACIO

Brindamos con este libro un homenaje a Mons. Luis F. La-daria, sj. Querramos as saldar en parte una deuda de grati-tud con quien ha sido maestro siempre disponible para acos-tumbrar nuestros ojos a la luz clara de la teologa. Pero esta obra persigue tambin otra meta: que el filn explorado por el P. Ladaria contine enriqueciendo la reflexin teolgica, abriendo caminos fecundos de pensamiento arraigados en la honda tradicin patrstica.

Para ello ser bueno detenerse a considerar algunas vetas que recorren la teologa de nuestro autor. Al esbozarlas podra-mos inspirarnos en esta frase del P. Antonio Orbe, que hemos odo pronunciar a menudo al P. Ladaria: En el concepto mis-mo del hombre ha de haber lugar para los designios de Dios sobre l 1. Se halla aqu una invitacin a volver al principio, a la creacin de Adn, precisamente como promesa y anticipo de los grandes proyectos de Dios.

En el trasfondo de esta visin encontramos, por tanto, una gran pregunta: qu ha preparado Dios para el ser humano? La respuesta, segn la rica tradicin patrstica, ve al hombre al travs de su consumacin en Jess resucitado. La llamada divina, su diseo de llevar todo a plenitud en Cristo, iluminan as el misterio de la persona humana desde sus orgenes. Es-cogiendo como materia de su investigacin y enseanza este gran tema del origen y fin del hombre en el proyecto de Dios, el P. Ladaria ha desarrollado una sntesis teolgica de gran fe-cundidad.

Qu visin del hombre surge cuando se toma como pun-to de partida la luz que Cristo arroja sobre la experiencia hu-

1 Cf. A. Orbe, Antropologa de san Ireneo (BAC, Madrid 1969) 20.

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PREFACIOXVI

mana? En primer lugar, la Encarnacin del Verbo revela la importancia del cuerpo para la identidad personal. Siguiendo el camino abierto por los Padres de la Iglesia, Ladaria desa-rrolla una visin de la carne como dependencia y apertura, que permite unidad de vocacin y destino de la gran familia humana entre s y con el cosmos. He aqu por qu, al asumir la carne, al hacerse hijo del hombre, el Hijo de Dios asume en s toda la humanidad y se une en cierto modo con todos los hombres (cf. GS 22). El Verbo no solo se ha encarnado, sino que tambin, al decir de san Hilario de Poitiers, se ha con-carnado con todos nosotros 2.

El modo en que se introduce el tema de la carne pasa siem-pre por su apertura al Espritu, que dirige la vida del hombre hacia Dios y sella la comunin con los hermanos. Se abre as un camino de crecimiento en el tiempo, en el lento acostum-brarse de la carne al Espritu y del Espritu a la carne. Al final el Espritu hace fecunda la carne, que hereda las propiedades divinas: fructus operis spiritus est carnis salus, como dice san Ireneo de Lyon 3.

Punto central de esta accin del Espritu sobre la carne es la vida terrena de Jess. El Espritu descendi sobre l en el Jordn, y en l repos, para obrar la conformacin filial de su humanidad al Padre. En palabras de san Hilario de Poitiers: el cuerpo que haba asumido al servicio del Espritu ha rea-lizado en s todo el misterio de nuestra salvacin 4. El mismo Espritu de Jess, ese Espritu que es communicatio Christi, se derramar sobre los cristianos, para que puedan ser configu-rados al Salvador 5. Ese mismo Pneuma que, actuando sobre Jess, es la uncin de la piedad paterna, paternae pietatis

2 Cf. L. F. Ladaria, Caro salutis est cardo: Anthropotes 28 (2012) 327-338, que cita Hilario de Poitiers, Trin. VI 43.

3 San Ireneo de Lyon, Adv. haer. V 12,3 (SCh 153,154).4 InMt 2,5 (SCh 254,108): Erat in Iesu Christo homo totus atque ideo in

famulatum Spiritus corpus adsumptum omne in se sacramentum nostrae salutis expleuit; trad. espaola: L. F. Ladaria (ed.), San Hilario de Poitiers. Comentario al evangelio de Mateo (BAC, Madrid 2010) 17.

5 Cf. San Ireneo de Lyon, Adv. haer. III 24,1 (SCh 211,472).

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PREFACIO XVII

unctio, pasar luego a los hombres como uncin de la gloria celeste, caelestis gloria eunctio 6.

La obra del Espritu sobre la carne del hombre consiste en hacerlo ms filial, en obediencia amorosa al Padre. Toda la historia humana se contempla, a la luz del misterio de Jess, como un crecimiento continuo en la filiacin. Ante el pro-yecto moderno y tardomoderno de un hombre individualista y solitario, cuya conciencia se autogenera y que valora sobre todo su radical independencia, se propone as una visin filial de la persona, anclada sobre la gratitud de quien ha recibido todo de otro y, en su respuesta, descubre el origen de su propio tiempo y el camino hacia su consumacin.

Dos coordenadas se presentan, pues, como fundamentales, a la luz de la obra de Jess, para entender al ser humano. Por un lado, la carne, por la que la vida se inserta en el mundo y en la comunidad de los hombres, por la que se abre al Dios crea-dor que nos ha plasmado en el seno. Por otro lado, el Espritu, que unge la carne de Jess y se derrama luego sobre los cristia-nos, realizando la comunin entre nosotros y con el creador. La capacidad de recibir el Espritu: he aqu el centro del ser humano 7. Se trata de ese Espritu a quien, como acabamos de ver, se da tambin el nombre de Gloria, porque vuelve la carne resplandeciente, manifestando en ella el misterio divino 8.

La mirada se abre desde aqu al misterio divino. El Hijo que asume la carne y el Espritu que la llena con su soplo, no solo nos conducen al corazn de lo humano, sino que desplie-gan tambin ante nosotros el ser de Dios, que es plenitud de comunin. El Dios cristiano no es un Dios solitario, sino un Dios amor, definicin suya ms honda, que aclara su ser tri-nitario. Porque nunca est solo, Dios es desde siempre Padre, y desde siempre tiene un Hijo. La comunin plena que viven

6 Cf. San Hilario de Poitiers, In Mt 2,6 (SCh 254,110).7 Cf. L. F. Ladaria, El hombre creado a imagen de Dios, en V. Grossi -

L.F.Ladaria - Ph. Lcrivain - B. Sesbo, El hombre y su salvacin (Secretariado Trinitario, Salamanca 1996) 78.

8 Cf. L. F. Ladaria, La uncin de la gloria celeste, en d., La Uncin de Cristo (Didskalos; Monte Carmelo, Burgos 2012) 121-135.

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PREFACIOXVIII

explica tanto la igualdad de las personas divinas como la dife-rencia de sus propiedades. Pues si es verdad que el Padre, en cuanto origen del don, es ms grande que el Hijo, es tambin verdad que el Hijo no es menor que el Padre, en cuanto el Padre dona cuanto es y posee al Hijo: en Dios, en efecto, no cabe la envidia 9. De este modo se garantiza la taxis trinitaria, nico modo de asegurar el orden y la verdad del amor divino, a partir de su fuente en el Padre. Por otra parte, la intuicin de Hilario de Poitiers, Patrem consummat Filius, muestra bien la reciprocidad del don, y cmo su aceptacin pertene-ce al don mismo 10. En todas estas relaciones el Espritu de comunin, el nosotros de Dios, es tambin la apertura de Dios, que acoge a los hombres asocindoles al amor divino. Ofreciendo esta visin del Dios comunional, el P. Ladaria ha puesto los fundamentos para una honda teologa del amor, cuyas huellas pueden descubrirse en todos los seres creados y cuya revelacin constituye el centro del cristianismo.

Tratando de reflejar la grandeza de esta perspectiva, se han agrupado en tres reas las contribuciones de este libro, refle-jando as las principales disciplinas sobre las que ha trabajado nuestro autor. Las tres se escancian segn un ritmo trinitario: 1) la uncin del Espritu que desciende sobre todo el cosmos para concentrarse en Jess y derramarse sobre los hombres; 2)la visin del hombre a partir de su plenitud en Cristo, Se-or del origen y fin de los tiempos; 3) una teologa trinitaria de comunin, de la que en este libro ponemos singularmen-tede relieve la figura del Padre.

Agradecemos a todos los colaboradores, que en su mayora han sido alumnos del P. Ladaria, tanto el haber aceptado sin titubeos colaborar en esta obra como la rica reflexin que han ofrecido. Poco despus de recibir la contribucin del P.Car-melo Granado, sj, supimos de su fallecimiento, el 6 de octubre

9 Cf. San Hilario de Poitiers, Trin. IX 54 (CCL 62,433); cf. L. F. Ladaria, El Dios vivo y verdadero (Secretariado Trinitario, Salamanca 2000) 206.

10 Cf. L. F. Ladaria, Patrem consummat Filius. Un aspecto indito de la teolo-ga trinitaria de Hilario de Poitiers: Greg 81 (2000) 775-788.

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PREFACIO XIX

de 2013; su participacin a este volumen se hace ms preciosa a la luz de su marcha al Padre, a cuyo abrazo final le encomen-damos.

San Hilario de Poitiers asocia la multiplicacin de los pa-nes obrada por Jess al don septiforme del Espritu 11. Siete fueron, en efecto, las cestas que sobraron, lo que muestra la abundante generosidad divina: indica la abundancia exube-rante y multiplicada del Espritu septiforme, que siempre des-borda en aquello que regala y se hace siempre ms rico y ms pleno cuando nos ha saciado 12. El cumplimiento, presente al principio, supera al mismo tiempo toda esperanza, con nove-dad insospechada. La reflexin de un pensamiento rico lleva tambin consigo una singular exuberancia, que nace de la fe-cundidad propia de ese don que se encuentra en su origen. La obra de Mons. Ladaria testimonia la gratitud por aquellos que han inspirado su teologa, desde los antiguos Padres a los modernos maestros. Este libro recoge su herencia, esperando prolongarla, para que su perspectiva teolgica se haga, segn el estilo del Espritu donado por Jess, despus de habernos saciado, ms rica y ms plena.

Roma-Madrid, 24 de noviembre de 2013Solemnidad de Cristo Rey

11 Cf. L. F. Ladaria, La uncin de la gloria celeste..., a.c.12 In Mt 15,10 (SCh 258,44-46): Sed quod septem sportae replentur, redun-

dans et multiplicata septiformis Spiritus copia indicatur, cui quod largiatur exube-ret, fitque saturatis nobis ditior semper et plenior; trad. espaola: L. F. Ladaria (ed.), San Hilario de Poitiers..., o.c., 203.

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