Las Tesis Filosoficas Como Critica

5/20/2018 Las Tesis Filosoficas Como Critica

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Las Tesis filosficas como crtica a la representacin artstica de la historia

Andrs Collado1

Resumen:

Las Tesis filosficas de la historia escritas por Benjamin se encuentran impregnadas de

mltiples imgenes visuales. La figura del ajedrecista, en la primera de estas, es una de

las representaciones que componen el trabajo. Pero el ejemplo puede invitar a una

confusin. Todo el escrito mueve a la vez una representacin visual de la historia que le

es propia, ms all de las singularidades que hacemos referencia. La crtica al

historicismo caracterstica de las muchas lneas desprendidas del trabajo deja entrever, a

la vez, una impugnacin a la representacin grfica del mismo, muchas veces

promovida involuntariamente por la educacin en historia. Vistas as, desde una mirada

artstica, las tesis nos invitan a retomar la reflexin de la historia desde un punto de vista

poco ensayado: Es posible pensar la historia, el decurso de esta, desde el arte?, la

representacin artstica de la historia vehiculiza contenidos polticos?, podemos

descartar estos contenidos de una reflexin crtica de lo social?, es necesario plantearuna representacin de la historia acorde a las propuestas de las tesis?

UNCuyo - IES 9-015, [email protected]


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Las Tesis filosficas como crtica a la representacin artstica de la historia

En esta escritura pictogrfica, los poetas, que como en los tiempos ms

remotos sern en primer trmino y sobre todo expertos en escritura, slo

podrn colaborar si hacen suyos los mbitos en los que (sin darse

demasiada importancia) se lleva a cabo la construccin de esa escritura:

los del diagrama estadstico y tcnico.

BENJAMIN, Walter. Censor jurado de libros en Calle de mano nica.2

Presentacin

En Calle de mano nica Benjamin dedica un pequeo cuerpo de notas, opsculos,

declogos, sombras breves, a la forma de la escritura en el primer tercio del siglo XX.

Claro, porque no animarse a pensar esta obra como un ensayo sobre la escritura, la

nica publicada en vida. En las lneas bajo el ttulo de Censor jurado de libros

Benjamin describe las alteraciones sufridas por la escritura en los tiempos modernos,

ubicados en el fin de la dcada de los aos 20. Las letras saltan de las pginas de los

libros hacia los carteles publicitarios en las calles, los diarios someten a la lectura a una

verticalidad dictatorial, el libro en esta forma heredada de la tradicin, se encamina

hacia su fin3. Benjamin presta una particular atencin a esa nueva objetivizacin de

los textos en los tiempos modernos. Sabe que estos cambios son aprovechados y

promovidos por las vanguardias artsticas y literarias (el dadsmo, el surrealismo), pero

sabe tambin- que son las exigencias de una nueva economa. Al final las intenciones

de la Ilustracin respecto al arte y la ciencia es llevado un poco ms all de sus

propias intenciones, () la poca actual es, por antonomasia, la anttesis del

Renacimiento4. Con este escrito intentaremos relevar las consecuencias de este

impulso registrado en las Tesis filosficas de la historia, en la forma de una crtica a

la representacin artstica- de la historia.

La representacin visual, en la ciencia, no es un tema desconocido. Las representaciones

grficas en las disciplinas sociales, abundantes en economa y sociologa, son

2 BENJAMIN, Walter Calle de direccin nica, Trad. J.J. Solar y Mercedes Allendesalazar, Ed.

Nacional, Madrid, 1987, pg. 283Idem.4Idem.


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consideradas en un principio como una visualizacin sinttica del producto de la

reflexin cientfica. Sin embargo el valor de conocimiento en s mismo est supeditado

a la disciplina que origina tal representacin. Para las ideas comunes la representacin

grfica en s misma no tiene valor. Al considerarlas como una instancia de simple

ilustracin, en general se desatiende el lugar gnoseolgico ocupado por las imgenes

visuales en el discurso cientfico. En no pocas ocasiones stas toman una importancia

mayor que las mismas ideas que intentan representar, esto sucede sobre todo en los

momentos o etapas de trasmisin de este conocimiento, o de su enseanza a pblicos

iniciados o menos especficos. Nuestro punto de llegada con este planteo es otorgarle a

la representacin grfica la entidad de conocimiento en s misma y relativizar la nocin

ingenua de reflejo o ilustracin de este5.

La representacin grfica de la historia es una da las formas de representacin de la

historia menos reconocida como re-presentacin. Las imgenes visuales que ilustran

los libros de historia en general toman el lugar privilegiado, al menos, de la crtica de

arte; sin embargo los grficos, que ilustran y sintetizan el recorrido histrico, se los pasa

por alto. El formato ms conocido de este tipo de representacin es la lnea de tiempo,

una afirmacin descriptiva de sucesos y momentos importantes de la historia.

Pensemos en nuestros primeros acercamientos, en la escuela primaria o secundaria,cuando en un eje del tiempo (donde un suceso le sigue a otro en una lnea horizontal,

homognea, continua y en constante avance -hacia la derecha -al menos en occidente-)

se nos ensea los hechos ms relevantes de la historia. La lnea inocentemente realizada

por los y las profesores/as mejores intencionados queda fija como la representacin

conceptual del proceso histrico en s mismo. Esto, que conceptualmente se describe

como la idea de proceso, termina siendo la definicin higinica, pero no agnstica, del

concepto mismo. Slo describimos una instancia domstica en el mundo de la cultura

sobre la representacin grfica de la historia y la transmisin de su contenido. Pero esta

breve ancdota presenta de por s un rasgo llamativo. La lnea de tiempo no slo es una

instancia descriptiva de la historia, tambin es un momento analtico de la disciplina.

5Susan Buck-Morss, en su ensayo Imaginando el capital: la economa poltica en exhibicin recreabrevemente la historia de la ciencia econmica introducida por los cambios en su representacionesgrficas. Si bien el problema de Buck-Morss no es justamente la representacin grfica de la economa,utiliza a esta como un instrumento de la reflexin de las nuevas condiciones del capital global.

BUCK-MORSS, Susan: Imaginando el capital: la economa poltica en exhibicin En: BUCK-MORSS,Susan, Walter Benjamin, escritor revolucionario. Trad. Mariano Lpez Seoane, Buenos Aires,Interzona, 2005. Pp. 255-299.


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Historia y representacin.

Uno

Como se sabe las Tesis filosficas de la historia es el conjunto de notas donde Walter

Benjamin hace explcita la historia como problema en y desde el marxismo, y

podramos decir en una de sus variantes ms originales. El escrito conocido por la

intelectualidad de todas las esferas, disciplinares e ideolgicas, recorre textos en forma

de citas, en general afirmando y justificando la necesidad de construir una historia de

los/as vencidos/as. No siempre es as, pero es necesario confesar que es una de las

ideas ms tentadoras del escrito, sobre todo en trminos epistmicos polticos. Sin

embargo la toma de partido por los segundos del proceso de produccin de la riqueza

en ocasiones -se nos ocurre- excesivamente ensalzada, como si la necesidad de redimir

las luchas del pasado sobrepasara el lugar mismo en las que esta se debe dar. Nos

referimos por supuesto a la historia, pero claro que no es en ese conjunto de datos que

pensamos inmediatamente cuando hablamos de ello, mas bien es la historia que

contiene nuestro presente vivido. Esta segunda idea es justamente la condicin y el

lugar donde tendr y tiene el desenlace de la aventura propuesta por Benjamin. Cmo

contemplar el pasado vivido en nuestro presente como posibilidad poltica de redimir

las luchas pasadas y as revolucionar el presente? Cmo hacer de ese momento un

instante cegador?

A modo de sumario incompleto las tesis, por un lado, son un ariete contra tres instancias

del conocimiento y la poltica; el historicismo, la ideologa del progreso y el

materialismo vulgar. Por otra parte proponen inmiscuirse en la historia de una manera

innovadoramente poltica. Michel Lwy en Aviso de incendio lo expresa como

propuesta de interpretacin: Benjamin es marxista y telogo () marxismo y

mesianismo no son sino las dos expresiones -Ausdrcke, uno de los trminos favoritos

de Benjamin- de un solo pensamiento. Un pensamiento innovador, original,

inclasificable, caracterizado por lo que l llamaba, en una carta a Scholem de mayo de

1926, la (Umschlagen) de lo poltico en lo

religioso y viceversa.6

6LWY, Michael. Walter Benjamin: Aviso de Incendio. Trad. Horacio Pons. Ed. Fondo de CulturaEconmica, Argentina, 2003. Pg. 41-42


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El despliegue del texto recorre sinuosamente las instancias y el intento de clasificarlas

segn un orden definitivo es una tarea por dems pretensiosa. La intensin del mismo

Benjamin de construir un texto elaborado con fragmentos, al estilo de un collage, en

este trabajo es un ejercicio efectivo. Por momentos las tesis se vinculan en orden

cronolgico, en otros a los saltos, algunas deviene en otras, en definitiva -an para

aquellos que son asiduos visitantes- la lectura de este escrito siempre es un ejercicio

productivo. El texto es complejo y para profundizar en los pormenores de las tesis

existen interpretaciones como la que tomamos de Lwy en este trabajo. En nuestro caso

repararemos en las menciones que orientan al objetivo de nuestra empresa, la

representacin visual de la historia que promueve el escrito.

Ya en la tesis 1 nos encontramos con la conocida referencia al ajedrecista mecanizado yel enano escondido dentro de la mquina como crtica al materialismo vulgar. Aqu

incorpora a la teologa (lase para nosotros: fe en las personas) como momento

secreto del desarrollo del materialismo histrico. En la tesis 3 nos presenta la figura

del cronista, el cual se destaca porque toma todos los detalles como importantes, no

descarta nada para su tarea. De esta virtud humana el pasado podr ser redimido en su

totalidad en un momento especfico, el da final. La primera crtica a la ideologa del

progreso se encuentra en la reconocida tesis 9, la cual es introducida por el epgrafe deScholem y la particular lectura del Angelus Novus de Paul Klee. El progreso es

representado como un huracn que viene del paraso y no deja cumplir al ngel de la

historia las intenciones de redimir el pasado, a la vez este aparece como un conjunto de

ruinas sobre ruinas. Lo curioso, y lo destacaremos particularmente para el trabajo, es

que el huracn empuja al ngel hacia el futuro. Es este impulso que impide el ejercicio

poltico a la figura.

En este apretado resumen podemos acercarnos a una primera instancia de la

representacin visual de las tesis en su carcter alegrico. Este recurso no es extrao en

Benjamin. En el trabajo sobre el Origen del alemn dedica un

apartado completo al anlisis del desarrollo de la alegora y el smbolo desde el

clasicismo hasta el barroco alemn. Por lo tanto la incorporacin de estas figuras en sus

escritos proviene de su estudio sistemtico de la funcin de la alegora y el smbolo en

la modernidad. Jorge Grespan en su trabajo Formas de representacin en el


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capitalismo: Benjamin y la alegora7sistematiza la diferencia entre alegora y smbolo

elaborada por el autor judo-alemn en la obra que mencionamos. La alegora es un

fragmento del todo, no es una ilustracin de la realidad sino una interpretacin de ella.

Es de carcter abierto y se encuentra en relacin con la historia y la naturaleza. Mientras

que el smbolo es una muestra particular de lo general, es el reemplazo sinttico del

todo. De carcter cerrado, se encuentra ligado a lo sagrado y religioso. La propuesta

analtica de Grespan relaciona a la mercanca con el carcter alegrico del capital,

mientras que el dinero se vincula con lo simblico del mismo. La exposicin de nuestro

autor profundiza en la lectura representacional de El Capital para reflexionar sobre sus

consecuencias sociales en el capitalismo contemporneo. El trabajo de Grespan si bien

se aleja de nuestras intenciones deja planteado el trasfondo del tema, la representacin

en el capitalismo contemporneo.

Las alegoras de las tesis afirman el recorrido de lectura sealado por Lwy. Las figuras

del ajedrecista mecanizado, el enano giboso (un jorobado) y finalmente la del cronista

son representaciones vinculadas a instancias sociales y tcnicas, por otra parte la figura

del ngel es el contrapeso teolgico de las tres anteriores. As Benjamin es un telogo y

un marxista. Sin contradecir esta lectura, a lo teolgico es necesario imponerle un

desvo de lo religioso contemplativo. La alegora del ngel de la historia introduce unaidea profana, el escepticismo sobre el futuro. El huracn que proviene desde el paraso

lo arroja hacia el futuro y no lo deja cumplir con la tarea deseada. Como sostuvimos el

momento poltico del ngel, el momento esperado por Benjamin como historiador, est

negado en el futuro. Este punto es de fundamental importancia para nuestro trabajo,

pero volveremos a l un momento ms adelante.

Dos

Las tesis adems de promover imgenes visuales alegricas introducen lo que nosotros

reconocemos como una lectura simblica del relato histrico. En las instancias referidas

al historicismo y su crtica, el texto, deja entrever una propuesta visual sobre la

representacin histrica. Si es posible identificar cierta forma de representacin visual

7 GRESPAN, Jorge. Formas de representacin en el capitalismo: Benjamin y la alegora, ponenciaexpuesta en el Coloquio internacional Walter Benajmin/Siegfried Kracauer: teoras materialistas de lahistoria, Ciudad autnoma de Buenos Aires, organizada por La Facultad de Filosofa y letras y Revista

Herramienta, desde el 9 al 11 de noviembre de 2009. Edicin digital del trabajo en: Revista HerramientaN 43 www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-43/benjamin-y-las-representaciones-de-la-modernidad. Trad. Carolina Nisman.


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simblica en estas lneas de las tesis es necesario dejar claro que no es la intencin

manifiesta de Benjamin. Por esto, y a modo de propuesta, esta representacin debe ser

entendida como propuesta artstica sobre la representacin de la historia y no el

desarrollo objetivo de un proceso manifiesto por el autor. La posibilidad de este

ejercicio tiene dos vas de justificacin, una deviene justamente del carcter simblico

del mismo historicismo en la enseanza del proceso histrico. Recordemos la enseanza

de la historia por medio de las lneas del tiempo (que bien puede ser interpretada como

obra abstracta). Es decir si es posible ver una representacin simblica en las tesis

proviene de la misma crtica al historicismo, al que se le opone en los mismos trminos

cognitivos. En segundo lugar la posibilidad simblica radica en la alteracin del mismo

campo del conocimiento donde la obra de arte, o el arte mismo, puede ser interpretada

como teora desde un punto especfico de su historia, las vanguardias de principio de

siglo. Por esta razn es que sostenemos que es necesario interpretar esta propuesta

dentro del campo artstico, es decir como obra. Este tema especficamente trata la

segunda parte de este escrito titulado: Abstraccin: crtica y arte.

Si bien todo el texto puede ser interpretado como una crtica al historicismo es en la

tesis 7 donde Benjamin introduce la crtica explcitamente. Este pasaje comienza como

una afrenta al historiador francs Fustel de Coulanges

8

, en el cual reconoce uno de losprincipales divulgadores de la escuela que promueve el principio de identificacin con

los vencedores, la historia de las victorias. Ms adelante en la lectura de esta tesis

recomienda al materialismo histrico que Jams se da un documento de cultura sin que

lo sea a la vez de barbarie y por esto es necesario pasarle a la historia el cepillo a

contrapelo9. La imagen que se nos presenta de la historia es la de los monumentos

recordando las victorias de los emperadores, los reyes o monarcas. Lwy seala como

un modelo presente en la mente de todos los judos, es el Arco del triunfo de Tito en

Roma, que muestra el cortejo triunfal de los vencedores romanos contra el

levantamiento de los hebreos10. Para el caso quisiramos proponer otro de estos

monumentos en el cual creemos ver con ms detalles el problema expuesto por

Benjamin en esta tesis: la columna de Trajano. La Columna de Trajano es un

8Para profundizar sobre este historiador ver:LWY, Michael. Op. Cit. Pg. 82.9 BENJAMIN, Walter. Tesis de Filosofa de la historia Trad. Jess Aguirre. Pp. 176-191. En:

AGUIRRE, Jess Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de la historia. (Prlogo, traduccin ynotas del mismo autor) Ed. Taurus, Buenos Aires, 1989. pg. 18210LWY, Michael. Op. Cit. Pg. 86.


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monumento conmemorativo erigido en Roma por orden del emperador Trajano. Es una

columna de 30 metros de altura (38 incluyendo el pedestal sobre el que reposa)

recorrida por un bajorrelieve en espiral que conmemora las victorias de Trajano frente a

los dacios. Este monumento conmemora la victoria del imperio romano, pero adems

incorpora la idea de evolucin o progreso, expuesto en el relato de la campaa en un

tiempo progresivo y continuo. La imagen no es un retablo, ni un frontispicio, al estilo de

las vietas, sino una crnica (continuidad en el tiempo) expuesta como monumento al

emperador.

En las tesis 14, 15 y 17 Benjamin expone los pasajes ms inspiradores sobre la

representacin simblica de la historia. Estas lneas, que esconden cierta filosofa del

tiempo, presenta la historia del historicismo como un tiempo homogneo y vaco;contrapuesto con uno pleno, un tiempo-ahora, correspondiente al momento del

advenimiento. La tesis 14 es introductoria a la siguiente por medio de la conocida

referencia del salto del tigre pero bajo el cielo despejado de la historia, este sera el

salto dialctico. La tesis 15 comienza con la interrupcin del continuum de la historia

por medio de este salto y compara el tiempo revolucionario identificado con el

calendario (de este surge la conmemoracin), con el tiempo del reloj, mquina de la

clase dominante. La tesis 17 termina este improvisado recorrido, retoma la idea detiempo vaco, introducida en la tesis 811, en trminos epistemolgicos. El historicismo

carece de una armazn terica, su proceder es aditivo y los hechos llenan el tiempo

homogneo y vacio, contrariamente, la historiografa materialista posee un principio

constructivo (no slo las ideas le corresponden sino su reposo)12. As podemos

recuperar un objeto lleno, saturado de tensiones. Tambin aqu podemos reconocer la

inspiracin de una filosofa del tiempo El fruto alimenticio de lo comprendido

histricamente tiene en su interior al tiempo como la semilla ms preciosa, aunque

carente de gusto.13

En este ltimo conjunto de las tesis nos encontramos con el momento de representacin

simblica de manera explcita. La idea del tiempo cimentada por el historicismo aqu se

completa con todas sus caractersticas. Entonces tenemos la propuesta del historicismo

11La tesis 8 no necesariamente es un apartado sobre el historicismo, sin embargo introduce la necesidadde encontrar un concepto de historia que corresponda a una representacin de esta ajustada a la necesidadde introducir un verdadero estado de excepcin en el transcurso histrico. En:

BENJAMIN, Walter. Op. Cit. pg. 18212Idem. Pg. 19013Idem anterior.


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de un tiempo homogneo y vacio, el cual nos remite al tiempo promovido por la crnica

inscripta en la columna de Trajano. La misma prctica artstica puede verificarse en la

enseanza de la historia, en definitiva una lnea del tiempo no es ms que el despliegue

horizontal del concepto de historia promovido por la columna. Pero este ejercicio

requiere saltar de lo alegrico a lo simblico, en otros trminos entender la columna

como la representacin del todo histrico, y no una parte o una interpretacin,

recuperado por el sistema de enseanza generalizado. El desplazamiento de lo alegrico

a lo simblico arrastra con la consecuencia del vaciamiento de la tradicin, otrora

contenido del smbolo14. El smbolo asociado a lo religioso se vuelve profano, o mejor

si se quiere es secularizado. El nuevo contenido de este smbolo ser aportado por la

ideologa del progreso, as la representacin artstica de la historia (la lnea de tiempo)

surge como uno de los logros del desarrollo tcnico en el rea de la pedagoga moderna.

Antes de continuar con la propuesta del conjunto de estas tesis es necesario recordar la

crtica al futuro introducida por la tesis 9 con el ngel de la historia. La impugnacin es

retomada sistemticamente en las instancias correspondientes a la crtica de la ideologa

del progreso, la cual insistentemente Benjamin asocia con la socialdemocracia alemana.

GRESPAN, Jorge. Formas de representacin en el capitalismo: Benjamin y la alegora, Op. Cit.

Grfico 1: Lneas de tiempode un trabajo prctico dehistoria. Es interesante cmopuede fcilmentereconocerse la concepcinde tiempo vaco en esteejercicio en donde se pide a

los estudiantes queinterpreten (llenar loslugares vacios) el conceptode continuidad yhomogeneidad de la historia.El momento inicial es untiempo vaco reconocidocomo momento anterior delejercicio.

http://www.fmmeducacion.c

om.ar/Recursos/Esquemas/0

esquemas.htm


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La crtica a la idea de futuro es radical. An ms, es posible sostener que en las tesis no

existe otro tiempo que el pasado y el presente. Con esto dicho podemos introducirnos en

las propuestas encomendadas al materialismo histrico. Es con el concepto de presente

como tiempo lleno, tiempo-ahora, que modifica la concepcin total del tiempo

entendido como progreso. El presente no es un instante efmero, no es el momento que

desaparece en el soplo que pensamos en ello, es un tiempo cargado de tensiones, de

fluido lento, viscoso, es un instante aletargado. La densidad del presente proviene del

pasado, el pasado cargado de cuerpos derrotados, esperando ser redimidos, convierte al

presente en un instante quieto. En nuestro acontecer cotidiano no lo percibimos de esta

manera, slo se nos aparece por medio de un relmpago, como en un instante de peligro,

el presente del pasado es visible. Semejante caracterizacin del presente no puede ser

tomada teolgicamente, requiere de nuestro protagonismo, es un llamado a la accin

poltica. No existe un momento vivido que no est convocado a la accin.

La particular articulacin entre estos dos momentos del tiempo, el pasado histrico y el

presente vivido, bajo nuestra consideracin, es lo ms significativo de las tesis.

Justamente, la anulacin del futuro, en tanto momento donde la promesa de liberacin

habita eternamente, y la reconsideracin de los vnculos entre pasado y presente,

Benjamin nos obliga a repensar simblicamente la representacin de la historiaheredada de la educacin formalizada. En todo caso nos queda preguntarnos si es

necesario hacerlo: es necesario plantear una representacin de la historia acorde a las

propuestas de las tesis? Si la respuesta se acerca a una afirmacin, an titubeante, tiene

que serlo de manera excepcional, es decir como obra de arte.

Abstraccin: arte y crtica.

Uno.

El punto de vista esgrimido en estas lneas pretende ser una interpretacin desde los

aportes de la teora crtica, en particular de las Tesis filosficas de la historia de Walter

Benjamin y -en breve- los escritos sobre el giro cultural de Fredric Jameson, en relacin

con el discurso histrico. Si bien no es necesario recurrir a las interpretaciones de las

corrientes crticas sobre la historicidad de las distintas culturas y etnias para encontrar

crticas a las concepciones hegemnicas lo cierto es que, incluso en estos discursos

alternativos, se advierte una idea recurrente: la de la linealidad del tiempo. Es conocidoel ejemplo de las culturas no occidentales, que conviven en occidente, en su vida social


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participan de tiempos cclicos (estamos pensando en los pueblos pre-coloniales, pero

esto no excluye una generalidad abarcadora a otros hemisferios). El reconocimiento por

parte de algunas disciplinas, o corrientes de pensamiento, de esta diferencia con los

tiempos modernos no se despega de la linealidad que supone criticar. La descripcin

de lo cclico es

sugerida por medio

de un crculo que

no es ms que una

lnea curva, por

esta razn la

comprensin de lo

otro, en el

tiempo, sigue

vinculado con lo

propio conocido.

No pretendemos

impugnar los

esfuerzos por

comprender las

dificultades y estos

saberes que la

modernidad arras

con su fuerza transformadora. Es claro para nosotros los aportes de estos intentos. El

nuestro simplemente se suma a los muchos que intentan interpretar y accionar en la

crisis de las ciencias sociales y la poltica contempornea.

Grfico 2. Propuesta deEnrique Dussel sobre la crticaal planteo cronolgicoeurocntrico. La idea central deesta crtica es ladesmitificacin de Europacomo irradiadora de la culturaoccidental.Este es el esquema 14 de unamultitud de planteos grficosque intentan superar el canon

de datos que constituye elhistoricismo universal -europeo. La crtica a larepresentacin histrica esensayada de distintas manerasy por distintos autores. Sinembargo a pesar de laseleccin y presentacinnovedosa de sucesos y datoshistricos es fcil identificar lalinealidad de la propuesta deDussel.

DUSSEL, Enrique Europa,Modernidad y eurocentrismo,Cap. XVI, en: Hacia unafilosofa poltica crtica,Bilbao, Descle de Brower,2001, . 345-358.


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El problema planteado por la

propuesta representacional de la

historia en las lneas anteriores requiere de una aproximacin al conocimiento artstico.

Aludido e incluso propuesto como instrumento poltico para romper esa parte del

historicismo contenido en la lnea de tiempo, el arte, no puede ser considerado como

simple expresin del espritu humano. Es necesario extraarlo, hacerlo extrao, al

mero momento de belleza y disponerlo en otra direccin. Nos preguntamos entonces,

es posible pensar la historia, el decurso de esta, desde el arte?, la historia del arte es

ese conocimiento requerido por el presente?, cmo el arte del presente, el arte

contemporneo, puede intervenir en la concepcin de historia en los trminos

propuestos por Walter Benjamin?

El tema entonces es el problema del arte y el conocimiento, o dicho en otros trminos

cmo elaborar un conocimiento de los objetos artsticos que no se encuentre absorbidopor las condiciones del historicismo en el mbito artstico. Peter Brger en su conocido


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trabajo Teora de la vanguardia sostiene en una de sus primeras tesis que: (Pero) la

plena diferenciacin de los fenmenos artsticos slo se alcanza en la sociedad

burguesa, con el esteticismo, al que responden los movimientos de vanguardia15. Es

decir que el conocimiento producido en el mundo del arte alcanza densidad

completamente autnoma durante el curso del siglo XIX. Es ms, durante los primeros

aos del siglo XX, y esto es un saber ms difundido, las vanguardias histricas en su

crtica al esteticismo complejizan de tal manera la produccin y la reflexin artstica que

a partir de ese momento el arte no sera el mismo.

Siguiendo el recorrido del texto de Brger, en una reflexin hegeliana de los procesos

histricos, el esteticismo es el momento donde el arte toma conciencia de s mismo:

Slo en el momento en que los contenidos pierden su carcter poltico, el arte deseasimplemente su arte y as se hace posible la autocrtica del subsistema social artstico.

Este estadio se alcanza al final del s. XIX con el esteticismo16. La autonoma del arte

se encuentra en relacin a esta conciencia de s mismo, construida por el desarrollo

social de la sociedad burguesa y no por el progreso tcnico del mbito artstico.

Qu quiere decir Brger con esta autoconciencia del arte de s mismo? En realidad esta

condicin es paradjica porque interpreta que el desarrollo de su forma, el carcter del

arte mismo, est vinculado a un proceso social general, el desarrollo del capitalismo.

Este tiene como ley fundamental de su desempeo efectivo la especializacin como

elemento de la eficacia17, el arte mismo se asla de la sociedad que lo hace llegar a su

momento de autoconciencia. Este momento seala a la vez un nuevo modo de

recepcin. La recepcin individual burguesa coincide con la autonoma del arte y con la

especializacin de un conocimiento particular que determinara y posibilitara esa

recepcin: la esttica.18 Es decir como resultado de su especializacin el arte se

encuentra cerca de convertirse en un discurso de especialistas. El planteo de Brger no

se abre a la posibilidad de pensar la representacin artstica de la historia en tanto

discurso terico, como teora. Sin embargo este punto no es una especulacin, se

encuentra entre las posibilidades del desarrollo terico del trabajo. Pero para esto

debemos introducirnos en la lectura del otro autor.

15BRGER, Peter. Teora de la Vanguardia Trad. Jorge Garca. Ed. Pennsula, Barcelona, 2000. Pg.5416Idem. Pg. 69.17Idem. Pg. 80.18Idem. Pg. 72.


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Dos

En Cultura y Capital Financiero Fredrick Jameson expone las caractersticas de la

ltima forma del capital con la intencin de profundizar en la comprensin de algunos

fenmenos culturales elaborados en este periodo. Es importante aclarar que en la lectura

de este autor no se encuentran relaciones causales entre momento econmico y

expresin cultural, por lo que la expresin: esta forma cultural le corresponde a esta

forma de expresin del capitalno es propia de estos textos, tampoco pensamiento de

Jameson. Los planteos esquivan el recorrido corto para el entendimiento, y en esto

radica mucho su complejidad. Esta es la razn de que la exposicin econmica de

Jameson viene al caso como periodizacin de un momento en el desarrollo histrico y

no- en tanto suerte de existencia para los sujetos. Incluso utiliza la representacin (sealiteraria, en cine, etc.) en mltiples ocasiones para concretar un entendimiento del

proceso de la sociedad en general. Siguiendo a Giovanni Arrighi, en una breve oracin,

introduce una representacin simblica, donde el desarrollo del capital no es continuo,

ni homogneo: Es una imagen que une varias exigencias tradicionales: el movimiento

del capitalismo debe verse como discontinuo pero expansivo.19

El capitalismo no surgi y se desarroll desde un momento y un lugar especfico desde

Europa expandindose lentamente hasta alcanzar el globo. Tuvo muchas salidas en

falso. Una parte de su historia se encuentra en la sociedad comercial italiana del

renacimiento, pero luego se agota. Emerge despus en Espaa, asociado a Gnova, y la

conquista de Amrica le resulta una empresa imposible de sortear. Amanece as luego

en Holanda nuevamente como comercial. La descripcin contina, la idea importante es

la de que el proceso del desarrollo del capital no puede ser entendido homogneamente

y desplegado continuamente.20

La figura descriptiva-analtica, alegrica, para comprender este proceso de expansin es

la de los virus en una cpsula de Petri, figuras biomorficas y no grficas lineales. Al

parecer, y esto nos parece importante, es que Jameson se encuentra esforzndose por

escapar de los determinismos del positivismo, sin caer en una literaturalizacin de la

teora. En definitiva la descripcin del desarrollo del capital intenta explicar cmo este

19JAMESON, Fredric. Cultura y capital financiero pp. 181-212. Trad. Horacio Pons. En JAMESON,

Fredric. El giro cultural. Escritos seleccionados sobre el posmodernismo 1983-1998. Manantial, Bs. As.2002. Pg. 18420Idem. Pg. 186-187


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movimiento altera las percepciones temporales y espaciales de las personas. Al ser

discontinuo, es decir manifestarse en diferentes partes geogrficas con caractersticas

nuevas, altera la percepcin del espacio vlido para su expansin. La ltima etapa

reconocida de esta historia, donde la expansin alcanz aparentemente el globo entero,

se encuentra incluida la revolucin ciberntica. Este ltimo paso del desarrollo del

capitalismo modific radicalmente nuestra concepcin de cul es el mnimo momento

productivo. La pregunta que se realiza Jameson es como las subjetividades de las

personas pueden soportar y manejarse dentro de este desarrollo.

Ahora bien lo siguiente que interesa conocer de este movimiento del capital,

discontinuo pero expansivo, son las instancias de su desarrollo interno. Es decir que

cada versin del capital (monoplico, imperial y multinacional o global) se encuentransometido a tres instancias de desarrollo interno: la del comercio simple, en la que se

incluye la acumulacin primitiva; el clsico, explotacin de la agricultura y de la

produccin de manufacturas; y finalmente el ltimo, el momento financiero un signo

otoal del capital. De este recorrido interno lo destacable es la ltima instancia, la

versin financiera porque El capital mismo empieza a ser independiente. Se separa de

su contexto concreto de su geografa productiva. El dinero se vuelve abstracto en un

segundo sentido y en un segundo grado ()

21

Este proceso produce algo ms en el interior de las relaciones sociales. En el momento

donde el dinero surge como primera abstraccin, en el momento clsico Es necesario

que los mercaderes y sus consumidores se interesen ms intensamente en la naturaleza

sensorial de sus mercaderas, as como en los rasgos psicolgicos y caracterolgicos de

sus interlocutores; y cabe suponer que todo esto desarrolla nuevos tipos de

percepciones, tanto fsicas como sociales ()22. Como se puede ver el proceso de

desarrollo econmico del capital conmueve en los niveles ms elementales de la

sociedad; las alteraciones en la percepcin, que en principio se verifica sobre la

mercanca sin embargo y es de suponer que esta alteracin conmueva los sentidos en

todas las reas de la vida de estas personas, como en el arte23.

21Idem. Pg. 187-18822Idem. Pg. 19323Esta alteracin haba sido sealada oportunamente por el mismo Walter Benjamin en la tesis 3 de La

obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica En esta parte del texto realiza una observacinsobre el trabajo de los historiadores Riegel y Wickhoff sobre la influencia de la invasin de los Brbarosen el Bajo Imperio. La investigacin se concentr en describir simplemente el cambio formal de la


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Es en este ltimo punto donde nos encontramos con la abstraccin como centro del

proceso de percepcin del desarrollo total de la sociedad. Entendamos por abstraccin a

la generalizacin de cualidades, de ciertos rasgos singulares, con las intenciones de

asegurar ventajas en la circulacin de la cosa. Esta cosa puede ser -y no ser- una

mercanca, por esto utilizamos este trmino para reconocer caractersticas ontolgicas

sin condiciones. Por ejemplo la teora es un tipo de generalizacin, es decir de

abstraccin, que no est sometida a las condiciones de la mercanca, o por lo menos no

siempre. La ventaja de la teora de su condicin de abstraccin es la circulacin en

mbitos diferentes de los cuales fueron desarrolladas24. La segunda abstraccin del

dinero descripta por Jameson es la que se encuentra motivada por el estadio financiero

del desarrollo del capital. En este punto el dinero no se encuentra vinculado con los

productos del proceso de produccin, anteriormente el dinero es abstracto a un primer

nivel (M-D-M), es decir es dinero de tal o cual mercanca, es esta referencia la que se

pierde (D-M-D). Casi podramos decir que es abstraccin pura, o la realizacin de la

forma, o conciencia de s. El problema se desplaza ahora a la representacin abstracta,

justamente la abstraccin en los trminos aqu descritos.

En este instante de nuestro trabajo nos encontramos en dos momentos histricos

destacables, que tienen cierta continuidad sin llegar a coincidir plenamente. En principioel ltimo momento del desarrollo del capital en su etapa multinacional que llega

nuevamente a su instancia financiera, es decir el dinero se representa a s mismo

independiente de los productos que lo generan. Acordamos que este momento acarrea

un cambio en la percepcin general de las personas alcanzando al arte, su representacin

y por ello el conocimiento que se tiene de este. Por otra parte, siguiendo la

interpretacin de Brger, nos encontramos inmersos culturalmente en un momento

identificado de posvanguardia, en el cual el mbito artstico debate su funcin y

representacin contempornea en un aparente vaco. Las dos instancias se encuentran en

percepcin, dejando de lado las transformaciones sociales que hallaron expresin en esos cambios de lasensibilidad:BENJAMIN, Walter. La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica pp. 16-57. En:AGUIRRE, Jess Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de la historia. Op. Cit.24Sin embargo, la validez general de una categora o de un desarrollo terico se encuentra limitado aldesarrollo de las fuerzas sociales que intervienen en la construccin y posibilidad de esas teoras. ()incluso las categoras ms abstractas, a pesar de su validez precisamente debida a su naturalezaabstracta- para todas las pocas, son no obstante, en lo que hay de determinado en esta abstraccin, el

producto de condiciones histricas y poseen plena validez slo para estas condiciones y dentro de suslmites. MARX, Karl, introduccin general a la crtica de la economa poltica/ 1858 (IntroduccinUmberto Curi). Trad. Jos Aric, Jorge Tula. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 2001. Pg. 55.


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un momento lmite el cual parece insuperable, llegaron a un mximo de despliegue y de

esto solo se espera un final.

Las referencias despertadas por el modelo son conocidas: el fin del arte o el fin de la

historia, surgen inmediatamente como los desenlaces del proceso. Finalmente nos

encontramos en el fin? Como se sabe este discurso caracteriz a cierta intelectualidad

orientada a la nueva derecha democrtica, emergente de la dcada de los 90. La

descripcin es una verdad a medias. Jameson reconoce que en algn punto entre las

dcadas del 60 y del 70 la idea de que concluamos una etapa, es decir que se acercaba

otro fin, el fin del capitalismo y el colonialismo, se encontraba asociada a los procesos

revolucionarios de la poca. Nuevamente siguiendo a Hegel orienta la interpretacin del

discurso del fin hacia otra direccin. La idea de fin en la que se sostiene Hegel ensentido estricto es una realizacin: un fin es una realizacin, que puede perderse, y

cuya omisin resulta poco ms que una penosa vida despus de la vida y una posicin

segundona que, sin embargo, todava es esencia (..)25. Es decir el fin no es nada sino lo

contrario, todo, el aire mismo que respiramos. El momento de Brger descripto como

posvanguardia, entendido en ocasiones como fin del arte, no se trata de la imposibilidad

de realizacin de objetos artsticos. El mismo Hegel da la clave: para nosotros (el arte),

ya no cuenta como el modo ms noble en que la verdad da forma a una existencia paras26

Qu ocupa el lugar entonces del arte, la forma ms noble de decir la verdad, en el

espacio social? La teora. Jameson sita el momento del posmodernismo como el

momento de auge de la teora. Claro alrededor de los aos 60 y 70, porque en la

actualidad tiene grises de muchos tonos. Incluso, por rigurosidad es necesario decirlo,

Jameson describe el periodo actual como anti-terico para decir anti-intelectual27. Pero

an as lo que nos interesa marcar es que esta teora emerge desde el arte tal como

habamos visto en el desarrollo terico de Brger en el debate entre el esteticismo y las

vanguardias. Antes bien la teora surgi de lo esttico mismo, de la cultura de lo

25JAMESON, Fredric. Fin del arte o fin de la historia? pp. 105- 128. En: Op. Cit.. Pg. 114-11526Idem. Pg. 11627 Esta descripcin de Jameson se dirige a la crtica que se generaliz en la dcada de los 80 quepretendi desplazar el inters de los grandes relatos a las resistencias cotidianas. El destino en la academiade la categora de totalidad es un ejemplo de esa crtica. Por supuesto nuestro autor reivindica la teora

y la generalizacin dentro del marco del marxismo crtico, y se coloca del otro lado de esta tendenciaacadmica. Para este tema ver JAMESON, Fredric. Marxismo y Posmodernismo pp. 55-75 En: Op. Cit.Pg. 55 y ss.


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moderno, del movimiento que va de Maiakovski a Jackobson, o el de Brecht a Barthes,

Joyce a Eco, o de Proust a Deleuze ()28

Por otra parte la teora no se encuentra sola como emergente del nuevo momento

inaugurado en la dcada de los 60 y los 70. Porque, como se sabe, el arte no qued

completamente absorbido por la teora, no se diluy dentro de la teora. El arte se

expandi desde el lugar de lo sublime que haba ocupado en el modernismo y alcanz

la vida cotidiana. Sin embargo no fue en la forma que previeron las vanguardias. El arte

posmoderno se expandi a travs de la cultura de masas en las publicidades, los carteles,

la imagen Kitsch destinada a la circulacin de otras mercancas. Se expandi por lo

Bello, es decir con un inters en lo meramente cosmtico, sin intencin trans-esttica.

Que no es otra cosa que el aditivo, el combustible de la mercantilizacin del mbitocultural. Se entiende as la mercantilizacin de la cultura, pero consecuentemente queda

abierta la puerta de Troya para la culturalizacin de la economa. Pero el retorno de lo

Bello en lo posmoderno debe verse justamente como una dominante sistmica: una

colonizacin de la realidad en general por las formas espaciales y visuales, que es a la

vez una mercantilizacin de esa misma realidad intensamente colonizada en una escala

mundial29.

Finalmente con la hegemona de la teora en el mbito de la cultura nos encontramos

frente a la abstraccin como momento privilegiado del presente periodo del capitalismo.

Abstraccin segunda, o de segundo nivel, para decir que no es una abstraccin real. Esta

abstraccin, dejamos lugar a los planteos de Marx sobre sta en la explicacin de su

mtodo para otra ocasin, es un ejercicio que podemos definir como una relacin

singular entre las personas y el mundo sensible. Pero esta relacin en el capitalismo y

sobre todo dentro de su etapa de expansin financiera multinacional o globalizada tiene

menos que ver con el mundo sensible que con la ideologa, la ideologa del capital, o el

fetiche del dinero. El trmino realidad virtual que domina la escena contempornea es

una confesin de partes.

Conclusiones.

Esta crtica que intentamos aproximar a la representacin artstica de la historia puede

generalizarse a la representacin grfica que acompaa el pensamiento cientfico.

28JAMESON, Fredric. Fin del arte o fin de la historia? En: Op. Cit.. Pg. 11929Idem. Pg. 120


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Incluso podemos expandir su influencia ms all de ste, debida cuenta de que la

presencia de estas imgenes no se reduce simplemente al mbito cientfico. Vemos en

los medios de comunicacin contemporneos una mayor presencia de la iconografa

estadstica y tcnica. Los informes periodsticos, en todos los soportes, incluyen los

nmeros de estadsticas de cada instancia de la vida social: ndices de seguridad, riesgo

pas, ndices de escolarizacin, etc. Incluso existe cierta audiencia informada y formada

bajo estas condiciones de informacin y comunicacin. Esta expansin de la estadstica

alcanza tambin la publicidad, la cual recurre a distintos diagramas para otorgar cierta

racionalidad a los productos que comercializa, alguna objetividad. Sin embargo y a

pesar de esta propagacin grfica no parece que la comprensin de nuestra situacin en

medio de este tiempo sea ms profunda o promueva un mayor compromiso.

Auguraba Benjamin un tiempo en donde los artistas se aproximaran a intervenir en estas

imgenes. Hacerlas propias como instrumentos visuales que son, recursos cognitivos, o

simplemente argot. Qu pretenda Benjamin con esta invitacin? No lo sabemos con

certeza. Podemos adivinar que intenta retornarles la vida a los instrumentos del

progreso, hoy transformados en golems. Esa vida no es cualquier forma de experiencia

sino una sensible, perceptible por el cuerpo de las personas.

Cierto camino est construido en esta direccin, nos habilitan a pensar la obra de arte

tambin como teora. El arte concreto del grupo Madi (Materialismo Dialctico, es uno

de los primeros grupos que defendi la abstraccin en nuestro pas) a mediados del siglo

XX, o las corrientes del arte conceptual de las dcadas 60-70 piensan la ciencia y a la

sociedad desde esta perspectiva30. Sin embargo en vez de alcanzar al pblico, en vez de

estrechar las distancias, las han aumentado. No es culpa ni del arte, ni de los artistas. Lo

que sucede es que an sigue pendiente la contradiccin tan brillantemente expuesta por

el mismo Benjamin en La obra de arte en la era si politizar el arte o estetizar la

poltica. Contradiccin que no se dirime en un mbito autnomo. Todo indica que los

tiempos actuales estn hegemonizados por la segunda instancia.

Bibliografa citada.

AGUIRRE, Jess Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de la historia.

(Prlogo, traduccin y notas del mismo autor) Ed. Taurus, Buenos Aires, 1989.

30 KOSUTH, Joseph A arte despois da filosofa. In FERREIRA, Gloria; COTRIN, Cecla (org).Escritos de artistas-anos 60/70. Zahar editores, Rio de Janeiro, 2006.


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Trabajo prctico: www.fmmeducacion.com.ar/Recursos/Esquemas/0esquemas.htm

Las Tesis Filosoficas Como Critica

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