LASANTA- El Ecumenismo

7/26/2019 LASANTA- El Ecumenismo

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EL ECUMENISMO(TEOLOGA ECUMNICA)

P. Manuel M. Lasanta Ruiz

Introduccin El compromiso ecumnico tiene sus races en la conciencia viva del escndaloobjetivo que supone la divisin entre cristianos sus I!lesias. La "istoria de las I!lesiascristianas mani#iesta que siempre "a "abido un malestar por esta situacin anmala. $eeste escndalo se "a ido tomando ms conciencia desde #inales del si!lo %I%. Elmovimiento ecumnico tiene como principal objetivo el "acer consciente buscar lasvas adecuadas para restablecer la comunin eclesial.

&e se'alan i!ualmente los medios para conse!uir ese #in( la oracin) larenovacin *o conversin+ el dilo!o. Indica adems el #in ,ltimo del ecumenismo) elcual no termina en s mismo) sino que es una etapa "acia la misin testimonio en laevan!elizacin del mundo.

-+ La palabra oi/oumene0Para sintetizar esta tarea se emplea el trmino ecumnico1ecumenismo0. La

palabra se deriva del !rie!o si!ni#ica el orbe) el mundo "abitado) o sea)civilizado. 2nti!uamente se re#era al mundo "elnico) despus al imperio bizantino3romano a cristianizado en su #e catlicamente ortodo4a vida evan!lica. $urante laera patrstica en la poca de la I!lesia no dividida) ecumnico si!ni#ica lo que se ajustaa la ortodo4ia com,n de 5riente 5ccidente) lo que #avorece a dic"a ortodo4ia. 6res!randes telo!os sern desi!nados doctores ecumnicos0( 7asilio el 8rande) 8re!orio

9acianceno :uan ;risstomo. 2 partir de a") se emplea para desi!nar los conciliosque "ablan en nombre de toda la I!lesia0. Ms tarde) la palabra se aplica tambin a los!randes ;redos de la anti!ua I!lesia) as son llamados ;redos Ecumnicos0 los delos apstoles) el de 9icea el de san 2tanasio. Ecumnico si!ni#ica) pues) launiversalidad catolicidad e4terna de la I!lesia.

En el sentido que tiene "o da como actividad intercon#esional para la unin delas I!lesias o el comportamiento correspondiente) la palabra aparece sloespordicamente en el si!lo %I%.


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indicar la actividad espec#ica0 en #uncin del restablecimiento de la unidad. En elmbito del ;onsejo Ecumnico de I!lesias *;EI+ se abre una perspectiva bastante msampliaG junto al es#uerzo particular se se'ala tambin la comunin provisoria0) pero avivida0 en el culto) el servicio la misin) que "a encontrado a una e4presintransitoria en el propio ;onsejo Ecumnico de I!lesias *;EI+ en otras iniciativas.

$esde el principio "a que subraar tanto la importancia eclesial como laur!encia que tiene la reconciliacin en #uncin del restablecimiento de la comuninentre las I!lesias. 9o se trata slo de una maor tolerancia) o incluso de benevolencia amistad entre cristianos *que tambin son presupuestos irrenunciables+) sino de unareconciliacin corporativa0 entre las I!lesias con todo su peso "istrico. &e trata de unmovimiento encaminado "acia la reconciliacin entre las diversas I!lesias cristianas)con el #in de que puedan dar un testimonio ms creble de reconciliacin en el mundo.

El restablecimiento de la comunin eclesial) rota "istricamente) constitue paratodas las I!lesias un proceso casi nuevo) indito complejo) las cuales a duras penas

encontrarn en el pasado ejemplos antecedentes vlidos para sus tomas dedecisiones. Lo que se debe "acer queda) en !ran parte) a merced del propiodiscernimiento. Las I!lesias deben actuar con la con#ianza de que lo que decidan conresponsabilidad es tambin voluntad de $ios. 9o e4iste otro camino para "allar lasolucin. Pero tal empresa no est e4enta de ries!os) pues un proecto detallado noe4iste todava. 6ampoco es posible trazar la perspectiva la direccin) analizando lase4periencias pasadas el camino a recorrido) i!ual que 2bra"am que parti sin sabera dnde iba0 *Aeb --)H+. El evan!elio de :uan ense'a) sin embar!o) que no debemosasustarnos volvernos pusilnimes) pues el Espritu de la verdad os ir !uiando en laverdad toda0 *:n -)-@+ ) por tanto) nos conducir a la reconciliacin a la comuninque es la verdad vivida. Por eso) la actividad ecumnica requiere un discernimiento

atento constante de las mociones del Espritu) que llama tambin "o.

>+ El !iro ecumnicoEl deseo de reconciliacin cristiana no nace de un va!o idealismo sentimental) ni

de puros deseos pra!mticos que buscan maor e#icacia a la "ora de presentar la buenanoticia de :es,s al mundo. El deseo de reconciliacin cristiana "unde sus races en lamisma reconciliacin entre $ios el mundo que) a iniciativa divina) llev a cabo :es,sde 9azaret) el ;risto de $ios) a travs de su vida) pasin) muerte resurreccin. 2quella obra de reconciliacin e#ectuada en la plenitud de los tiempos0se o#rece en la "istoria por medio de la comunidad de los discpulos del &e'or) que en larevelacin bblica toma di#erentes nombres( pueblo de $ios) cuerpo de ;risto) #amilia

de $ios... ;onocida ms com,nmente como e//lesa0) esta comunidad "ace presenteen el tiempo la reconciliacin divina) auda acompa'a a cada persona a que se abraa la e4periencia de ser sentirse "ija de $ios0. &u acompa'amiento no lo "ace desde

perspectivas individualistas) invitando a cada uno a vivir en un mundo aparte. Por elcontrario) la I!lesia invita a los "ombres mujeres a descubrir en el mundo el espaciode salvacin0) el lu!ar ,nico0) en el que el Lo!os *Ferbo) Proecto+ se "izo "ombre acamp entre nosotros0 *:n -)-J+. Pero esta I!lesia) a pesar de ser ele!ida

predestinada) es tambin pecadora. 2 pesar de ser !loriosa0 es tambin "umana) esdecir) llena de anomalas ambi!Kedades) inco"erencias peque'eces. &e presentacomo de#ensora de los peque'os) pero "a estado muc"as veces al lado de los

poderosos. &e reconoce #undada en un solo $ios) pero se "a apoado muc"as veces enrees emperadores. &e presenta como paci#icadora) pero "a bendecido a menudo las


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armas de la !uerra. &e con#iesa una0) pero vemos muc"as diversas) compitiendo enel triste espectculo de la posesin de la bola de la verdad.

:es,s pidi al Padre la unin de los suos en su oracin sacerdotal *:n -C)>-+) dea" que el ecumenismo e4perimente de manera mu viva la oracin del &e'or( que

todos sean uno para que el mundo crea0. El ecumenismo es un acto de obedienciaG peroes a la vez una aventura iniciada por el Espritu en el interior de las I!lesias para quepuedan presentarse a la sociedad de "o con toda la e4presividad de aquella I!lesiaindivisa0 del tiempo de los Padres eclesisticos.

Las investi!aciones sit,an los or!enes del movimiento ecumnico a principiosdel si!lo %I%) concretamente en -H?) con la propuesta del misionero bautista illiam;are de crear una asociacin !eneral de todas las denominaciones cristianase4istentes en las cuatro partes del mundo0. La propuesta naca de la base) de losambientes misioneros protestantes) comprometidos sobre todo en N#rica en 2sia)donde era ms visible el e#ecto paralizante de las divisiones. Los diversos intentos de

coordinar las actividades misioneras de las I!lesias) as como las sociedades misionerasque se iban creando los encuentros peridicos que se realizaron a partir de -HJ)"icieron crecer una conciencia ecumnica que condujo a la 2samblea de Edimbur!o de-=-?) bajo la presidencia de un laico metodista) :o"n R. Mott) que marca el comienzoo#icial del movimiento ecumnico. En Edimbur!o) las jvenes I!lesias que "abanrecibido la misin se diri!ieron en estos trminos a las I!lesias que "aban enviado lamisin( Vosotras nos habis enviado los misioneros que nos han hecho conocer a

Jesucristo, y os lo agradecemos. Pero nos habis trado tambin vuestras diferencias y

divisiones... Nosotras os pedimos que prediquis el vangelio y que de!is que sea

"risto el #e$or quien suscite en nuestros pueblos, ba!o la solicitaci%n de su spritu

#anto, la &glesia conforme a su e'igencia, que ser( la &glesia de "risto... libre al fin de

todos los ismos con que habis clasificado la predicaci%n del evangelio entrenosotros)*Pattaro) ;urso de 6eolo!a del Ecumenismo. Oueriniana) 7rescia -=H+.

2quellas palabras #ueron como un lati!azo en el rostro de los buenos misioneros)que) aturdidos) comenzaron a pre!untarse( Ou podemos "acer para acabar con estatriste situacinQ0. La intervencin del innominado misionero de 5riente #ue como una

bomba que) al e4plotar) produjo un embudo pro#undo) del que brot el ro que "alle!ado "asta nosotros con el nombre de ecumenismo0. En aquel momento suelesituarse el nacimiento del movimiento ecumnico.

Dna decisin de esta asamblea #ue establecer un comit de se!uimiento que

!arantizara la ejecucin de las conclusiones de la con#erencia. En la con#erencia deLa/e Mo"on/ *9. B.+ *-=>-+) se #unda el ;onsejo Internacional Misionero) para

promover la solidaridad de los cristianos a escala mundial) as como la unidad deobjetivos actividades en el trabajo de evan!elizacin0 *Aistoria del movimientoecumnico. ;. 7oer $. 7ellucci+. Esta #inalidad se realiz) entre otras cosas)mediante una serie de con#erencias internacionales. 2 ello contribuira desde -=-> la

publicacin de la International Reie o# Mission0. 2unque el consejo misionero nose inte!ra en el ;EI sino "asta -=-) contribu) de manera decisiva) a su#undacin. Dn !ran mrito suo #ue) sin duda) el "aber inculcado en el movimientoecumnico) desde sus inicios) el estrec"o ne4o que e4iste entre unidad misin.

La ;on#erencia de Edimbur!o decidi la constitucin de una comisinpermanente de coordinacin de la actividad ecumnica para promover las propuestas


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proectos sur!idos en la asamblea. En particular dos proectos irn concretndose desarrollndose( a+ la comisin Fida 2ccin0) promovida sobre todo por el obispoluterano de Dppsala) 9at"an &derblom) para a#rontar de manera coordinada los

problemas re#erentes a la responsabilidad de las I!lesias en relacin a la sociedadG b+la comisin Se ;onstitucin0) promovida sobre todo por el obispo an!licano ;"arles

7rent) descontento por la neutralidad teol!ica de la con#erencia) para abordar elcontencioso teol!ico que divide a las con#esiones cristianas. 2mbos or!anismosrespondan a sendas l!icas diversas( Fida 2ccin0 estaba abierta a los problemas dela sociedad se propona #avorecer la unidad de las I!lesias a travs del servicio

prctico que "a que prestar a la sociedad. Se ;onstitucin0) en cambio)desarrollaba una accin de clari#icacin intereclesial se propona promover la unidaden el plano de la doctrina. 2dems) tambin era distinta la teolo!a que subaca aambos proectos( Fida 2ccin0 se inspiraba en la teolo!a liberal en el &ocial8ospel0 americano) que relativizaban los problemas do!mticosG Se ;onstitucin0)en cambio) se inspiraba en la teolo!a dialctica) que pona el acento en la revelacin en sus contenidos doctrinales. Pero el intenso trabajo desarrollado por ambas

comisiones condujo) de la inicial di#erencia *e incluso diver!encia+) a una conver!enciaprctica doctrinal) en el convencimiento de que la unidad entre las I!lesias "ace mse#icaz la diacona de la I!lesia en el mundo) sobre todo en una poca en que losnacionalismos dilaceraban a EuropaG condujo tambin a una con#luencia or!anizativaen un ,nico or!anismo( el ;onsejo Ecumnico de I!lesias *;EI+) cua constitucin sedecidi en la reunin ecumnica de Dtrec"t en -=@H. Para comprender el movimientoecumnico bajo la #orma del ;EI) es esencial constatar que se "a construido sobre tres

pilares( la misin) la #e el servicio. El ;EI debera "aber celebrado su primeraasamblea !eneral en a!osto de -=J-) pero tuvo que ser di#erida a causa de la !uerra) secelebr en 2msterdam entre el >> de a!osto el J de setiembre de -=JH. La tentativasobrevivi a la crisis !enerada por la &e!unda 8uerra Mundial. El mrito pertenecetotalmente al pastor re#ormado illem 2dol# FisserTt Aoo#t) pionero del movimientoecumnico) quien) despus de diversas responsabilidades en el movimiento estudiantilinternacional) #ue ele!ido primer secretario !eneral del ;EI3en3#ormacin) lue!o del

propio ;EI) siendo #inalmente su presidente "onorario. Las dos comisiones) Se ;onstitucin0 Fida 2ccin0 *que ms tarde se convertir en I!lesia sociedad0+)con#lueron como dos departamentos en el ;EI) coordinados por un comit central que

promueve cada seis o siete a'os una asamblea !eneral) la cual si!ue siendo la instanciaen que se veri#ica la voluntad de las i!lesias miembros) tanto en el campo doctrinalcomo en el prctico. ;on la reestructuracin de -=C-) el ;EI se articula en tresunidades) coordinadas por el comit central( Se 6estimonio0 *a la que pertenece la

"istrica seccin Se ;onstitucin0+) que se ocupa de los problemas doctrinalesre#erentes a la unidad visible de la I!lesiaG :usticia &ervicio0) que articula mejor todoel abanico de cuestiones prcticasG Educacin Renovacin0) que promueve laeducacin cristiana la #ormacin ecumnica * que inclue tambin la seccinMujeres en la I!lesia en la sociedad0+.

El ;EI no es una superi!lesia) sino un espacio eclesial que crea las condicionespara que las I!lesias estn en contacto vivo entre s0. El ;EI se de#ine a s mismocomo una comunidad de I!lesias que con#iesan al &e'or :esucristo como $ios &alvador se!,n el testimonio de las Escrituras) procuran responder juntas a suvocacin com,n para la !loria del $ios ,nico( Padre) Aijo Espritu &anto0. Aa que

subraar que el ;EI es una #ellos"ip0) es decir) una comunidad #raterna) o sea una/oinona de I!lesias. Por tanto) un !rupo eclesial que solicita a#iliarse al ;EI debe


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demostrar que es una I!lesia independiente estable en su e4istencia or!anizacin)aceptar la solidaridad entre las I!lesias) mantener relaciones ecumnicas constructivas contar al menos con >.??? miembros. El ;EI no tiene poder le!islativo sobre susI!lesias miembros) pero cada una de ellas se "a comprometido a buscar) junto con lasdems I!lesias) las #ormas de e4presar la unidad visible. 9o es de su competencia

entrometerse en los asuntos internos de las I!lesias miembros) ni imponer unadeterminada doctrina eclesisticaG de a" su neutralidad eclesiol!ica0) pero siemprea#irmando que "a elementos de la verdadera I!lesia en las otras I!lesias miembros. $eesta intensa e4periencia de #raternidad re#le4in conjunta sobre la #e) "a nacido unacomunin intensa) aunque "o se pide avanzar ms sobre estas declaracioneseclesisticas. &in embar!o) las I!lesias 5rtodo4as piden que este planteamiento deneutralidad eclesistica si!a vi!ente como condicin esencial para mantenerse dentrodel ;EI.

El ;EI no es) por consi!uiente) un mero instrumento para lo!rar una meta ms omenos lejana. 2unque de manera provisoria) desea mani#estar la unidad solidaridad

que a e4iste entre las I!lesias( l "& no constituye un fin en s mismo, sino querepresenta una comunidad del pueblo de *ios peregrino, en camino hacia la

reali+aci%n de la &glesia universal de Jesucristo, de la cual es, al mismo tiempo,

e'presi%n limitada y promesa de reali+aci%n) *P". Potter. 2 orld ;ouncilresponse+. En el discurso de apertura de la asamblea de 2msterdam) el doctor FisserTtAoo#t dijo -econocemos la necesidad de estar unidos, pero vemos que no somoscapaces de reali+ar entre nosotros la comuni%n completa que nos debiera hacer vivir

como miembros de un solo y mismo cuerpo visible. l "onse!o tiene como finalidad

ayudar a las &glesias a descubrir y ver cu(nto tienen que recibir las unas de las otras y

a prepararse a utili+ar sus respectivos dones para el servicio del mundo. l "& no es

m(s que una fase transitoria en el camino que va de la desuni%n a la unidad).

En -=- se celebra en 9ueva $el"i una asamblea !eneral que marca una de las

principales etapas del ;EI) pues all alcanz su madurez. Esta asamblea es)probablemente) la ms importante en la "istoria del ;EI. Por el "ec"o de reunirse en laIndia abord los problemas teol!icos de la comprensin de las reli!iones nocristianas. 2l admitir a diversas I!lesias autnomas de N#rica) 2sia 2mrica del &urcomo miembros) abra sus puertas al 6ercer Mundo. Pona de mani#iesto) as) el "ec"ode que las I!lesias llamadas misioneras0 se "aban vuelto autnomas eindependientes. 2dems) las I!lesias 5rtodo4as del rea comunista se "icieronmiembros del ;EI. ;reca) por tanto) el pluralismo cultural en un movimientodominado "asta entonces) ampliamente) por las I!lesias occidentales protestantes. Laapertura ecumnica que se estaba dando en la I;R con :uan %%III "izo que) por vez

primera) observadores catlico3romanos participaran en una asamblea del ;onsejo. Lainte!racin del ;onsejo Misionero Internacional en el ;EI como ;omisin de lamisin evan!elizacin0 pone de relieve la preocupacin misionera del movimientoecumnico. Mani#iesta tambin la conviccin de que todas las I!lesias son i!uales que la poca del colonialismo misionero a pas. Aa que mencionar) adems) latrans#ormacin del estatuto dentro de una perspectiva ms bblica trinitaria) as comola incorporacin de una descripcin de la unidad #utura de la I!lesia. Estos cambiostendran consecuencias si!ni#icativas en los a'os si!uientes) e in#luiran pro#undamenteen el equilibrio ecumnico.


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Entre asamblea asamblea *que se re,ne cada siete a'os+) el ;EI desempe'a sutrabajo a travs de un comit central ele!ido durante la asamblea !eneral) un comitejecutivo ms reducido. En su reunin de setiembre de -==-) el comit central tom ladecisin de estructurar el secretariado en cuatro unidades pro!ramticas autnomas( a+Dnidad renovacin) que se ocupa de las #unciones #undamentales de la teolo!a) de las

diversas #ormas de dilo!o la #ormacin ecumnica teol!ica) as como tambin dela renovacin de las I!lesias por medio del culto la espiritualidad ecumnicaG b+Misin) educacin testimonio) que atiende el trabajo educativo la evan!elizacinG c+:usticia) paz creacin) que trata de los distintos aspectos teol!icos ticos prcticosde la problemtica reco!idos en su ttulo) as como del compromiso poltico en #uncinde la justicia) la paz los derec"os "umanosG d+ Participacin servicio) orientada a lascuestiones tericas prcticas del servicio diaconal a las necesidades"umanas. $espus de la reunin del comit central en 8inebra *setiembre de -==-+) el;EI contaba con @>? I!lesias miembros que representan unos J?? millones de #ieles. Laa#iliacin al ;EI proviene de I!lesias locales o #ederaciones de I!lesias nacionales autnomas) pero) a menudo) sabedoras) claramente) de que pertenecen a una de las

!randes #amilias cristianas. 2l ;EI pertenecen las I!lesias de la ;omunin 2n!licana)la maora de las I!lesias ortodo4as *el patriarcado de ;onstantinopla la I!lesia de8recia son miembros #undadores) la I!lesia 5rtodo4a Rusa) de Rumana) 7ul!aria Polonia se incorporaron en -=-+) muc"as de las I!lesias protestantes de tradicinluterana calvinista. Muc"as de las I!lesias libres0 *#ree ;"urc"es o evan!elicales decorte #undamentalista+ como las bautistas pentecostales no pertenecen al ;EI) puescreen ver en l un peli!ro para la autonoma eclesial *con!re!acionalismo+ consideransus #ines demasiado liberales0 polticos0 *apoo a la teolo!a de laLiberacin+. Estas I!lesias son de corte inte!rista se a!rupan en el ;onsejoInternacional de las I!lesias ;ristianas *-=JH+) o en la Sederacin Evan!lica Mundial*-=@+) or!anismos claramente antiecumnicos.

@+ Dnidad reconciliacinLa desunin de las I!lesias es) por tanto) una realidad amar!a

escandalosa. ;ontradice la propia esencia del Evan!elio. La unidad de la I!lesia laur!encia del perdn la reconciliacin estn) en cierto modo) impresas en el#undamento mismo del mensaje de ;risto.

En palabras del ;onsejo Ecumnico de I!lesias as &glesias miembros del "&se basan en el Nuevo /estamento para afirmar que la &glesia de "risto es una. l

movimiento ecumnico debe su e'istencia al hecho de que este artculo de fe se impone

a los creyentes, hombres y mu!eres, de manera consciente, con una fuer+a irresistible,

en un gran n0mero de &glesias). *;onsejo Ecumnico de I!lesias. Memorial de6oronto -=?+. Las I!lesias cristianas pro#esan) con las mismas palabras del smboloecumnico de ;onstantinopla) que la I!lesia es una, santa, cat%lica yapost%lica). Esta con#esin de #e aparece en todos los catecismos de las distintascon#esiones. En un comentario reciente sobre la #e apostlica en la actualidad)

publicado por el ;EI) se describe la unidad de la I!lesia del si!uiente modo( *entrode la diversidad de &glesias locales s%lo e'iste una &glesia. /odos los bauti+ados est(n

incorporados en un 0nico cuerpo, y son llamados a dar testimonio de su solo y 0nico

#alvador. a unidad de todos los cristianos debe e'presarse visiblemente en la unidad

de la fe fundamental y en la vida sacramental. l 0nico bautismo, la 0nica #agrada

scritura, las confesiones de fe de la &glesia antigua y la oraci%n com0n, manifiestanesta unidad visible que s%lo puede llegar a su plenitud en la 0nica celebraci%n con!unta


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de la eucarista. sta unidad nosignifica uniformidad, sino un vnculo org(nico entretodas las &glesias locales dentro de su legtima diversidad, de tal manera que todos los

bauti+ados, profesando la misma fe, son capaces de compartir los mismos sacramentos,

particularmente la eucarista, signo de unidad en el cuerpo de "risto 1conciliaridad2

diversidad2reconciliaci%n3). *Dn $ios) un &e'or) un Espritu. Se ;onstitucin+.

En los a'os -=HH3-==?) el 8rupo mi4to de trabajo de la I;R del ;EI0 publicun estudio sobre la I!lesia local universal) mani#estando tambin esa #e de que sloe4iste una ,nica I!lesia de $ios) a sea que se e4prese local o universalmente. En suesencia) sin embar!o) la I!lesia es una en la "istoria en el espacioG unidad que es ms

pro#unda que sus concreciones "istricas locales. 6ambin su plasmacin msuniversal posible es) necesariamente) temporal provisional. La unidad de la I!lesia esun don participacin en la comunin trinitaria) visible sacramentalmente) vivida enla "umildad) #ra!ilidad e insu#iciencia de la "istoria "umana) lu!ar) al mismo tiempo) de!racia pecado) de eleccin paciencia divina. La desunin la in#idelidad no soncapaces de destruir la unidad concedida a la I!lesia. U8racias a $ios que los muros de la

divisin no lle!an "asta el cieloV

El movimiento ecumnico no se reduce slo al restablecimiento de la comunin#ormal visible entre las I!lesias cristianas. &e trata) esencialmente) de una respuesta

positiva al Evan!elio) con todo el corazn) coraje) inteli!encia voluntad. B "a deasumir los ries!os que ello comporta. 9o "a otro camino) por mu lar!o) montono arduo que sea. Las di#icultades los ries!os) sin embar!o) no pueden convertirse ene4cusas para la inactividad el aplazamiento.

J+ Modelos de unidad en el ;EI;omo el problema ecumnico es casi un problema eclesiol!ico *cmo se

entiende la I!lesia+) se van notando diversas alternativas) se!,n la I!lesia que laspropon!a. En particular se nota una tendencia a la unin de I!lesias protestantes a nivelnacional. La realizacin de la unidad entre I!lesias episcopales presbiterianas si!uesiendo un nudo di#cil de desatar *aunque tal vez la solucin est en una salida sinodal3episcopal0+. 2 partir de la re#le4in sobre esta e4periencia se "an elaborado propuestas modelos para una #utura unidad. $ic"os modelos de unin pueden resultar un tantolimitados poco comprometidos. $e "ec"o a es importante constatar que las condenasmutuas los anatemas del pasado a no a#ectan a la doctrina actual de las I!lesias que) en consecuencia) se restablece la unidad de p,lpito altar) las ordenaciones sonreconocidas por unos otros. ;on todo) esta declaracin no tiene nin!una consecuenciainmediata en lo que se re#iere a la estructura de las I!lesias ad"eridas a la

concordia0. En cambio) en otros conceptos como el de unidad or!nica0) se pone derelieve la inte!racin estructural. Dna buena !ua para esta investi!acin es el trabajollevado a cabo por el ;EI) ) espec#icamente) el de la ;omisin de Se ;onstitucin0)la cual) desde las primeras con#erencias mundiales se preocup de re#le4ionar sobre la#orma las condiciones de la unidad. Los resultados de este trabajo "an dejado una"uella en el conjunto del movimiento ecumnico.

a+ Dnin or!nica.3Este modelo es el ms anti!uo de todos los presentados) si!ue siendo el ms pro#undo #ecundo para la unidad de las I!lesias. &e #ormul por primera vez en la con#erenciamundial de Se ;onstitucin *Edimbur!o -=@C+) que propuso tres concepciones de launidad de la I!lesia. En primer lu!ar) la unidad de colaboracin) es decir) una#ederacin o alianza de I!lesias en #uncin de una actividad acordada) una


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colaboracin0. 6al #ederacin puede ser un primer paso que impulse "acia #ormas msplenas de unidad0) pero no capaces de mani#estar ante el mundo el verdadero carcterde la I!lesia) que consiste en ser una comunidad de #e culto no menos que deservicio0. En se!undo lu!ar) est la intercomunin0 que es la e4presin ms completadel mutuo reconocimiento entre dos o ms I!lesias0) que se mani#iesta por i!ual en el

intercambio de miembros ministerios0. Esta intercomunin sacramental #orma parte)necesariamente) de toda unidad de la I!lesia que sea satis#actoria0. La tercera #orma) osea la unin corporativa o unidad or!nica0) se presenta como el objetivo #inal denuestro movimiento0. Esta unidad no si!ni#ica uni#ormidad) o sea unidad r!idaadministrativa0) aunque no pueda ima!inarse sin un cierto !rado de uninor!anizativa0 en un mismo territorio. 6al unidad no puede) sin embar!o) construirsearti#icialmente( La unidad visible del ;uerpo de ;risto slo puede provenir del $iosvivo) por obra del Espritu vivi#icante0. En esta perspectiva las I!lesias unidasrenuncian a la propia identidad con#esional para #ormar) en el momento de la unin) unanueva comunidad con nombre propio una identidad espec#ica( &i!ni#ica sacri#icio renuncia... a la propia identidad con#esional en la #usin en un ,nico cuerpo) una

especie de muerte de las con#esiones pree4istentes) que se considera) sin embar!o) uncamino "acia una nueva vida0.

b+ En todo lu!ar.3En los comienzos) el ;EI se mantuvo mu prudente en la #ormulacin de

propuestas. 6ena clara conciencia de que poda sobrevivir ,nicamente !racias a lo quellamaba neutralidad eclesiol!ica0. &in embar!o) en la tercera asamblea !eneral en

9ueva $el"i *-=-+) #ue aprobada una declaracin importante acerca de la unidad de laI!lesia. Esta descripcin se "a convertido en una !ua para la re#le4in posterior(

"reemos que la unidad, que es al mismo tiempo voluntad de *ios y un don

suyo a la &glesia, se hace visible cuando3 todos aquellos que, en todo lugar, son bauti+ados en Jesucristo y lo

confiesan como #e$or y #alvador, son conducidos por el spritu #anto a

formar una comunidad totalmente comprometida, que asume la 0nica fe

apost%lica, predica el 0nico vangelio, parte el 0nico pan, se une en una

plegaria com0n, y lleva una vida comunitaria que irradia a travs del

testimonio y el servicio hacia todos,

3 al mismo tiempo que se mantienen unidos de tal manera con la enteracomunidad cristiana, en todo lugar y en toda edad, que el ministerio y los

miembros son aceptados por todos, y todos pueden actuar y e'presarse

!untos seg0n las circunstancias lo requieran, a fin de que se lleven a cabo

determinadas tareas para las que *ios llama a su pueblo).

El te4to menciona todos los puntos esenciales( la con#esin de #e) los sacramentos) elreconocimiento del ministerio) una comunidad comprometida unida en el culto) en eltestimonio en el servicio. &e pone un n#asis particular en el carcter local0 de launin( debe ser visible en todo lu!ar0) es decir) no slo en la comunidad eclesial) sinotambin en la escuela) el lu!ar de trabajo ) ms ampliamente) en el Estado) la provincia la nacin) a pesar de las di#erencias de raza de clase. La unidad tiene que ser visibleen todos aquellos lu!ares donde los cristianos conviven.En cambio) la asamblea de Dpsala *-=H+ subraaba particularmente el aspecto de

catolicidad universalidad de la comunin( a intenci%n de "risto es conducir a loshombres de todo tiempo, ra+a, lugar y condici%n a la unidad org(nica y viva en "risto


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mediante el spritu #anto, ba!o la paternidad universal de *ios. sta unidad no es

puramente e'terna4 es una dimensi%n m(s profundamente e interior, y se manifiesta en

la catolcidad0 *6e4to de la asamblea de Dpsala. 8. 7runi) 7rescia+.

c+ ;omunidad conciliar.3

En el mismo in#orme de la asamblea de Dpsala se encuentra el deseo de lle!ar) antes odespus) a la convocatoria de un concilio autnticamente universal0) que pudiera al#in "ablar en nombre de todos los cristianos abrir el camino al #uturo0. La su!erenciallev a un estudio del si!ni#icado de los concilios de la conciliaridad en el caso delmovimiento ecumnico ) posteriormente) a la re#ormulacin del modelo de unidad. Laasamblea de 9airobi *-=C+ describa a la I!lesia como una comunidad conciliar0*conciliar #ellos"ip+(

a &glesia una debe considerarse como una comunidad conciliar de &glesias

locales, ellas mismas autnticamente unidas. n esta comunidad conciliar cada &glesia

local posee, en comuni%n con las dem(s, la plenitud de la catolicidad y testimonia la

misma fe apost%lica4 reconoce, por tanto, que las otras &glesias forman parte de lamisma &glesia de "risto y que son guiadas por el mismo spritu. "omo ha se$alado la

asamblea de Nueva *elhi, ellas se mantienen unidas entre s por el mismo bautismo y

la misma eucarista4 aceptan recprocamente a sus propios miembros y ministros. os

une el compromiso com0n de profesar el vangelio de "risto, garanti+ando su

proclamaci%n y el servicio al mundo. "on este fin, las distintas &glesias tratan de

mantener relaciones permanentes y de intercambio con las dem(s &glesias, a travs de

reuniones conciliares convocadas seg0n las e'igencias que conlleva la reali+aci%n de la

vocaci%n com0n) 1a e'igencia de la unidad en el -eino. *ocumento 563.

La I!lesia es una comunidad conciliar0) cuando es capaz de llevar a cabo verdaderos

concilios ecumnicos. Esto presupone cuatro condiciones "asta a"ora sin cumplir( -+La prontitud en reconocerse recprocamente como I!lesias de :esucristo. >+ $eclaracinde aceptacin de la misma #e apostlica como #undamento de toda ne!ociacin decisin. @+ Dna comprensin del bautismo) la eucarista el ministerio que seasatis#actoria permita el reconocimiento mutuo. J+ Dn acuerdo e4plcito respecto a lanaturaleza de tal asamblea representativa con poder de decisin. Dn concilio ecumnicode uni#icacin si!ue siendo todava una meta en el "orizonteG de todas #ormas) elmodelo no se'ala slo la #inalidad. $ice tambin al!o sobre el camino que "a querecorrer. Entre tanto el movimiento ecumnico puede considerarse como un momentopreconciliar0) que por su propia dinmica interna conduce "acia una nueva etapa.

d+ Dnidad en la diversidad reconciliada.32utores como el telo!o evan!lico luterano 5scar ;ullmann mantienen que ladescripcin de la comunidad conciliar0 no tiene su#icientemente en cuenta ladiversidad e4istente entre las distintas con#esiones. &ur!e as el temor la sospec"a deque este modelo trate de aplastar lo peculiar de las di#erentes tradiciones para abolirlasal #inal. En la tensin entre unidad diversidad) in"erente al movimiento ecumnico)debera "aber tambin un espacio para la identidad con#esional. ;ullmann parte de ladoctrina paulina de los carismas e4presada en - ;o ->)J3@-) aplicada a las i!lesias)

basndose en la idea de que toda con#esin cristiana posee un don ine4tin!uible delEspritu) un carisma que tiene el deber de conservar) puri#icar pro#undizarG un don)

pues) que no debe vaciar de su sustancia en aras del simple deseo de uni#ormidad0 *Launidad a travs de la diversidad. 5scar ;ullmann+. La una sancta no es la uni#ormitas


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sancta0 *ibid.) -@+. 9o es unidad como #usin de I!lesias) sino unidad como #ederacin)como alianza) como comunin de I!lesias( 9o se debe decir( Tunidad a pesar de ladiversidadT) sino Tunidad en a travs de la diversidadT0 *ibid.) -H+. &e trata de aceptarel dato "istrico de la separacin) pero pasando de una separacin "ostil a unaseparacin pac#ica) "aciendo #ecundas las diversidades) inte!rando los diversos

carismas) corri!iendo sus desviaciones endurecimientos) en una comunin de I!lesiasautnomas) pac#icamente separadas) que a#irman una com,n pro#esin de #e. Esta es lao#erta ecumnica de las I!lesias evan!lico3luteranas re#ormadas3calvinistas) quetambin aceptan la necesidad para la coe4istencia de un mismo reconocimiento del

bautismo) el restablecimiento de la unidad en la eucarista) la aceptacin mutua de losministerios eclesiales una unidad vinculante en el testimonio el servicio.

e+ Woinona *comunin+.3La asamblea !eneral del ;EI describe la unidad de la I!lesia a la que somos llamados)como una /oinona0 dada mani#iesta. Woinona0 es una palabra !rie!a mu

presente en el 9uevo 6estamento cuando "abla de la I!lesia) que si!ni#ica

comunin0. La riqueza) pues) del trmino reside en su resonancia bblica teol!ica. E4presa) de "ec"o) todas las dimensiones de la comunin) lo mismo la que setiene con $ios Padre con ;risto o en l) como la eclesial en el Espritu &anto. 2 pesarde las di#erencias de matiz) el concepto de comunin0 ocupa a"ora un puesto destacadoen el conjunto del movimiento ecumnico contemporneo) tanto en la re#le4in interiordel ;EI) como en los dilo!os bilaterales) tal como aparece en la ,ltima seccin deldocumento de Estrasbur!o. ;atlico3romanos ortodo4os "an dialo!ado muc"o alrespecto) especialmente sobre la eucarista celebrada en torno al obispo en la I!lesialocal. En los dilo!os con la ;omunin 2n!licana *que es precisamente unacomunin0 de I!lesias episcopales que mantienen unas ciertas normas comunes+) sobretodo en la respuesta al documento 7EM *bautismo) eucarista) ministerio+) se lee alrespecto( 7oinona viene a ser como la meta y el camino. #u rique+a y profundidad

se despliega caminando. 8l e'plicarla, sin embargo, aparece s%lo una imagen

imperfecta de lo que significa unidad y diversidad para una &glesia unificada. 9ay un

doble acento en primer lugar, la necesidad de una unidad cat%lica con un n0cleo de

estructuras y personas que trascienden el plano local, despus, la necesidad de una

diversidad local propia, que nunca debe ser sofocada) 1/o:ards a "hurch of ngland

-esponse to ;?, p. =>3. n medio de todas las

diferencias que la catolicidad, tal como se entiende desde *ios, implica, la unidad y la

coherencia de la &glesia se han mantenido gracias a la com0n confesi%n de la 0nica fe

apost%lica, al hecho de compartir la vida sacramental, un com0n ministerio de

supervisi%n y una forma con!unta de llegar a tomar decisiones e impartir unaense$an+a autori+ada) 18-"&" &&4 a &glesia como "omuni%n en

el -eino3.

+ Relaciones ecumnicas entre la I;R el ;EILa incorporacin o#icial de la I;R *I!lesia ;atlica Romana+ al movimiento

ecumnico es tarda) pues "a ido madurando lentamente por pretender ser la ,nica0I!lesia de ;risto *de la que se "an alejado los otros cristianos+. Poco a poco) por obrade telo!os ecumenistas) #ue tomando conciencia de la necesidad de apoar dic"omovimiento. 2 esta lenta maduracin "an contribuido con su obra ecumnica al!unas

personalidades catlicas de relieve) como el padre Sernad Portal *-H3-=>+) promotor

del dilo!o con los an!licanos que desemboc en las ;onversaciones de Malinas *-=>-3-=>+G o Paul ;outurier) que en -=@ trans#orm la intencin de la &emana de 5racin


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por la unidad *-H3> de enero+ *ideada en -=?H por el pastor an!licano americano Paulattson) recibido en la I!lesia Romana en -=-?+ que promova una vuelta al redilromano0 por una intencin verdaderamente ecumnica capaz de reco!er la oracin detodos los cristianosG o don Lambert 7eauduin) #undador del monasterio de la Dnin de;"eveto!ne) que promovi un intenso trabajo en el plano de la doctrina la

espiritualidad ecumnicasG o) sobre todo) Bves ;on!ar) que con la obra ;ristianosdesunidos0 *-=@C+ abri la teolo!a catlica a la problemtica ecumnica.Pero el !iro decisivo en la I;R se produjo con ;oncilio Faticano II) anunciado por :uan%%III el > de enero de -==) al trmino de la &emana de oracin universal por launidad de los cristianos. En sus - documentos) el ;oncilio "a realizado un !irodoctrinal pastoral de una I!lesia escolstica jurdico3cannica jerrquicamenteestructurada *el modelo de ;ristiandad0+) a una I!lesia ms bblica "umana) que secomprende como pueblo de $ios0 pere!rino como comunin0) que se atreve adescender al mundo se declara solidaria con los !ozos las esperanzas) las tristezas las an!ustias0 de la "umanidad) como se a#irma al comienzo de la constitucin conciliar8audium et &pes0.

El papa :uan %%III crea) el de junio de -=?) el &ecretariado Romano para la Dnidadde los ;ristianos) como or!anismo preparatorio al ;oncilio. &u estructura de#initiva levendr dada por la constitucin apostlica de Pablo FI) Re!imini Ecclesiae Dniversae)el - de a!osto de -=C. Las competencias del &ecretariado) se!,n el documentocitado) son varias( mantener in#ormado al papa de los asuntos de su competenciaG#omentar la relacin con los "ermanos de otras comunidadesG o#recer una e4actainterpretacin aplicacin de los principios catlicos del ecumenismoG #omentar coordinar !rupos de telo!os catlicos) nacionales e internacionales) que promuevandesde su rea la unidad cristianaG desi!nar observadores catlicos para las reuniones deesas I!lesias e invitar a sus observadores a las reuniones catlico3romanasG ejecutar loste4tos conciliares en lo re#erente al ecumenismo... &u primer presidente #ue el jesuita2!ustn 7ea) que "izo una labor maravillosa en pro del ecumenismo. 2 partir de laconstitucin apostlica Pastor 7onus0) de :uan Pablo II) sobre la re#orma de la curiaromana *-=H=+) el &ecretariado "a cambiado su nombre por el de ;onsejo Ponti#icio

para la Promocin de la Dnidad. ;ambio que parece ser al!o ms que una simpletransmutacin de terminolo!a.

La labor desarrollada por el ;onsejo Ponti#icio "a sido inmensa. &olamente el trabajollevado a cabo para la elaboracin del decreto conciliar Dnitatis redinte!ratio0 bastara

para dar un juicio altamente positivo. $espus del ;oncilio Faticano II) "a #omentado

encuentros o#iciales con otras I!lesias #amilias de I!lesias en orden a constituircomisiones mi4tas de dilo!o. Aa creado con el ;EI una comisin mi4ta de trabajo ase!ura) desde "ace a'os) la preparacin conjunta de materiales para la celebracin de la&emana de 5racin por la Dnidad. ;on la 2lianza 7blica Mundial "a o#recido normas

para la traduccin ecumnica de los te4tos bblicos.Pero el avance ms importante del ;oncilio Faticano II *en el sentido ecumnico+ #ue larelativizacin de su concepto de I!lesia0. En los documentos conciliares) en e#ecto) laI!lesia no es vista como una ma!nitud que subsista por s) sino que es re#erida tanto a;risto) de quien recibe el ser la estructura) como al mundo) al que es enviada comosi!no e instrumento de salvacin. &e trata de una relativizacin que "a puesto mse4presamente a la I!lesia en relacin tanto con sus or!enes como con su misin en el

mundo. $e aqu se derivan importantes consecuencias( centralidad de la palabra de$iosG movilizacin de todos los componentes de la comunidad eclesial) tanto a nivel de


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direccin *cole!ialidad episcopal+) como en el nivel de los laicos) que son llamados aasumir sus responsabilidadesG un sentido ms a!udo de la misin en trminos deservicioG una relacin no a de anta!onismo) sino de solidaridad con el mundo en el quetiene que actuarG una relacin de dilo!o de b,squeda activa de la unidad con las otrascomunidades cristianasG una relacin de dilo!o de colaboracin tambin con las

!randes tradiciones reli!iosas de la "umanidad. Es en este conte4to de eclesiolo!a decomunin donde se sit,a el decreto Dnitatis redinte!ratio0 sobre el ecumenismo*-=J+) que constitue la a!re!acin de#initiva de la I;R a la causa ecumnica.El !iro ecumnico del ;oncilio #ue posibilitado por la eclesiolo!a de comunine4presada en la constitucin do!mtica sobre la I!lesia Lumen 8entium0) donde sea#irma que la I!lesia de ;risto de los 2pstoles subsiste en la I!lesia ;atlica0 *L8H+. Aasta a"ora) Roma identi#icaba la I!lesia de ;risto con la I!lesia Romana) comosuceda en la teolo!a postridentina) donde los cristianos no romanos no pertenecan a laI!lesia. 2 partir de a"ora la I!lesia de ;risto subsiste0 en la I;R) no de modoe4clusivo) pues puede darse tambin) aunque de un modo incompleto) #uera de la I!lesiacatlico3romana. $e "ec"o) el ;oncilio Faticano II evita declarar quin es miembro de

esa I!lesia) abriendo la posibilidad de encontrar elementos niveles de comunin *)por tanto) de realidad de I!lesia+ #uera de la I;R. B. ;on!ar escribi alrespecto( 5bsrvese cun rica) tradicional) absolutamente bblica patrstica es estaidea de comunin) en la que tenemos un verdadero estatuto del ecumenismo0 *B.;on!ar) &a!!i ecumenici) ;itta 9uova Roma -=H+.

El trabajo realizado en el perodo postconciliar es relevante. La I;R) aunque no seamiembro del ;EI) pre#iere o#icialmente el dilo!o con siete cate!oras de comunidadeseclesiales( la I!lesia 5rtodo4a) la I!lesia ;opta) la ;omunin 2n!licana) la SederacinLuterana Mundial) la 2lianza Re#ormada Mundial) el ;onsejo Metodista Mundial elmovimiento pentecostal. Entre los principales resultados obtenidos) "a que consi!narlos si!uientes( con relacin a la 5rtodo4ia) la anulacin en -= de las e4comunionesrecprocas de -?JG con la ;omunin 2n!licana) el acuerdo sustancial0 e4presado porel In#orme #inal 2R;I; I *-=H>+ de la comisin internacional an!licano3catlicaG con el;EI) el documento de conver!encia0 de la comisin Se ;onstitucin sobrebautismo3eucarista3ministerio0 *7EM+) llamado tambin $ocumento de Lima0*-=H>+.

Pero no e4iste slo el ecumenismo o#icial o institucional de las comisiones de losencuentros entre los responsables de las comunidades eclesialesG tambin e4iste unvasto variado ecumenismo espiritual prctico sumamente activo) que cambia las

mentalidades) introduce micromutaciones en el tejido eclesial anticipa los pasoso#icialesG se da i!ualmente un ecumenismo doctrinal o teol!ico que se e4presa en lab,squeda la re#le4in. Los aspectos ms con#lictivos de la teolo!a no tienen que vercon la doctrina trinitaria) ni con la cristolo!a) ni con la antropolo!a) sino con laeclesiolo!a) concretamente con el nudo doctrinal de la estructura de la comunidad el o#icio petrino. Las divisiones) que se remontan al si!lo %I en relacin con la5rtodo4ia) al si!lo %FI en relacin con la Re#orma) "an creado tradiciones estructuras eclesisticas que slo a"ora se miden en la con#rontacin en eldilo!o. 2qu la teolo!a est llamada a remover los pe'ascos0) como dice AansWKn!) que obstruen el camino "acia el entendimiento ecumnico.

En la dcada de los C? se esper una a#iliacin de la I;R al ;EI. En la asamblea deDpsala *-=H+) el padre 6ucci "aba apuntado dic"a posibilidad en su intervencin


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acerca del Movimiento Ecumnico0. Dn comit mi4to estudi las modalidades en suin#orme Modelos de relaciones entre la I;R el ;EI0 publicado en -=C>. Entre tanto)el papa Pablo FI "aba declarado durante su visita al ;EI en 8inebra) en junio de -==)que no consideraba el asunto maduro como para que se pudiese o debiese dar unarespuesta positiva a la demanda de a#iliacin( La cuestin se mantiene todava en el

terreno de las "iptesis. ;omporta !raves implicaciones teol!icas pastoralesGrequiere) en consecuencia) estudios pro#undos) compromete un camino que) "a quereconocerlo "onestamente) podra ser lar!o di#cil0 *Dnidad cristiana Movimientoecumnico. ;. 7oer) p. @>+. Esta decisin de no #ormar parte del ;EI #ue) por lodems) rati#icada en el cuarto in#orme del !rupo mi4to que estudiaba) al mismo tiempo)las modalidades para poder prose!uir la colaboracin. $esde entonces) las relacionesentre la I;R el ;EI se describen con el trmino de solidaridad #raterna0. :untos cadaa'o) la semana de la ple!aria por la unidad de los cristianos es preparada) en #ormaconjunta) por los representantes del ;onsejo Ponti#icio para la unidad de los cristiano del ;EI. ;on todo) quizs) la cantidad de los contactos llama ms la atencin que laintensidad del compromiso.

En una carta al secretario !eneral del ;EI) Emilio ;astro) el cardenal ;assid)presidente del ;onsejo Ponti#icio para la promocin de la Dnidad de los ;ristianos)"abla de la insu#iciencia en la re#le4in teol!ica como la causa de la di#icultad en lacolaboracin. Aa) adems) por parte de la I;R) recelo a entrar en un proceso poltico0que escape un poco al centro) sea condicionado democrticamente0 por losrepresentantes de las distintas I!lesias. La cautela e4presa) por un lado) la di#erentecomprensin eclesiol!ica que "a de la naturaleza de la conciliaridad0 en la I;R enel ;EIG por otro) revela tambin un cierto malestar de la I;R) con su a!udo sentido de launidad en torno a una autoridad) #rente a un proceso de ne!ociacin) incluso poltica0)que est condicionado por la maora la peri#eria.

La colaboracin de doce telo!os catlico3romanos en el trabajo de la ;omisin de SE ;onstitucin merece una especial atencin. Este dilo!o multilateral constitue) enrealidad) uno de los espacios privile!iados de la cooperacin. 9ombrados o#icialmente)los telo!os de la I;R son tambin miembros de pleno derec"o de esta comisinteol!ica internacional ecumnica orientada a la investi!acin de la unidad. $e estacolaboracin sur!i el #amoso $ocumento de Lima) o sea) el in#orme 7autismo3Eucarista3Ministerio0 *7EM+) que e4presaba una conver!encia impresionante de lasI!lesias cristianas con respecto a los sacramentos.

2 la cuestin de la a#iliacin al ;EI) la I;R "a respondido) por el momento)ne!ativamente. La decisin se basa) principalmente) en la autocomprensineclesiol!ica de la I;R de la estructura eclesial que de ella se deriva. Parece tambinque e4iste una cierta prudencia en la decisin con respecto al ;EI( la a#iliacin de laI;R) con H?? millones de miembros) a un or!anismo que representa a I!lesias que enconjunto suman J?? millones de #ieles) trastocara pro#undamente la or!anizacin actualdel ;EI.

+ Modelos de unidad en los telo!os de la I;RPara Bves ;on!ar) en su ,ltimo curso de teolo!a ecumnica en el Instituto

;atlico de Pars) titulado $iversidad comunin0 *-=H>+) se e4cluen dos vas( la

va del retorno0 de los cristianos no catlico3romanos al redil de la I!lesia Romana*esta postura sera indicio de inte!rismo ecumnico+ la va del aplazamiento0 "asta el


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#in del mundo como un mila!ro de los tiempos #inales *esta postura si!ni#icara una"uida del compromiso "istrico por el ecumenismo e indicio de pesimismo+. Por tanto)ni retorno al redil romano ni aplazamiento sine die de la unidad. El problema si!uesiendo "asta qu punto la comunin0 tolera la diversidad0 *B. ;on!ar) $iversidad comunin) Pars -=H>+. ;on!ar "a ido convencindose cada vez ms de la necesidad de

conju!ar la catolicidad0 con la diversidad0 con el pluralismo. En ;ristianosdesunidos0 *-=@C+) a#irmaba que la catolicidad deba reabsorber las diversidades) peroel camino recorrido por la teolo!a ecumnica le "a "ec"o estar cada vez ms atento alas diversidades a la aportacin que stas puedan o#recer a la catolicidad.

La propuesta concreta avanzada por ;on!ar es la de practicar una re3recepcin0 de losescritos simblicos0) de los decretos conciliares o ponti#icios) es decir) de los escritosnormativos para la #e de cada una de las I!lesias) de los que stas se "an nutrido a lolar!o de su "istoria. ;ada I!lesia o con#esin debera reaco!er sus propios escritosnormativos para resituarlos en el conjunto en el equilibrio del testimonio de laEscritura0 *ibid.) >J=+. 6al re3recepcin si!ni#icara una reapropiacin de los do!mas a

la luz de la Escritura *se!,n la #rmula del ecumenista alemn 6"omas &artor. ;onesta operacin se trata de pensarlos 1los dogmas3 y vivirlos teniendo en cuenta elconocimiento que hemos adquirido acerca del condicionamiento hist%rico, cultural y

sociol%gico de la determinaci%n en cuesti%n, de las necesidades actuales de la causa

del vangelio al que queremos servir, de los valores adquiridos despus de la primera

recepci%n y, finalmente, de las crticas y las aportaciones v(lidas recibidas de los

otros) 1ibid., 5@=+. Esto llevara a "istorizar la propia tradicin a relativizar loscontrastes las contraposiciones del pasado) evidenciando el n,cleo esencial decisivode cada una de las tradiciones cristianas en el cauce de la com,n 6radicin cristiana) convistas a las tareas de la misin com,n. &e tratara de un proceso que debera tener lu!ardentro de cada una de las I!lesias) pero que debera ser conver!ente) como preparacin

para una posible reconciliacin( sera como una anticipacin #ra!mentaria de un #uturo;oncilio en com,n0 *ibid.) >?+) en el que las I!lesias se propusieran re#ormular

juntas0 *se!,n la #rmula del ecumenista catlico Pierre $upre+ la #e com,n. 2s seresuelve la unidad de la #e con la unidad1diversidad de sus #ormulaciones.

Lo principal del planteamiento de B. ;on!ar es que la unin no es #ruto del retorno a unredil) sino ms bien el resultado de un camino com,n de conversin re#orma "acia unanueva inte!racin) cua realizacin en el tiempo slo $ios conoce) de todos los valoresautnticamente cristianos de todas las I!lesias en la catolicidad) la cual trasciende atodas cada una de las e4istentes.

En esta misma lnea de la conju!acin entre unidad diversidad) va a,n ms allel valiente discutido proecto ecumnico de Aeinric" Sries Warl Ra"ner( La uninde las I!lesias. Dna posibilidad real0 *-=H@+) que si!ue siendo una de las propuestascatlicas ms avanzadas. Para los dos telo!os alemanes) el ecumenismo es cuestin devida o muerte en una poca en que lo que est en jue!o es la propia identidadcristiana( Lo que "o es objeto de discusin de desa#o no son cada una de lascon#esiones) sino el ser cristiano en absoluto) la #e en $ios) el sentido de la vida de lamuerte0 *La unin de las I!lesias. Dna posibilidad. A. Sries W. Ra"ner. Aerder -=HCG

p. -J?+. $e esta ur!encia sale el proecto ecumnico de Sries Ra"ner) que esenunciado ar!umentado en H tesis.

&obre la base de una com,n pro#esin de #e *que asume) adems de la Escritura) el&mbolo 2postlico del si!lo II el ;redo 9iceno3constaninopolitano del si!lo IF+) el


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proecto ecumnico enuncia el principio de la tolerancia !noseol!ica e4istentiva0*tesis >+) que se #ormula del si!uiente modo( en nin!una I!lesia particular es lcitore#utar abiertamente en trminos con#esionales una proposicin que para otra I!lesiaes do!ma vinculante0 *ibid.) @H+. &e trata de un principio de #e realista) #ormulado en laactual situacin de pluralismo cultural) en la que el asentimiento positivo debera

centrarse en lo esencial) aunque respetando las diversas distintas tradicionescristianas. Por poner un ejemplo) el do!ma mariano de la asuncin se!uira siendovinculante en la I;R) pero tambin debera ser di!no) si no del asentimiento positivo) sal menos del pleno respeto por parte de los cristianos de otras tradiciones. Este plenorespeto se conoce como tolerancia !noseol!ica e4istentiva0) es decir) tolerancia!noseol!ica) en el sentido de respeto no slo prctico) sino tambin terico) comoabstencin de juz!ar sobre puntos controvertidos que para otras con#esiones sondo!masG tolerancia e4istentiva) en el sentido de actitud realista) que permitedesbloquear) de "ec"o concretamente) viejas polmicas doctrinales) cuos e#ectos

perduran "asta nuestros das) sobre la base de una com,n pro#esin de #e una com,nresponsabilidad del Evan!elio #rente al mundo. 9o se trata) ciertamente) de un ideal)

sino de una va prctica para reemprender el camino despus de tantas discusionesestriles. 2s) pues) nin!una I!lesia particular puede decidir rec"azar como contrariaa la #e una a#irmacin que otra I!lesia particular pro#esa como do!ma obli!atorio. Porlo dems) #uera de lo establecido en la tesis -) lo que en una I!lesia particular escon#esin e4presa positiva no puede imponerse como do!ma obli!atorio en otraI!lesia particular) sino que debe encomendarse a un amplio consenso en el #uturo.6esis @. En esta I!lesia una de ;risto) #ormada por las I!lesias que se unen entre s) "aI!lesias particulares re!ionales o nacionales que pueden conservar !ran parte de susestructuras propias. Estas I!lesias particulares pueden tambin coe4istir en un mismoterritorio) puesto que no lo impide la pra4is de la I!lesia Romana) por ejemplo enPalestina.6esis J. Esto llevara a un reconocimiento mutuo de los ministerios) ) en particular) alministerio petrino como !ua principal del cristianismo. &in embar!o) esto nocomportara la ad"esin al primado de jurisdiccin a la in#alibilidad) que se!uiransiendo vinculantes ,nicamente en la tradicin catlico3romana. El servicio petrino serala !aranta concreta de la unidad de la I!lesia en la verdad en el amor. El papa) por su

parte) se obli!a e4presamente a reconocer respetar la autonoma) previamenteconvenida) de las I!lesias particulares. $eclara *iure "umano+ que slo usara aquellasuprema autoridad ma!isterial *e4 cat"edra+ de una manera que corresponde jurdica uobjetivamente a un ;oncilio universal de toda la I!lesia.6esis . &e!,n la anti!ua tradicin) todas las I!lesias locales tenan obispos al #rente

*dicesis+. 9o sera preciso que la eleccin de obispos en estas I!lesias particulares seatuviera al esquema romano) el papa tendra que aceptar las elecciones sinodaleslocales.6esis . Las I!lesias particulares viven en mutuo #raternal intercambio en todas susdimensiones vitales) de tal modo que la "istoria del pasado la e4periencia de lasI!lesias antes separadas puedan ejercer e#icaz in#luencia en la vida de las otras I!lesias

particulares) que se comprometen a vivir en mutuo intercambio #raterno en todas susdimensiones vitales.6esis C. &in prejuz!ar en nada la le!itimidad teol!ica de los ministerios "asta "oe4istentes) todas las I!lesias particulares se obli!an) a partir de a"ora) a con#erir lassa!radas rdenes mediante la oracin la imposicin de manos de un obispo *de modo

que se pueda respetar la sucesin apostlica+.


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6esis H. El resultado de todo esto sera la intercomunin de p,lpito altar entre todaslas I!lesias particulares.El libro La unin de las I!lesias0 "a recibido atenta aprobacin por parte de ciertossectores) pero tambin un rec"azo #rontal por el romanismo ms conservador el

pensamiento re#ormado ms clsico. El catlico $. 5ls) pro#esor de teolo!a en Roma)

reproc"a a los autores no "aber tenido en cuenta el conjunto de la do!mtica romanaG el telo!o protestante E. Aerms *convencido de la irreductible oposicin entre la #eromana la protestante+ ve en las propuestas de Ra"ner Sries un intento ambi!uo de

pretender reducir las distancias do!mticas insuperables a base de #ciles concesionesque a#ectan al n,cleo de la verdad. El telo!o luterano 5scar ;ullmann) muc"o msmoderado en sus crticas) reconoce el valor de las propuestas) pero cuestiona la #inalidadde las tesis de los dos telo!os alemanes. El objetivo #inal de las oc"o tesis le parece a;ullmann que sera la reuni#icacin0 de todas las I!lesiasG para l) en cambio) elobjetivo #inal de cualquier proecto ecumnico es la comunin0 de las I!lesias en ladiversidad reconciliada0) es decir) permaneciendo cada una diversa) separada autnoma) #iel al carisma recibido.

&in embar!o) el proecto ecumnico de los dos telo!os alemanes tiene el mrito deconectar directa ur!entemente el ecumenismo con la misin. La propuesta de ;on!arera ms cauta( proecta slo una lar!a marc"a de acercamiento a un #uturo ;onciliocom,n de todas las I!lesias. El proecto de Sries Ra"ner est marcado por el si!no dela ur!encia la improrro!abilidad del entendimiento ecumnico) que est sostenidopor la conviccin de que lo que "o es necesario lo es tambin porque es posible0.

Entre los telo!os del si!lo %% que ms "an trabajado en el campo ecumnicodestaca Aans WKn!. &u camino en la teolo!a ecumnica se inici con la obra La

justi#icacin0 *-=C+) que lleva como subttulo $octrina de Warl 7art" unainterpretacin catlica0) donde se someta a con#rontacin la #ormulacin ms e4presivadel protestantismo con la doctrina catlica. WKn! a#ronta uno de los temas clsicos dela teolo!a de controversia) no con una intencin apolo!tica) contraponiendo *comosuceda en los manuales neoescolsticos+ una a#irmacin a otra *una a#irmacin catlicaa otra protestante+) sino con un nuevo mtido ecumnico( el mtodo de una teolo!a

plurilin!Ke. La conclusin de la investi!acin) sorprendente para la teolo!a de los a'oscincuenta) es que sobre la doctrina de la justi#icacin no "a separacin en la #e *como"a demostrado el acuerdo #irmado recientemente entre catlico3romanos luteranossobre este mismo tema+. Lo que sucede es que ambas concepciones "ablan de lomismo) aunque lo e4presen en len!uajes distintos. 7art") en una carta al joven autor)

saludaba la aparicin de un nuevo "orizonte teol!ico( ;on esto *como 9o desde laventana de su arca+ saludo su libro como otro sntoma inequvoco de que el diluvio delos tiempos en que los telo!os catlicos protestantes no queran "ablarse si no era en#orma polmica) o con un paci#ismo descomprometido) no "a desaparecido ciertamente)

pero s est desapareciendo0 *W. 7art"G una carta al autor) sacada a la luz por A. WKn!) publicada en La justi#icacin se!,n Warl 7art"0+.

$esde -=? *coincidiendo con el anuncio del ;oncilio Faticano II+ "asta -=C@) es decir)desde Re#orma de la I!lesia unidad de los cristianos0 *-=?+ "asta SalibleQ Dn

balance0 *-=C@+) se desarrolla una intensa #ase eclesiol!ica que tiene su punto mse4presivo en La I!lesia0 *-=C+) su momento ms polmico en In#alibleQ Dna

pre!unta0 *-=C?+.


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En la vasta sntesis que es La I!lesia0 *-=C+) el objeto de estudio es la I!lesia real) queno es ni una esencia atemporal ni un mero dato sociol!ico que se a!ote en estructurasvisibles or!anizativas. La esencia real de la I!lesia se act,a en #ormas "istricas) perotambin puede realizarse en #ormas desviadas pervertidasG entonces su esencia setrans#orma en no3esencia) que toda teolo!a debe desenmascarar criticar. WKn! se

remonta directamente al 9uevo 6estamento) pero no ledo episdica circunstancialmente) como lo "acen los #undamentalistas) ni tampoco en #uncin delsistema escolstico) sino con el mtodo "istrico3crtico di#erenciado) de acuerdo conlos resultados de la moderna e4!esis. $el 9uevo 6estamento parten lneas evolutivasdiversas que los !rupos primitivos a esbozaban *jonicos) paulinos) judaizantes)

petrinos de la !ran I!lesia) etc.+. 2s) pues) "abra una evolucin se!,n el Evan!elio*le!tima+. 6ambin "abra una evolucin ajena al Evan!elio *tolerable+. B unaevolucin contraria al Evan!elio *intolerable+. $e a" la necesidad de remontarse almensaje ori!inario del 9uevo 6estamento. Dna eclesiolo!a crtica demuestra) pues)que la estructura carismtica de la I!lesia #ue dando paso a una estructura ministerialms r!ida. ;on este mtodo) WKn! a#ronta toda la temtica del ori!en la estructura

*ori!inaria actual+ de la I!lesia. Por su relevancia ecumnica destaca el problema delas llaves de Pedro. El anlisis evidencia las di#icultades de orden teol!ico e "istricore#erentes( a+ a la misma e4istencia de un primado petrinoG b+ a su continuidad comoestructura vinculante de la constitucin de la I!lesiaG c+ a su romanidad. WKn! o#receentonces una solucin ecumnica del espinoso problema. Prescindiendo de lasdi#icultades teol!icas e "istricas) el primado de servicio de un individuo en la I!lesiano va contra la Escritura. &ea lo que #uere de sus #undamentos) nada "a en la Escrituraque e4clua ese primado de servicio. Lue!o ese primado no es de antemano contrario ala Escritura0 *A. WKn!) La I!lesia) Aerder -==+. La va de la re#orma debera pasar porlos si!uientes puntos( a+ por parte catlica) la renuncia a un poder0 de Pedro a #avor deun servicio0 de PedroG b+ por parte no catlica) el reconocimiento del primado de Pedrocomo primado de servicio) como primado ministerial) como primado pastoral) que esal!o ms) pero tambin diverso) que un primado de jurisdiccin. ;omo vemos) estatesis es mu parecida a la de Sries Ra"ner) el telo!o luterano 5scar ;ullmann lasalud como aceptable para los evan!licos *pues no "a primado de iure divino) sino

pastoral ministerial+) la jurisdiccin e in#alibilidad slo seran vinculantes para laI!lesia Romana.

El e4amen teol!ico e "istrico de los puntos clsicos de controversia prose!ua conIn#alibleQ Dna pre!unta0 *-=C?+) donde WKn! se pre!untaba( est justi#icado unma!isterio eclesistico in#alibleQG o tambin( est vinculada la in#alibilidad de la

I!lesia a proposiciones in#aliblesQ En el tema de la in#alibilidad la apora es lasi!uiente( por una parte) tenemos las promesas "ec"as a la I!lesiaG por otra) los erroresde la I!lesia e4i!en ser reconocidos como tales. La solucin de la apora est en un

plano superior al de la alternativa entre promesas errores( la I!lesia es conservada enla verdad a pesar de todos los errores siempre posibles. La I!lesia permanece en laverdad en virtud de las promesas divinas. Lo positivo de la doctrina de la in#alibilidaddebe encontrar e4presin a travs del concepto de inde#ectibilidad o permanencia en laverdad. En consecuencia( a+ los ;oncilios ecumnicos pueden ser e4presin de lain#alibilidad o de la inde#ectibilidad de la I!lesia) pero no por medio de proposiciones a

priori in#alibles) es decir) in#alibles en virtud de determinados requisitos #ormales. Los;oncilios tienen su verdad) la cual) sin embar!o) debe estar siempre re#erida al mensaje

ori!inarioG b+ la 7iblia no "a de ser considerada inerrante) como la consideran los#undamentalistas en su lectura episdica) circunstancial e inte!rista. La Escritura es


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se!uir siendo el punto de re#erencia principal la cristalizacin) reconocida por laI!lesia) del testimonio ori!inario de los que #ormaron la I!lesia en el nombre del &e'or en el poder de su Espritu) pero no por ello tiene inerrancia proposicional) sino que"a que leerla apelando a los !neros literarios de su poca si!uiendo un mtodocristol!icoG c+ el concepto de ma!isterio es tardo( no se #unda ni en la Escritura ni en

la 6radicin. En la I!lesia los pastores los doctores tienen su propio carisma #uncinespec#ica) se inte!ran mutuamente.

El consenso del #uturo para un entendimiento ecumnico) precisaba A. WKn! enSalibleQ Dn balance0 *-=C@+) slo podr cristalizar en torno a la inde#ectibilidad de laI!lesia) para la cual no "acen #alta proposiciones in#alibles ni instancia in#alible al!una)

porque tiene su #undamento en el mensaje ori!inario de :es,s( La inde#ectibilidad dela I!lesia slo podr adquirir un #undamento teol!ico adecuado si) en nuestro es#uerzode justi#icacin) recurrimos al mensaje cristiano en su conjunto) a cua apelacin noscon#iamos como creentes) aun cuando tal o cual proposicin sea oscura) retorcida oabsolutamente aberrante0. &ostener esta tesis *la verdad que mu evan!lica+ le vali a

WKn! un proceso cannico por parte de la ;on!re!acin Romana para la $octrina de laSe *la moderna Inquisicin+) que conclu con el cese como pro#esor de teolo!a en la#acultad de 6ubin!a del mejor telo!o ecumnico de la I!lesia Romana. &in embar!o)desde -=H? A. WKn! #ue pro#esor de 6eolo!a Ecumnica en el Instituto para lainvesti!acin ecumnica de dic"a universidad.

Para el ecumenista de 6ubin!a) en virtud de los resultados obtenidos por la teolo!aecumnica) las di#erencias con#esionales no le!itiman a la divisin de las I!lesiasnacidas de la Re#orma) sino que estn destinadas a encontrar e4presin en diversasactitudes de #ondo inte!rables en una verdadera ecumenicidad( catolicidad comosentido de la continuidad de la tradicin de #e) ms all de las rupturasG pero tambinevan!elicidad como apelacin a la norma del Evan!elio como e4i!encia dere#orma. En su artculo Dn balance ecumnico0 *-=C+) WKn! describe de esta maneralas dos actitudes de #ondo en que estn destinadas a con#luir a con#i!urarse lasdivisiones "istricas( Ouin es catlicoQ Ouien se toma a pec"o a la I!lesia ;atlica)es decir) a la I!lesia entera) universal) total. En concreto) quien se toma a pec"o lacontinuidad de la #e de la comunidad de #e en el espacio) continuidad conservada a

pesar de todas las rupturas. Ouin es evan!licoQ Ouien) en todas las tradiciones)doctrinas prcticas eclesiales) se toma a pec"o sobre todo la continua re#erencia crticaal Evan!elio *Escritura+ la continua re#orma prctica se!,n la norma delEvan!elio. $e este modo aparece a claro) sin embar!o) que) rectamente entendidas) las

actitudes de #ondo catlica evan!lica no se e4cluen en realidad... &er cristiano "osi!ni#ica realmente ser cristiano en un sentido ecumnico0 *Aans WKn!. ;atlico3evan!lico en ;onservar la Esperanza. -==?G p. J-+. Sinalmente) nos "a re!alado unaobra teol!ica impresionante en El ;ristianismo0 *6rotta. -==C+) donde) partiendo dela teora sociol!ica de los paradi!mas #ecunda de ideas posibilidades el #uturo deldesarrollo del ecumenismo.

C+ El papado como principal escollo ecumnicoPablo FI) con ocasin de su visita a 8inebra a la sede del ;EI en -=)

a#irmaba( Bo so Pedro) pero el ministerio de Pedro) creado para la unidad de laI!lesia) se "a convertido en su maor obstculo0. El realismo de estas palabras nos

recuerda que la institucin papal *sus justi#icaciones tericas) el modo de su ejercicio las #ormas absolutistas en que tantas veces se mani#est+ est en medio de las !randes


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escisiones del cristianismo. En el n,cleo de las separaciones de 5riente 5ccidente en las pro#undas escisiones de la I!lesia occidental durante la Re#orma del si!lo %FI se"alla presente) de una u otra #orma) el debate sobre el papado.El conte4to en el que se celebra el ;oncilio Faticano I *-H=3-HC?+ posibilita adems unnuevo n#asis en la doctrina sobre el primado romano. Las mutuas "ostilidades entre el

pensamiento liberal de la poca moderna la lnea o#icial de la I;R *que desea!arantizar la objetividad de la verdad de la #e #rente a las veleidades0 del subjetivismoimperante+ desembocan en las de#iniciones do!mticas del primado romano con

jurisdiccin universal de la in#alibilidad del ma!isterio del papa. El rec"azo por partede sectores catlicos a la constitucin conciliar Pastor aeternus0 est) una vez ms) enel ori!en de una escisin( la I!lesia Ftero3catlica. La di#cil cuestin del papadodeba) por tanto) aparecer en la a!enda de las cuestiones ecumnicas pendientes. Para laI;R no es sta una cuestin menor. La e4istencia del primado romano es tema quea#ecta al n,cleo de la #e catlico3romana. Por eso la entrada de Roma en el movimientoecumnico deba insoslaablemente poner sobre el tapete la cuestin papal.

9uevos estudios bblico3"istricos sobre la #i!ura de Pedro *su servicio especial) su

papel diri!ente en la comunidad apostlica) su #uncin de las llaves) las re#le4ionessobre la necesidad de una sucesin "istrica en el servicio de responsabilidad+) as comola inne!able atribucin a Roma) por parte de las I!lesias locales) de ser instanciaorientativa el amplio reconocimiento primitivo de que estar en comunin con Romasi!ni#ica estar en comunin con todas las I!lesias) avalan la seriedad de la posicin de laI;R en esta materia *B. ;on!ar) La #uncin de Pedro se!,n el 9uevo6estamento0. ;ristiandad -==G p. =@3?+. Aa) evidentemente) un lar!o trec"o*como dice Sries+ desde el servicio petrino) tal como lo describe el 9uevo 6estamento)"asta el papado en su #orma acu'acin "istricas) sobre todo en las e4presadas en lassentencias del ;oncilio Faticano I. $e a" la re#orma del ministerio petrino que

propone B. ;on!ar para que no sea obstculo e#ectivo a la unidad. 2l trmino delensao ;incuenta a'os de b,squeda de la unidad0 *-=CC+) escribe ;on!ar( Dn papadotal como la "istoria lo "a producido) centralizado) imperial) mezquinamente autoritario)UnoVG un ministerio papal que presida la comunin la unidad en un r!imen cole!ial conciliar) por qu noQ0. Pero las cuestiones que se suscitan a partir de esta proposicinson mu delicadas. Ou tipo de papado qu tipo de ejercicio del papado estarn lasI!lesias cristianas no romanas dispuestas a admitirQ Aasta qu niveles de autonomaepiscopal estara Roma en condiciones de conceder sin menoscabo del primado en ladireccin de la I!lesia que ella cree poseerQ

Dna lectura ma4imalista del Faticano I) en especial el pasaje re#erente a que las

decisiones doctrinales del papa son irre#ormables por s mismas no en razn delconsentimiento de la I!lesia *e4 sese) non e4 consensu Ecclesiae irre#ormabiles+) podradi#icultar los trabajos en curso. Para evitar ese ma4imalismo papal) se necesita una

paciente e4!esis de las #rmulas) como se "ace) por ejemplo) en la tesis IF del libroLa unin de las I!lesias0) o las precisiones que) respecto a la I!lesia 5rtodo4a) "ace elmismo cardenal Ratzin!er(

-oma no debe e'igir de Ariente una doctrina del primado distinta de la que

fue formulada y vivida en el primer milenio. #i el 5? de !ulio de 6=BC, con ocasi%n de

la visita del papa a Danar, el patriarca 8ten(goras le reconoci% como sucesor de Pedro

y como el primero en honor entre nosotros y presidente de la caridad, se encuentra ya,

en labios de este gran dirigente eclesi(stico, el contenido esencial de las sentenciassobre el primado del primer milenio. E -oma no debe pedir m(s. a uni%n podra


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conseguirse aqu sobre la base de que, por un lado, Ariente renuncie a combatir como

hertica la evoluci%n occidental del segundo milenio y acepte como correcta y ortodo'a

la forma que la &glesia "at%lica ha ido adquiriendo a lo largo de esta evoluci%n. E,

viceversa, Accidente debera reconocer como ortodo'a y correcta la &glesia de Ariente

ba!o la forma en que ha acreditado su vitalidad) 1J. -at+inger. /eora de los principios

teol%gicos. 9erder 6=>?3.

I!ualmente) el documento El primado del papa. Puntos de conver!encia) declaracindel 8rupo 6eol!ico Luterano3;atlico de Estados Dnidos0 *-=CJ+) o#rece unas pistasde renovacin a la institucin papal en razn de tres principios supremos( la le!timadiversidad) la cole!ialidad de las I!lesias de los obispos) la subsidiariedad. Elloe4i!e) con toda evidencia) el abandono de posiciones centralistas. Los pasos concretos"acia el consenso en la cuestin papal precisan respuestas sin ambi!Kedad. Los autoresdel documento se atreven a #ormular este tipo de pre!untas(

2 Preguntamos a las &glesias luteranas si est(n dispuestas a afirmar con

nosotros que el primado del papa, renovado a la lu+ del vangelio, no esnecesariamente un obst(culo a la reconciliaci%n. #i son capaces de reconocer

no s%lo la legitimidad del ministerio del papa en cuanto servicio a la comuni%n

cat%lico2romana, sino incluso la posibilidad y la conveniencia del ministerio del

papa, renovado a la lu+ del vangelio y comprometido para con la libertad

cristiana, en una comuni%n m(s amplia que englobara a las &glesias luteranas.

3 Preguntamos a la &glesia "at%lica si, a la lu+ del resultado de nuestrasconversaciones, no debera dar una total prioridad en sus preocupaciones

ecumnicas al problema de la reconciliaci%n con las &glesias luteranas. #i

est( dispuesta a dialogar sobre las posibles estructuras de reconciliaci%n

que protegiesen las legtimas tradiciones de las comunidades luteranas yrespetaran su herencia espiritual. #i querra considerar la posibilidad de

una reconciliaci%n que reconociese el gobierno aut%nomo de las &glesias

luteranas en el seno de una misma comuni%n. #i, a la espera de una

eventual reconciliaci%n, est( dispuesta a reconocer a las &glesias luteranas,

representadas en nuestro di(logo, como &glesias hermanas que tienen

derecho a cierto grado de comuni%n eclesi(stica) 1l primado del

papa. Puntos de convergencia. *eclaraci%n com0n del grupo teol%gico

uterano2"at%lico de stados Fnidos. 6=C@)3.

El documento titulado La autoridad en la I!lesia II *o $eclaracin de indsorG -=H-+0)in#orme #inal de comisin 2n!licano3Romana) es quiz una de las e4presiones de maorapro4imacin entendimiento entre cristianos respecto a la cuestin del

papado. 2l!unos pasajes no dejan dudas respecto al !rado de maduracin en el tema(

stamos de acuerdo en la necesidad de una primaca universal en una &glesia

reunificada, y que de forma apropiada debera ser la primaca del obispo de

-oma... n una &glesia unificada, un ministerio a imitaci%n de la funci%n de Pedro ser(

un signo y salvaguarda de tal unidad 1n. =3... *ado el desarrollo reciente en la

comprensi%n cat%lico2romana acerca del estatus de otras &glesias cristianas, esta

dificultad concreta puede de!ar de ser un obst(culo por parte anglicana de una

primaca del obispo de -oma 1n. 6@3. l primado universal debe e!ercer y mostrar quee!erce su ministerio, no por su cuenta, sino en asociaci%n colegial con sus hermanos en


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el episcopado. sto no limita de ninguna forma su propia responsabilidad cuando

tenga que hablar y actuar en nombre de toda la &glesia... a primaca no es un poder

autocr(tico sobre la &glesia, sino un servicio en y para la &glesia, que es una comuni%n

de &glesias locales en la fe y la caridad 1n. 6=3. a &glesia e!erce su autoridad doctrinal

por medio de varios instrumentos y mediaciones de diversos modos. "uando se trata

de materias de fe, las decisiones puede tomarlas la &glesia en "oncilios universales4estamos de acuerdo en que stas son vinculantes. /ambin hemos reconocido la

necesidad de un primado universal en la &glesia unificada, quien, presidiendo la

Goinona, puede hablar con autoridad en nombre de la &glesia. 8 travs de estas dos

mediaciones, la &glesia puede dar un !uicio decisivo en materias, e'cluyendo as el

error 1n. 5B3... /ambin reconocemos que la atribuci%n de la infalibilidad al obispo de

-oma, aunque ba!o ciertas condiciones, ha contribuido a conceder una importancia

e'agerada a todas sus declaraciones 1n. H53. 9emos logrado llegar a un acuerdo en

estimar que la conciliaridad y la primaca son complementarias. 8hora podemos

afirmar con!untamente que la &glesia necesita tanto de una autoridad m0ltiple y

dispersa, con la cual el pueblo de *ios se halla activamente implicado, como tambin

de un primado universal, servidor y punto central de la unidad visible en la verdad y enel amor... as discusiones actuales sobre conciliaridad y primaca en ambas

comuniones indican que no mantenemos posturas est(ticas. 8puntamos que ciertas

dificultades no podr(n ser totalmente superadas mientras no se tomen iniciativas

pr(cticas, y nuestras dos &glesias vivan con!untamente y de forma m(s perceptible la

0nica Goinona 1n. HH3).

Estos documentos con a#irmaciones tan elaboradas no son los ,nicos intentos de anlisisserios sobre la cuestin del papado desde perspectivas ecumnicas. ;abra recordar)adems de un clsico te4to en la materia como es el del telo!o luterano 5scar;ullmann &an Pedro. $iscpulo) apstol mrtir0) la tesis IF del libro La unin delas I!lesias0 de Sries Ra"ner) las obras de :. M. R. 6illard El obispo deRoma. Estudio sobre el papado0 *&al 6erraeG -=H+) el e4celente estudio titulado Pedroen el 9uevo 6estamento0 *R. 7ron W. $on#ried. $ilo!o D&2 Luterano3;atlicoG-=C@+) otros trabajos aparecidos en los ,ltimos a'os) como la revista n,mero J de;oncilium0 que le dedica un mono!r#ico.

Aabr que reconocer) sin embar!o) que las I!lesias estn todava mu lejos de "aberlle!ado a un consenso en esta materia. Las di#icultades aparecen tanto en reasdoctrinales como en las actitudes concretas en la disposicin a llevar a la prctica los

peque'os acuerdos que parecen "aber alcanzado al!unos dilo!os bilaterales. 9o en

vano) "ace mu poco) el patriarca ortodo4o de ;onstantinopla) 7artolom I) critic elministerio de este papa) en una entrevista al semanario catlico polaco de ;racovia)como el obstculo ms !rande ms escandaloso para la unidad de las I!lesias... El

problema se "izo a,n maor con la promul!acin del do!ma de la in#alibilidad papaldurante el ;oncilio Faticano I0. &in embar!o) 7artolom I sostiene que los otroscristianos del mundo aceptaran el papel primordial del obispo de Roma) pero de#inidode una manera nueva0. Por ejemplo) en al marco de la pentarqua0 del primer milenio)es decir) como coordinador primer responsable de la I!lesia) pero sin lasreivindicaciones teol!icamente errneas0 del primado mundial en un sentido jurdico)o incluso peor) de in#alibilidad personal) independientemente de la I!lesia universal0.2nte una situacin as) el @? de mao de -== public :uan Pablo II su primera

encclica sobre ecumenismo titulada Dt unum sint0) compendio "istrico de lospro!resos retrocesos) donde se "acen nuevas propuestas para se!uir avanzando en el


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movimiento ecumnico. Lo principal es que se reconoce que el ecumenismo no es unaasi!natura optativa del cristianismo) sino una obli!acin dictada por $ios. La divisinde las I!lesias es un escndalo0) dice :uan Pablo II) un contra3testimonio que va endetrimento de la evan!elizacin de un mundo des!arrado. En esta obra el papareconoce) aunque sin aprobarlo) el modelo eclesial de la 5rtodo4ia) estima que una

le!tima diversidad0 no constitue un obstculo a la unidad. Por supuesto que para elpapa el primado es inamovible) pero) por primera vez) "a "ec"o objeto de debate alpapado mismo "a pedido al resto de tradiciones cristianas opinin. La cuestin es quenunca el ministerio petrino "aba sido abordado de #rente ni mencionado con tantamodestia por un papa. Estamos lejos de las a#irmaciones unilaterales soberbias delFaticano I sobre la in#alibilidad ponti#icia. Es como si :uan Pablo II quisiera borrarasperezas retocar errores pasados para dejar ms presentable la "erencia petrina antesde entre!arla a pr4imos papas que ten!an ms a mano la reconciliacin. 2l actuar as):uan Pablo II "a ido tan lejos como poda. ;ul ser el resultadoQ Ou pasara si el

papado acepta el asesoramiento de sus "ermanos eps/opos0 sinodalesQ &era capazde renunciar Roma a esto por la causa principal de la unidadQ &er capaz de dejar el

papa que cada I!lesia elija a sus obispos) d licencia para que se casen sus presbteros oacceda autnomamente a que las mujeres de su dicesis sean ordenadas alministerioQ Lle!ar al!,n da a de#inirse de un modo distinto el centro0 petrino conlas I!lesias locales de la peri#eriaQ Folveremos al!una vez a la jurisdiccin que tan

bien #uncion en la I!lesia indivisa del primer milenio donde el papa era el patriarca de5ccidente0 primus inter pares0 que los telo!os protestantes como . Pannenber! 5. ;ullmann aceptan) los catlico3romanos como W. Ra"ner) B. ;on!ar A. WKn!

pidenQ Pero) tal vez esto a sea tarea para otro papa. Pues) de "ec"o) dos opinionesrecientes de dos telo!os cercanos a estas posturas "an venido a decir(

l problema de si el primado romano, tal como ha sido formulado por el

concilio Vaticano & y por el Vaticano &&, puede ocupar un puesto en esta teologaeclesiol%gica habr( de recibir, por tanto, una respuesta decididamente negativa. o

cual no significa negar sin m(s la idea de un primado en el seno de la Artodo'ia, sino,

por el contrario, el reconocimiento de un obispo como el primero entre los dem(s

obispos, es decir, a admitir un primado, pero no en el sentido de un Pontife' ma'imus,

sino como primus inter pares, tendra la posibilidad de e'presar su opini%n decisiva en

cuestiones importantes para la &glesia universal y de ser respetado por todos, con lo

que podra prestar, de hecho, un verdadero servicio a la &glesia universal... "uando el

papa basa su potestad en la sucesi%n de Pedro y no en la sucesi%n episcopal, universal

y apost%lica, se asla a s mismo no s%lo de la comunidad de los obispos, sino tambin

de la totalidad de la &glesia... Por eso la estructura sinodal es algo tan querido para la

Artodo'ia, no s%lo por ra+ones de constituci%n o de derecho eclesi(stico, sino tambin

por un motivo hondamente soteriol%gico) 1#tylianos 9arGianaGis. I/iene sentido en

la&glesia el ministerio de Pedro -espuesta de la Artodo'ia griega). "oncilium, n.B@4 6=C63.

El se!undo testimonio) del telo!o protestante . Pannenber!) se re#iere a la pra4is alejercicio del papado. Pannenber!) que "a reconocido desde la perspectiva re#ormada lanecesidad de un ministerio universal de unidad cuo centro incuestionablemente estaraen Roma) "a lle!ado a escribir) en #uncin de la poltica del papado superstar represivo de :uan Pablo II(


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IPuedo continuar todava afirmando todo lo que di!e, delante del espect(culode una glorificaci%n de la persona pontificia, delante de sus manifestaciones marianas,

delante de la suspensi%n de te%logos con los que confraterni+amos).

Pero B. ;on!ar) que tambin su#ri en su da la persecucin ponti#icia) le respondi deesta manera(

"reo que tales reacciones est(n demasiado entreme+cladas a las

circunstancias como para impedir la b0squeda de fondo. Pero el papado nos plantea

tambin cuestiones a nosotros mismos, no en cuanto a sus principios, sino en cuanto a

ciertas formas hist%ricas que ha tomado. No se evitar( este formidable obst(culo sino

al precio de revisiones crticas de la verdad hist%rica, como las que est(n siendo

esbo+adas, por e!emplo, en los estudios del P. K. *e Vries) 1E. "ongar. l abad Paul

"outurier y su instituci%n). "enturi%n4 6=>@3.

H+ El ecumenismo localLa e4presin ecumenismo local0 quiere decir ecumenismo de la base0) aunque

e4ista un ecumenismo local que sea tambin institucional *como es el caso de losencuentros por parte de los representantes de las I!lesias miembros del ;EI losdele!ados diocesanos de ecumenismo de la I;R+. Pero el trmino quiere decir la

prctica del ecumenismo espiritual a niveles locales) donde se "acen ricas aportacionesal ecumenismo institucional. Esta realidad describe una e4periencia ecumnica murica) pues si!ni#ica la entrada del espacio ecumnico) de los laicos) en las parroquias las comunidades cristianas de todo si!no. &i el ecumenismo puede "aber dado laimpresin de ser un asunto de especialistas) de clri!os) de telo!os) de jerarquas *unasunto) en de#initiva) eclesistico+) el ecumenismo local viene a desmentir tal idea recupera aquel le!ado de los primeros ecumenistas *todos se!lares+ que de manerasalvaje dio el primer empujn a la actividad ecumnica. B es que es evidente que de

nada sirve un ecumenismo prota!onizado por las jerarquas los peritos si no #uesetambin una e4periencia cristiana vivida por todo el pueblo de $ios.

Las e4presiones del ecumenismo local son m,ltiplesG desde aquellas con una ciertao#icialidad como las dele!aciones diocesanas de ecumenismo de la I;R los ;entrosEcumnicos del ;EI) "asta los peque'os !rupos in#ormales) reuniones de oracin)discusiones de parroquia) estudios bblicos ecumnicos) #ormaciones de rdenesreli!iosas ecumnicas *como la SES+) reuniones de matrimonios mi4tos *en Europa untercio de los matrimonios son mi4tos+ o de preparacin para las &emanas de la Dnidad)etc. 2 este respecto "a que recordar) justamente) la asamblea del ;EI en;anberra( El ecumenismo es una realidad que se vive en la base) all donde la !entevive luc"a unida0. La dimensin local de la actividad ecumnica #ue a#irmada en

9ueva $el"i *-=-+ en la asamblea !eneral del ;EI. 2l e4plicar la #rmula en cadalu!ar0 en la descripcin de la unidad deca( &er uno en ;risto si!ni#ica) por tanto) que"a que recuperar la unidad entre los cristianos en cada escuela en la que estudian) encada #brica u o#icio en los que trabajan) en cada con!re!acin donde celebran elculto0. &in duda al!una) el ecumenismo local o de base "a dado con #recuencia esecarcter de audacia) de imprudencia0 de espontaneidad del que est tan necesitadosiempre el movimiento ecumnico.

Pero sucede que cada lu!ar0 es di#erente a los dems lu!ares. $e a" a veces la

con#usin la complejidad) dependiendo de los antecedentes "istricos con#esionales)as como las realidades culturales) sociales) polticas) reli!iosas eclesisticas que


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e4isten en las distintas partes del mundo. El ecumenismo de base es mu di#erente enEspa'a que en In!laterra) en 8recia que en $inamarca) en 2lemania que en ItaliaG nodi!amos donde los cristianos son minora) como en la India :apnG o en los EstadosDnidos) donde la libertad reli!iosa la enorme variedad de denominaciones cristianas#orman parte del american a o# li#e0.

Para muc"os cristianos el compromiso ecumnico no es a un aspecto alejado de suvida cristianaG por el contrario) inspira toda su visin actividad cristiana. 2ntes queluteranos) re#ormados) an!licanos) ortodo4os o catlico3romanos) se consideranespontneamente cristianos0. El trabajo ecumnico no consiste tanto en multiplicar lasiniciativas ecumnicas) cuanto en mantenerse en una postura espiritual !lobal. 6alactitud es un complemento necesario al dilo!o teol!ico a la colaboracin. Esteinters espiritual se pone de mani#iesto tanto en los llamamientos de la comunidadmonstica de 6aiz) las iniciativas ecumnicas de los #ocolares) la creacin de una ordenecumnica como es la Sraternidad Ecumnica Sranciscana donde conviven miembros dedi#erentes con#esiones los intercambios entre reli!iosos reli!iosas de distintas

I!lesias) como en la oracin com,n realizada entre !rupos de di#erente si!no. &inembar!o) este crecimiento no puede ser desviado o encaminado "acia la llamadatercera con#esin0) debido a la incomprensin juridicismo de las I!lesias instituidas.Es tambin mu bueno el "ec"o de colaborar en la traduccin di#usin de la 7iblia

para una mutua comprensin entre los cristianos. En ese sentido se "a iniciado unaestrec"a colaboracin entre la 2lianza 7blica Dniversal *#ederacin no con#esional quea!rupa a --? representaciones de sociedades bblicas nacionales no catlico3romanas+ la I;R) que "a dado como #ruto la traduccin intercon#esional $ios "abla "o0*Editorial ;laret &ociedades 7blicas Dnidas+.

En el #ondo de estas iniciativas es#uerzos e4iste siempre el inters por lareconciliacin el restablecimiento de la comunin que inspira a tantos cristianosannimos sus respectivas comunidades. Ello se realiza en la oracin com,n) la lecturade la 7iblia) la catequesis el culto) en el testimonio) la misin) el servicio conjuntoante las distintas necesidades del mundo) sobre todo la justicia la paz. E4isten incluso

pro!ramas comunes de #ormacin teol!ica en las instituciones educativas. Losejemplos de colaboracin ecumnica son innumerables nacen de una simpata aceptacin espontnea de la base. El viejo ada!io ecumnico de "acer juntos lo que la#e no obli!a a "acer separadamente) si!ue siendo un criterio vlido) incluso audaz) paratodas las #ormas de colaboracin que apuntan a la unidad de los cristianos.

=+

La &emana de 5racin por la DnidadLa oracin ecumnica se sit,a en un nivel distinto al de las e4presiones aestudiadas. B es que la realidad divina tiene una doble apro4imacin. ;omo biene4pone en su libro $ios) problema o misterioQ0 el telo!o ecumnico :os Mara8onzlez Ruiz) cabe acercarse a $ios como un problema) pero tambin como unmisterio. El problema e4i!e la investi!acin) el anlisis arduo) el mtodo correcto el

planteamiento acertado. El misterio) por el contrario) invita sobre todo a la comunin) ala apertura

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