Logored - Octubre 2013 b

7/27/2019 Logored - Octubre 2013 b

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Cuntas veces hemos dicho ohemos odo decir la expresin quealguien haga algo? Muchas. Par-ticularmente cuando tomamoscontacto con alguna circunstanciaque nos conmueve. Sea porquenos genera rencor, dolor, miedo oconsternacin. Lo decimos expre-sando nuestra necesidad de que

eso que nos conmueve, se termi-ne.

La realidad es que al decirlo, en elfondo, asumimos que muy proba-blemente nadie haga nada, por-que, usualmente, nadie se sienteel alguien que tiene algo porhacer. Siempre pensamos queese alguien es otro, no yo.

Posiblemente sea porque tomar

contacto no significa, necesaria-mente, tomar consciencia . El con-tacto con esas realidades, con-mueve; pero la consciencia, apela .Y no es suficiente con temblar an-te lo que veo, es necesario haceralgo

Recurro frecuentemente a estaanaloga para explicarlo. Imagine-mos un omelette de jamn y que-so. La gallina se conmueve ante

el hambre del vecino, toma con-tacto con su situacin, y decide participar del omelette aportandodos huevos.

Sin embargo, el cerdo toma cons-ciencia del hambre de su vecino, yse siente apelado a hacer algo.Decide comprometerse en la ideade cambiar ese estatus. Cmo?Le pone su cuerpo al omelette,porque el jamn es parte de s.

EDITORIAL OmelettePor Claudio Garca Pintos

IMPLICANCIAS DEL HACER. Devenires deun logoterapeuta ( pp.3-4)POST-FRANKL LA PERSONA EN EL CENTRO. 2 parte(pp.5-8)

CONSTRUCTORES DEPAZ (pg.9 -10)

LA PAGINA DECAVEF (pp.11-12)

LA PAGINA DELOGOFORO (pg.13) LOGOTERAPIA VINCULAR

UNA PAREJA SUFI-CIENTEMENTE BUENA(pp.14-15)

LIDER (pg.16 -17)INSERT

CLAE UCA. Memoriasdel 5 Congreso(pp. 20-31)

LA CONFIANZA EN SMISMO (pp. 32-33)

AMISTAD ES COMPAR-TIR SIN CONSUMIR(pp. 34-35)

REGALO, SORPRESA(pg.36)

PUENTES EXISTENCIALES LOS PUENTESEXISTENCIALESLa habilidad para tole-rar la frustracin en losni@s (pp.38-40)SIN RECETARIO

VISOS POTICOS SO-BRE LA ESPERANZA(pp.40-41)

REFLEXIONES EXISTENCIALES

UNA MARCHA ATRS1. Al binomio mente-cuerpo (pp.42-44)

Omelette EDITORIAL

Es decir, tomar contacto, tenerconocimiento de la situacin delotro y participar, es suficiente? No.Lo ideal sera tomar consciencia ysentirse apelado a hacer algo com-prometidamente para que esa si-tuacin cambie.

El martes 22 de agosto, el diario

LA NACION present como nota detapa la experiencia realizada du-rante 5 aos, llevando el mensajede la Logoterapia a la poblacin dela villa 1.11.14 del Bajo Flores. Unprograma organizado por profesio-nales de la UCA (coordinados porla Dra.Patricia Ovejas), auspiciadopor el CLAE (Centro de Logoterapiade la UCA) y apadrinado perma-nentemente por el (entonces) Car-denal Bergoglio, actual Papa Fran-

cisco.En su edicin del martes 24 deseptiembre, en su nota editorial, eldiario vuelve a hacer referencia alprograma, como "ejemplo de traba-

jo" en favor de promover la digni-dad de personas sujetas a condi-ciones de vida difciles. Como partede la experiencia, me alegra quepropuestas de este tipo se empie-cen a difundir, con la ilusin de

contagiar el espritu de muchosms, que puedan dejar de hacerdenuncias y diagnsticos, y metansus manos en la accin concreta.Ningn discurso cambia realida-des, solo la accin decidida quepromueva la dignidad de todos, sinexcepcin, redundar en un mun-do mejor.

No olvidar la opcin: gallinas o cer-dos. Esto marca la diferencia.


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Desprendimiento, auto valerse,orientar, sostener, respetar, te-

ner capacidad de dar; son algu-nos de los valores sostenidospor la logoterapia y trabajados por todosaquellos quienes tenemos la pretensinde acercar nuestra tarea diaria a la teo-ra de la logoterapia y hacer uso de lasenseanzas de Viktor Emil Frankl. Aho-ra bien, el trabajo con pacientes basadoen la apertura al otro persona, que tie-ne una historia y una particular exis-tencia en tanto condicin a superar, es

una tarea que se construye diariamente.En nuestro trabajo desde la Logoterapiahumanizar y efectuar una tarea persona-lizada va ms all de lo pensado. Loorienta a lograr su plenitud a partir deuna adecuada concepcin, como personaen continuo cambio e insertarse en unacomunidad de personas.Esta vez, acerco una experiencia en eltrabajo con pacientes cuyo cuadro rene

sintomatologa comrbida de TOC(trastorno Obsesivo compulsivo) y psico-sis, con el fin de reflexionar sobre algu-nas cuestiones cotidianas.Ofrecer un lugar de encuentro personali-zante, un mbito de reconciliacin conlos valores con la libertad y con la res-ponsabilidad que permitan la realizacinde un proyecto personal que supere esasdificultades o situaciones lmite y ayudea ese ser humano a autotrascender, es

un objetivo a alcanzar. Cada situacin dif-cil o de crisis, puede convertirse en algo po-

sitivo y pleno de sentido. Pero qu difcil es,cuando nuestros pacientes se cierran a es-ta posibilidad. Hay un lmite muy estrechoentre estas claves que vamos habilitando ylo que en realidad el paciente admite. Estesufrimiento es una posibilidad en el caminode la vida para aprender y sobreponerse,siempre que el doliente se abra quiera real-mente aceptar esta condicin como una po-tencia, descubriendo un nuevo rumbo quelo serena y reconstituye como persona. Se-

rene porque las crisis de ansiedad que cal-ma con guardar prendas, hacer que sus pa-dres lo hagan y reiterar hasta que est co-mo quiere que queden; cerrar y abrir venta-nas y puertas, hasta lograr la tranquilidad,este hacer que una y otra vez repite paracompletar una secuencia perfecta, comolo necesita. En esos instantes complejos,es cuando tenemos posibilidad de hilar yreunir una serie argumentos capaces dedar cierta respuesta. Por ej, uno de los dasen que un paciente lograba calmar su an-siedad cerrando y abriendo la puerta, ob-servo la situacin y comienzo a hablarle.Imaginen la situacin, donde el padre lehablaba, sostena el brazo ante los gritosdel paciente para que lo suelte.Haciendo un rpido recorrido de lo ocurridoprevio a la sesin de M, la nica modifica-cin que ese encuentro tuvo, fue el hechode escuchar desde la sala de espera a otro

paciente tocando el piano. Venamos traba-

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IMPLICANCIAS DEL HACER.Devenires de un Logoterapeuta

Por Dra. Dides IlianaHERNNDEZ SILVERAMail de contacto:[email protected]

Dedico este trabajo en agradecimiento a mi mentor el Dr. Claudio Garca Pintos,del cual an sigo aprendiendo.


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jando desde msicoterapia con este ins-trumento, armnica y flauta. Ese da lomoviliz que otro paciente tocara suinstrumento. Sin escuchar otros mon-logos, intent decirle M, trabajo con varios instrumentos con muchos pacientes,eso no significa que lo que practiquemos con vos no sea nico y solamente traba-

jando en nuestra sesin , dicho esto Mdeja la puerta y entra al consultorio dis-puesto a su sesin de rehabilitacin cog-nitiva.Nuestra fortaleza es puesta a pruebadiariamente. As, logoterapia representa"un proceso desde el sentido", recuperarla capacidad de la persona para la entre-ga, responsabilidad y alegra de la vida,este paradigma de trabajo logoteraputi-

co avanza ms all de estas deducciones y refuerza al paciente quien podr rein-sertarse atrayendo desde el espritu undiferente conocimiento para el abati-miento que lo insta a obrar. Intentamosprovocar un cambio de actitud, una mo-dificacin personal respecto al sntomase pretende provocar una destreza, unatransformacin personal.Examinando posibilidades teraputicas,para este paciente adolescente, con unmdico psiquiatra infanto- juvenil, antecrisis sucesivas del joven ya estable enconsultorio pero agresivo e inestable consu familia. El mdico opina: en realidad estos pacientes son frustrantes, son estos, con los cuales solamente podemos acompaar si no nos hace mal, sino es conveniente derivarlos porque es difcil ver que no hay grandes modificaciones.Entonces, comenta: Un da me llama la madre diciendo que est bien con la me- dicacin y a los dos das tiene una crisis.No son estables, no hay mucho para hacer y producen mucho dolor

Pensando al respecto, considero que sitrabajamos desde una orientacin deapoyo los diversos mbitos de su desa-rrollo sea el cognitivo, emocional, social

y espiritual, generando en forma educa-tiva un clima para reorientar la propiaexistencia, brindando gradualmente res-

ponsabilidades, sera posible hacer ms quesimplemente acompaar. Otro aspecto aconsiderar, es la falta de espacios donde ge-nerar vnculos con pares, este paciente comootros no tiene un lugar apto para su escola-ridad y desde hace ms de 5 aos permane-ce en su casa. Nuestras instituciones, muypocas contemplan diversidad de propuestas,es usual talleres de cocina, deportes y en elmejor de los casos computacin. Existen zo-nas donde no hay lugares aptos para perso-nas con otras problemticas. Y aquellos queno pueden o no les gusta estas temticasquedan excluidos.El hombre como ser tridimensional, orgni-co, psco-social y espiritual, implica c onoceral hombre, confrontarlo con una totalidad,multiplicidad de opciones hacen al conoci-

miento de la persona. Este organismo psi-cofsico afectado en la psicosis, correspondeal organismo que puede llegar a desorgani-zarse. Entonces su espritu, por esa unidadpodra ser afectado. Estas perturbaciones

funcionales del rgano descriptas por Von Bergmann se mostrarn como cambios sus- tanciales de la forma despus de una existencia ms o menos largapues as la funcin se construye slo con el tiempo. la funcin se construye, el rgano originariamente

slo funcional, destruye el rgano (1). Podra-mos entonces decir que sosteniendo todaslas dimensiones lograramos cierto equili-brio.Sigo an probando alternativas, desde la in-terdisciplinariedad con el mdico antes men-cionado y un asistente teraputico domicilia-rio, abierto a dinmicas de sentido. Porque,como aparece en Teora y Terapia de lasNeurosis (2), la psicosis tiene realmente un sentido para el mismo paciente; pero este sentido no est dado, hay que buscarloes el enfermo el que debe dar sentido a su enfer- medad. Primero hay que buscarloe incluso en la existencia psictica, procura despertar,an en ella, libertad y responsabilidad.

Ser capaz de.

(1) Frankl, V.E (1995:93), La psicoterapia en laprctica mdica, Edit San Pablo: Bs As(2) Frankl, V.E (1992:86), Edt Herder: Barcelona


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Tal como les adelant en la edicin

de Agosto, entusiasmada por la rea-lizacin del V Congreso de Logotera-pia y Anlisis Existencial que se

llev a cabo de 22 al 24 de agosto en Bue-nos Aires me propuse destinar la columnadel mes pasado y la de este mes a profun-dizar el concepto antropolgico propuestopor V. Frankl para poder clarificar qu en-tendemos desde lo Logoterapia cuandohablamos de poner a la Persona en elCentro como punto de partida en nuestro

quehacer profesional.Los temas desarrollados en la columna an-terior fueron: el ser humano es nico y elser humano est llamado a la libertad.

La propuesta de este mes es clarificar quentendemos cuando afirmamos que el serhumano est llamado a la responsabilidad.

El ser humano est llamado a la responsabilidad : la consciencia y la dimensinespiritual

Si se analiza el sentido del trmino respon-der y, especficamente, la responsabilidad,puede verse que se trata de una capacidad

y de una actitud. La responsabilidad esentendida como la habilidad para respon-der. En su obra, el autor considera que elser humano es un ser con la capacidad yhabilidad para responder. Desde esta pers-

pectiva entiende adems, que el ser

humano no es solamente un ser que sepregunta, que interroga, sino es funda-mentalmente un ser que responde a lasinnumerables preguntas que cada da po-ne la vida delante suyo. El hombre sloes responsable porque es libre, no estdeterminado por las circunstancias; tienela capacidad de oponerse, de decidir, deresponsabilizarse de las respuestas queda o que no da a las preguntas que la vi-da le hace. An cuando alegue una cierta

flaqueza de voluntad, lo que subyace esun intento de ocultar la desafiante reali-dad de su propio libre albedro.Segn la teora del anlisis existencialhombre es responsable de la realizacindel sentido y de valores (Pareja Herrera,2006; Steger, Kawabata, Shimai & Otake,2008). Para la Logoterapia el hombre esun ser que decide, acentuando estecarcter de responsabilidad ante el senti-do, y aquello de lo que se vuelve respon-sable momento a momento es de realizarvalores. En relacin a esta cuestin, Vik-tor Frankl considera que pueden plante-arse tres preguntas, a saber: de qu esresponsable el hombre?, ante quin esresponsable?, y dnde encuentra el serhumano el lugar para responder? (Freire,2002; Pareja Herrera, 2006). Respecto ala primera pregunta la respuesta puedeextraerse de la experiencia humana en suproceso de maduracin. Al tomar con-

Post-Frankl

LA PERSONA EN EL CENTRO2 PARTE

Por Lic. Luca COPELLOMail de contacto: [email protected]

Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferen-tes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y

as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-


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ciencia de su estar en el mundo descubreque tiene la tarea de hacerse cargo, enprimer lugar, de su propia vida. Esta ta-rea es intransferible y en ella cada serhumano es irreemplazable. Esta preguntaest relacionada con los valores queorientan la existencia de hombre y la di-reccin del sentido de la vida.

La segunda pregunta, alude a una res-ponsabilidad ante algo y ante alguien. An-te algo definido como la conciencia y antealguien enmarcado en la capacidad es-pecficamente humana de la autotrascen-dencia dirigida al encuentro con el otro ycon una dimensin trascendente. El hom-bre puede responder ante Dios, ante unt o ante s mismo -su propia conciencia-. Responder implica la prescencia real osimblica de un otro al cual responderle yeso marca la nota fundamental de la res-ponsabilidad que es la trascendentalidad.Ser responsable implica necesariamentela existencia de un algo ante lo que unoes responsable, es decir, los valores queesperan realizarse y el sentido que aguar-da un cumplimiento; as tambin como lapresencia de un alguien ante quien res-ponder. El ser humano, para Frankl, esresponsable de actualizar y de realizar lossignificados y valores en el mundo y ensu historia (Pareja Herrera, 2006;)La tercera pregunta planteada por Franklinterroga dnde encuentra el ser humanoese lugar para responder. Frankl entiendeque el lugar donde el ser humano res-ponde es la consciencia. La conscienciafue definida por el autor (1983) como elrgano del sentido, entendida como lacapacidad de descubrir el sentido nico yparticular que est latente en toda situa-cin. La consciencia se manifiesta feno-menolgicamente de forma espontnea,inmediata, intuitiva y absoluta. Segn elpensamiento frankliano, la consciencia sepresenta como bsicamente inconsciente

y no racional. La caracterstica de no ra-cional, explica Frankl, se debe a que espre lgica, es decir, anterior a cualquierreflexin racional .La libertad, la responsabilidad y la espiri-tualidad constituyen la esencia de la exis-

tencia humana (Frankl, 1955). La libertad y la responsabilidad son dos expresionesde la dimensin espiritual o notica. Dehecho, en el pensamiento logoteraputico,el punto desde el cual se parte radica enconcebir al hombre como un ser esencial-mente espiritual. La logoterapia presentauna imagen notica del hombre slo po-

niendo la mirada sobre el ser espiritual, sobre su fundamental tensin a los valores y al significado, podr develarse la significa- tividad de lo real y podr aparecer, en plenitud, el significado del ser ( Frankl,1990b: 201) . Slo cuando se habla de loespiritual se comienza a hablar de lo es-pecficamente humano del hombre ya queesta dimensin constituye su humanidad,su realidad especfica de ser hombre.La espiritualidad humana se deriva de loque Frankl denomin inconsciente espiri-tual. Segn lo entiende el autor, el incons-ciente es una dimensin amplia que tieneun aspecto impulsivo lugar de las pulsio-nes inconscientes- y un aspecto espiritual-lugar de la espiritualidad inconsciente-.Esta dimensin es una dimensin cualita-tivamente diferente, no es una caracters-tica del ser humano como lo son las di-mensiones psicolgica y biolgica, sino

que lo espiritual es lo que lo distingue, lecorresponde solo a l (Fizzotti, 1997; Frei-re, 2002). Es la dimensin especfica de laautoconciencia y de la intencionalidad. Eslo que constituye al ser humano en cuantohumano. Su importancia radica en que Esla dimensin que brinda unidad y totali-dad al ser humano. En este sentido Franklentiende la totalidad en unidad del serhumano como una triple e inseparable di-mensionalidad. La dimensin espiritual, al

ser potencia pura, se reconoce en su reali-zacin, requiriendo del organismo psicof-sico para su expresin. Si bien, lo fsico ylo psicolgico forman una unidad intima(Frankl, 1990c), sta no es la mismidad dela persona, no es la totalidad, pero s esnecesario para la expresin de lo espiri-tual. La mismidad espiritual no es cons-ciente a si misma, es irrefleja e irreflexio-nable, es aquello que se conoce como in-consciente espiritual o preferentemente


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espiritualidad no consciente (Etchebehere2011; Freire, 2002).

Segn seala Etcheverry (1990), en laperspectiva frankliana, el inconscientehumano se ampla sustancialmente. La di-mensin espiritual tambin llamada di-mensin notica, lo mismo que la psicofsi-

ca se encuentra tanto a nivel conciente co-mo inconsciente. El inconsciente no secompone nicamente de contenidos impul-sivos sino tambin de contenidos espiri-tuales.Uno de los aportes que ms se le ponderana la Logoterapia es la apertura que brindahacia una mejor comprensin del hombre,hacia una mejor captacin de lo humanoque hay en l y en todos los hombres, msall de sus desequilibrantes patologas fsi-cas o psicolgicas, sin excepcin (GarcaPintos, 2004). Para Frankl lo espiritual seencuentra por encima de la categoraenfermedad. sta no afecta propiamentea la dimensin espiritual, sino slo a lasdimensiones del soma y la psique. Com-plementando esta idea, la Logoterapia defi-ne a la dimensin espiritual como aquellosiempre sano que no enferma en el serhumano. Es el hombre siempre portadorde salud indefectiblemente de que padezcaalguna afeccin somtica o psquica. Gra-cias a la dimensin espiritual el hombretiene capacidad de autodistanciarse autoconciencia-, intencionalidad en susactos, libertad para responder ante lo queen la vida se le presenta aunque ms nosea actitudinalmente, es decir, eligiendocon qu actitud vivir lo que tiene que vivir-, responsabilidad siendo protagonista desu propia.

Lo fundamental en esta dinmica del esp-ritu es la autotrascendencia y la capacidadde autodistanciamiento que existen en elhombre. La autotrascendencia est pre-sente como un elemento esencial por laque el hombre se distancia de si mismo yse orienta al mundo y a los otros, que esdonde descubrir la plenitud de sentidos yvalores. En el autodistanciamiento se pro-duce el poder de oposicin del espritu oantagonismo psiconotico facultativo en-

tendida como la capacidad propia de la es-piritualidad que hace que pueda confron-tar su ser psicofsico desde la libertad es-piritual.Bretones (1998) describe a la espirituali-dad como un continuo proceso dinmico,una constante para aumentar en cada uno

la tensin que supone la autoconciencia.Autoconciencia supone pensar. Pensar es valorar. Valorar es poder elegir responsa- blemente. Es en el pensar, y desde el pensar, que pueden entrar en actividad los componentes que constituyen las manifes- taciones del espritu como son la libertad,la responsabilidad y la conciencia. Frankl a lo largo de sus obras describe yprofundiza el concepto de la espiritualidadhumana, entendindola como potencia pu-ra, es decir como no poseyente de una rea-lidad sustancial; por eso es mera posibili-dad de manifestacin. Agrega que esta di-mensin es integradora, que brinda uni-dad y totalidad a la persona humana yslo a nivel heurstico puede verse separa-da de su organismo psicofsico ; lo espiri-tual hace consciente lo esttico, lo ertico

y lo tico en una tensin fecunda con supropia intencionalidad; es autoconciencia,a la vez que es doblemente trascendente,tanto en su intencionalidad como en la re-flexividad , es el ncleo sano de la perso-na, y la dimensin en la que se localizanlos fenmenos especficamente humanos,es aquello que instrumentaliza al organis-mo psicofsico, utilizndolo como mecanis-mo de expresin, es el centro de los recur-sos noticos: autotrascendencia y autodis-tanciamiento.Etchebehere (2011) destaca la finitud co-

mo una de las notas principales de lo espi-ritual, por lo cual el hombre nunca es unser esttico, sino que lo suyo propio es eldevenir; toda vez que esto sea as, el hom-bre nunca puede decir de s que sea unser ya pleno e inmodificable, sino que esun ser que va siendo, en una situacincontextual especfica. Desde la logoterapia

y el anlisis existencial, la persona puedeLlegar a ser en acto lo que es en potencia.Esta finitud humana permite concebir al


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hombre como un ser en camino, unhomo viator (Frankl, 1990b). Un serque no est hecho, sino que tiene unatarea, una misin.

Martnez Ortz y cols. (2010). desarro-llan el concepto de los recursos noolgi-cos o noticos entendindolos como el

conjunto de fenmenos, capacidades omanifestaciones espirituales, expresa-das desde las caractersticas antropol-gicas bsicas de la existencia humanaque son el autodistanciamiento y la au-totrascendencia. El autodistanciamien-to puede resumirse en tres recursosespecficos: la facultad de autocompren-sin o autoconocimiento fruto de la dis-tancia de s mismo, la facultad de auto-rregulacin o capacidad espiritual de la

persona para poder oponerse o regular-se ante sus propio pensamientos y emo-ciones, y la facultad de autoproyeccinhumana o capacidad de verse a futurodiferente de cmo es en el presente. Laautotrascendencia deriva en capacida-des que le permiten un funcionamientopleno a la persona. Dentro de estas ca-pacidades se encuentran: la diferencia-cin, es decir, la capacidad de recono-cer la mente del otro como legtimo otro;la afectacin, pues lo que capta lo toca,le genera resonancia afectiva, es porello que captar referentes intencionalesde sentido lo afectan y le permiten do-narse, entregarse, es decir le facilitansu tercera capacidad autotrascendente;

y, por ltimo, la entrega, comprendidacomo la accin de sacrificarse, servir,entregarse a una tarea, persona mi-sin altruista.

Bibliografa de referencia:Bretones, F (1998). Apelacin a la vida comotarea. Buenos Aires: San Pablo.Etchebehere, P. (2011). El espritu desdeViktor Frankl. Buenos Aires: Agape.Etcheverry JA (1990). Vktor Frankl y la lo-goterapia. Buenos Aires: LugarFizotti, E. (1997). De Freud a Frankl. Ma-drid. EUNSAFrankl, V. (1955). El Hombre incondiciona-do. Buenos Aires: PlantinFrankl, V. (1979). La idea psicolgica delhombre. Madrid: RIALP.Frankl, V. (1983). La Psicoterapia al alcancede todos. Barcelona: Herder.Frankl, V. (1988). La Presencia Ignorada deDios. Barcelona: Herder.Frankl V. (1990b). El Hombre Doliente. Bar-celona: Herder.Frankl, V. (1990c). Logoterapia y AnlisisExistencial. Barcelona: HerderFrankl, V (1997). Psicoanlisis y Existencia-lismo. Mxico: FCEFrankl, V. (2001). El Hombre en Busca deSentido. Barcelona: Herder.Freire, J.B (2002). El humanismo en la Lo-goterapia de Vktor Frankl. Navarra: Eunsa.

Garca Pintos y Col. (2004). Vktor E. FranklLa Humanidad Posible. Mxico: LAG.Martnez-Ortiz, E., Daz del Castillo, J. P. &Osma, J. E. J. (2010). Validacin de la prue-ba "Escala de Recursos Noolgicos Aqu yAhora" para personas mayores de 15aos. Revista argentina de clnica psicolgi-ca, 19(3), 257-272.Pareja Herrera, G. (2006). Viktor Frankl. Co-municacin y Resistencia. Buenos Aires:

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Uno de los temas de mayor pre-ocupacin en la conducta delos chicos actuales dentro delas instituciones educativas es,

sin duda, el acoso e intimidacin entrepares, difundido y popularizado por losmedios como bullying.La primera idea que me gustara com-partir en estas lneas, es que debemosser muy prudentes con el concepto (yfantasa popular potenciada por los me-dios) que circula respecto de este fen-

meno terrible del que padecen muchosnios. El bullying no es cualquier carga-da, o molestia que reciban nuestroshijos en el colegio. La idea del acoso es-colar es algo serio y que se manifiesta enconductas reiteradas, intimidatorias yemocionalmente dainas, que tienen asus vctimas en un estado de terror, so-ledad y angustia muy preocupante.Los que la padecen normalmente tienenserias dificultades en manifestarlas, pre-sentan sntomas que requieren consul-tas a especialistas (terrores nocturnos,enuresis, encierros temporales sin expli-cacin, aislamiento, dolores crnicoscorporales, etc) y cuando nos lo reco-miendan o logramos percibirlo, debemospedir ayuda de inmediato.Ahora bien, no me refiero al verdaderoacoso, sino al que por desconocimiento opromocin indebida, o simplemente por-

que nos molestan a nosotros los padres quecarguen a nuestros hijos, "bautizamos" co-mo tal, conductas que son parte de la con-vivencia de un grupo. No va a faltar quin aesta altura piense que justifico las cargadaso las relativizo, de ninguna manera, no tie-nen justificacin alguna, pero decididamen-te no son bulliyng. Sin darnos cuentaal caer en la trampa de ponerle nombre a loque no lo es, o al repetir falsos diagnsticos(rentables a las noticias y a sus noticieros)potenciamos estas conductas, dndoles uncarcter y una dimensin que no tienen.Los chicos deben vivir en ambientes de paz

y nosotros los padres debemos ser susconstructores.A propsito: qu te parece si este fin desemana nos ponemos firmes en la cons-truccin de espacios de paz en nuestra ca-sa?, es imposible que cambie el mundo sino cambia nuestro mundo. Esta posibilidades cierta y est en nuestras manos, van al-gunas propuestas:

1. La cotidianeidad a veces hace quenormalicemos costumbres que son una for-ma de mal trato en casa. Los hermanos quese hablan mal, nuestra impaciencia, malaspalabras de uso "cordial". Por qu no in-tentamos con intencionalidad educativa te-ner un fin de semana de palabras amables?Puede resultar forzado, bien, eso es traba-

jar hbitos para que las cosas cambien. Por

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Cartas para gente muy ocupada

CONSTRUCTORES DE PAZPor Lic.Adrin DallAstaMail de contacto: [email protected]

" No basta con hablar de paz. Uno debe creer en ella y trabajar para conseguirla".(Eleanor Roosevelt)


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favor, gracias, si a todo pedido y nada demalas palabras.2. Para ver con adolescentes con unacomida y un clima que los invite a que-darse te recomiendo esta excelente pel-cula "Shattered Silence" incluso te pasoel link de youtube para que la busques:h t tp : / /www.youtube .com/watch?v=4yWrroD-9kA

Debemos crear climas de paz para cambiareste grave problema que estn padeciendomuchos chicos y no engaarnos opinando

y diagnosticando sobre lo que no sabemos,porque sin intencin nos transformamos enpromotores. No pongamos al bullying demoda, es gravsimo. Estas propuestas nosvan a llevar algn tiempo y esfuerzo, idealpara gente muy ocupada.

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D e regreso de la mini-gira por laProvincia de Catamarca, elPrograma Educativo basado enel musical BUSCANDO SENTI-DO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL,

tiene la satisfaccin de haber llevado unvivificante mensaje de humanidad a msde 5000 jvenes de casi 20 colegios(escolaridad media) confesionales y noconfesionales de la capital de la provin-cia. Fueron 2 das de intensa actividad,

y 5 funciones a ala colmada en el Cine- Teatro Catamarca (1100 plateas) que ce-rraron con reiteradas ovaciones motiva-das por el mensaje final del musical denunca dejar de resistir, vivir siemprehasta el final, la hora que soamos lle-gar La gira fue organizada por la Junta deE d u c a c i n C a t l i c a(Obispado de Catamarca),a travs de la gestin delVicario de Educacin, Pa-dre Juan Cabrera, quienlogr reunir en torno delmensaje de Viktor Frankl

a colegios confesionales yno confesionales, compar-tiendo el mismo ideal: unanueva educacin que pro-mueva la realizacin per-sonal de nios y jvenes,para una nueva humani-dad.Cumplido el compromisoformal de las 5 funcionesen la ciudad de Catamar-

ca, la produccin y elenco aceptaron trasla-darse al pueblo de Recreo, distante a ms de200 kilmetros, para llevar a los jvenes dela frontera, el mensaje de humanidad deViktor Frankl. Realizaron una presentacin

ad-honorem para un auditorio colmado de250 jvenes, quienes muy posiblementenunca oyeron hablar de Frankl ni de la Lo-goterapia, pero que tambin vibraron con sumensaje.Estamos convencidos que el arte puede serun instrumento regio al momento de pensaresa renovacin, transformando el descon-cierto en esperanza, la indiferencia en com-promiso, la cada en triunfo y el vaco en

sentido.CAVEF sigue acompaando y promueve es-tas producciones, y agradece y felicita al

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La Pgina de CAVEFCtedra Abierta Viktor E. FranklDirector: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos Mail de contacto :cavefcursos @yahoo.com.ar

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CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACINdel ANLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: [email protected]

elenco conformado por Jos Luis Bartoli-lla, Camila Zopatti, Chacho Garabal, Pe-dro Muoz, Delfina Oyuela, Alejandro Ga-llo Gosende, Jimena Gonzlez, al directorDomingo Romano, al maestro Csar Pra-do (responsable de la msica original delmusical) por haber dejado huella de sen-tido en tantos jvenes.

La gira termin y se cumplieron los obje-tivos. La tarea contina, porque el men-saje debe seguir llegando a muchos ms:nunca dejar de resistir, vivir siemprehasta el final, la hora que soamos lle-gar

BANGLADESH PRODUCCIONES, anticipaque los musicales BUSCANDO SENTIDO.EL SUEO DE VIKTOR FRANKL y ROM-PECABEZAS, continan sus giras por co-legios de Buenos Aires y del interior delpas y ya empieza a planificar las giras pa-ra el 2014.

Los interesados en contactarse con estosprogramas educativos, pueden hacerlo lla-mando al telfono (54)156.443.2501 o en-viando mail a [email protected]
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Logoforo.com te invita a leer interesantes artculosde diversos autores que desarrollan temas en torno al

sentido. Entrate con nosotros de los eventos ms im-portantes de Logoterapia en el mundo de habla hispa-na; visita las secciones de bibliografa recomendada,

frases clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores,noticias y ligas a Centros e Institutos en el mundo quetrabajan con el enfoque de esta psicoterapia existen-

Mail de contacto : [email protected] // www.logoforo.com

La Pgina de LOGOFOROPor Tere Vanek


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Se hace difcil definir lo que entende-mos por buena pareja. Porque lacomplejidad que envuelve a cadavnculo, por cierto nico e irrepeti-

ble, nos permite evaluar a cada uno ensu singularidad y no trazar con exacti-tud mapas generales en los que encua-drar situaciones tan dismiles como es eluniverso que conforman dos personas

juntas. S podemos enumerar diferentesaspectos que la caracterizan:-es un sistema dinmico en interaccin

y en evolucin,-van diseando una historia en comn

(biografa del matrimonio),

-tienen como objetivo general el compar-tir la vida (en las buenas y en las ma-las) y los mueve un (o varios) proyectoen comn (intensionalidad),-necesitan de tiempos propios en comn

y de espacios individuales (juntos perono revueltos),-que logren reconocer y aceptar las dife-

rencias,

-transitar los cambios que les toque vi-vir y no despedazarse,-aprender a con-fiar uno en el otro y

sostenerse mutuamente,-comprenderse en la cotidianeidad y en

las instancias excepcionales (situacioneslmite),-madurar la intimidad, tanto fsica co-

mo emocional.

Hemos enumerado aspectos esenciales aconsiderar al hablar de pareja, ahora nostoca ser ms exquisitos y definir los temsque engloban a la idea de una Pareja sufi-cientemente buena:-Ambos crecen y se sostienen mutuamente.-Riqueza personal y vincular.-La vida en comn tiene sentido.-lealtad y lazo conyugal slido (buen nivel decomunicacin y mutua comprensin)-provisin afectiva suficiente (demostracin

y expresin de los afectos)-satisfacen necesidades emocionales y espi-rituales,-estn atentos y disponibles,-extienden su amor ms all de ellos dos,-sanacin de las heridas personales(oportunidad de redimirlas),

-capacidad de resiliencia personal y vincular(resolucin de conflictos).

Pero de todos estos puntos, hay un interro-gante que todos nos hacemos en algn mo-mento:Cules son las condiciones bsicas parapoder afrontar la vida en comn?:

-autoconocimiento

-autocontrol

-capacidad de empata

-generosidad

LOGOTERAPIA VINCULAR

UNA PAREJA SUFICIENTEMENTE BUENA

Por Lic.Anala BoyadjinMail de contacto: [email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]


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No se puede llegar a conocer al otro si unomismo no pas por la instancia del auto-descubrimiento, de construir el autocon-cepto. Y a partir de conocerse a uno mis-mo (el famoso lema socrtico), aprender aautocontrolarse, para poder ir logrando unajuste de la inteligencia emocional, tan ne-cesaria a la hora del compartir.Cuando hablamos de empata, es decir dela capacidad de ponerse en el lugar delotro, sealamos un hito fundamental a lahora de comulgar y compartir la vida,comprender y acceder al vnculo llevandolo mejor de cada uno para el enriqueci-miento mutuo. Y la capacidad de dar, lagenerosidad, debe ser el bastin sagradopara mejorar la humanidad del ser amado.Un dar de todos los colores, que se ampla

y se extiende cada vez ms.Segn Jack Dominian no se puede hablarde amor conyugal sin hablar de amorsexual. Entonces, cul es el significado dela relacin sexual cuando no es procreati-va para este autor?

La relacin sexual es un lenguaje del cuerpo. Cuando un hombre y una mujer hacen el amor, se estn hablando. Qu se dicen uno al otro? Por lo menos cinco cosas:

Eres la persona ms importante de mi vida,

Se afirma la identidad sexual de

cada una, Puede ser un acto de reconciliacin, Otorga significado a la vida, Es una manera de expresar

gracias.

Todo tiene que ver con todo en el amor depareja: demostrar con gestos cotidianoscunto sentimos de amor, de agradeci-miento, cunto somos capaces de ofrecer,de sacrificar en pos de un bien mayor, es-tar ah disponible para escuchar, paraaceptar, para debatir, para definir, final-mente para compartir


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E ra un jovencito inquieto, con mu-cho carcter y temperamento fir-me. Tena iniciativa y usualmenteera seguido en ellas por la mayo-ra de amigos y compaeros del colegio.

Un da le confes a su abuelo que en rea-lidad le gustaba ser el lder de su grupo.El abuelo no se sorprendi, porque cono-ca bien a su nieto. Sin embargo, pensque era bueno ayudarlo a transformar suinquietud e incluso su carisma, en unverdadero liderazgo volcado al servicio.Por eso mismo, desafindolo, solo le res-pondi que le faltaba mucho para lograr-lo. Como si intentara dar por terminadala conversacin, el anciano continu tra-bajando con las plantas de su jardn.El jovencito, un poco frustrado y bastanteintrigado, pregunt al abuelo qu le falta-ba, siendo que todos lo seguan y hacanlo que a l le pareca que deban hacer.Sonriendo, dej sus herramientas de lado

y se sent en el pasto y le explic que unlder debe aprender a ser consciente desus conductas para poder prestar servicioa los liderados y no servirse de ellos parasu propio beneficio o vanidad. El nieto seinteres en la explicacin y pregunt

cmo lograrlo. Bien, dijo el abuelo , debes comenzar por lo siguiente: cada vez que sientas que le has hecho dao a alguien, an sin haber tenido intencin de hacerlo, debes clavar en esta cerca un clavo Para qu ?, consult el nio. Para que aprendas a entrar en dilogo contigo mismo y reconozcas que an con buenas intenciones, a veces nos olvidamos del otro y pretendiendo hacer el bien, lastimamos,ofendemos, herimos, humillamos o somete- mos al otro El anciano no agreg palabra

alguna y retom en silencio su trabajo en el jardn.El nieto qued pensativo pero resuelto ahacerlo. Fue as que estuvo pendiente de susactos y cada vez que identificaba que hacadao, maltrataba o faltaba el respeto a al-guien, vena corriendo a la cerca del jardn delabuelo y clavaba un clavo. Pasaron as variosdas y el jovencito not que si bien al principioclavaba muchos de ellos, ahora estaba msatento al otro y a sus propias reacciones, y yapasaban das sin que tuviera que usar el mar-tillo. Fue entonces cuando volvi a visitar alabuelo para comentarle el resultado de la ex-periencia.El anciano estaba fumando su pipa en su

silln de la galera y escuch atentamente elrelato del nieto acerca de su experiencia. Dijoque ahora era ms consciente de sus actos yque haba aprendido a tratar mejor a las per-sonas. Cuando esperaba que el abuelo loconfirmara, ahora s, como un verdaderolder, el anciano dijo: Bien, has dado un paso adelante. Pero tratar bien al otro no es suficiente para ser un lder Ahora ests en condiciones de intentar serlo Con cierta decepcin, el

jovencito comenta que hizo un gran esfuerzoestos das para aprender lo que haba apren-dido y que crea que sera suficiente. Hijo mo, no es suficiente. Debes aprender ahora a

prestar servicio. Un lder conduce al otro hacia su propio bien, y debes aprender a no confun- dir sus verdaderas necesidades con lo que t creas que el otro necesita. Esto implica aprender a escuchar, comprender, ver ms all de lo que muestra e incluso de lo que pide. Porque el liderado muchas veces confunde cul es su

propio bien y pide al lder cosas que no lo son Entonces , responde el nieto, qu debo hacer ahora ?

LIDER (*)

Por Dr.Claudio GARCIA PINTOSMail de contacto: [email protected]


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El abuelo se acomoda en su silln y dice:Bueno, ahora, por cada acto de bien y servicio que hagas por alguien, consciente que es para su propio bien, sacars uno a uno los clavos que has clavado en la cerca El jovencito acept este nuevo reto.Poco a poco, el abuelo observ, cmo losclavos iban desapareciendo de su cerca,

ciertamente, con menos prontitud quecuando haban sido clavados.Pero su nieto, siendo un buen muchacho

y muy receptivo de las enseanzas de suabuelo, de a poco los fue sacando a todos.Cuando pudo retirar el ltimo de ellos,volvi a verlo al anciano y con aire triun-falista (tal vez con un poco de soberbiatambin), se plant delante del anciano ydijo He terminado logr sacar todos los clavos Finalmente me he convertido en un buen lder ! Con una sonrisa intri-gante, el abuelo solo respondi si eso crees y sigui su camino hacia la gale -ra, con su diario en mano. El nieto nopudo disimular su inquietud y lo sigui,interrogndolo. Pero si ya he hecho todo lo que me dijiste que hiciera clav los clavos, y creme que fueron muchos luego los saqu uno por uno y fue entonces que me di cuenta que haban sido demasiados qu ms debo hacer ? El abue-lo solo lo mir sin decir palabra y, titube-

ando, el nieto dijo si, ya s ahora debo tapar todos los agujeros que quedaron en la cerca El abuelo respondi, no, no los toquesdjalos as. Quedarn all para siempre,solo para recordarte que, por error, sober- bia, vanidad o insensatez, dejaste huella de dolor y herida en muchos, an pretendiendo hacerles bien S , interrumpi el nieto, pero bien sabes que por cada clavo clavado cuando hice

dao a alguien, repar en la entrega y aprend que el servicio es la verdadera vo- cacin del lder, que el servicio libera al liderado y al lder y les permite a ambos su propio crecimiento genuino como personas El anciano sonri con especial ternura.

Tom al joven del hombro y lo condujohasta el lugar de la cerca donde se perci-ba una hilera desprolija de agujeros.Mirndolos dijo: Querido mo, cada uno de nosotros debe ser lder. Lder de su

propia historia, de su propia familia, lder de sus amigos cuando estos se encuentran en di-

ficultad, de su comunidad cuando sea necesario Pero para ser lder hay que prepararse,hay que aprender a ser consciente de s mismo, de los riesgos de herir an pretendiendo hacer el bien, de los riesgos de nuestras limita- ciones, soberbias, vanidades, egosmos. Cuan- do asumimos quienes somos, debemos aprender entonces a escuchar, comprender, respetar, acompaar a los otros. Para que ellos des- cubran su verdadero bien y quieran alcanzarlo.Por eso, el primer paso es conocerse, el segun- do, comprender, y la historia termina con el paso ms pleno: prestar servicio a los otros. Por- que no podemos ser lderes si primeramente no

podemos liderarnos a nosotros mismos. Prime- ro has trabajado la autoestima, liberndote de tus propios egosmos y vanidades, luego la escucha para comprender y, finalmente, la creati-

vidad para servir El jovencito emocionado y seducido por la sa-bidura del abuelo, solo atin a decir,abuelo pero qu es lo que falta entonces ?

El anciano pas la mano por los agujeros y,como si estuviera acaricindolos, dijo: Que nunca olvides cul ha sido el camino de tu aprendizaje, que vuelvas una y otra vez a esta cerca, y reconozcas en estos agujeros que re-

presentan heridas que has generado alguna

vez, que aquellos han sido tus verdaderos lderes. Que ests atento para que no tengas necesidad de llegar hasta aqu a clavar un solo clavo ms, y que s fuera necesario, lo hagas con honestidad, y te dispongas con humildad a trabajar para poder desclavarlo. Si ests en condiciones de asumir este compromiso, querido mo, ya eres un lder. Y entonces debers asumir que si no tienes una buena relacin

profunda contigo mismo, nunca podrs ser un lder positivo que permita el crecimiento de quienes lo sigan

En silencio, ambos quedaron mirando losagujeros de la cerca. Pasado un momento,emprendieron una caminata, y eran dos lde-res, compartiendo el camino.

Claudio Garca Pintos

(*) Basado en un relato popular

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14, 15 y 16 de Noviembre en Viedma (Ro Negro)

El Sentido de la Vida al alcance de todos INVITAN y ORGANIZAN:

Fundacin Italo Patagnica (Viedma)Centro de Enfoque Familiar (Esquel)

Proyecto Presencia (C.A.B.A)

Un espacio de intercambio de experiencias y conocimientos entre los profesionales queejercen y aplican la Logoterapia en distintos mbitos en los diferentes puntos del pas; yque fuera presentado en Tucumn 2011 y afirmado y consolidado en Esquel 2012.Cada uno en su comunidad, muchas veces de forma aislada y en silencio, aplica losprincipios y las tcnicas de esta escuela de pensamiento, obteniendo de ese ejercicio va-liosas experiencias profesionales cuyo aprovechamiento por colegas de otras ciudades esoportuno y necesario. Este accionar no se remite solamente al ejercicio profesional uocupacional en el mbito de la salud, la educacin o la accin social. Por el contrario,vemos cmo la antropologa frankliana se aplica sumando valor a muchas profesiones yocupaciones que tienen trascendencia y peso en cada comunidad.A la vez, llevar la realizacin del Encuentro Federal a distintas ciudades del pas ao aao, proporciona una oportunidad de acercar la Logoterapia al pblico en general de lo-calidades y regiones en las que no cuenta con gran difusin. Anima la idea de los En-cuentros Federales la pluralidad y la horizontalidad. No hay figuras rutilantes ni espa-cios privilegiados sino que el encuentro mismo es la figura.

Este ao, contamos con el auspicio de las siguientes entidades:

Universidad de Buenos Aires (UBA)Universidad Nacional de Entre Rios (UNER)

Universidad del Norte Santo Toms de Aquino (Tucumn)Universidad de Morn (UM)Centro de Analisis Existencial Vktor Frankl (Rosario)Proyecto Todo Bueno (CABA)Centro de Psicologa Existencial y Logoterapia (CABA)Centro de Logoterapia del Oeste (Pcia. Buenos Aires)www.logoforo.com Sociedad de Logoterapia de Uruguay Vktor Frankl (Montevideo), entre otros

Se puede participar como- Exposicin en paneles de trabajo (Una ponencia de 20 minutos sobre aplicacin prctica de

la logoterapia o un contenido de difusin de la disciplina)- Presentacin en asamblea abierta (Una breve exposicin de diez minutos sobre un desarrollo

o inquietud personal o profesional sobre la logoterapia)- Asistente

Se otorgarn certificados

Aranceles:Profesionales: $ 200 / Pblico en general: $150

INFORMES E INSCRIPCION: [email protected]

O en Fundacin Italo Patagonica: Boulevard Ayacucho532 Viedma Rio NegroEn C.A.B.A. 011-3535-4986

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ADHIERE A ESTE EVENTO
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Los musicales continan sus giras por colegios y salas teatralesen Buenos Aires, interior del pas y el exterior .

Por contrataciones comunicarse con el telfono (54)156.443.2501


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El CLAE UCA ofrece algunos de los trabajos presentados durante las jornadas del5 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial La Persona

en el Centro , para ser compartidos con los lectores de LOGORED. En estenmero y en los subsiguientes se irn incluyendo en esta seccin especialmente

habilitada a tal fin.

Este trabajo tiene el propsito deresponder a los interrogantes quehacen los padres hoy, en el mbi-to escolar: Cmo le pongo lmites

a mi hijo? Mi hijo hace lo que quiereMi hijo no se queda quieto ni un minuto, no me escucha, quiere hacer lo que l quiere,no me hace caso. Yo me llevo muy bien con mi hijo, somos amigos, pero a la hora de

poner orden me cuesta, entonces hace lo que quiere etc .Se trata de orientar y brindar herramien-tas a los padres en su rol frente a loshijos (nios y adolescentes), adoptandouna mirada positiva que permita re-construir y re-generar la confianza destos en su funcin. La educacin tantofamiliar como escolar, va ms all de lamera instruccin, y la educacin recibidaen la familia y vivida en familia, es de su-ma importancia. Est en manos de lospadres, orientar y guiar a sus hijos en laLibertad, la Responsabilidad, los valoresque convocan, la intencionalidad y la

bsqueda de sentido. Cuando se sabe cla-ramente qu se quiere y se acta deacuerdo a las propias creencias y valores,se le da a los nios y adolescentes, modelosconvincentes. stos necesitan el apoyo deadultos fuertes y comprometidos.Me desempeo como Psicloga Educacionalen un colegio de Capital Federal siendomis tareas estar como responsable y coor-dinadora de los tres niveles (Nivel Inicial,Nivel Primario y Nivel Secundario) orientan-do y brindando herramientas a educado-res, acompaando a los chicos en su proce-so escolar y los conflictos que surgen en l,orientando a padres en la ardua tarea deeducar a sus hijos y adems supervisar loscasos de los nios con capacidades diferen-tes.La propuesta de este trabajo es, en primerlugar, compartir con ustedes los interro-gantes que surgen hoy en la escuela tan-to de parte de los padres , como de alum-nos y educadores . Luego, presentarles una

pedagoga centrada en la persona desde la

ORIENTACIN A PADRES. APORTES DESDE LALOGOTERAPIA PARA UNA EDUCACIN CENTRADAEN LA PERSONA HUMANA. (Trabajo Libre)

Lic. Victoria CARRERA

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mirada de la logoterapia y el AnlisisExistencial, para concluir con pautas, su-gerencias concretas que puedan dar res-puesta a los interrogantes planteados.

Cules son los interrogantes que surgen hoy en la escuela? Son muy variados y aparecen interrogan-tes que en otras pocas no surgan porejemplo:ChicosNo quiero estudiar; No puedo quedarmesentado escuchando la clase ni copiar;Dicen pasar mucho tiempo con cuidado-res o abuelos. Tienen demasiados juegos

y juguetes. No hay filtro de nada, a loschicos se les cuentan muchas cosas y de-talles que no estn preparados paraafrontar, sobretodo relacionado con la se-paracin de los padres o situaciones quese dan en la familia respecto de enferme-dades/ conflictos: los chicos saben TO-DO. No hay padres presentes que diganesto si esto no, esto est bien y esto estmal. Dificultades en el desarrollo de laAutoestima. Problemas de lmites.

EducadoresQue hago con un nio que no quiere es-tudiar, que se dispersa constantemente yno deja dar clase cmo se lo puede ayu-dar?

PadresCmo le pongo limites a mi hijo?. Mi hijohace lo que quiere y no responde. Probmuchas cosas, penitencias, castigos, etc

Todos lo dejan hacer x cosa y si yo digoque no, mi hijo me odia y le agarra bron-ca conmigo. Lo pongo en penitencia o aveces le pego o grito para q me haga caso.No se queda quietos ni un minuto ni paracomer. Mucha tv , mucha wi y play. Pocotiempo para estar con sus hijos, ausenciadel rol paterno/materno, Padres ausen-tes.

Apoyan a sus hijos y se quejan en contradel educador.

Qu entenderamos por una pedagoga centrada en la persona desde la mirada de la Logoterapia y el Anlisis Existen- cial? Centrarse en la persona es partir de reco-nocer su dimensin espiritual, es deciraquella capacidad por la cual el hombre eslibre, responsable, intencional, con capaci-dad de elegir y orientado hacia el sentido.El objetivo de trabajo del educador hacia eleducando ser : que APRENDA A SER, esdecir, que APRENDA a HACER, a APREN-DER y a CONVIVIRUna pedagoga basada en estos tres ejespermite facilitar el despliegue de las trescategoras de valores que como ya sabemosrepresenta para Frankl el camino hacia elsentido.

APRENDERAprender a Hacer (implica movilizar Valo-

res de Creacin) Ser autnomo a partir delo aprendidoAprender a Aprender (Valores de Experien-

cia) Salir de si, y que se ponga al serviciodel mundo (autotrascender)* Aprender a Convivir (Valores de Actitud)

Una pedagoga centrada en la persona debepasar de la tarea de la mera transmisinde conocimientos a lo ms actual y msurgente de la afinacin de la consciencia .La consciencia representa para la Logotera-

pia el rgano de sentido, es decir es la ca-pacidad gracias a la cual nos es posibledescubrir el sentido a las situaciones quevamos viviendo. Una pedagoga que trabajeen afinar la consciencia implicar corrersede la enseanza de contenidos a la afina-cin de la capacidad valorativa, una de lasfunciones de la consciencia....la teora psicolgica de la TerceraFuerza exige un nuevo tipo de educa-cin, aquella que da prioridad al desarro-

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llo del potencial, en relacin a lo quese refiere a hacernos HOMBRES, acomprendernos a nosotros mismos y alos dems, a relacionarnos unos conotros eficazmente, a satisfacer las ne-cesidades bsicas y a desenvolvernoshacia la autorrealizacin. Este tipo deeducacin ayudar al hombre a ser lamejor versin de lo que en s repre-senta (Goble, 1980)

Una pedagoga centrada en la personaplantea recuperar la cultura del BIENSER (hacer solo lo que debo) en res-puesta a la predominante cultura delBIEN ESTAR (hacer todo lo que puedo).

Esto implica educar en las siguienteslneas:

Educar en el Espritu Crti-co (versus la indiferencia) Educar en el Sentido del traba-

jo (versus el individualismo) Educar en el Sentido del amoraprendiendo a ver la realidad desdeotro lado (versus la superficialidad)Educar en la Experiencia del lmi-te aprendiendo a aceptar los lmi-tes (versus la frustracin)

Una pedagoga centrada en la personareclama un ajuste en los estilos de con-duccin promoviendo la pedagoga del encuentro. Repasando los estilos de con-duccin, podramos definir dos:

Estilo A: Modalidad Vertical: Toda ver-ticalidad favorece el conflictoParte del supuesto de concebir dos pro-cesos paralelos en el aula:

Educador: ensea , instruye, se limita atransmitir informacin y conocimientos.

Yo te enseo el saber; pudiendo asumiruna posicin ms autoritaria

Educando : aprende , es dependiente, favo-rece su frustracin, el aburrimiento y, muyposiblemente, la indisciplina.

Estilo B: Modalidad Horizontal: No signi-fica disminuir autoridad- Aprendizaje co-mo Vnculo

Aprendizaje centrado en la persona queaprende. Todo individuo puede aprender. Siveo en l, el que puede llegar a ser, reco-nozco la antropologa del otro.

En esta modalidad, el educador es facilita-dor del aprendizaje (lder en conduccin/provee las mejores situaciones para que elotro pueda aprender) Por su parte, el edu-cando, es agente de su propio aprendizaje.Los dos estn involucrados ms all de lopedagogco, y esto favorece el clima grupal,estimula autonoma y creatividad. Favorecela resolucin positiva de los conflictos.

El Aprendizaje centrado en la "persona

del que aprende" , propone una miradaintegradora que considera al ser humanocomo libre -aunque condicionado-, res-ponsable, buscador de sentido y de valo-res.

Cules son las caractersticas de esta pedagoga?

Mostrar a cada persona y a cada comuni-dad su valor propio. Es una:Pedagoga del Encuentro : Promueve y pre-tende el enriquecimiento mutuo de dos,buscando la verdad en su doble dimensin;acadmica y personal. Favorecida por el es-tilo de conduccin horizontal propicia lasrelaciones de los alumnos, entre s, con suseducadores y su entorno, estableciendovnculos sanos y profundos que sern labase para un desarrollo armnico de la per-sona humana. Brindar AMOR.


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Pedagoga de la Confianza : Basada en elrespeto al ser nico y original de cadaeducando y a sus procesos de crecimien-to, desarrollo en plenitud de todos losmbitos de su personalidad (intelectual-afectivo- fsico-social, artstico y espiri-tual). El ambiente educativo, que debedistinguirse por el espritu de familia, elclima de alegra, la capacidad de acogida

y de dilogo, despertar las fuerzas moti-vacionales del alumno, fomentando lacreatividad y responsabilidad por el tra-bajo bien hecho.La PEDAGOGIA de la confianza se oponea una pedagoga que acente unilateral-mente el control, la vigilancia o el casti-go, que desconfa de la capacidad de su-peracin y crecimiento del mismo edu-

cando.

Pedagoga de la Libertad : Fomenta y po-sibilita la libertad, entendida como la ca-pacidad que posee la persona humana de decidir por s mismo y de realizar lodecidido. Procura, que la persona lleguea la plena posesin de s a travs de lapuesta en accin de lo que ha decidido.Es la pedagoga que partiendo de la dig-

nidad de cada ser humano, desarrolla enl su capacidad para decidirse por elamor, el bien, la verdad y la belleza y sucompromiso para llevarlos a cabo.

Pedagoga de la Responsabilidad : Quecomprenda que la autonoma se logracon las propias decisiones, asumiendo elpropio destino. Recordemos que para laLogoterapia cuando el hombre elige qu

hacer, elige tambin quin ser.La pedagoga de la responsabilidad edu-ca adems en la capacidad de dar res-puesta. Para la Logoterapia somos seresinterrogados por la vida y debemos darrespuesta a las preguntas que ella noshace.Una pedagoga que comprenda que laautonoma se logra aprendiendo a hacer-se cargo de las propias decisiones, asu-

miendo as el propio destino.

Pedagoga Comprensiva : Que comprenda larealidad actual de los alumnos y se dispon-ga a darle respuesta concreta a sus necesi-dades concretas, reconociendo la individua-lidad y la unicidad de cada alumno y co-rrindose de la explicacin terica/evolutiva para acercarse a una lectura per-sonalizada del conflicto.

Pedagoga de la Esperanza : Una pedagogacentrada en la persona nos posiciona antela salud y el potencial del educando. Desdeall siempre ser una tarea que trasmita es-peranza ya que nuestro trabajo parte deconfiar en que los alumnos tienen recursos,capacidades, potencialidad para dar res-puesta a los conflictos y orientarse a unavida ms plena.

Pautas para los docentes y padres paralograr una educacin centrado en la Per-sona Humana

1) Confiar en la libertad y responsabilidaddel hijo/alumno.2) Las personas educadas son aquellas

que se comportan de acuerdo a fuertes va-lores personales.4) El alumno es un ser con potenciales in-telectuales, afectivos, sociales y espiritualesa desarrollar 5) La importancia del educador es ser facili-tador de los procesos de aje y crecimientodel alumno.6) No masificar, ni etiquetar.

7) Contempla al educando no por lo que es,sino por lo que puede llegar a ser, como unser facultativo. Considrelo con posibilida-des.8) Eduque en la libertad, ejercitando la es-cucha activa de la autoconciencia que re-flexiona ante y sobre las preguntas que lavida plantea.9) Eduque para la responsabilidad. La so-breproteccin y la justificacin, no colabo-ran en la toma de conciencia de su ser res-


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ponsable.10) Permtale vivir su propia vida conautonoma generando espacios paracompartir y reflexionar respecto a las vi-vencias del alumno en el contexto y conlas caractersticas de la sociedad y lacultura actual.

11) Transmita valores: ser coherente enlo que se educa y lo que se vivencia.12) Tener presencia afectiva (sabersequeridos) y efectiva (saberse acompaa-dos): generar dilogo, poner lmites, pro-teccin cuidado y acompaamientoconstante.13) Todo educador debe apelar al rganode sentido: la conciencia, por medio dela cual nos es posible captar en cada si-

tuacin que se presenta lo que tiene va-lor y sentido para la vida (voluntad desentido)

Aportes desde la logoterapia para darrespuesta a los cuestionamientos delos padres mencionados en el comien-zo del trabajo.Hoy, los padres, en muchos casos trans-fieren la educacin de sus hijos a la es-cuela. Debemos trabajar para que pue-dan tomar conciencia de que los prime-ros educadores de sus hijos son ellos.En ellos radica la responsabilidad de laeducacin. Tener un hijo implica: pre-sencia, cuidado, educacin, gua, refe-rencia, ejemplo, transmisin de valoresentre otras cosas. Los hijos son perso-nas no cosas, son alguien, son seres entren de ser, en transicin.

Responsabilidad : Responsabilidad de quien? La peor ac-titud que pueden tener los padres es de-legar la tarea afuera de casa. Debenhacerse responsables, entiendo la res-ponsabilidad desde la logoterapia comola capacidad de responder, hacerse car-go de las consecuencias de los propiosactos, de las decisiones y elecciones.Esperanza : en el rol de ser padres

Confianza : en nosotros mismos y sin culpa

Nadie se recibe de padres, nos hay manua-les ni recetas para serlo, el rol de los padreses irremplazable. El ingrediente principal/punto de partida para ayudar a crecer a loshijos es Crecer con ellos . Y la Clave paraacceder a ellos: AMOR RESPONSABLE. En

lo cotidiano como podemos dar cuenta deeste amor responsable? Tiempo dedicado a los hijos: NO HAY SE-GUNDA OPORTUNIDAD (cada minuto dedi-cado) Jugar con los hijos. Generar y vivirmomentos en familia: salidas, programas,excursiones.La vida no se hace diciendo sino haciendo, elEJEMPLO es de suma importancia, los chi-cos copian . Los hijos sern lo que los padres

hagan con ellos, ante ellos y por ellos . SO-MOS ESPEJOS DE NUESTROS HIJOS, paraque construyan su identidad.Los padres como adultos responsables de-ben asumir el rol de brjula, mapa paraorientar, acompaar y guiar a sus hijos.Existen valores, estn los caminos, los hijosnecesitan que los acompaen. Muchas veceslos padres les dan presentes en vez de pre-sencia. qu me trajiste hoy? qu me com-pras si hago tal cosa? O si me porto bien?Qu hacen los padres con los esperables ca-prichos de sus hijos.Diferenciar si el capricho es acorde a etapaevolutiva o a la situacin que se est vivien-do. Desde el sentido comn los padres de-ben aprender a diferenciar esto. Ya que laaccin frente al mismo debe ser distinta.Es importante poder erradicar los capri-

chos, usando la imaginacin y siendo cons-

tructivos.Que los chicos puedan experimentar el sen-timiento de frustracin. Esto no es malo, noes algo negativo, por el contrario les estamosgenerando un bien estimulando la toleranciaa la frustracin. Como adultos insertos en lacultura actual tendemos a satisfacerinstantneamente cualquier tipo de necesi-dad y este hbito lo trasladamos a nuestroshijos. No sabemos esperar qu esperamosde ellos?


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Los medios y la cultura nos presentanun exceso de estmulos y muy intensos.Es importante que los chicos tambinpuedan aburrirse, tener tiempo paraotras actividades ms saludables que lacompu, la play, la wi, o la tv. Y por so-bretodas las cosas, poder compartirtiempo en familia. Leerles cuentos, ju-gar con masa, tteres, hacer arte, can-tar canciones juntos, dibujar, en fin, soninnumerables las actividades que sepueden hacer para compartir tiempo enfamilia. Son algunos ejemplos que pro-mueven la creatividad, el espacio de di-logo, el encuentro, la capacidad de deci-dir, de elegir, de vivir valores, reconoci-miento de las emociones y sentimientos. El tiempo con mam y pap IMPLICA en-trar en el campo de intereses, haciendonosotros lo que les interesa a ellos.cuntas veces lo hacemos? Hacemosms cosas que las que de verdad pode-mos. Vivimos apurados y apurando anuestros hijos. Como padres deben to-marse el tiempo para generar hbitos enlos chicos, disponer de tiempo y pacien-cia para ello. Revisemos nuestra largalista de tengo que / QUIERO QUE. Siestamos atentos, disponibles y sabemosescucharlos, ellos sabrn que cuentancon ustedes.Motivar el inters por el deporte en loschicos, pero no depositndolos la hora ymedia que juegan por ejemplo al futbol,o hockey, sino compartindolo con ellos.El deporte permite incorporar reglas,aceptar lmites, promueve valores.Se necesitan PADRES: Atentos, orienta-dores, comprometidos, contenedores,que limiten, respondan, todo esto no evi-tar el contacto de sus hijos con las rea-lidades de la vida Segn Vktor Frankl ...el sentido reside en el mundo y no primariamente en nosotros mismos, el hombre no deber preguntar por el sentido de la existencia, sino a la inversa, deber interpretarse a s mismo como un ser interrogado, y su propia existencia como un interrogante; no es el individuo el que debe preguntar, sino que

es la vida la que le formula preguntas; el individuo ha de contestar y, en consecuencia,responsabilizarse con su vida. El individuo,debe buscar una respuesta a la vida, buscar el sentido de la vida, para encontrarlo y no

para inventarlo; el individuo no puede dar sin ms un sentido a la vida, sino que debe tomarlo de ella (Vctor Frankl EL HOMBRE

DOLIENTE . pgina 32)

Vivimos en una poca caracterizada por un sentimiento de falta de sentido. En esta,nuestra poca, la educacin ha de poner el mximo empeo, no solo en proporcionar ciencia, sino tambin en afinar la conciencia,de modo que el hombre sea lo bastante pers-

picaz para interpretar la exigencia inherente a cada una de las situaciones particulares No solamente le parecer as que su vida vuelve a tener sentido, sino que l mismo estar inmunizado contra toda forma de con-

formismo y totalitarismo; porque solo una conciencia despierta y vigilante puede hacer- le resistente, de tal modo que ni se abando- ne al conformismo ni se doblegue al totalitarismo. As pues, hoy ms que nunca, la educacin es educacin en la responsabilidad Esto, por consiguiente, nos da la razn de que en una poca como la nuestra,es decir, una poca de vaco existencial, la

principal tarea de la educacin en lugar de verse satisfecha con la transmisin de conocimientos y tradiciones, es la de perfeccionar esa capacidad que le permite al hombre descubrir sentidos nicos . La educacin, en la actualidad, ya no puede seguir sus lineamientos tradicionales, sino que debe promover la capacidad de tomar decisiones de manera independiente y

autntica Vktor Frankl


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LA FOTOGRAFA COMO ACTO NARRATIVO YPSICOTERAPUTICO (Trabajo Libre)

Natalia IZQUIERDO ALVAREZ

Cul de mis fotos es mi fotografa preferida? Una que voy a hacer

maana." Imogen Cunningham .

C uando se camina en el mbitoexistencial, y cuando se acerca alas sendas de la logoterapia, seentiende la importancia del en-

cuentro, se habla de la humanidad delterapeuta, responderse preguntas comoquin soy? o cundo soy? hacen partede la bsqueda que infiere la vida y lapraxis de un terapeuta existencial. Tra-bajar con el dolor humano implica unaenorme responsabilidad, ampliar el es-pectro de la conciencia espiritual del pa-ciente, infiere haber trabajado en noso-tros mismos y en nuestra propia huma-nidad. Debemos entonces, hablar depersona como un continuo, en el que seconcibe al ser humano como aquel cen-tro de valoracin que no permanece rgi-do, sino que deviene, y se modca a lolargo del tiempo. (Lizcano, 2013)Esta ponencia pretende dar a conocer yresaltar la manera de abordaje, de uncaso nico, abonando los retos enfrenta-dos y la dinmica no esttica, de atre-verse a crear conexiones entre el arte dela fotografa y la psicoterapia, respon-diendo a la pregunta del consultante ydel terapeuta Dnde en este momento

me encuentro autnticamente?, y comolo resalta Daz (2006):La comprensin del mundo es lo que cada uno de nosotros somos con los otros, se trata de una relacin dialctica, por cuan- to el hecho que el sujeto sea histrico no significa meramente que su vida transcu- rre en el tiempo, sino que su ser se constituye en la interaccin con otros y all se despliega un acontecer que lo configura.(p.76)

Introduccin Existe un deseo inherente del ser humano,el cual es intentar de cualquier forma captarla realidad, la fotografa entonces, es una deesas formas; y no slo de captar aquel ins-tante que desea uno volverlo eterno, o co-mo dice Bourdieu la fotografa es una forma de solemnizar el momento , sino desde allaprender a comprenderse y construirse co-mo ser-en-el-mundo.La fotografa segn Mendieta (2005) nace co-mo un patrimonio documental que permitetraspasar la barrera de la vida transgenera-cional sin importar estrato, edad, etnia, ali-mentando la identidad, dando sentido yorientando la trayectoria histrica de sta, loque la hace hoy tan indispensable para laciencia y para la industria. Freund (1993,citado en Mendieta, 2005) resalta que:La introduccin de la foto es fenmeno de capital importancia. Cambia la visin de las masas. Con las fotografas se abre una ven- tana al mundo, los rostros de los personajes

pblicos, los acontecimientos que tienen en el mismo pas y allende las fronteras se vuelven

familiares. Al abarcar ms la mitrada el mundo se encoge. La palabra escrita es abstrac- ta, pero la imagen es el reflejo concreto del mundo donde cada uno vive . (p. 30) Espino (s.f) agrega, que la fotografa consti-

tuye una fuente equiparable a cualquier otrafuente de conocimiento, ya que ests son un

documento histrico, en la que se logra rom-per la dicotoma entre mtodos cuantitativos y mtodos cualitativos y tambin las divisio-

nes entre sociologa y antropologa, paracomprender entonces los hechos desde

adentro y analizarlos desde afuera. Sin em-bargo, Lara (2003) resalta que la fotografa,se ido incorporando lentamente a la investi-gacin, por lo tanto es indispensable cons-

truir una teora y una metodologa tiles pa-ra que los investigadores puedan realizar


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trabajos basados en la fotografa, ya queesta no solamente constituye un objetocon el que obtener un goce esttico, ldi-co, didctico, etc., sino que posee un va-lor polismico, pues como fenmenocomplejo es un crisol en el que se fun-den mltiples valores y funciones (Lara,2005).

Por ejemplo, Daz Barrado (1996) consi-dera que, en el conjunto de las discipli-nas humansticas, no se ha abordadotodava, desde planteamientos tericos,rigurosos y metodolgicos, una reexinprofunda y enriquecedora sobre la fun-cin de la fotografa como puente entreel pasado y el presente, es decir, comoelemento vital para hacer historia. Perosi esta unin existiese quizs sera muyenriquecedor ya que la fotografa, admitediferentes lecturas y, por tanto, distintasinterpretaciones en funcin del contextoen el que se analice y/o del investigadorque interpele la imagen, porque la foto-grafa es un signo icnico cuyadecodicacin depende de la formacinacadmica y vivencial del investigador,de su marco cultural y, de la potenciali-dad evocadora que en el investigadordespierte la fotografa. (Lara et al., 2005)El mismo Lara et al., (2005) concluyeque desde las ciencias sociales/humanas sera enriquecedor el trabajocon la fotografa, ya que estas cuentancon una frmula magistral nica, y ladepuracin de diferentes tcnicas queser fundamental en el estudio y anlisisde stas, ya que las fotografas represen-tan un aproximacin nica y concreta dela realidad (Riego, 1996). Finalmente,Lara et al., (2005) concluye que las foto-

grafas empleadas para un trabajo inves-tigativo han de ser escogidas por suintrnseco valor documental, no por suvalor esttico y/o tcnico, siempre subje-tivo. El proceso de seleccin de las fuen-tes visuales no ha de verse condicionadopor esos posibles valores, sino por la po-tencialidad documental de las fotograf-as.Para fundamentar lo anterior, se es im-portante tener en cuenta los siguientes

conceptos, que fueron la base para esta in-vestigacin:

Fotografa documental o testimonial : Segn Del Valle (2002), resalta que la foto-grafa documental o testimonial fue creadacon la intencionalidad de documentar todotipo de acciones, o instancias, en donde se

tiene en cuenta la relacin que se establececon la realidad, como objeto de representa-cin, y de la cual surgen tres modos de rela-cin con el mundo de quien la experimenta:el modo simblico, el modo epistmico y elmodo esttico. De los nombrados anterior-mente, el modo epistmico dentro de la dis-ciplina psicolgica y especialmente en la psi-coterapia puede jugar un papel importante

ya que esta permite abordar el mundo conuna funcin de conocimiento mediadora atravs de aspectos visuales y no visuales, endonde la imaginacin podra jugar un papelprimordial, sin embargo lo anterior podraquedarse corto ante dicha definicin, por locual se podra postular un modo epistmico -simblico ya que lo ontolgico no est des-ligado de lo hermenutico.

Fotografa y psicologa: Actualmente esdifcil realizar conexiones directas entre lafotografa y la psicologa, sin embargo, se haencontrado evidencia emprica de estudiosque ha realizado por Weiser, Stewart yKrauss respecto al uso de la fotografa en laterapia breve, ellos constatan entonces, quela fotografa puede servir como puente natu-ral para acceder, explorar y comunicar acer-ca de los sentimientos y recuerdos (inclusolos que estn enterrados profundamente uolvidados hace mucho), junto con otros te-mas de inters teraputicos que son tradosa la luz por estos. Los terapeutas encuen-tran que las fotos de los pacientes frecuente-mente actan como smbolos concretos de smismos y objetos metafricos transicionalesque, silenciosamente ofrecen una forma demirar hacia el interior de ellos mismos deuna manera en que los mtodos verbales nopueden totalmente representar o decons-truir. Por ende, estos mismos autores recal-can que con la ayuda de un terapeuta entre-nado, para utilizar las tcnicas de fototera-pia como lo llama Krauss, los pacientes pue-


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den explorar su nivel emocional , a partirde lo visual, trabajando con fotos signifi-cativas para estos. Esta informacin estlatente en todas las fotos personales delos pacientes, as mismo pueden ser uti-lizadas para enfocar o precipitar el dilo-go teraputico, y usualmente puede re-sultar una conexin directa y menos

censurada con el inconsciente. Final-mente, es importante resaltar que la fo-toterapia no es una escuela o un modeloteraputico, es un conjunto de tcnicasque deben ser aprendidas y utilizadaspor terapeutas formales que permitirnenriquecer el trabajo psicoteraputico.Agregando, en un inicio la fotografaaporta a las ciencias como la medicina,una diferenciacin taxonmica de las en-fermedades en su manifestacin fsica, sinos aproximamos a la disciplina psiqui-trica, en mbito de salud mental Gilmanen su obra The face of madness en1976, seala que en 1952 el seor Hughpresento ante una audiencia londinenseunas fotografas tomadas a enfermosmentales, aquellos retratos representa-ron el uso sistemtico de la fotografa enpsiquiatra, que fueron corroboradas ensu uso como herramienta para llevar re-gistros por el psiquiatra Diamont quientambin fotografiaba a sus pacientes co-mo apoyo diagnstico e identificacin dediferentes tipos de enfermedades, fue en1856 que presento los primeros registrosvisuales ante la Royal Society of Medici-ne en Inglaterra.

El paciente como autor de la fotografa: Un autor en fotografa, es aquelquien compone creativamente una ima-gen, este registro visual establece rela-ciones llenas de significado simblicopara l y para el terapeuta. En la crea-cin de una imagen el sujeto construyeuna dialctica intrnseca, donde el pen-samiento conceptual y las emociones se

jerarquizan conforme a su percepcinfenomenolgica. Aun cuando el autor dela fotografa es decir el consultante,muestra una imagen concreta de algoexterior, su composicin pasa de smbo-

los bidimensionales a smbolos e imgenessusceptibles a una interpretacin.De todas las imgenes capturadas y creadasel autor puede escoger solo algunos detallespara significarlos, pensarlos, sentirlos, am-pliarlos, transformarlos en estos procesos larealidad capturada es vista a travs de fil-tros fsicos, personales y culturales, y que

estn sujetos a interpretacin intrapsiquica.En la captura de la imagen tambin hay unaporcin de la realidad, donde fenomenolgi-camente no acercamos, seleccionamos, enfo-camos y fijamos la atencin sobre una su-perficie sensible, metafrica, y simblica.

Fotografa como acto narrativo y psicoteraputico: El gnero narrativo se caracteri-za tradicionalmente por relatar historias re-ales o ficticias que constituyen una narra-cin, estableciendo una relacin entre imagi-nacin y experiencia. Por ende la fotografaes una herramienta de expresin muy po-tente, ya que con una sola imagen se pue-den contar historias verdaderamente com-plejas, gracias a la narrativa fotogrfica(Vidal, 2012). Las imgenes entonces, sonsusceptibles de interpretacin, despus quehaber realizado el scanning , vemos lo questa connota, y ese registro visual tiene rela-ciones abstractas llenas de significado. Esas que, tanto las imgenes como la narra-cin que surge de la misma, interviene en laconstruccin del sujeto y este discurso inter-no es el lugar de encuentro entre el serhumano y su realidad. En definitiva, las fo-tografas contienen siempre informacin,una fotografa siempre cuenta una historia,conocidas como espejos de memoria, puesstas evocan pensamientos, sentimientos yvivencias con significado, elementos que sonde gran importancia en el contexto terapu-tico.

Fotografa: fenomenologa e hiperreflexin

"La realidad se presenta dividida en perspec- tivas que son tantas cuantos son los indivi-

duos; en cada una de ellas entra la sensibilidad, la imaginacin, la inteligencia, el deseo

y la valoracin del individuo" Abbagnano,(1973.)


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El punto de vista est ntimamente liga-do a la mirada del autor a su posturaante la realidad, a su forma de ver lascosas. El punto de vista del fotgrafo, delpintor, del cineasta, no se limita, portanto, a un lugar fsico sino que es msuna manera particular de ver, de sentir.Lo que nos quiere hacer llegar el propie-tario de esa mirada, lo que nos quierehacer sentir, define sus actuaciones pa-ra conseguir la representacin de unadeterminada manera y no de otra.(Huertas, s.f) Frankl resalta que, la verdad no es unaverdad, sino lo visto en la perspectiva decada cual, por otra parte si mi perspecti-va se transfiere al otro, se deforma laverdad, pues la verdad se manifiesta acada hombre. Es all entonces, donde elhombre trasciende su individualidad, sa-le de s mismo para encontrarse con elotro, deja atrs su comodidad, para en-tregarse al ser querido, a una causa, auna misin, y en donde puede despren-derse del egosmo en funcin de un esp-ritu de participacin, colaboracin y ser-vicio hacia los dems, y es aqu dondecomo foto terapeuta, podemos ayudar aque el consultante trascienda y rompa lahiperreflexin, como lo resalta Vjar, esdesde un enfoque holstico, fenomenol-gico y construccionista, donde surgennuevos significados y nuevos aprendiza-

jes. Teniendo en cuenta lo anterior, la hiper-reflexin es un fenmeno sintomtico ca-racterstico del ser con una anomalapsquica, donde la emocionalidad subya-ce a la hiperestructura racional.

Descripcin del caso nicoErick, hombre profesional de 33 aosconsulta por dolor profundo tras habersido abandonado hace unos meses porsu esposa, en sus palabras vivir con es- to es insoportable, pienso en ella da y noche quiero hacer todo lo posible para volver con ella Los primeros encuentros dejan claro queuna bsqueda personal y responder a la

vida lo que en el momento esta le plantea,es prioritario, y que retornar a la relacinde pareja no sera el objetivo primario denuestros encuentros.

Tambin en esos primeros momentos lossntomas ms prominentes eran ansiedad,manifiesta dilogos extensos y monotemti-cos cargados de hiperreflexin y culpa porsu responsabilidad en la ruptura de la rela-cin, en muchas ocasiones llora y reportasentirse sin animo para seguir con su vida,en sus palabras: lo nico que lo obliga a levantarse es mi trabajo del cual reportasentir alguna gratificacin, en el contextopractico hiperdemandas afectivas y corro-boracin del afecto ante el rechazo frontalde su ex esposa, ideaciones de manipula-cin para retornar a esa relacin de pareja.Una de mis primeras propuestas teraputi-cas era fomentar la actividad, ya que casino sala de su casa; a no ser al trabajo, in-dague sobre sus gustos y aficiones antes deeste tiempo de crisis, solo resalt su gustopor salir a caminar, le propuse iniciar conpequeos trayectos de caminata, tambinreporto gustarle escribir poemas en la ado-lescencia y pequeas notas en la adultez,de las cuales le ped traerme algn frag-mento, y creo que es aqu donde realmenteme encuentro con un campo frtil para tra-bajar, el primer fragmento que trajo me im-presiono por su sensibilidad:

Cuadernos Siempre me ha maravillado la forma como mi abuela guardaba, casi con una devocin religiosa, cada hoja, cada cuaderno, cada

pedacito de cartn. Los guardaba con un amor incomprensible para mi, y tiempo des-

pus los utilizaba uno a uno, con paciencia y mucha calma, para hacer planas de su nombre con una bella letra cursiva.Mara Dolores Pinzn Mara Dolores Pinzn An hoy, veo una hoja mal parqueada, un cuaderno a medio usar, un pedacito de cartn y pienso en sus ojos.

Como tarea le ped escribir pequeas notasque describieran algunos momentos carga-


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dos de significado en los das posterio-res, algo a lo que le denominamos poriniciativa del paciente notas nuevas,observe que las notas lo detonaban amas hiperreflexin, le explique que tra-tar de solucionar las emociones racional-mente era infructuoso, pero aun as enocasiones las notas lo encaminaban a lo

que Frankl llamaba la hiperestructuraracional muy nociva. En alguna de la se-siones le ped si poda mostrarme algunafotografa de su ex esposa, all encontrtambin algo que evidenciaba ms de suncleo sano, no solo me mostr fotogra-fas de su esposa sino de paisajes y re-porto que l mismo tomaba fotografasque le provean algo de paz, con unacmara Nikon que apreciaba mucho.Redreccion la terapia con mucha emo-cin dado que mi rol de fotgrafa aficio-nada me haca entender su discurso deuna manera significativa.

Puntos claveEmpec a utilizar algo a lo que denomine"logofotos" fotografas que le provean dembitos meditativos positivos, autodis-tanciadores y trascendentes motivadapor unos textos de Elisabeth Lukas en

su libro Una vida Fascinante, aqu,expone el trabajo de Erman Gruber don-de l en un proyecto al que denominoVivir con Barreras ejecutado en perso-nas con discapacidad, a travs de imge-nes fotogrficas, fomenta el desplieguede lo noetico, donde se reduce conside-rablemente el malestar ante un incam-biable induce frontalmente a transitarel dolor y fomenta el encuentro del senti-do en este tipo de situaciones. estudioconcluye diciendo Algunos se ponen sus propias barreras otros las reconocen y simplemente deciden crecer a pesar de ellas, lo que Frankl llama como Voluntad de Sentido. (Ver Anexo Fo-togrfico Logofoto)

Armamos juntos una coleccin de fotosdel paciente como autor que movilizabanemociones positivas, a lo que llamamosmuro de cosas hermosas

Se le propuso hacer comentarios o pequeasnarraciones viscerales de cada foto, dondehaya un despliegue emocional.

El propio paciente construye un blog fo-togrfico, donde expone su da a da, con co-mentarios y narraciones cortas. (Ver Link)http://mariopi.tumblr.com/

Resultados a la fecha de la terapiaDisminucin considerable del malestar emo-cional. En las ltimas sesiones, no reportasentirse triste.

El paciente reporta poder vincularse con ra-zonamientos de otros tpicos y sentirse mspositivo, aunque reconoce: - hay das que laextrao mucho. Hubo un adelanto significa-

tivo en su tema corporal, se comprometicon la caminata, luego con correr acude aesta actividad cada da.

Se ampli considerablemente su nocin desentido estando alerta de sus huellas diariasde sentido, el tema de la exploracin sentidade su entorno y expresada en la fotografa, leha llevado a en sus palabras degustar la vi-da Uno de los logros ms importantes fuereconocer el dolor profundo ante su realidad

de la soledad y el abandono, a lo que el na-rra como solo tengo que transitarlo. Lograautodistanciarse, de sus estrategias deafrontamiento predominantemente depen-diente, en especial la hiperdemanda afectiva,la necesidad de aprobacin.

ConclusinEl abordaje existencial y preponderamente-mente fenomenolgico utilizado en psicote-rapia , infiere permitirse como terapeuta ex-plorar sendas no convencionales como la fo-tografa, caminos en ocasiones alimentadospor el valor de creacin de los mismos con-sultantes, como lo muestra este caso. Cabeanotar que el caso no ha concluido, pero elavance en tpicos importantes, (disminucindel malestar psicofsico y aumento en auto-distanciamiento) ha sido significativo. Que-dan retos por cruzar, pero el descenso en hi-perreflexin y el malestar emocional, son el
http://mariopi.tumblr.com/http://mariopi.tumblr.com/http://mariopi.tumblr.com/


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cimiento donde el consultante podrdesplegarse de una manera ms genuina

y autentica en su dimensin espiritual,en la transicin de la terapia.Finalizo diciendo que como terapeuta enm hay mucha alegra, dado que en estecaso logro integrar los conocimientos dela maestra que recin estoy finalizandocon el Dr Efren Martinez, y los escritosexistenciales y logoteraputicos que porestos ltimos aos me han alimentado,as como mi amor por artes como la foto-grafa, mbitos en donde la humanidadde esta terapeuta genuinamente se en-cuentra.

Referencias Del Valle, F. (2002). Dimensin documental de lafotografa. Recuperado de http://pendientedemigracion.ucm.es/info/multidoc/prof/fvalle/Confemex.htmDaz, Y. (2006). Ciencias de la naturaleza y cien-cias del espritu en la perspectiva de Dilthey.Revista Philosophica, 30, 65-76.Daz Barrado, M. (1996). La fotografa y los nue-vos soportes para la informacin. Ayer, 24, 147-172.Espino, C. (s.f). Historia y fotografa: una nuevaperspectiva de anlisis. Recuperado de http://www.palabradeclio.com.mx/HistoriayFoto.pdf Flusser V.(1990) Hacia la Filosofa de la Fotograf-a, Mxico Editorial Trillas.Lara, E. (2003). La religiosidad popular pasionis-ta. Una historia a travs de la fotografa comofuente documental. Jan, Instituto de EstudiosGiennenses.Lara, E. (2005). LA FOTOGRAFA COMO DOCU-MENTO HISTRICO ARTISTICO Y ETNOGRFI-CO: UNA EPISTEMOLOGA. Revista de antropologa experimental, 5, 1-28.Lizcano, J. (2013).Anlisis Existencial en la Es-cuela de la Restriccin al Encuentro Creativo.

Tesis de GradoLukas Elisabeth (1993) Una Vida Fascinante.Argentina, Edit. San Pablo pg, 77-100Mendieta, M. (2005). La historia de la fotografa ysu impacto en Mxico, un acercamiento a JuanC. Mndez. Recuperado dehttp://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wp-con-tent/uploads/2009/08/63_Miriam_7Dic05.pdf Riego, B. (1996). La historiografa espaola y losdebates sobre la Fotografa como fuente histri-ca. Ayer, 24, 91-111.

Anexo Fotogrfico

Estas fotografas fueron las que se utiliza-ron como herramienta meditativa, denomi-nada "Logofoto"
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/multidoc/prof/fvalle/Confemex.htmhttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/multidoc/prof/fvalle/Confemex.htmhttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/multidoc/prof/fvalle/Confemex.htmhttp://www.palabradeclio.com.mx/HistoriayFoto.pdfhttp://www.palabradeclio.com.mx/HistoriayFoto.pdfhttp://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wp-content/uploads/2009/08/63_Miriam_7Dic05.pdfhttp://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wp-content/uploads/2009/08/63_Miriam_7Dic05.pdfhttp://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wp-content/uploads/2009/08/63_Miriam_7Dic05.pdfhttp://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wp-content/uploads/2009/08/63_Miriam_7Dic05.pdfhttp://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wp-content/uploads/2009/08/63_Miriam_7Dic05.pdfhttp://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wp-content/uploads/2009/08/63_Miriam_7Dic05.pdfhttp://www.palabradeclio.com.mx/HistoriayFoto.pdfhttp://www.palabradeclio.com.mx/HistoriayFoto.pdfhttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/multidoc/prof/fvalle/Confemex.htmhttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/multidoc/prof/fvalle/Confemex.htmhttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/multidoc/prof/fvalle/Confemex.htm


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LA CONFIANZA EN S MISMO

Por Dr.Claudio Garca PintosMail de contacto: [email protected]

E l trabajo profesional nos permiteentrar en dilogo permanentecon la persona detrs de lasquejas y conflictos que portanaquellos que llegan a la consulta. Es asque nos resulta (al menos es as en mi

caso) relativamente sencillo, reconocerlaescondida, a veces agazapada, detrs delas penas y las heridas. Nuestra obliga-cin es cantarle piedra libre, tal comohacemos en el juego infantil de las es-condidas, liberndola del escondite deldolor y la confusin. Esa es nuestra res-ponsabilidad como analistas o terapeu-tas, y su responsabilidad, es la de acep-tar, hacerse cargo de esa libertad.En esta dinmica permanente de en-cuentros cara a cara con la persona delque consulta, nos enriquecemos con laspodero

Logored - Octubre 2013 b

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