7/26/2019 Los Libros Poticos y Sapienciales

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Los libros poticos

y sapienciales

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La naturaleza de la

sabiduraSabidura como defnicin: Facultad de laspersonas para actuar con sensatez, prudenciao acierto.

Sabidura es la capacidad para tomardecisiones piadosas en la vida

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Abusos de la literatura sapiencial1. Las personas leen estos libros a menudo solo

ra!mentariamente " de esta manera de#an de ver$ue tienen un mensa#e de con#unto.

%. A veces las personas malinterpretan los t&rminos "cate!oras sapienciales as como los estilos " modossapienciales, " esto tambi&n puede conducir a usose$uivocados. 'or e#emplo, considere 'roverbios 1(:):*antente a distancia del necio, pues en sus labios no+allars conocimiento. -Si!nifca esto $ue loscristianos deben decidir no asociarse con $uien tienenimpedimentos mentales o carecen de educacin oestn mentalmente enermos /'or supuesto $ue no0

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La sabidura en

'roverbiosl libro de 'roverbios es el lu!ar primario de lasabidura prudencial, esto es, aorismos

memorables 2m3imas4 $ue las personaspueden utilizar como a"udas para tomardecisiones responsables en la vida.

'roverbios siempre presenta un a!udocontraste entre esco!er una vida de sabidura" esco!er una vida de insensatez.

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5sos " abusos de 'roverbios

As es con los proverbios +ebreos. 6ebencomprenderse razonablemente " tomados en suspropios t&rminos. 7o lo dicen todo sobre una verdad,sino $ue apuntan a ella. 8on recuencia son, tomadosen sentido literal, ine3actos. 'ero como orientacionescomprensibles para dar orma a un comportamientodado, son insuperables. 8onsidere proverbios 9:%)%;:

%)-'uede al!uien ec+arse brasas en el pec+o sin$uemarse la ropa

%

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'rimero, esta =ltima lnea conclu"e un pareadoen el cual la se!unda lnea se debe entender ala luz de la primera

Se!undo, los proverbios tienden a usar unlen!ua#e f!urado " su!ieren cosas antes $ue

e3presarlas en detalle.

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Algunas orientacioneshermenuticas

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1. Los proverbios no son !arantas

le!ales de 6iosLos proverbios anuncian una manera sabia de

acercarse a ciertas metas prcticas pero lo+acen en t&rminos $ue no pueden sertratados como una !aranta divina de &3ito.

8onsidere estos e#emplos:'roverbios %%:%9%)

'roverbios %;:1%'roverbios 1>:%>

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%. 'roverbios se debe leer como

una coleccinl sabio con$uista la ciudad de los valientes " derribael baluarte en $ue ellos confaban.

'roverbios %1:%%

La boca de la ad=ltera es una osa prounda? en ellacaer $uien est& ba#o la ira del Se@or.'roverbios %%:1(

Si usted es sabio, -sale a atacar una ciudad biendeendida " piensa $ue con eso est +aciendo al!obueno para 6ios Si usted desa!rada a 6ios, -e3iste elpeli!ro de $ue se soo$ue dentro de la boca de unaad=ltera

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. Los proverbios se redactan para

$ue se les pueda memorizar, nopara $ue sean tericamenteprecisos

'roverbios 1>:1;:l camino del perezoso est pla!ado de

espinas, pero la senda del #usto es como una

calzada.

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(. Bace alta traducir al!unos

proverbios para $ue se les aprecie

l $ue ama la pureza de corazn " tiene !racia

al +ablar tendr por ami!o al re". 'roverbios%%:11

*s vale +abitar en un rincn de la azotea $ue

compartir el lec+o con una mu#erpendenciera. 'roverbios %>:%(

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La sabidura en Cobl libro de Cob es un de los ms !randes tesorosliterarios del mundo. Lle!a a nosotros comoun dilo!o bien estructurado entre Cob " susbien intencionados pero en e3tremoe$uivocados consoladores: Dildad, Eoar,liaz " li=.

l lector del libro de Cob aprende lo $ue es lasabidura del mundo retribucin directa "lo $ue constitu"e la sabidura de 6ios "

ad$uiere confanza en la soberana " #usticiade 6ios.

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La sabidura de

clesiast&sBa" buenas razones para esto, pues clesiast&ses un libro mu" dicil de leer, con variospasa#es $ue parecen contradecirse " otros $uecontradicen la revelacin bblica como untodo.

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5na e3presin de cmo se debe disrutar lavida ba#o 6ios en un mundo en el $ue al fnaltodos mueren es imperativo a$u lo mismo$ue con 'roverbios " Cob no tomar rases olneas uera de conte3to " darles unsi!nifcado $ue est& mu" ale#ado de lospropsitos del autor

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'or =ltimo una cuestin al leer clesiast&s es lle!ar a unacuerdo sobre la palabra a menudo utilizada" mu"importante +ebel 2vanidad, GHG9I? absurdo,

7HJ4, $ue aparece treinta " siete veces en este libro 2delas setenta " tres en $ue ocurre en el Anti!uoKestamento4. La palabra en s misma si!nifca neblinao un suspirobrizna de aire 2c. Sal ;:>4? 'r 1:I? Js>):14. 'ero la cuestin es, -$u& si!nifca para el

*aestro 2+ebreo MN+elet O ensamblador4 -Jntenta&l reerirse a la naturaleza emerau!az de todas lascosas -P intenta $ue sea una orma de +ablar sobre lapoca importanciainutilidad de todas las cosas -P$uiz un poco de ambas cosas

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6e cmo se responda a esta pre!unta dependeen parte cmo se entiendan las otras cosas$ue dice el autor en el estilo +asta ciertopunto rocambolesco $ue ma$uilla al libro.8uatro realidades dominan esta manera depensar:

214 6ios es la =nica, e indisputable realidad? el8reador de todo " el Qnico del $ue viene todoen la vida como un re!alo, inclu"endo suati!osa naturaleza?

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2%4 Los caminos de 6ios no siempre soncomprensibles, si al!una vez lo son?

24 del lado +umano, lo $ue se +ace ba#o el solno tiene sentido, por$ue las cosas $ue deben serno siempre son de la manera $ue deben ser, sies $ue al!una vez lo son?

2(4 el !ran i!ualador es la muerte, $ue le

sobreviene a todas las personas por i!ual. n elcentro de todo esto est la alta de esperanzadel predicador en una resurreccin de losmuertos.

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l fn de este asunto es $ue "a se +a escuc+adotodo. Keme, pues, a 6ios " cumple susmandamientos, por$ue esto es todo para el+ombre. 'ues 6ios #uz!ar toda obra, buena omala, aun la realizada en secreto.

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La sabidura de 8antar de los

8antares8antar de los 8antares es una e3tensa cancin de amor,una balada sobre un romance +umano, escrita en elestilo de la anti!ua posea lrica del *edio Priente.

'odamos llamarla sabidura lrica. 8anciones de amorcomo esa +an tenido una lar!a +istoria, inclusive enJsrael. 'ero -cmo una cancin de amor se a#usta a lacate!ora sapiencial, " por $u& esta poesa de amor esten la Diblia La respuesta es en realidad mu" simple:

'rimero, se atribu" a Salomn21:1? :911? 1

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6ios +a creado a los seres +umanos con un !rann=mero de c&lulas cerebrales dedicadas al amor " al

se3o.sta es una realidad de nuestra +umanidad " parte deldesi!nio de 6ios $ue &l declar bueno 2Rn 1:14. 'ordesdic+a, como con todo lo dems, la 8ada tambi&ncorrompi esta dimensin de nuestra +umanidad. nlu!ar de $ue este uera una uente permanente de!ozo " bendiciones en el matrimonio mon!amo, como6ios lo pretendi, el amor se3ual es con recuencia unmedio de !ratifcacin personal e!osta $ue envuelve

todo tipo de lu#uria " e3plotacin. 'ero estas cosas notienen por $u& ser as. l verdadero romance se puedecelebrar para la !loria de 6ios al mantener su desi!nioori!inal? " esto es de lo $ue trata 8antar de los8antares.

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6e se!uro, el 8antar +a tenido una lar!a+istoria de interpretaciones dispares llamadasale!orizaciones. 8omo ellas no se avenan consu e3altacin directa " e3plcita del amorse3ual +umano, al!unos primeros int&rpretestanto #udos como cristianos buscaron unamanera de obviarlas.

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ntonces, a$u +a" al!unasconsideraciones $ue pensamos le

a"udarn a utilizar 8antares de lamanera $ue la Diblia propone:l matrimonio consuma " da continuidad al amor entre un

+ombre " una mu#er. Bacia esto apunta 8antares.Bablan de la atraccin, la fdelidad, de !uardarse de la

tentacin del en!a@o, del valor inapreciable del amor, sus!ozos " placeres, " de los peli!ros de la infdelidad.lea 8antares como una sugerenciade decisiones piadosas

en vez $ue una descripcin de estas decisiones de unamanera trivial.est& consciente de $ue el 8antar de los 8antares se centra

en valores mu" dierentes a los de nuestra cultura moderna.