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Crisis del matrimonio y de la familia: rechazo de la verdad objetivade la naturaleza humana (qué es el hombre) como fundamento yguía de la actuación recta de la persona (qué debe hacer, qué esbueno o malo).

Focos de la crisis

1 Concepto de libertad subjetivo e individualistadesligado de la verdad del ser humano. Llevaa rechazar todo compromiso, como contrarioa la libertad.

Se desvincula la sexualidad de cualquier exigencia propia dela dignidad de la persona: sexo trivializado como objetodisponible para su libre manipulación y uso.

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3 El matrimonio no sería más que un formalismo convencional,una tradición social superada, que condiciona la libertad impo-niendo derechos y deberes al amor y al sexo.

4 Las posibilidades técnicas de disociación entre matrimonio ydescendencia contribuyen a desdibujar la naturaleza verdaderade la procreación y su vinculación con la unión conyugalcomo fundamento de la familia.

5 La familia se considera un modelo de convivencia impuestopor circunstancias culturales e históricas, sin fundamentopermanente en la naturaleza humana (habría múltiples mo-delos de familia).

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= no existe sexo (varón y mujer), sino “género”(“papeles” que se asumen en la conducta sexualdel individuo). No pretende la igualdad entrevarón y mujer, sino simplemente reconocer que ladiferencia no existe: es artificial y discriminatoria.

Ideología de género

Si la distinción varón-mujer es la primera alienación del ser humanoen el plano personal, la imposición del matrimonio heterosexual yde la familia monógama supone la primera alienación en su pro-yecto social.

Debe desaparecer todo lo que perpetua socialmente esa alienación:toda unión estable, la relación entre unión y procreación, incluso lamisma maternidad, porque esclaviza a la mujer, y el parentesco.

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A consecuencia del pecado original, la capacidad del hombre paraconocer claramente la verdad y adherirse con firmeza al bien quedadebilitada.

Cuando el hombre rechaza voluntariamente lasluces que Dios le ofrece, queda debilitado y con-fundido, porque “sin el Creador la criatura sediluye” (Gaudium et spes 36).

Por eso Dios ha querido revelar no sólo verdades estrictamentesobrenaturales, sino también verdades que el hombre puedealcanzar por sí mismo, para que todos puedan conocerlas fácil-mente, con certeza y sin mezcla de error.

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Realismo: los seres tienen un modo de ser (naturalezacomún a todos los de su especie) del que procede unmodo de obrar también propio. En buena parte de lacultura actual se rechaza este realismo. Consecuencia:no cabe encontrar criterios de validez permanente parasaber qué es bueno o malo para el hombre, qué es di-gno o indigno de él, lo humano o lo inhumano.

Se rechaza el realismo también cuando se niega, no que exista unaverdad objetiva sobre el hombre, sino que sea posible conocerla, oal menos conocerla con certeza. Todo se reduce a opinión o proba-bilidad: lo que unos consideran malo, otros lo consideran bueno, yninguna opinión puede pretender ser la verdadera.

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Las leyes, para ser justas, deben ser racionales, esto es, conforme ala recta razón que busca promover en la sociedad el bien comúnadecuado a la verdad del hombre. Si se niega la realidad objetivade la naturaleza humana, el legislador deja de tener referenciasestables sobre lo que es adecuado al hombre.

De este modo, se impone como dogma el relativismo: puesto quelas cosas no tienen una naturaleza permanente, o no podemosconocerla con certeza, nada es defendible como verdad absolutaque la sociedad deba proteger.

Ya no es que la ley reconozca y proteja deter-minados bienes y derechos porque son debi-dos a la persona y a la sociedad, sino que seconsideran debidos porque así lo dice la ley.

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Juan Pablo II señala el relativismo como elmayor enemigo de la democracia: “Una de-mocracia sin valores se convierte con facili-dad en un totalitarismo visible o encubierto,como demuestra la historia” (CentesimusAnnus 46).

Al imponer el relativismo, se pretende que no se desea discriminar anadie. Pero esa opción no es neutral: se trata de una opción intencio-nada (aunque no reconocida) a favor de la negación de toda verdad.

La opción relativista escamotea el fundamento objetivo de la reali-dad entera, y por tanto también de la persona humana y del signifi-cado de su diferenciación sexual.

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Libertad como pura opción: decidir sin referencia alguna al conte-nido de las decisiones. Como toda opción implica renunciar a otrasposibles, cada elección reduciría la libertad.

Cuando la libertad se reduce a opción, elamor queda sustituido por el estímulo másinmediato. Se produce la sustitución de lobueno por lo apetecido. Si yo decido y creola verdad, también decido y creo el bien encada momento.

PERO: el objeto de la voluntad libre no consiste en mantener abiertaslas máximas opciones de bienes posibles, sino en pasar del bien po-sible al bien real a través de la elección: no se quiere la posibilidad,sino la posesión del bien.

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