Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
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7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
1/163
Revista de Investigacin e Informacin Filosfica
F
TOLA -
C
DRAGONETTI
W R DARS
MANUEL GARCIA SERRANO
ANTONI
DEFEZ I MARTIN
lo que la filosofa de la India le debe
a Hegel
................................ .....
353-385
Abandonar la filosofa es tambin
filosofar? l propuesta e
R.
Rorty ...... ........ .... .............. .... 387-41 O
Verdad racionalidad moral
a
pro-
psito del antirrealismo moral del
ltimo Habermas
................ .... .
411-435
Escepticismo argumentos trascen-
dentales . ..... . ................................. 437-459
NOTAS, TEXTOS Y COMENTARIOS
JUAN PADILLA
Puede darse por zanjada la contro
versia Bergson-Einstein acerca
del tiempo?
.......................
461-469
BIBLIOGRAFA
eseas ver pgina segunda
e
cubierta) ........ ............. .. ............. ....... 471 -495
vol 58
nm.
222
M
o
R I
o
sept. dic. 2 2
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
2/163
REDACCIN Y ADMINISTRACIN
DIRECTOR: Jal ;er MOIIserral.
Telfono:
91
540
61
9 ~ . E-mail: jmonserrat(a\res.upco.es
Cor-;SEJO
[ ) I
REIlACClr-;: Jos AlllolI;O Aldecoa (Universidad
de
Dcusto, Bilbao), Carlos
B('orleglli (Universidad
de
Deusto, Bilbao), Mallll,,1 Cal}(/da Caslm
(Uni\ crsidad Co
millas, Madrid),
Josep M. Coll (Universitat
Ramon
Llull,
Barcelona), Migllel (;arc(a-
Ban
(Universidad
Comillas,
Madrid),
Lealldm Se'/Ileiros
(Facultad de
Teologa,
Granada).
SECRE L\RIO
PE
REDACCI(j.;: Mal1l1el Ca bada Caslro. Telfono:
91 54061
99. E-mail:
mcabada(arl's.upco.es. Envo
de
originales
de
altl'ulos, libros
para
recensi
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
3/163
LO
QUE
L
FILOSOF DE L INDI
LE
DE E
HEGEL
RESUMEN:
l
artculo se ocupa de
la
tesis de Hegel de que no hubo filosofa
en
la
India, seguida por muchos modemos estudiosos de
la
filosofa.
l
ar
tculo pone de relieve las
gener liz ciones
en que Hegel apoya su tesis,
el
es
c so conocimiento
que Hegel tena del pensamiento de
la
India y los
gr ves
errores
en que por esa razn incurre, y asimismo el
prejuicio etnocntrico
que
domina a Hegel.
l
artculo termina sealando
el
grave dao hecho por la te-
sis de Hegel y su ciega aceptacin.
Muchos estudiosos de
filosofa
piensan
y
expresan que en
la
India
no
hubo
filosofa,
que
la filosofa
naci en
Grecia y slo
en Europa
existi.
Esta opinin
no
deriva
en
la mayora de
los
casos de un estudio serio
y
objetivo del
problema de
si existi filosofa en la
India pues
este estudio,
en
nuestra
opinin requiere inexorablemente
ante
todo
y
sobre
todo, el
conocimiento
del
pensamiento de
la
India
y los
que se adhieren
a
esa
opinin carecen en
su
mayora
de
ese
conocimiento. Recordemos
el ca-
so
de un
filsofo
italiano de prestigio que en
una ponencia
que
ley
en
Buenos
Aires
muchos
aos
atrs
en un
Congreso Internacional de
Filo-
sofa
afirm enfticamente que en
la
India no hubo
filosofa. Le
pregun
tamos qu
textos conoca
de
la
India que sirvieran
de
base
a su afirma-
cin. Nos
contest
con orgullo que ninguno.
Pero
esa
opinin tiene un
fundamento:
la
opinin
de Hegel. Hegel a
comienzos
del siglo X X
proclam que
la
filosofa slo
poda nacer en
Grecia y
que
efectivamente
ah
naci, y
que
no poda
existir
en
la
India
y
que
por eso ah no naci.
Despus de
l
su
opinin fue
seguida
y trans-
mitida
por profesores,
manuales historias
y enciclopedias
de
filosofa.
Felizmente
para
rehabilitacin
de
la filosofa
europea
esa
opinin
va
desapareciendo
y
otras actitudes
ms
objetivas,
ms
filosficas podra-
mos decir, han
comenzado
a
hacerse
presentes
como
por ejemplo en las
siguientes obras:
JOS FERRATER MORA
Diccionario
e
Filosofa
Barcelona,
Editorial
Ariel, 1994.
JOACHIM RITTER
ed.),
Historisches W6rterbuch der Philosophie
Darms-
tadt,
Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1971 ss.
JRGEN MITTELsTRAss
ed.),
Enzyklopiidie Philosophie
un
Wissens-
chalistheorie
Stuttgart-Weimar
Verlag J.B. Metzler, 1995 ss.
EDwARD CRAIG
ed.),
Routledge Encyclopedia
01
Philosophy London
and
New
York, 1998.
PENSAMIENTO, VOl 58 2002), NM. 222
pp. 353-385
-
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354 F
TOLA - C.
DRAGONETTI LO
QUE LA
I'lLOSOFIA DE
LA INDIA LE
DEBE
A
HEGEL
MIGUEL CRUZ HERNNDEZ ed.), ~ l c i c l o p e d i a Iberoamericana de Filoso-
Fa
vol. 19, Madrid,
Editorial Trotta/Consejo Superior de Investi-
gaciones Cientficas, 1999.
En
todas estas
obras
se incluyen
artculos sobre filosofa de
la India
y sobre
muchas
nociones
propias
de
esa
filosofa, artculos
muchas
ve
ces
escritos por indlogos
de
gran prestigio.
Nuestro
artculo es
una reflexin
de dos
indlogos sobre
la
posicin
de Hegel frente al problema
de
la
existencia
de
la filosofa
en
la
India.
Sobre
el tema
general de la relacin de Hegel
con la
India
y en
espe-
cial de
Hegel con la
filosofa
de la India
ver
WILI ELM HALBFAss, Hegel on
the Philosophy
of
the
Hindus, en
Gemwn
Scholars
011
India,
Varanasi
Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1973, pp. 107-122; HELMUTII VON
GLASENAPP,
Das Indienbild deutscher Denker, Stuttgart,
K.
F.
Koehler
Ver
lag, 1960,
Primera
Parte, Captulo 5;
WILlIELM
HALBFAss,
Indien lmd El/-
ropa. Perspektiven ihrer geistigen Begegmmg,
BasellStuttgart, Schwabe
Co. Ag-Verlag, 1981,
Primera
Parte, Captulo VI traduccin inglesa re
visada y
aumentada: India
and
Europe. n
Essay
in Understanding,
New
York,
Suny Press, 1988 ;
MICHEL
HULIN, Hegel et [ Orient, Paris,
Vrin,
1979; ROGER-POL DROIT, L Oubli de l /nde. Une amnsie philosophique, Pa-
ris,
Presses
Universitaires
de France,
1989,
en especial pp.
185-197.
OPININ POSITIVA DE
HEGEL
CON RESPECTO A
LA FILOSOFA
DE
LA INDIA
En algunos pasajes de
su obra
Vorlesungen ber die Geschichte der
Philosophie Hegel
se
expresa en
forma
que
parecera
indicar su
acepta-
cin
de la existencia de una filosofa de la India
e incluso
su valoracin
positiva de
la
misma.
Tenemos as,
por ejemplo:
1 en
el
curso de 1825/26,
p.
375, edicin de Felix Meiner Verlag,
Hamburg,
1993
M
en
lo
sucesivo)
= volumen
I. p. 149,
edicin
de Suhr-
kamp Verlag, Frankfurt am
Main,
1986 S en
lo
sucesivo):
a
filosofa de la India se ubica as dentro de la religin, como la fIlo-
sofa escolstica
en
la Edad Media dentro de la dogmtica cristiana ... Slo
recientemente hemos
obtenido
In conocimiento preciso de la fllosofla de la
India; por lo general
con
ese tm1no se entenda las representaci01les reli-
f,iosas; pero slo muy recientemente se ha tomado conocimiento de obras
filosfIcas especfIcas
eigene
philosophische
Werke,
lectura de
M
[obras
realmente filosfIcas: wirklich
philosophische Werke, lectura
de S] de los
indios. Especialmente Colebrooke, Presidente de
la
Sociedad Asitica en
PENSAMIENTO. VOL. 58 (2002). NM. 222
pp. 353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
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F
TOLA - C DRAGONETTI: LO
QUE
LA FILOSOFA DE LA INDIA l.E DEBE A HEGEL
355
Londres, en
Transactions
of
the
Asiatic Society nos
ha
transmitido
ex
tractos de dos obras filosficas indias;
y
esto es propiamente
la
primera
il1-
formacin que tenemos acerca de la filosofa de
la
India.
En
el
ensayo de
Hegel ber die
unter dem Namen Bhagavad-Gita
Episode
des
Ma
habharata
van
Wilhem
van Humboldt,
Erster
Artikel, en
Berliner Sch
riften
1818-1831, p. 143 S volumen 11 de
G.w.F. Hegels Werke),
se ex
presa
una
idea similar;
2 en
el curso de
1827/28,
p.
103
de la
traduccin francesa
de J. Gi
belin,
que ha sido realizada
a
partir
de la
edicin
de J.
Hoffmeister,
Leip
zig, 1940
y
1944):
Hay que observar enseguida en forma gelleral que /lOsotroS encontra
mos tambill
ei1tre
los hillds filosofas abstractas y
una
Lgica Formal de
sarrollada;
3
en el curso de 1829/30,
pp.
346-347 M:
Nos encontramos,
por
consiguiente, en primer lugar con la filosofa
oriental. Podemos considerarla
como
la primera parte
[de la historia de la
filosofa]
y por
lo
tanto como filosofa verdadera, pero
podemos
tambin
considerarla
como una
anticipacin
als vorausgeschickt), como
presu
puesto Voraussetzung)
de
la filosofa, y empezar
[esa Historia]
primero
C0l1
la
fllosofla griega. a otra parte es enseguida
la
fllosofla germana . En
l desarrollo del mundo oriel1lal
encontramos
ciertamente
tambin
pensar
y fllosofar, incluso el
ms profundo
fosofar.
Encontramos
que el pensar
se
mueve
y traza
sus
figuras en su extrema abstraccin.
La
continuacin
de
este texto se encuentra ms adelante entre los textos citados de Hegel
que
niegan
la
posibilidad
de
una
filosofa
oriental;
4. en
su citado
ensayo sobre
la
Bhagavad GUa,
p
144 S,
despus
de
decir que
desde el
ms
alto
punto
de vista indio, expresado
tambin
en
la
Bhagavad-Gita Canto
V
estrofa
5, el
Saqlkhya
y el Yoga
tienen
ambos
una
sola meta,
Hegel
expresa
que:
Por otro lado puede ser recordado que por mucho que en esta ltima
meta la religill illdia
[entindase
el Yoga] y la filosofa [entindase el
Sarpkhya] concuerdell, con todo la elaboracin Ausbildung) de esta Lnica
meta y esencialmente del camino que lleva a esa meta t a l
como
este ca
mino
es constituido mediante
y
para el pensamimto a tal punto ha teni
do xito que ella [= la elaboracin] merece muy bien elllombre de fl/osofa.
El camino que la filosoffa traza se revela en forma completa caracterstico
eigentmlich) y digno wrdig), cuando uno
lo
compara con el camino
que la religin india por
un
lado teils) prescribe y por otro lado, con todo,
abandona, cuando ella
misma
toma
el
impulso
ms
jerte hacia el sentido
del Joga [= Yoga] [es decir
cuando
concentra su inters
en
ste], en {arma
que conjnde vermengunsweise). Se hara
U 1a
gran injusticia a aquella fi-
PENSAMIENTO,
VOl
58 2002), NM. 222 pp. 353-385
-
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356 F TOLA - e DRAGOt\ETII LO l 'E LA
FILOSOFA
DE LA I:\DIA LE
DEBE
A HEGEl.
losojia de la India
que
es la ellSe/lallza del [sisIcma] Sallklzja [= SaIllkhyaJ,
si 1 10
se
jrmara 1 1l juicio
sobre ella v su estilo a partir
de
lo que, segn
lo
expresado allteriormente, se llama el/Se/lallza del Sal/khja ell
la
Blwgavad
Cita,
y que 10
va ms all de representaciolles cOlllunes v populares.
Pongamos de relieve en los textos citados la equiparacin de la filo
sofa de la India con la filosofa cristiana escolstica, que obliga, si se eli
mina
la
primera,
a
eliminar
tambin la
segunda;
las
siguientes
expresio
nes
aplicadas
al pensamiento de la
India: obras filosllcas especllcas
u
obras realmente Illosllcas (segn una u otra edicin), propiamente la
primera
ill/()macin que tenemos acerca de la Illosofa de la IlIdia,
1110
sollas abstractas, Lgica Formal desarrollada
y el
rechazo
de la
Blza-
gavad
Gfl (episodio sincretista y devocional del gran poema pico Ma-
lzblziirata)
como criterio para juzgar el valor del sistema SalTlkhya.
Sealemos asimismo que el sistema Sa l1khya
puede
ser considerado co
mo
una de las ms
importantes
creaciones del racionalismo indio. I.M.
Bochenski,
A History of Fomzal Logic,
South
Bend (Indiana),
University
of Notre
Dame Press, 1961, p. 446, afirmar al igual
que
Hegel que
en
la
India se desarroll una
Lgica
Formal.
H. T. COLEBROOKE
Se puede pensar que esa actitud positiva de Hegel se
deba
a
que
ha
ba
tomado conocimiento de las Partes 1 y n referentes a los sistemas in
dios SalTlkhya,
Nyaya
y
Vaisheshika,
del
clebre
ensayo de H. T Colebro
oke Qn the Philosophy of the Hindus, que Hegel utiliza para
sus
lecciones a
partir
del curso de 1825/26. Las Partes I y n del ensayo fueron
ledas por Colebrooke en reuniones pblicas de la Royal Asiatic Society el
21 de junio de 1823 y el 21 de febrero de 1824; las Partes 111 IV Y V fue
ron
ledas
respectivamente
el4
de
marzo
de
1826, el 7
de abril
de 1827 y
el3 de
febrero
de 1827. El ensayo fue publicado en las Transactiol1s ortlle
Royal Asiatic Society,
volmenes 1
(Partes
1 y
II)
Y
n (Partes
III-V), 1824 y
1829 respectivamente. Una nueva edicin fue
publicada
como libro con
el
ttulo
de Essays 011 the
Religioll
ami
Plzilosoplzy
01'
the Hil1dus, London-
Edinburgh: Williams and Norgate, Paris: B Duprat, 1858, edicin sta
utilizada
por
nosotros.
Hegel cita varias veces
en
forma
amplia
a Cole
brooke,
1 >1 ejemplo
en
Vorlesw1gel1 z iber die Geschichte der Philosophie
1
pp.
3 7 5 , ~ 7 6 ,
377, 388, 392 M, Y resume
detalladamente
el
contenido
de
las
Partes
I y
11
de
dicho
ensayo,
exaltando
y
elogiando
la
labor
de su au-
tor. En su citado
ensayo
sobre la Bhagavad
Gfl,
p. 143 S, Hegel dice res
pecto de la obra citada de Colcbrooke que es
W1O
de los ms valiosos el1-
PENSAMIENTO.
VOL
58 2002), NM. 222
pp. 353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
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F TOLA -
e
DRAGONETTI: LO QUE LA FILOSOFA DE LA
I ~ D A 1.1
IlEBE A IIEC;EL
3:)7
riquecimientos que nuestro conocimiento en este
campo
haya podido reci-
bin>
Hegel no
conoci
o por lo
menos
no
utiliz
las Partes III-V del cita
do ensayo
de
Colebrooke dedicado a los sistemas
MfmaI1 sa,
Vednta,
y
los sistemas herticos (heretical): el Jainismo, el Budismo, los
ma
terialistas, etc.
Las dos
partes conocidas por Hegel tienen
un total de
s
lo
pginas
en la
mencionada edicin de
1858
de
los Essays 011 the Re-
ligion
and
Philosophy
01
the
Hindus
de
Colebrooke.
OPININ NEGATIVA DE HEGEL CON RESPECTO A LA
FILOSOFA
DE
LA
INDIA
Junto
a los textos
de
Hegel
que
se
expresan
en
forma
positiva con res
pecto a la
existencia
y valor
de una
filosofa de la India, existen otros del
mismo
Hegel en que, al negar
rotundamente
la posibilidad
de
la filoso
fa en Oriente
(trmino ste
bajo el cual l engloba a la China v a la In
dia), niega
asimismo
la filosofa de la India, afirmando que la filosofa se
inicia en
Grecia
y que slo en Grecia existi. Sealamos
algunos de
esos
textos
en forma extensa
para
que se vea cules son los requisitos
y
con
diciones
que,
de
acuerdo con Hegel, deben darse en un
pueblo para
que
surja ah la filosofa y
de
qu tipo de
razonamiento Hegel
saca
su
con
clusin
de
la
inexistencia de
filosofa
en
la
India.
Por ejemplo en su Vorlesungen ber die Geschiclzte del Philosoplzie:
1 curso
de
1823/24, p. 19 M, cf.
1 pp.
116-117 S:
oo asf resulta que el comienzo de la Historia de la filosofa se da
ah
don-
de
U 1 pueblo tiene una forma concreta, cuyo principio directivo
lo
consti-
tuye
la
conciencia de
la
libertad.
Un
pueblo que tielle esta collciellcia
de la
libertad, 1111 pueblo tal funda su existencia sobre este prillcipio;
la
COllstitu-
cin [poltica], la existencia [de ese pueblo] en su illtegridad se fi/llda so Jre
la
categora, bajo
la
cual el Espritu sabe de
s /lliS/lIO.
As, si nosotros decimos
que
para
la
aparicill de
la
filosofla se relllliere
la conciencia de la libertad espiritual, entonces ella exige ll Z pueblo, CUWl
existencia tenga a ese principio como
fundamento Para la
libertad del Es-
pritu exigfamos nosotros que
el
Espfritu se haya separado de lo natural, Ilue
el pensamiento sea en
s
- en consecuencia:
la
separacin del Espritu
de
Sil
hundimiento
en
la
materia, en
la
intuicin, ell
la
condicin Ilatural
(Natr
lichkeit) propia de
la
voluntad. La forma, que alltecede a esta etapa
de la
se-
paracin, se define por
lo
dicho anteriormente as: ella es el punto de a){)\'()
de la unidad del Espritu con la Naturaleza. Esta ullidad, en cuallto prillle-
ra, i/licia1, no es
ninguna
verdadera
[unidad];
se equivocall
asi muchos
cuando asumen a esta unidad del Espfritu con la Naturaleza como la {arma
ms
excelente
de
la
conciencia; esta etapa
no
es producida
por
el Espiritll
mismo; es la vida oriental, el mundo oriental en gel1eral, mientras que la f()r-
ma
de la
espiritual y libre conciencia de s es el
[mundo]
griego;
PENSAMIENTO, Val 58 2002), NM. 222
pp.
353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
8/163
358 F
TOLA
-
C.
DRAGONETTI:
LO QUE LA FILOSOFA DE LA INDIA LE DEBE
A
HEGEL
2.
curso de 1823/24 pp. 195-196
M cf I
p. 122
S:
..
de
ah
se sigue que yo soy libre slo en tanto yo establezco
la
libertad
de
los otros y que yo soy libre slo en tanto yo soy reconocido
como
libre
por los otros.
La
libertad slo entre muchos es libertad
real
existente. COIl
esto se establece la relacin
de
libres con libres
-
leyes
de la
moralidad dere-
chos racionales ... Este concepto
de
libertad
lo
encontramos por primera vez
en el pueblo griego y
por lo
tanto comienza all la filosofa.
Pero
por
lo de-
ms
ell
Grecia la libertad verdadera
se da
con una limitacin: como sabe-
mos hay esclavos en Grecia. a vida urbana [o
burguesa]
/JO poda mante-
nerse sin esclavos.
a
libertad por consiguiente est todava limitada.
Yesto
hace la diferencia entre el Oriente Grecia y Alemania. En el Oriente slo
uno
es
libre
[el dspota,
segn 1
p. 122
Sl algunos en Grecia todos
en
elllllll/-
do moderno. En l el hombre en cllanto hombre es libre;
3.
curso
de
1825/26 p. 266 M cf. 1 pp. 119-120 S:
sta es la vinculacin general
de la
libertad poltica con el surgimiento
de
la libertad del pensamiento; por consiguiente en la historia
se
presenta
la
fil050fta slo ah en donde y en tanto se establezcan Constituciones [polti
cas]
libres.
El
mundo
oriental se nos presenta primero
en
la historia. Sin embargo
en
l/JO puede darse ninguna filos afta propiamente dicha plles para descri-
bir brevemente
l
carcter
de
ese
mundo,
[debemos
decir
que] desde luego
el Espritu surge en el Oriente pero
la
relacin
[del
individuo
con
la
sus-
tancia]
es todava tal que el slljeto la individualidad
yo
para m no exis-
te
como persona sino slo desaparece slo es determinado negativamente
desapareciendo por
lo
general en
lo
objetivo. En
el
carcter oriental
la rela-
cin sustancial es
lo
predominante;
la
slIstw/cia es representada como
Sll-
prasensible como idea o tambin [en
forma]
ms sensible y la relacin de
lo individual
de
lo particular [con la
sustancia]
consiste entonces en que lo
individual slo es algo negativo frente a
lo
sustancial
y
lo ms alto a
lo
que
la
individualidad podra llegar es la felicidad
etema
considerada como
10/
hundirse en esta sustancia y U/l desaparecer
de la
conciencia y tambin
de
toda diversidad
el1fre
sustancia e individualidad
-
desaparicin en la sus-
tancia por consiguiente aniquilamiento.
a
relacin es carente
de
concien-
cia
geistlos)
ah
donde la sustancia es
lo
existente en y para s;
en
conse-
cuencia
lo ms
alto
de la
relacin es la carencia
de
conciencia;
4. curso de 1825/26 p. 268 M d.
1
pp. 120-121 S:
Debe observarse como consecuencia [de lo dicho] que
ah
[en el
Orien-
te]
ningn conocimiento filosfico puede tener lugar pues para ello
se
re-
quiere
el
conocimiento
de la
sustancia y de lo universal [universal] que es ob-
jetivo
gegenstandlich),
y qlle
se
mantiene as que en cuanto yo lo conozco y
en
cual1to yo
lo
pienso
y
lo desarrollo en
m
y
lo
detemno
[objetivamente 1
p. 120 S]
se
mantiene para
s de
modo que yo tengo en
la
sustancia al
mismo
tiempo
mi
propia detemnacin
y ahme
mantengo afimativamente;
de
mo-
do que mis determinaciones subjetivas IJO son meras ideas por consiguiente
PENSAMIENTO,
VOl.
58 2002). NM. 222
pp.
353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
9/163
F TOLA - e DRAGONETTI: LO QUE LA FILOSOFIA DE
LA
INDIA LE DEBE A HEGEL
359
opiniones sino que as como son mis ideas tambin son ideas de lo objeti
vo luego de lo sustancial
-
ideas objetivas.
Lo
oriental
debe
por
consiguiente
en
su
totalidnd ser excluido
[aus
zuschliessen] de l
Historia
de l Filosofa
[el resaltado es nuestro];
5.
curso de
1825/26
p.
269 M
d
I
pp
121-122 S:
La filosofa propiamente dicha nace por primera vez en Occidel1te; ah
el
Espritu surge penetra en
s
mismo se sumerge en
s
mismo se establece ah
como libre es para s;
as
es por primera vez posible que la filosofa exista.
COI
esto se relaciona el hecho de que en Occidente existan Constituciones libres
pues se requiere para que la filosofa exista que el sujeto persevere en
lo
S lS-
tancial que l no se degrade a s mismo que el Absoluto sea objetivo pero que
yo no me conduzca slo como esclavo
como
dependiente destinado al ani
quilamiento con miras a entregarme por entero a lo Absoluto silla [teniendo
siempre presente] que la felicidad occidental est determinada de tal modo
que
ah
el sujeto como tal perdure y persevere en lo susta/1cial.
En el Occidente estamos
sobre
el
verdndero terreno
de
la
filosofa
...
[el resaltado es nuestro];
6 curso de 1827/28 p. 309 M d I pp 115-116 S:
La primera pregunta es dnde tenemos que empezar nosotros la His
toria de la filosofa. Ella
comienza ah
en donde la idea [Gedanke] surge
pura donde es universal
y
donde esta pureza esta universalidad es
lo
esen
cial lo verdadero lo Absoluto la esencia de todo.
La
ciencia en donde te
nemos como objeto la idea [Gedanke] pura ul1iversal es la Lgica. Por lo
general se acostumbra a considerar en la Lgica slo al
pensamiento
[Dcn
ken] subjetivo la idea
[Gedanke]
en la forma del pensar [Denken] COIIS
ciente; el valor de la idea [Gedanke] s e
cree-
se encuentra del lado del
sujeto. Pero
en
la filosofa se tiene tambin ciertamente a la idea [Gedan-
ke] como su objeto
y no
slo como algo meramente subjetivo como ww
[mera] actividad interior en nosotros; pero a la idea [Gedanke] [se la tie
ne
tambin]
en el sentido de
que
es algo objetivamente ul1iversal; por con
siguiente idea
[Gedanke]
abstracta y universal es lo mismo.
Si
110sotros
queremos saber
cmo
algo est constituido
cmo
es en verdad entonces
reflexionamos sobre eso
producimos
ideas [Gedanken] al respecto llega
mos a conocer la esencia llegamos a conocer algo universal. Producir la
idea
[Gedanke]
es
justamente conocimiento
de la eSe/1cia; es una reflexin
ulliversal pensante que tiene a la esencia como meta. En la filosofa las
ideas
[Gedanken] mismas
valen como la esencia.
As
la filosofa co
mienza por primera vez en
donde
la
esencia de las cosas llega a la
conciencia
bajo la forma de idea
[Gedanke]
pura; y ste es el caso en
el mundo griego [el resaltado
es nuestro];
7 curso de 1829/30 pp 346-347 M:
En el mundo oriental tenemos ante nosotros elaboradas enormes
for
maciones de Estados y religiones ciencias y conocimientos. Pero en el Es-
PENSAMIENTO,
VOL
58 2002), NM. 222
pp. 353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
10/163
360 F. TOLA - C DRAGONETTI: LO QUE
LA
FILOSOFA
DE
LA
INDIA
LE
DEBE A HEGEl.
tado oriental es lo universal, lo
sustancial
verdadero, en tal jf)rma lo domi-
nante, lo prevaleciente, que el pensamiento [Denken] libre,
la
subjetividad,
la
libertad subjetiva,
la
libertad del
individuo
est relegada a
W
segundo lu-
gar. En el Oriente
la
sustancialidad se encuentra de
un
lado y del otro lado
se encuentra desde luego
tambin
aqu la subjetividad, pero como la desen-
frenada arbitrariedad
de
1m lnico [hombrcl el dspota,
la
voluntad del in-
dividuo; pero este lado, que cO/lstituye lo concreto, est esencialmente bajo
la jrma de la exterioridad, bajo la jrma
de la
casualidad, bajo la [forma de
la] accidentalidad (rente a la sustancia;
8
curso
de 1829/30, pp. 347-348 M:
La
filosofa propiamente dicha comienza para nosotros en Grecia
[el
resaltado
es
nuestro].
Ah
comienza
la
mesura y
la
claridad
-
lo
universal
que a s mismo se determilla, CO/l lo cual justal1le/lte l
se
co/lvierte ell CO/l-
cepto. Este concepto que
se
une con la existencia
se
l1luestra entonces cO/no
ullindose
1.. 0/1
lo concreto del mU/ldo espiritual y natural, como captando me-
diante cO/1ceptos. Ell1llllu o en su existencia, las jrl1las del I/lImdo
110
SOIl
ah mero adomo para
lo
sustallcial;
110
es algo meramellte accidental ell l ni
algo flgaz
ni
tampoco algo
que
sea
una
/lada. Por el contrario el griego est
bien ell su l1lulldo; l se siente en l [= en ese mundo] en su casa, y el con-
cepto est en su casa en la realidad illmediata [Gegenwartl el concepto es
idntico a l La filosofla griega es por esta razn plstica,
se
constituye como
l / Il todo. El pensamiellto [Gedanke]
110
se separa
de
lo que es concreto. AqU
tenemos al pe/lsamiento
[Gedanke]
COl1l0
el concepto.
EIl
la
libre vida griega
el concepto se muestra con/o libre y
se
piensa a s misl1lo.
Se puede decir
que
la idea
de
que la filosofa se inicia en Grecia que
no
hay
filosofa
en
Oriente y que
en
consecuencia no hay filosofa
de
la
India expresada en forma
contundente
en sus citadas lecciones es con-
siderada
como
la opinin
autntica
y definitiva de Hegel la que
perdu-
r y la que
hoy
repiten profesores y
alumnos de
filosofa y
aun
las histo
rias de la filosofa
en
Occidente.
Veamos
de qu manera Hegel
fundamenta
su tesis
negativa
respecto
de
la
existencia
de
la filosofa
de
la
India.
FORMA
DE
PROCEDER
DE
HEGEL
En la Eil11eitzII1g de sus Vorlel1szmgel1 liber die Gesclziclzte der Plzilo-
soplzie 1 pp. 11-123 S y en el Al1hallg III pp. 465-519, Hegel desarrolla
sus
ideas acerca de las
nociones
de Filosofa y de Historia de la Filoso
fa. ef. el artculo de O. Marquard sobre el
concepto
de filosofa de He
gel Van
Kant
bis
zum Beginn
des
20.
Jh.
en
J.
Ritter und
K.
Grnder
Historisches Worterbuch der Philosophie, Darmstadt Wissenschaftliche
Buchgesellschaft vol. 7 1989 p. 718.
PENSAMIENTO, VOL. 58 2002), NM. 222
pp. 353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
11/163
F
TOLA -
C
DRAGONETTI: LO QUE L FILOSOFA DE L INDIA LE DEBE A HEGEL 361
Por otro lado, Hegel establece los requisitos que debe cumplir y las
condiciones que debe tener un pueblo para que en l pueda surgir la fi
losofa. Entre esos
requisitos
y condiciones tenemos: conciencia
de
la li-
bertad conciencia
de la
libertad espiritual; que
el
Espritu se separe
de lo
natural que el pensamiento sea en s; que el Espritl/ se libere de
la
mate-
ria de la
intuicin
de la
condicin natural
de la vohmlad
Texto
1);
liber-
tad poltica libertad
de
pensamiento Constituciones libres Texto 3); co-
nocimiento
de
la sustancia y de lo universal Texto 4); que el Espritu
surja penetre en s mismo se sumerja en
s
mismo se establezca como li-
bre sea para s; existencia
de
Constituciones libres; que el sujelo persevere
en
lo
sustancial no se degrade a s mismo que 110 se conduzca como es-
clavo
como
dependiente destinado al aniquilamiento con miras a e/ltre-
garse por entero a lo Absoluto; que el sujeto como tal perdure y persevere
en
lo
sustancial Texto 5); que la idea surja pura
y
sea universal que
la lJ/l-
reza
y
la universalidad sean lo esencial
lo
verdadero lo Absoluto
la
esen-
cia de todo; que la esencia de las cosas llegue a la conciencia bajo la
jmla
de
idea pura
Texto 6);
que se den la mesura
y la
claridad lo universal que
a
s mismo
se detemlna
y
se convierte en concepto que se l/ne
COll la
exis-
te/lcia con lo concreto del mundo espiritual y l1atural y capta mediante
conceptos; que el mundo no sea concebido como un adomo
de
lo Sl/stan-
cial
como
algo accidental algo fugaz
como
la
nada; que
el
pe/lsamiento
no se separe de
lo
que es concreto; que se tenga al pe/lsamiento como
COI
cepto; que el concepto se muestre libre
y
se piense a
s
mismo
Texto 8).
Finalmente Hegel describe en grandes
rasgos
generalizadores el ca
rcter
la manera de ser,
la
psicologa del pueblo
griego
y
de
los
pueblos
orientales
y entre ellos especficamente el pueblo indio, y
seala
cmo
eran
y cmo se
comportaban
griegos e indios
con
relacin a
cada
uno de
esos requisitos y condiciones que l ha establecido.
Hegel concluye
que
la filosofa
slo pudo originarse
en Grecia
porque
es
en Grecia donde
se
dieron
los
requisitos
y
condiciones que
la
hacen
posible,
mientras
que en
la
India como esos requisitos y condiciones no
se dieron segn l,
no pudo
haber filosofa.
No nos ocuparemos ni
de
la
nocin de
filosofa
que
tiene Hegel ni de
los requisitos y condiciones que l establece para el
surgimiento de
la
fi-
losofa. Slo
haremos
unas reflexiones acerca
de
lo que l dice
de
Grecia
y de la India y de la idea que l tiene
de
Grecia y de la India.
OPININ
DE HEGEL ACERCA DE GRECIA
De
acuerdo con
Hegel en Grecia se dan todos los requisitos y condi-
ciones
antes enumerados
necesarios
para que surja la filosofa.
PENSAMIENTO, VOL. 58 2002), NM. 222
pp.
353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
12/163
362
1 . TOLA -
C.
DRAGONETTI:
LO QUE LA FILOSOfA
DE
LA
INDIA LE DEBE A
HEGEL
Debemos observar,
primeramente, que todos esos requisitos y
condi
ciones adolecen por
lo
general
de una
intrnseca oscuridad,
ambigedad
y confusin; habra mucho que decir al
respecto con
el fin de
aclararlos,
fijar
con precisin
su sentido y determinar su
aplicabilidad
a Grecia.
Adems
el
juicio de
Hegel es
generalizador, en
cuanto de
ciertos
ca
sos individuales se
deduce una
afirmacin general
excluyente.
Grecia ha
tenido una larga y compleja historia que va desde que los indo-europeos
que seran
los
futuros griegos invadieron
en el
tercer
milenio
antes de
Cristo las tierras
que seran
llamadas Grecia hasta varios siglos des
pus
de Cristo. En
ese
perodo
Grecia
estuvo
dividida en una
multiplici
dad de ciudades-estado
como
Atenas, Espar1a, Corinto, Tebas, etc., a las
cuales
se agregara Macedonia
a
mediados
del siglo V
antes
de
Cristo.
Todos
estos
Estados
tuvieron variadas historias, diferentes
formas de go
bierno, diversas posiciones polticas e
incluso
culturas y valores diver
gentes. Si bien todas ellas constituyen lo que
se llama
Grecia,
no
es leg
timo
atribuir a todos los Estados que la constituan lo que
podra
ser
propio
de uno de ellos, en
una determinada poca,
o a todos
sus
habi
tantes
lo que caracterizaba a un grupo de ellos
en
un determinado lugar,
en
un determinado momento. Grecia es as un nombre que incluye
en
to
do el curso de su historia elementos heterogneos, a todos los cuales
no
son
aplicables
las
generalizaciones
de
Hegel.
Finalmente sealemos que Hegel est fascinado
por
Grecia
en
forma
exagerada.
Ver
D
Janicaud,
Hegel et le destin de la Grece,
Paris, Vrin,
1975. Era una actitud
comn
a su poca, que por lo dems coexista
con
una
actitud
igualmente exagerada de fascinacin por la India en otros
autores alemanes
contemporneos
de Hegel. La
fascinacin
por
Grecia
que
Hegel senta lo lleva a
idealizar
a Grecia. En el texto 8
curso
de
1829/30, pp. 347-348
Hegel
da
expresin
a esta
idealizacin
afirmando
que
en Grecia
empieza
la mesura y la claridad Da beg 1Ilt
ass
lmd
Klarheit).
Grecia
es
pues
para
Hegel la
cuna
y la
patria
de
la
razn, de
la
racionalidad.
EL
IRRACIONALISMO EN
GRECIA
El conocimiento ms
amplio,
ms
profundo, ms
objetivo
que hoy
te
nemos
de las
mltiples manifestaciones
de la
Cultura
Griega, la
concien
cia ms fuerte de la complejidad de las
comunidades
humanas y de
sus
creaciones,
el
conocimiento bastante difundido
hoy de
la
historia,
aI1e,
filosofa y literatura griegas,
que ha
apagado el entusiasmo juvenil de
descubridores
con que los alemanes tomaron contacto
con
los clsicos
PENSAMIENTO.
VOL.
58 2002), NM. 222
pp.
353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
13/163
F.
TOLA -C. DRAGONETII: LO QUE
LA
FILOSOFA DE
LA
INDIA
LE DEBE A
HEGEL
33
griegos a
partir
de
mediados
del siglo XVII consltese H. Trevelgyan,
Goethe and the Greeks,
Cambridge,
Cambridge
University Press, 1942),
todos estos hechos y
otros
similares
no permiten que
a alguien se le pa
se desapercibido que en Grecia existieron incontables actitudes
irracio
nales. Como dice P. M.
SchuhI,
Essai
sur
la fonnation
de
la pense grec-
que, Paris, P.U.F.,
1949,
p_
27,
la atmsfera
de
Grecia no
era
siempre tml
lmpida como se ha querido creer.
En las siguientes
obras puede verse
una
corroboracin
de
la
afirmacin
de Schuhl: E.
R
DODDS The Greeks
and the Irrational,
Berkeley, University of California Press, 1951; R. FLA-
CELIRES
Divins et oraeles grecs,
Paris, P.U.F., 1961; G. LANATA
Medicina
magica e religione popolare in Grecia, Roma, Edizione
dell Ateneo, 1967;
M.
NINCK
Die Bedeutung des Wassers
im
Kult
tll d
Leben der Alten,
Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft,
1967; E. ROIIDE Psych,
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1961; F. SCIIWENN
Die
Menschenopfer bei den Griechen
und Romern Giessen, Verlag von Alfred
Topelmann, 1915;
R
GRAVES The Greek Myths,
Penguin
Books; R. BLOCII
Les prodiges dans I Antiquit Classique, Paris, P.U.F.,
1963;
el artculo
Magic
Greek
and Roman)>>, pp. 269-289, en la
Encyelopaedia 01 Reli-
gion and Ethics, de J.
Hastings,
Edinburgh: T. T. Clark,
1964,
vol. 8, y
los excelentes artculos sobre Astrologia, Mantik, Orakel, Prodi
gium,
en
Pauly-G.Wissowa,
Realencyelopadie der classischel1 Altertums-
wissenschafi
y en
Der kleine Pauly Lexicon der Antike
en
cinco
tomos; E.
SUREZ DE LA
TORRE Orculos
de
Apolo en
la
Grecia Antigua (Biblio
grafa), en Ilu, revista
de
ciencias de las religiones,
n.o 4, 1999,
pp.
371-
386;
W. BURKERT Tragedie grecque et rite sacrificiei, en Sauvages ori-
gines,
Paris, Les Belles
Lettres,
1998, pp. 11-69.
Por otro
lado, los
griegos crean
en
sus
Dioses, a pesar de
que
a
mu
chos se les hace difcil admitirlo, porque ellos presentan un
tipo de
divi
nidad diferente del que se
encuentra
en otras
religiones
(ver las obras
de
Walter
Otto,
Theophania,
Hamburg,
Rowohlt,
1956, Die Gotter Griechen-
lands,
Frankfurt am Main, Verlag Schulte-Bulmke, 1951, y
Der Dichter
und die alten Gotter, Frankfurt am Main,
Klostermann,
1942) y a pesar
tambin de los elementos que
pueden parecer
chocantes que se
encuen
tran
en las tradiciones que
corran
acerca
de
ellos,
elementos
que fueron
criticados por
pensadores de la antigedad
(cf. P.
Decharme, La critique
des traditions religieuses chez les Grecs,
Paris:
A.
Picard, 1904)- Y
que
los
antiguos autores cristianos tuvieron buen cuidado en poner de relieve
como por
ejemplo THEODORET
DE
CYRRHUS
Thrapeutique des Maladies
Hellniques,
Texte
critique, Introduction,
Traduction
et
Notes
par
Pierre
Canivet, Paris: Les
ditions
du Cerf, 2000; Atengoras
de
Atenas,
SlIp-
plique au sujet des Chrtiens et
sur
la Rsurrection des morts, Introduc-
PENSAMIENTO, VOL. 58 (2002), NM. 222
pp. 353-385
-
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.,64
F TOLA - C DRA
-
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15/163
F.
TOLA -
C.
DRAGONETTI: LO
QUE
LA
FILOSOFIA DE
LA
INDIA LE DEBE A IIEGFL 365
texte
tabli
et
traduit par douard des Places S.J. Paris, Les Belles Let
tres 1996; Synesii
Cyrenensis
Opuscula especialmente el tratado De
somniis Roma, Scriptores
graeci
et
latini consilio
Academiae Lynceo
rum editi 1944.
En todos
estos
autores
la fantasa, la
credulidad, el
misticismo,
la va
loracin del ascetismo, la
complacencia
en los ritos y
ceremonias,
la exa
gerada
valoracin
de
los
mismos,
la coexistencia de
elementos doctri
narios, filosficos y religiosos,
de
diversa procedencia y
de
contradictoria
naturaleza, el
respeto por
las autoridades, etc. coexis
ten en abigarrada mezcla, al igual que lo que ocurre en
algunas
mani
festaciones del pensamiento en
la
India, que los occidentales se compla
cen
en
destacar.
Sobre
los
elementos
irracionales en la poca
helenstica puede
verse
tambin las siguientes obras
que confirman
el
testimonio de
los textos
antes enumerados:
R. REITZENSTEIN Die helle/1stische/1 Mysterien-religio
nen, Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft,
1966; F. CUMONT
Astrology and Religion, New York Dover Publications, 1960; F. CUMONT
Les
Religiol1
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
16/163
366 F TOLA C. DR GONETTI LO QUE L FILOsortA
DE
L INDI LE DEBE AHEGEL
quinientos aos el pensamiento indio experiment una intensa evolu
cin
dando
origen
a doctrinas de las ms diversas tendencias.
Indicaremos
a
continuacin,
en
forma
muy
breve,
los principales
textos y/o escuelas de pensamiento filosfico de la India,
sealando
al
gunas
doctrinas que en ellos figuran o que ellas sostienen. Muchas de
estas
doctrinas
son comunes a varias escuelas y
aparecen
en un pero
do
que va desde el 1500 antes de
Cristo
hasta los primeros siglos de
nuestra era cf. F.
TOLA Filosofa
de la India 1.
Vedismo,
Brahmanis
mo, Hinduismo, en el volumen
Filosofas
11 occidentales de la
Enci-
clopedia
Iberoamericana
de filosofa,
ed.
Miguel
Cruz Hernndez, Ma
drid, Editorial Trotta/Consejo
Superior
de Investigaciones
Cientficas,
1999, pp. 97-135, Y C.
DRAGONETTI Filosofa de
la India
JI Budismo,
ibidem
pp. 137-177):
1 Los
Vedas
lo Uno como
origen
de todo,
Rig Veda
X 129; el Or
den Csmico);
2. Las
Upa/1ishads
posicin
sustancialista,
la nocin de
Brahnzal1
=
lo Absoluto,
abstracto, trascendente, heterogneo);
3. Los Maestros del Error
materialistas, amoralistas,
atomistas, es
cpticos, deterministas);
4. El
Jainismo
al1ekal1tavada o
teora de
la
no-unilateralidad
o
mul
ti-Iateralidad o
posibilidad
de varias afirmaciones posibles t -
das
vlidas- aunque
contradictorias entre s);
5. El Budismo posicin fenomenista,
contingencia
universal, nega
cin
de la sustancia, de Dios, del
alma, inexistencia
de comienzo,
de
causa
primera), cuyas principales escuelas
o
sistemas) son:
6. La
Escuela
Abhidharmika
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
17/163
F
TOLA
- C DRAGONETTI: LO QUE
LA
FILOSOFA DE LA INDIA LE
DERE I. HEGEl. 367
10. El
Materiali smo existencia slo
de
la
materia, negacin de
la
va
lidez
de
los
medios
de conocimiento, rechazo
de
toda tradicin
religiosa);
11. El Brahmanismo e
Hinduismo posicin sustancialista), cuyas
principales escuelas (o sistemas) son:
12. La Escuela
Mfmaqsa
teora de
la
hermenutica, eternidad
del
mundo,
supremaca
del Veda
=
Logos ;
13. La Escuela Vedanta aceptacin de
un
Principio Supremo,
Brah-
man: Absoluto abstracto o personalizado). Estaba dividida
en
va
rias escuelas, de las
cuales slo sealamos
tres:
14. Escuela
No-dualista,
cuyo principal
representante es Shankara
(slo
Brahman,
principio abstracto,
existe, el
mundo
es irreal, el
Ishvara [Dios] es una
creacin
ilusoria, el alma individual
[atman]
es idntica a Brahman ;
15. Escuela
No-dualista
calificada, cuyo principal representante es
Ramanuja (Dios personal, el
mundo
es real, las
almas son
partes,
modos,
cuerpos
de
Dios, y diferentes de l);
16. Escuela Dualista,
cuyo
principal representante es Madhva (Dios
personal,
el mundo es real, infranqueables
diferencias entre
Dios,
los productos materiales y las
almas,
teora
de
la predestinacin);
17.
La
Escuela
SaJTl
khya sistema dualista [Materia-Espritu],
mo
nismo
materialista, evolucionismo, atesmo);
18. La Escuela Yoga metafsica
similar
a
la
del SaJTlkhya, aceptacin
[precaria] de Dios,
bsicamente
tcnica del trance yguico o ms
tico);
19.
La Escuela Nyaya
(Lgica,
Epistemologa);
20. La Escuela Vaisheshika
teora de
las categoras,
atomismo).
Ante un
cuadro
del
pensamiento
de la
India
de tal diversidad y rique-
za
es
muy
difcil
dar una definicin
del
mismo
que
abarque
y
unifique
esa
diversidad
o
aplicarle una calificacin vlida para
todo el conjunto.
Finalmente Hegel revela
un
conocimiento muy
incompleto y
superfi
cial del pensamiento filosfico de
la India, cuyos
principales textos y/o
escuelas acabamos de enumerar.
A este tema nos
referiremos
a conti
nuacin.
ESCASO
CONOCIMIENTO DE HEGEL
SOBRE EL
PENSAMIENTO DE LA INDIA
1
De los dos temas interesantes que hemos sealado anterior
mente como
propios de los Vedas: lo Uno como origen de
todo
y el
01 -
PENSAMIENTO. VOL. 58 2002), NM. 222
pp.
353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
18/163
368 F. TOLA -
C. DRAGONETTI
LO
QUE LA FILOSOFA DE LA
INDIA LE
DEBE
A
HEGEL
den
Csmico,
Hegel en el segundo artculo de su ensayo sobre la Bha
gavad-Cltii,
ya
citado, pp_ 197-198, se refiere al Himno de
la
Creacin
Rig Veda X 129) citado por Colebrooke en On the Vedas, or Sacred
Writil1gs ofthe Hil1dus, p. 17 que forma parte de su Essays 0 1 the Re
ligio11 alld Philosophy
o{
the Hil1dus, ya
citado),
en el cual aparece la
idea
de lo
Uno
de lo cual proviene
todo.
Pero Hegel no lleg a
com
prender
el sentido ni a
captar la grandeza de
este magnfico
himno,
compuesto de diez a quince siglos antes de Cristo. Puede
verse
una
tra
duccin de este himno
en
el
artculo
de F. Tola
en
la E11ciclopedia La-
til1oamerical1a de Filoso{a, vol. 19, pp. 102-103. Hegel no se refiere a la
idea vdica de un Orden Csmico.
2.
Hegel
no menciona
la
traduccin
al
latn
de
las
Upa11ishads
rea
lizada por A. H. Anquetil Duperron 1731-1805) a partir
de
una
traduc
cin
persa, y que fue publicada en 1801-1802
bajo
el ttulo
Oupnek
hat
id
est
Secretum
tegendum .. Esta traduccin
era
la nica
que, en poca de
Hegel, proporcionaba un
conocimiento
amplio de esos importantes tex
tos. Hegel cita slo
dos
breves
pasajes de
dos Upa11ishads en el segundo
artculo
de
su ensayo sobre la Bhagavad-Cfta.
En
la pgina 193 mencio
na el Oup11ekat IX, que es
una
Upa11ishad
tarda
y sectaria dedicada al
Dios Shiva-Rudra, denominada
Atharvashiras-Upa11ishad.
Si Hegel no
conoci
la
traduccin
de
Anquetil
Duperron pudo enterarse de
la exis
tencia
de esta Upanishad a travs de la obra
de
Th. A. Rixner, VerslIch ei
/ler nellell
Darstellung der
llralten All-Eil1s-Lehre,
Nrnberg,
1808,
que
presenta la
traduccin
al
alemn
de extractos del libro
de
Anquetil Du
pen-on. En la pgina 197 del
mismo
ensayo se refiere Hegel a la
prime
ra Upal1ischad del
4.
o Weda
=
Atharva
Veda >> siguiendo
una
cita de Co
lebrooke
en On the Vedas, or
Sacred
Writil1gs oftlze Hindus, pp. 56-57, ya
mencionado. Este pasaje
citado por
Colebrooke y luego
por
Hegel es de
la MU11daka Upal1ishad 1 8-9, que si bien no es tan
moderna
como la an
terior tampoco se
encuentra
entre
las
Upal1ishads
ms antiguas en
las
cuales se manifiesta el
pensamiento upanishdico
en
su mayor
origina
lidad y
riqueza.
3. Hegel no trata
de
los
Maestros
del Error.
4. Hegel no
se
ocupa del
Jai11isI11O.
Colebrooke
da alguna informa
cin sobre el Jainismo
en
la
Parte
V de su ensayo.
5. Hegel no
dice
nada respecto
de
los grandes sistemas filosficos
del Budismo, uno de los movimientos
intelectuales
ms importantes no
slo
de
la India sino de todo el mundo. Volveremos sobre el Budismo
ms adelante.
6. Tampoco
dice nada sobre el
Materialismo,
al cual Colebrooke de
dica dos pginas y
media
de la
Parte
V de su ensayo.
PENSAMIENTO, VOL. 58 2002), NM. 222
pp.
353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
19/163
F. TOLA - e DRAGONETII: LO QUE LA FILOSOFIA DE LA INDIA I.E DEBE A
HEGEL 369
7,8
Y 9. Los
sistemas
ortodoxos del Brahmanismo o Hinduismo
son
seis como lo
hemos
indicado: Mimall).sa, Vedanta, Saqlkhya, Yoga,
Nyaya y Vaisheshika. De estos seis
sistemas
Hegel en sus Vorlesungen
ber
die Geschichte der Philosophie
I
pp.
150-163 Y
pp.
163-170
S
=
pp.
377-395 M,
hace una
exposicin
detallada de
tres: Siirzkhya Nyiiya y
Vaisheshika. Es una exposicin correcta, ya que ella se basa en el ensa
yo de Colebrooke On the Philosophy of he Hindus
Partes
I y
11
a lo cual
ya nos
referimos, y Colebrooke puede
ser
considerado el
fundador
de la
filologa snscrita. Colebrooke posea un profundo y vasto
conocimien
to de los textos indios y sus exposiciones se caracterizan por la confiabi
lidad
de
la
informacin que proporciona
y
por su concisin
y
claridad.
Sobre Colebrooke ver E. Windisch,
Geschichte der Sanskrit-Philologie
und indischen
Altertumskunde
Strassburg,
Verlag von Karl J
Trbner,
1917, pp. 26-36.
Con relacin a los
sistemas
Mfmiin:zsii y Vediillta la situacin es dife
rente. Colebrooke
se ocupa de
ellos en las
Partes
y IV
de su
ensayo,
que Hegel
no menciona
y que probablemente
no
conoci. En la Parte I
Colebrooke se refiere slo
en forma muy sucinta
a
esos sistemas.
10. Hegel conoca la existencia
de
la Mfmiin zs por las referencias
que
a ella en la
Parte
I
hace
Colebrooke, pero
no encontramos
en
su
obra
una
exposicin, breve o
amplia, de ese sistema, slo
muy
ligeras re
ferencias siguiendo a Colebrooke.
11.
La
situacin
del
Vediinta
es
ms compleja. Al respecto hay que
sealar
los siguientes hechos.
1. Al
igual que en el
caso de
la
M f m f ~ z s
Hegel en las Vorlesungen ber die Geschichte der Plzilosophie menciona
este sistema, apoyndose en las
sucintas
referencias que en la Parte I de
su
ensayo Colebrooke
hace
a ese
sistema,
pero
no
ofrece
una
exposicin
del mismo. 2. Como dijimos, Hegel
no
menciona las Upallishads
que
se
encuentran entre las obras
ms antiguas de
la India y
que constituyen
el
fundamento doctrinario
del
Vedanta.
Las
Upa/1shads
haban
sido
tra
ducidas
del persa al latn
por
Anquetil-Duperron en 1801-1802.3. Hegel
tampoco
menciona
a
Shanara
el
representante
ms
importante de la
ra
ma
No-dualista del
Vedanta.
Colebrooke en la Parte IV
de su ensayo
ha
ce
una detallada
exposicin del
sistema de
Shankara. 4.
Tampoco men
ciona
a las
otras
escuelas del
Vedanta.
5. Hegel
conoca
la
Bhagavad GlIa
principalmente
por la traduccin inglesa
de Charles
Wilkins
London,
1785) y la
traduccin latina de
A. W. Schlegel Bonn, 1823) Y el
artculo
de
Wilhelm von Humboldt
sobre
la Bhagavad Gfta Berlin, 1827), al cual
Hegel
dedica su conocido ensayo
sobre
la
Bhagavad
Gua
anteriormente
citado. La Bhagavad Gfta actualmente consta
de
unas setecientas estro
fas. Con
toda probabilidad
a
un pequeo ncleo central original
de
un
PENSAMIENTO, VOL. 58 2002), NWM 222
pp. 353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
20/163
370
F. TOLA - C. DRAGONETTI: LO
QUE
LA
FILOSOFA DE LA
INDIA
LE DEBE
A
HEGEL
nmero
limitado
de estrofas se le fueron
agregando otras hasta
que el
poema adquiri su forma
presente. Es
una obra
sincretista
desde
el
pun
to de vista doctrinario. En ella
se
combinan elementos de muy distinto
origen:
nociones del Sall1khya, del Yoga, del
Vedanta
No-dualista, cre
encias politestas y monotestas,
concepcin
de un Absoluto trascenden
te y heterogneo, creencia en
un
Dios personal, inspiracin
devocional
y
pietista, etc.
Es
en
realidad el nico texto vinculado en parte con el Ve
danta
que
Hegel manej.
La
Blzagavad
Glla no es un tratado filosfico,
menos
an
una
obra
tcnica; es simplemente un
episodio
magnfico del
gran poema
pico in
dio, el
Mahlibhlirata,
destinado a la recitacin popular y a la edificacin
de las mentes. Con razn Hegel en su ensayo
sobre
la Bhagavad
GUa,
p.
144 S, expresa acertadamente que la Bhagavad Glta /10
va
ms
all de
las representaciO/les
comunes
popular-religiosas
ber die gemeinen po
pular-religibsen Vorstellungen nicht hinausgeht). No se
puede
conside
rar que la informacin cot1l1l1, popular-religiosa, que la
Bhagavad
Gu
da
desde
su peculiar
perspectiva
sincretista
y devocional sobre temas
propios del
Vedanta,
sea una informacin adecuada para proporcionar
un conocimiento
tcl1ico-filosflco
del
sistema
Vedanta. Lo mismo cabe
decir de
la
informacin
dada por los
relatos
de misioneros y
viajeros
a
los
que
Hegel
tena acceso.
12. Con relacin
al
sistema Yoga sealemos que
Colebrooke no
le
dedica
un
estudio especial y
slo
hace
breves
referencias a l en la Parte
1. Hegel hace
asimismo algunas referencias
al Yoga,
tanto
en las
Vorle
sllngen
ber die
Geschichte
der
Philosophie como en su ensayo
sobre
la
Blzagavad
GlI pero muy poco es lo
que
Hegel sabe acerca de este siste
ma y,
por tal
razn, tiene
al respecto
equivocadas nociones
y
emite
eIT
neas opiniones.
ERRORES DE
HEGEL
ACERCA DEL
YOGA
Antes de sealar los
errores
en
que incurre
Hegel especficamente so
bre el Yoga es
conveniente
dejar bien establecido qu es
el
Yoga. El Yo
ga es una tcnica destinada a
procurar
el mtodo mediante el cual se lle
ga al trance
que
procura un
conocimiento
extra-ordinario y
sui
gelleris, no
discursivo,
intuitivo, vivencial, descrito por los antiguos co
mentadores
indios
del Yoga siglos VII-XII en trminos similares a
aquellos utilizados
por
Leibniz,
Descartes,
Santo
Toms,
para describir
la
intuicin;
al respecto ver nuestro comentario del aforismo 1 8 de Pa
tajali, en
The
Yogastras
oj Pataiijali, citado
a
continuacin. ef. sobre
el
PENSAMIENTO.
VOL
58 2002). NM. 222
pp. 353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
21/163
F.
TOLA - C. DRAGONETTI: LO QUE
LA
FILOSOFA DE
LA
INDIA LE DEBE A HEGEl. 371
Yoga J. H Woods,
The Yoga-system of Patajali. On the Ancient Hi/ldu
Doctrine
of
Concentration
of
Mind
Delhi,
Motilal
Banarsidass,
1966
Harvard Oriental Series Volume Seventeen); Harihanlnanda Aranya,
Yoga Philosophy
of
Patajali Calcutta,
University al'
Calcutta,
1963;
F.
Tola
and
C.Dragonetti, The Yogastras of Patajali. On concentratio/l u
Mind Delhi: Motilal Banarsidass, 1991 (2.
a
edicin; 4.
edicin,
2001); M.
Eliade, Yoga Immortality and Freedom New York, Pantheon Books,
1958; J. W. Hauer, Der Yoga. Ein indischer Weg zum Selbst Stuttgart, W.
Kohlhammer, 1958; G. Feuerstein, The Yoga-Stra 01 Patailjali.
An
Exer
cise in the Methodology of Textual Analysis New Delhi, Arnold-Heine
mann,
1979;
G.
Feuerstein,
The Philosophy
of
Classical Yoga
Manches
ter, Manchester University Press, 1980. Como
puede
verse por las
obras
de Hauer y sobre todo de
Mircea Eliade
el Yoga fue una tcnica conoci
da y practicada en la India en los
ms
diversos
ambientes
y desde muy
antiguo. Entre
el comienzo del siglo
IV
y el comienzo del siglo VI des
pus
de Cristo el gran
terico Patajali
sistematiz las enseanzas del
Yoga
en
su clebre
tratado
Yogastras el cual fue objeto de
innumera
bles y destacados comentarios de las ms
diversas tendencias.
El Yoga
est estrechamente vinculado con el sistema Sall1khya dualista que afir
ma la existencia de dos Absolutos, el
Espritu
y la Materia),
que le
pro
porciona su fundamento metafsico; el Yoga a su vez le
proporciona
al
Saqlli:hya el
mtodo para llegar
a la meta
de
la separacin del Espritu de
la
Materia.
1
En su ensayo sobre la Bhagavad GUa
en
el inicio del
segundo
ar
tculo, p. 145 S, Hegel
dice
que sus
explicaciones se
ocupan
especial
mente de
la
doctrina [Lehre] delJoga [= Yoga],
la
esencia
[dem
Innersten]
de la religin de este pueblo
[=
el indiol en
la
cual
est cOlltenida tanto la
naturaleza de
su
religiosidad
como su ms
elevado concepto de Dios
Nunca
el Yoga fue
da
esencia de la religin del pueblo indio
ni
siquiera
fue
una
religin
de
la
India. El
Yoga es, como ya hemos dicho, slo
una tcnica del trance que en la India ha
estado
y est al servicio
de
ml
tiples y
variados movimientos
religiosos y/o sistemas filosficos. Yoga
hay en el Hinduismo, Yoga hay en el Budismo, Yoga hay en el Jainismo.
Yoga puede darse en el mbito
mstico de
cualquier forma de religiosi
dad
incluso
no india. Cf. F.
Tola
y C.
Dragonetti, Misticismo
y Yoga,
en
Revista Latinoamericana de Filosofa vol.
1
n. 1 marzo, 1975, pp. 61-
63
Y
The Yogastras of Patajali.
On
concentration 01 mind,
citado
ante
riormente,
pp. XVI-XVII.
Muchos indios practican su
religin
sin
recu
rrir
al Yoga y
muchas
personas pueden practicar Yoga
sin
estar
adheridos a alguna religin
india.
PENSAMIENTO, VOL. 58 2002), NM. 222
pp. 353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
22/163
372 r.
TOLA -
C.
DRAGONETTI: 1.0
QIIE LA
rIl.OSOFA
lE LA
INDIA
LE llEBE Al IEGU.
2.
En
cuanto al
ms
elevado cO/lcepto de Dios de los
indios no
es
precisamente
en
el Yoga
donde
se
encuentra,
ya
que
el Yoga
inicialmen-
te fue
ateo,
lo cual es lgico si se tiene en
cuenta
su subordinacin doc
trinaria al sistema Sal1lkhya que propugna un
dualismo
en que la idea de
Dios no tiene cabida. La nocin de "Seor (lshvara) es una incorpora-
cin tarda al sistema del Yoga que se transforma as en testa. De
todos
modos el Ishvara del Yoga,
aun
del Yoga ya testa, tiene
una
funcin muy
deslucida en el sistema: puede ser eventualmente objeto, soporte de la
concentracin de la
mente,
al
igual
que
un punto luminoso,
o
puede ser
un acelerador o facilitador del proceso, al igual que el fervor y la energa
puestos en sus prcticas por el adepto. ef. nuestro comentario de los afo
rismos 1 23-26, especialmente pp. 84-85, en The Yogastras
01
Pata/ljali,
ya
citado. Es
en
los
tratados
de algunas escuelas del Vedanta como las
de Ram,Inuja y Madhva y del sistema
Nyaya
donde
se encuentra
am-
pliamente desarrollada la idea de Dios, como
Ser Supremo
dotado de las
ms
excelsas
cualidades.
3. A
pesar
de disponer de tan escasos
elementos
sobre
el
Yoga, Hegel
considera que la expresilI
doctrina
del Joga [ Yoga]
110
debe dar lugar a
1111 lIIalentendido,
como
si foga jitera ulla ciencia,
/l/I
sistellla desarrollado.
Si)lo es ulla doctrilla
entendida l l
el
sentido
1. 11
que
/l/lO habla de
la
doctri-
I la mstica
para desigllar
/ l /I
pUlltO de vista
que
cOllsiderado
COtllO
doctrilla
slo cOlltielle algu/las
pocas ajlmwciones
y aseveracmes, y principalmente
es edijlcwlIe, exhortadora hacia U/la
[por
ella] propugnada elevacill
y
esti-
/I//llallte. Nos parece
oportuno
reproducir aqu las palabras
con
las que
terminamos nuestro artculo
"Qn
the Yogastras
of
Patajali
aparecido
en
AllIzals
oF
the
Bhalldarkar
Oriental Research h/stitute
de Pune Poona),
India, vals. LXX and LXXIII, 1991-1992, pp. 437-462, relativas al anli
sis
que hace Patajali de
la concentracin
de
la mente que
constituye el
ncleo central del
sistema
del Yoga: Lo
que
ms
admiramos
en Patmija-
li ... es
su
actitud
cientFica. Eligi para
su
estudio 1 11 fenmeno
de
la
vida
Illel/tal
Slmw.mente
sutil,
complejo
y recndito. Se acero) a l,lO
como / l /I
mysterium o secretum tremendum sino como 1111 hecho
humano
que
lme-
de ser
producido
por Factores huma/ms.
Tuvo
que extraer el maten'al para su
estudio
de la tradicin yguica india y (probahlemellte) de su propia expe-
riencia .vguica y de
la
experiencia de otros voguills, reqllirielldo todo esto
1lI1
gran
COllOCil1lie/lto
de
la
tradicilI,
1111
don para
la
illtrospeccil)/l, y Wl grall
poder de
observacin Analiz
el Fenmello yguico de ulla
numera
el1tera-
mente desapasionada y (ra, como P t i ~ i l l i lo hace COIl relacin al
idioma
snscrito. Y l describi este (ellmello sutil, complejo y rec/ldito en
51
ajo-
rismos
breves y cO/lcisos,
consiguiewo 1111
alto grado de precisi/l
y
claridad
que
SOlI illusllales l l esta clase de estudios.
Imprimi
1. /1 el material
que
l
PENSAMIENTO,
VO
58 2002). NM. 222
pp. 353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
23/163
F
TOLA -
C
DRAGONEITI: LO QUE
LA
FILOSOFlA DE
LA
IKDlA LE DEBE I1U;EL 373
haba reunido de diversas fuentes
la
marca de W1a
unidad
org zica que si-
gue paso a paso la evolucin del proceso yguico. Ofreci con su estudio so-
bre la concentracin de
la
mente un modelo de penetracin
v
de exposici1/
de una experiencia humana tan instalada no slo en
la
cultura india si/lo ell
la
historia de
la
humanidad.
l anlisis de la concentracin de la mente
samadhi) que hace
~ t a j a l i
constituye el tema del Primer Libro de su
tratado. l
Segundo Libro
ofrece fundamentalmente una lcida exposi
cin del mtodo
siidhana) para alcanzar
el objetivo
de
la mxima con
centracin mental.
l Tercer Libro se
refiere a los poderes extra-ordinarios
riddhi)
o milagrosos que van apareciendo en el curso
de
la profundiza
cin de la prctica yguica segn la tradicin india, muchos de los cuales
corresponden
a estados paranormales de la conciencia que son efecto de
la misma prctica yguica. l
Cuarto
Libro es el anlisis filosfko de la
nocin de aislamiemto
kaivalya)
del Espritu
puruslza)
frente a la Ma
teria
prakriti).
Los cuatro libros que constituyen
as
los
YogaslI/ras
de Pa
tajali
estn estructurados
en
forma
ordenada y
sistemtica
hasta tal pun
to que constituyen un modelo de sistema y
de
forma
de
proceder
cientfica, ambos conceptos rechazados
por
Hegel con relacin al Yoga
cuyo libro
central
y clave l desconoci por completo.
4. Siempre en su ensayo sobre la
Bhagavad
Gua pp. 146-147 S, He
gel seala: El hecho de
que
Colebrooke no
informe
CO/1 mavores detalles
nada acerca de los
special
topies
[en ingls en el texto de Hegel]
de
la
doc-
trina de Patandschali [= Patajali], mientras que l
da
acerca de las otras
doctrinas resme/1es muy extensos y precisos tiene ciertal7lel1le
L/I/a
JI/U\
buena razn: no hay que recurrir a suposiciones [para saber
por
qu Co
lebrooke
actu
asl
ms bien parece
imposible
de acuerdo
COlI la
/latura-
leza de las cosas que [en el Yoga] hubiesen existido l/lUchas otras cosas
ms para informar que no fueran extraas para /1O mt ros, salvajes, pro-
ductos de
la
supersticin, que nada tienen que hacer con el carcter ciel/t-
flco.
Entre
los special topics
que Colebrooke
no
trat
se
encuentra por
ejemplo el anlisis del proceso concentrativo de la mente, al
cual
ya
nos
hemos
referido.
Citemos,
con
relacin a tpicos especiales del Yoga
que Colebrooke
ha
bra
podido tratar, algunas opiniones de un
cientfico
occidental recono
cido
como
el Profesor Dr. Dr. H.
C J
H.
Schultz
de
Berln
El el/trena-
miento autgeno. Autorelajacin concentrativa
Barcelona, Edi
torial
Cientfico-Mdica, 1969, 3
a
edicin
espaola
de la 12. edicin alemana :
sorprende la
profundidad y
finura del
sislema [del
Yoga])) (p. 303);
Causa
admiracin
el
hecho
de
que
la
menle
Izind creara
Izace
cl/alro
milenios lan extraas prcticas ..que tan slo alzara comienzall a ser ohje/o
de
explicacin cientfica desde los ms diversos
punlos
de vista)) p. 304);
PENSAMIENTO, VOL. 58 2002), NM. 222
pp.
353-385
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24/163
374 F
TOLA -
C
DRAGONETTI: LO QUE I.A FILOSOFtA DE
LA
INDIA LE DEBE A HEGEL
que /lOS importa se/jalar es que el mtodo,
la
base fisiolgica y ra-
cional del entrenamiellfo autgeno, presenta ulla estructuracin en etapas
allloga a
la
que se expone en las antiguas tradiciones yoga, as
como Wla
valoracin de los actores posturales, que tallta importancia poseen tambin
ell estas ltimas. Hemos
de
esperar que ..podamos extraer
de la
allfiqusima
tradicin yoga todo aquello que pueda ser asimilado y utilizado por el hOI
bre occidental
p. 306).
Fue
pues
un
error de Hegel
pensar
que entre las cosas
no
tratadas por
Colebrooke
slo
tendra que haber habido cosas extraiias para nosotros,
salvajes,
productos
de
la
supersticin
que
l1ada tiel1en
que
hacer COll el ca
rcter
ciel1tflco.
Es evidente que el error de Hegel
se debe
a una actitud prejuiciosa al
deducir del silencio de Colebrooke
un
juicio muy peyorativo sobre la
doctrina de
Patajali que l
no
lleg a
conocer.
Contrasta el proceder
poco
riguroso
de Hegel con el de Wilhelm
van Humboldt
quien -segn
el propio Hegel, ibidem p. 146
ante
la escasez
de
informacin sobre
el Yoga de
Patajali
proporcionada
por
Colebrooke se abstiene
de emi
tir
una opinin acerca
de
en qu
medida
lo
que
Krisl l a expone
el la
Bhagavad-Cita concuerda COll l [= con el Yoga de Patajali].
S
En
las
pginas
146-1
S
1 S
de
su ensayo sobre
la
Bhagavad
Cita
Hegel
comenta
las opiniones de W. van Humboldt A.W. von Schlegel,
Alexandre Langlois y Charles
Wilkins
sobre lo que es el Yoga. En ningu
na de estas pginas aparece la definicin del Yoga tal como es sealada
por Patajali en el segundo
aforismo
del Primer Libro de
sus
Yogastras:
El Yoga es la represin de los procesos de la lIlel1te cittavrittinirodha)>>,
y
en
el tercer aforismo del mismo libro: Entonces [en el momento de la
represin total de los procesos de la mente]
se
produce
el establecimiellto
del Espritu ell su propia Ilaturaleza [es decir el aislamiento kaivalya, del
Espritu
frente
a la
Materia
prakritil
La
ignorancia
de
estos
autores
y
de Hegel del contenido de estos
dos aforismos
que dan
en
forma precisa
la nocin
de
lo que
es
el Yoga indica la pobreza del conocimiento que en
esa
poca exista
con respecto
a lo que es
en
realidad el Yoga.
Otra
gra
ve consecuencia de esta ignorancia es
que
les permite tanto a estos au
tores
como a Hegel aplicar al sistema del Yoga lo que del Yoga
transmi
te la
Bhagavad Cita
de
acuerdo
con su finalidad
prctica de obra
sincretista
y
devocional
en la
cual
el
concepto
de Dios
juega
un
papel
preponderante. Y es as
como
ellos consideran errneamente
que
la fi-
nalidad
del Yoga
es siempre
la
unin con
Dios p. 148 S),
no tomando
en
cuenta que su meta depende de las
presuposiciones
filosficas o religio
sas del sistema que recurre a l.
PENSAMIENTO, VOl 58 2002), NM. 222
pp. 353-385
-
7/26/2019 Padillan, Tiempo en Einstein y Bergson
25/163
F.
TOLA - C. DRAGONETTI:
LO
QUE LA FILOSOFA DE LA INDIA
LE
DEBE A IIEGEL
375
ERRORES
DE
HEGEL
ACERCA
DEL
BUDISMO
Agregaremos algo sobre el Budismo, tal como es presentado por He
gel. Hegel se refiere al Budismo como religin en sus Vorlesll11gen ber
die Philosophie der Geschichte y Vorlesungen ber die Philosophie der Re
ligion, pero lo
que
l
dice
sobre
el Budismo, son errores muy graves,
que
tambin
ataen a
la
filosofa budista. Sealaremos algunos de ellos.
1. Hegel tiene una
idea muy confusa de
las diversas
formas
en
que
el
Budismo
se divide. En sus Vorlesungen ber die Philosophie der Reli
gion
I.
p. 376 S, dice:
Histricamente esta religin
[la del
estar
en
s:
Insichsein] se presenta como la de Fa; es la religin de los mongoles, tibe
tanos en el norte y en el oeste de China, adems de los
birmanos
y ceilal1-
deses, en donde [es decir en Birmania y Ceyln] con todo aquello que
e/1
otros lugares se llama Fa es llamado Buddha [= Buda].
Es
sobre todo la
religin que nosostros conocemos bajo el
nombre
de Lamasmo.
Como se sabe, ya en poca
de
Hegel el Budismo estaba dividido en
dos
grandes
ramas:
Budismo
Hfnayana
o
Budismo
del Sur que se ex
tenda por Ceyln Sri Lanka) y el Sudeste Asitico (Birmania, Thailan-
dia, Laos,
Cambodia)
y el
Budismo Mahayana
o
Budismo
del
Norte que
se
extenda
por el Tibet,
China, Mongolia, Korea,
Japn. Si el Hinayana
presentaba
mayor homogeneidad
en
toda la zona
por
la que se haba di
fundido,
no
ocurra lo mismo
con
el Mahayana. El
Mahayana
haba asu-
mido caractersticas
peculiares en China, en Korea, en
el Japn y en el
Tibet, pudindose hablar de un Budismo Chino,
de
un Budismo Ko
reano,
de un Budismo Japons y de un Budismo Tibetano. El tr
mino Lamasmo
que
usa
Hegel puede aplicarse slo al Budismo Tibeta-
no. La palabra
Fa
es la pronunciacin del
carcter
chino por el que se
traduce
la
palabra
pali
y
snscrita uddha
(=
Buda).
2.
Hegel
presenta
al
Lamasmo
que para l es el Budismo como una
religin del hlsichsein, del ser o estar en s. En
sus
Vorlesu/1gen ber
die Philosophie der Religion 1 pp. 374-376 S Hegel explica lo que l en
tiende por religin del
ser
en s Religion des Insicllseil1s), la nocin de
ese tipo
de
religin.
Encontramos
aqu tambin mucha vaguedad.
Hegel empieza 1, p. 374 S) sealando que el fundamento general de
esta religin del
ser
o estar en s es el
mismo
que el
de
la religin india
(trmino con el cual debemos
e n t e n ~ r
el Hinduismo), pero que esta re
ligin
representa
un
progreso consistente
en
que
las determi/1acio11es
(Bestimmungen)
de la religin india
[rescatadas]
de i l salvaje e 1dmita
dispersin cada una por
su
lado (Auseinanderfallen) y de
su
Ilatural CO I
PENSAMIENTO,
VO
58 2002), NM. 222
pp.
353-385
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F. TOLA -
C DRAGONETTI
LO
QUE LA
FILOSOFtA DE
LA
INDIA LE
DEBE
A
HEGEl.
flsil1
Zerfahrenheit) SOI
reul1idas, establecidas en
su
il1tema re la ci ; y
su
incol1Stal1le vrtigo Taumel) es aquietado. sta religil1 del ser el1 s es
la cOl1ce11lracin
Sammlung)
y
el
apaciguamiento
Beschwichtigung)
del
Espritu,
que
del tumultuoso wsten) desorden de la religil1 india retor
na en s y a la
unidad
esencial.
No corresponde aqu entrar a analizar las muy discutibles, exagera
das y generalizadoras afirmaciones de Hegel sobre ,da religin india
= el
Hinduismo),
en las
cuales
incurre en el error de no diferenciar en
tre algunas de las
manifestaciones
populares de la
religiosidad
hind y
aquellas elevadas manifestaciones inspiradas en las
severas
enseanzas
de los grandes maestros como
Shankara
y Ramanuja, por
ejemplo.
Se
puede admitir que
el
Budismo
Hfnayana
manifiesta bajo todos sus
as
pectos una caracterstica de
mesura,
de moderacin, de austeridad en el
pensamiento, en la imaginacin, en la emocin, pero el Budismo Ma
hayana, al
cual Hegel se
est
refiriendo en forma equivocada bajo
el
nombre de Lamasmo, revela con frecuencia en el aspecto religioso,
como en la corriente tntrica, una total ausencia de esa caracterstica, no
teniendo
nada que envidiarle a la religin india en
ese
respecto. De to
dos modos la exuberancia imaginativa y emocional que el Mahayana
manifiesta en
algunos aspectos
no
impidi los magnficos
logros de su
pensamiento
filosfico
desarrollado con
todo
el
rigor de
la
razn en
la
Escuela de
Nagarjuna
y en la Escuela
Idealista.
Sealemos tambin que
mucho de
lo que expresa Hegel
con relacin
a la
religin
del
ser en
s, al
final del pasaje citado, en 1 p. 374 S
ltimo
prrafo: Als dieses /nsiclz
seil1
... y en 1 p. 376 S ltimo prrafo: Die absolute Grzmdlage ... , puede
aplicarse fcilmente por entero al Vedanta
No-dualista,
una de las for
mas ms relevantes de la religin india.
3. En repetidas ocasiones Hegel vincula al Budismo con la idea de
Dios. As
en 1
p. 375 S de sUs
Vorleslmgel1 l iba die Plzilosophie der Reli
gio/l
Hegel
expresa que por muy
deficiente que sea
la
religin
del
ser
en
s
C011
todo
es una base flmze, la verdadera detemzillacill Bestimmung)
de Dios, la que cOllstituye el jil11dal1lel1to; en 1 p. 377 S inicio del se
gundo prrafo) considera una extravagancia que el Budismo equipare a
Dios
con
la Nada, que -segn Hegel- es el Principio Supremo del Bu
dismo, como ms adelante veremos
d.
en esa misma
pgina,
en el lti
mo
prrafo, una
afirmacin similar).
Pensar que el Budismo cree en un Dios creador y regente del univer
so es un grave error,
ya
que el Budismo desde
sus
orgenes no admiti y
![[J. Richard Gott] Los Viajes en El Tiempo y El Universo de Einstein](https://static.fdocumento.com/doc/165x107/55cf9813550346d033956b90/j-richard-gott-los-viajes-en-el-tiempo-y-el-universo-de-einstein.jpg)
