CAPTULO 1 INTRODUCCINLa meta de la paternidad cristiana segn la Biblia siempre ha sido muy clara. Padres cristianos deben ensear a sus hijos correctamente, para que ellos por s mismos puedan hacer una decisin consciente para Jesucristo, el Salvador de la humanidad. Deuteronomio 6:6-7 dice: Grbate en el corazn estas palabras que hoy te mando. Inclcales continuamente a tus hijos, hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te leventes (NVI). Entonces, esto nos lleva a la meta bsica de la paternidad cristiana: presentar Dios a los nios cada da para que ellas puedan seguir los pasos de los padres.

1.1.

El problema y su importancia: La familia es la segunda institucin que Dios orden. Primero, Dios cre el hombre

y la mujer que fueron destinados a ser una sola carne (Gnesis 2:24). Sin embargo, Dios les orden a procrear (Gnesis 1:28). Nios forman una parte importante en la constitucin de una familia. Estas dos instituciones, el matrimonio y la familia, siempre fueron parte de la historia de la humanidad. Pero, el pecado entr en el mundo cuando la primera familia cedi a las palabras seductoras del diablo y las consecuencias fueron tremendas. Desde que Adn y Eva pecaron, ambas instituciones nunca regresaron al estado original. La tierra fue subyugada al pecado tambin y tener hijos iba a ser mucho ms complicado a partir de este momento. Los hijos de Eva, Can y Abel, son ejemplos vivos del resultado del pecado. Can mat Abel, su propio hermano y el mundo fue testigo del primer asesinato.

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A lo largo del tiempo se ha visto las dificultades como consecuencia de todo lo que aconteci en el jardn de Edn y siempre estas dos instituciones sufrirn las presiones del pecado. En las ltimas dcadas, entonces, se observa un proceso acelerado donde el matrimonio y la familia est siendo destruida hasta el punto que an cristianos escogen ni casarse y ni tampoco tener hijos, principalmente por causa de la alta tasa de divorcio en el mundo occidental, inclusive en el Brasil. Para aquellas familias que todava escogieron tener hijos, existen muchas familias que estn bajo una presin tremenda, y, por lo tanto, la iglesia tendr que definirse en este contexto porque ella debe estar directamente involucrada como preservadora de las dos instituciones dadas por Dios, el matrimonio y la familia. La Iglesia tendr que mostrar una vez ms que Dios tiene un propsito con la familia, que debe existir para el bien de su pueblo. La Iglesia, como el instrumento de la missio Dei para alcanzar todos los pueblos tendr que proveer una estructura funcional donde matrimonios y familias puedan tener xito en una sociedad doliente. Obviamente, discipulado, como Deuteronomio 6:6-7 claramente demuestra, comienza con los padres que ensean el camino a los nios, para que ellos puedan ensear a sus propios hijos este mismo camino. Desgraciadamente, esta idea de discipulado en el contexto familiar perdi mucho sentido para la iglesia y es urgente restaurar este concepto del discipulado familiar, para no perder ms a los hijos para el mundo. Una expresin bastante conocida dice lo siguiente: Dios tiene hijos, pero l no tiene nietos o nietas. Esto demuestra una verdad importante: toda persona tendr que decidir por s mismo cul camino ella quiere correr y la decisin de seguir a Dios es una parte de esta opcin. As, el discipulado familiar es el punto clave para revertir la tendencia alarmante que acontece en la mayora de las iglesias. La iglesia

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puede perder una generacin entera para el evangelio con la destruccin del matrimonio/familia.

1.1.1.

Planteamiento del problema:

Muchos nios que crecen en la iglesia, cuando ellas llegan a ser adolescentes o jvenes, dan la espalda a la iglesia. El Instituto Barna (2009) demuestra en un estudio hecho entre los jvenes de la iglesia, que 85% de todos los nios de la iglesia que hoy crecen en la iglesia norteamericana, no seguirn la fe de sus padres cuando llegan a la edad de estudiar en la facultad. El autor cree que la situacin en el Brasil no debera ser tan diferente. Obviamente la secularizacin en el Brasil no est tan fuerte como en los Estados Unidos, todava, la tasa de divorcio y los problemas familiares en el Brasil son indicadores que demuestran que tambin aqu el cuadro est empeorando rpidamente. En la Iglesia del Nazareno del Brasil, se ha visto tambin muchos matrimonios divorciando o separndose. Se ha visto parejas con problemas serios con la educacin cristiana de los hijos. Las estadsticas del Instituto Brasileo de Geografa y Estadstica (IBGE) demuestran que aproximadamente uno de cada cuatro matrimonios en el Brasil terminar en divorcio (2008). Estadsticas exactas sobre educacin cristiana bien realizada, dependiendo de la definicin de esto, no son disponibles, pero se sabe que un nmero creciente de padres tiene grandes dificultades en educar a sus hijos. Con esto el autor de este proyecto quiere incluir hasta los aspectos ms bsicos da educacin cristiano como entrenamiento moral, colocacin de lmites, obedecer a la ley ya las autoridades, entre otros. An no pensamos en educacin cristiana con objetivos como amar a Dios y seguir y obedecer a los mandamientos. La Iglesia cristiana del siglo XXI enfrenta un desafo muy serio. Muchas iglesias tienen pocos jvenes o adolescentes en los ministerios con jvenes y aquellos que estn3

presentes muchas veces demuestran un grado de compromiso bajo con la iglesia y con Dios. La raz de este problema est en el hogar cristiano. El ejemplo, o mejor dicho la falta de ejemplo de la parte de los padres, resultan en la salida de muchos jvenes y adolescentes de las iglesias evanglicas, porque ellos no quieren seguir los pasos de sus padres en el contexto religioso. Existe una discontinuidad en el hogar entre lo que se confiesa y lo que los jvenes han visto en casa y en la iglesia (en la prctica). Todo esto resulta en una crisis de plausibilidad gigantesca. La fe cristiana no necesariamente es ms plausible para los jvenes/adolescentes de hoy. Ellos no siguen automticamente la fe confesada de sus padres, porque no pueden ver su importancia para la vida diaria. La fe cristiana se vuelve irrelevante o hasta increble. Considerando esto, se necesita cuestionar algunas tendencias en la iglesia brasilea de hoy. La iglesia evanglica experimenta una tasa de crecimiento espantosa y algunos creen, basado en el crecimiento numrico de la iglesia hasta hoy, que la iglesia evanglica en 2020 podra llegar hasta 50% de la poblacin brasilea. Sin embargo, qu tipo de crecimiento es esto, cuando se toma en cuenta tambin los problemas tremendos de los padres de hoy? Ser que los nios confesarn la misma fe de los sus padres? Ser que el crecimiento numrico viene principalmente de personas de la Iglesia Catlica Romana y/o de las personas frustradas y decepcionadas con las iglesias establecidas? O, este crecimiento de la iglesia viene tambin de los nios y de los adolescentes y jvenes que darn continuacin de la fe cristiana de sus padres? Si la iglesia solamente crezca de transferencia y no de nuevos convertidos, principalmente los nios y los

adolescentes/jvenes, esta profeca de cincuenta por ciento de la poblacin brasilea siendo evanglico hasta el ao 2020, se torna muy discutible. La gran pregunta es sta: Qu est haciendo la iglesia realmente para ayudar a las familias con sus luchas para educar a los sus hijos en una forma cristiana? Es4

absolutamente esencial responder a esta pregunta, porque esta situacin puede amenazar el propio futuro de la Iglesia. Los nios son la iglesia de hoy y los lderes de la iglesia de maana. Cul futuro tendr la iglesia cuando tantos nios, tantos adolescentes y jvenes pierden en el camino? El crecimiento numrico de cristianos migrando de una iglesia para otra puede continuar por un tiempo, pero eventualmente la Iglesia tendr que prestar atencin a esta grande pregunta: Quines realmente reciben a Cristo como su Salvador una nueva generacin est dando sus espaldas a la iglesia? La Iglesia necesita urgentemente redefinir su visin para esta generacin y desarrollar estrategias para dar una respuesta a este cuadro alarmante. Ciertamente, la Iglesia tendr que evaluar nuevamente el discipulado como la base fundamental para la paternidad cristiana. Pero, cmo puede la iglesia y sus ministerios llevar esto a cabo?

1.1.2. Antecedentes y el contexto del problema:

Cuando el autor de este proyecto asumi la posicin de pastor de nios de la Iglesia del Nazareno de Nova Europa, Campinas, estado de So Pablo, percibi que los cultos infantiles llegaron a ser una parte pequea del gran cuadro de discipular a los nios correctamente. La cantidad de tiempo que los profesores de la Escuela Dominical tienen, no era suficiente para educar mucho sobre la Biblia, ms all de las cuestiones de actitudes y comportamiento. l se dio cuenta que la Iglesia en general, y a su iglesia en particular estaban recibiendo nios de todas las clases sociales de la sociedad, sin embargo, el factor comn era este: el Discipulado Familiar no era practicado de parte de los padres, porque ellos asumen que la iglesia hara esto para ellos. Esto demuestra una tendencia general dentro del sistema educacional en el Brasil. Los padres entregan la responsabilidad a las

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instituciones, pblicas o particulares, hasta la Iglesia, que en s tambin es una institucin educacional. Haba dos causas predominantes que estimulan esta tendencia. Primero, los padres recibieron un estilo de paternidad de sus propios padres que en muchos casos no era apropiado y muchos padres actan en contra del el estilo recibido o copian un estilo errado de paternidad tornndose o muy autoritarios o muy permisivos. La familia tradicional, donde el marido trabaja fuera de la casa y la esposa cuida del lugar y de los hijos, est bajo mucha presin, por causa de influencias feministas de democratizar el mercado del trabajo o por necesidades reales de contribuir financieramente. Esto obviamente deja los nios en manos de otras personas e instituciones. Nuevos modelos de la familia han surgido, muchas veces dificultando el proceso correcto del discipulado familiar. Estos dos factores importantes convencieron el autor a presuponer que muchos nios no estn siendo educados en una forma cristiana que consecuentemente resulta en el abandono de la iglesia y de la fe confesada de sus padres. Los hijos no siguen automticamente a los padres, ni obedecen por voluntad propia porque los padres tienen que conducir todo este proceso comenzado en los primeros aos con un estilo basado en la autoridad y despus haciendo la transicin para el liderazgo por influencia.

1.2.

Justificacin: El autor de este proyecto fuertemente cree que, cuando los hijos estn siendo

discipulados por los padres en el primer lugar, obviamente con la ayuda, estructura y suporte de la iglesia local, el chance y la probabilidad que ellos se llegan a ser cristianos de verdad es mejor. Claudia Guimares escribi muy bien sobre este punto cuando ella dice, siguiendo una publicacin de Lionel Hunt en Handbook on childrens evangelism que6

aproximadamente 85% por ciento de todos los cristianos en el mundo escogieron seguir a Jess Cristo como su Salvador entre cinco y quince aos de edad (2005 p. 54). Esto ya justifica la importancia de dar mucha atencin a y hacer un gran esfuerzo para el discipulado familiar. Los padres y ministerios infantiles por ende tendrn grandes dificultades para alcanzar el corazn de los nios con los principios bblicos. Los nios estn en las edades donde la mayora de las decisiones para Jess son tomadas y, por ende, dentro del contexto espiritual, la batalla espiritual debera ser muy grande, porque el oponente de Dios tratar a impedir que estas decisiones acontezcan.

1.3.

Motivacin personal: En el nivel ms personal, como padre de tres hijos, el investigador experiment una

gran mudanza cuando fue discipulado por la primera vez dentro del contexto familia. Como no fue criado dentro de un hogar cristiano, tuvo que aprender los principios bblicos de la paternidad cristiana despus. Hoy, despus de haber tomado un curso de aprendizaje acerca de cmo educar los hijos a la manera de Dios, l est ms preparado para este desafo junto a su esposa. Tuvo que pasar l mismo por una experiencia de transformacin. Despus de muchos aos tuvo que reconsiderar la manera que fue educado y tuvo que hacer algunas correcciones, sin rechazar el modelo que conoca. Los principios de la educacin cristiana son basados en la Biblia y ellos transformaron su casa en primer lugar.

1.4.

Propsitos:

a. Analizar el problema de la paternidad cristiana de la perspectiva bblica, histrica,

sociolgica, pedaggica, psicolgica e antropolgica,b. Desarrollar un programa de discipulado que fortaleciera a los padres en su

conocimiento de la habilidad de educar y discipular a sus hijos.7

c. Analizar los principales desafos y problemas da sociedad, escuelas e iglesias de

educar a los hijos de hoy.

1.5.

Objetivos de la investigacin: Estos estn divididos en dos categoras generales y especficas.

1.5.1

Objetivos generales:

a. Describir las bases bblicas para el discipulado familiar (marco terico). b. Presentar las bases teolgicas, histricas e antropolgicas (psicologa, pedagoga,

sociologa) de la paternidad, de la familia y su funcin en la sociedad (marco terico).c. Identificar

las principales dificultades que los padres enfrentan en su

responsabilidad de educar sus hijos correctamente (diagnstico).d. Examinar como los padres estn ejerciendo su paternidad (diagnstico). e. Analizar cmo la Iglesia est ayudando a los padres en el rea de educacin de los

hijos (diagnstico).f. Entrenar ministros laicos, capacitndolos como liderar y multiplicar el programa de

discipulado familiar a travs de cursos ofrecidos a las familias (implementacin).g. Desarrollar un ministerio holstico que haga sociedades con ministerios ya

existentes con el objetivo de discipular a los padres y los hijos (implementacin).

1.5.2.

Objetivos especficos:

a. Definir el modelo de Dios para la familia analizando familias especficas de la

Biblia (marco terico).

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b. Elucidar el modelo bblico de paternidad y cmo ella debe ser aplicada (marco

terico).c. Describir los factores predominantes (teolgicos, antropolgicos y histricos) que

dificultan o contribuyen para una paternidad bien hecho (marco terico).d. Analizar como la Iglesia del Nazareno Nova Europa est discipulado familias

(diagnstico).e. Identificar los principales desafos que los padres de la Iglesia del Nazareno Nova

Europa estn enfrentando hoy (diagnstico).f. Analizar y evaluar la posibilidad de ejecutar un proyecto desarrollando ministros

laicos capacitados para el discipulado familiar en la Iglesia del Nazareno Nova Europa (implementacin).g. Desarrollar comunidades entre ministerios que involucran la familia (hombres,

mujeres, matrimonios, nios, adolescentes) a travs de la ejecucin delo currculo familiar creando un ministerio de la familia (implementacin).

1.6. 1.6.1.

Delimitaciones: Delimitaciones del marco terico: En el marco terico en cuanto a la Biblia se enfocar ms en el Antiguo

Testamento, pero se usar tambin ejemplos del Nuevo Testamento. Adems se analizar como las fuentes principales para el desarrollo del marco terico., libros, artculos del Internet sobre la familia, paternidad, educacin cristiana, la niez, seculares o religiosos. En la parte historia se delimita el perodo a partir del inicio do siglo XX hasta hoy.

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1.6.2.

Delimitaciones geogrficas: Este proyecto ser realizado en la ciudad de Campinas en el estado de So Paulo,

Brasil. Ms especficamente, este proyecto involucra solamente una iglesia que es la localizada en el barrio de Nova Europa, en el sur de Campinas.

1.6.3.

Delimitaciones institucionales:

Este proyecto involucra a la Iglesia del Nazareno Nova Europa de Campinas Estado de san Pablo, Brasil.

1.7.

Hiptesis de trabajo: Los padres cristianos en general de hijos de 0-11 aos de edad tienden a fallar en la

educacin cristiana de sus hijos. En este proyecto el autor quiere mostrar que la iglesia, por medio de un programa de capacitacin en el rea del Discipulado Familiar que involucre a todos los miembros de la familia, puede discipular la familia correctamente para que los padres sean fortalecidos enseando a sus hijos los principios bblicos de la educacin cristiana en una forma prctica.

1.8.

Procedimientos metodolgicos: La metodologa propuesta de la parte diagnstica de este proyecto ser la

investigacin cualitativa. La coleccin de los datos ser realizada a travs de cuestionarios con preguntas hechas y preguntas abiertas, entrevistas con padres que no han tomando el Curso de Discipulado Familiar (CDF), y entrevistas con padres involucrados en los cursos de capacitacin sobre el asunto discipulado y cules desafos ellos enfrentan con los nios de la iglesia, entrevistas con los adolescentes sobre como ellos fueron criados. La metodologa para la ejecucin de este proyecto es un levantamiento general de las10

respuestas dadas en las entrevistas con los padres que concluirn los cursos de capacitacin.

1.9.

Trminos claves Discipulado Familiar: el concepto ms importante en este proyecto. El discipulado familiar (DF) debera ser entendido como un proceso de aprendizaje entre los padres (discipuladores) y los hijos (discpulos) y donde la fe cristiana es transmitida en una forma prctica y diaria, para que los hijos se vuelven discipuladores tambin de sus propios hijos

Fortalecimiento familiar proceso de aprendizaje e perfeccionamiento de conocimiento y habilidad de ejercer la paternidad correctamente basada en el principio por-s-mismo.

(ejercer) Paternidad el mandato directo y privilegio dado por Dios de discipular a los hijos dentro de la jerarqua funcional de padre-discipulador e hijo-discpulo.

Educacin Cristiano todo proceso de aprendizaje cristiano de una persona basado en principios bblicos.

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CAPITULO II MARCO TEORICOCriar nios en una forma piadosa es sin duda un desafo muy grande para los padres de hoy en da. Por supuesto, para cualquier generacin de padres, criar nios segn el plan de Dios siempre ha sido un desafo. Pero es la generacin actual que encara desafos que no se ha visto anteriormente. La influencia de los medios de comunicacin masiva, la presin inmensa sobre la institucin de la familia y los valores familiares combinados con una tremada crisis en discipulado ha contribuido a crear la situacin en el cual se encuentra la familia ahora. En este captulo, el investigador quiere poner las bases bblicas para la familia, el mandato de Dios en cuanto a discipulado de los a nios y explorar los asuntos ms importantes que ponen presin sobre el proceso del discipulado en la familia.

2.1.

Las bases bblicas para la educacin cristiana en el contexto de la familia: La Biblia da a padres de todas las generaciones mucha informacin, principios, y

direcciones acerca de la importancia y urgencia de criar nios en una manera piadosa.

2.1.1

La meta de la educacin cristiana y la crianza de nios:

En primer lugar la Biblia explica claramente cules deben ser las metas en cuanto a la crianza de nios. Encontramos en Moiss, en su base hebreo, una meta que sirve a la educacin Cristiana: Escucha Israel: El SEOR nuestro Dios, es el nico SEOR. Ama al SEOR tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Grbate en el corazn estas palabras que hoy te mando. Inclcaselas continuamente a tus hijos. Hblales de ellas cuando ests en tu casa, y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes (Deuteronomio 6:4-8, NVI. Las palabras en cursivo son nfasis del investigador).12

La meta de la educacin cristiana reflejada por Moiss subraya amar al Seor sin reserva, porque involucra todo esfuerzo humano. Adems de esto, los padres deben pasar este amor a sus hijos. Los valores que los padres recibieron de sus padres deben ser traspasados a la prxima generacin para que no se olviden quien es que estn sirviendo: un Dios viviente que quiere tener una relacin viva con Su pueblo. Moiss, ya avanzada en edad hizo recordar a la nacin de Israel la suma la importancia de guardar este mandamiento porque si no lo obedeciera Dios prometi juicio y castigo (ver Deuteronomio 28). Ahora teniendo este en mente, los padres pueden escoger: o cran a sus hijos como cristianos que eventualmente seguirn a Dios por su propia cuenta o no lo hacen. Charles Swindoll advierte a los padres de familia acerca de dos asuntos importantes que surgen de Deuteronomio 6:4-8. Son dos principios que deberan considerar, acerca de la educacin cristiana. Primeramente, los padres no pueden trasmitir lo que no tienen. Con esto l quiere decir el amor de Dios debe ser presente primero en las vidas de los padres antes de que pueda ser trasmitida. En segundo lugar, los nios no pueden beneficiarse de algo que no es verdaderamente autentico. Aqu Swindoll advierte claramente a los padres en contra de la hipocresa, confesando una fe pero viviendo de otra manera (Swindoll 2007, pp. 240-241). Segn la Universidad de la Familia, una institucin brasilera que se especializa en cursos de discipulado para la familia, la meta de la educacin cristiana dentro del contexto de la paternidad es criar a un nio en los caminos de la salvacin, para que este hijo sea moramente responsable y sensitivo a los principios bblicos (UDF, 2002, p. 13).

2.1.2.

La importancia y urgencia de criar nios en una manera piadosa:13

En seguida, hay que hacer una pregunta importantsimo por qu es tan importante trasmitir el amor de Dios y a sus mandamientos a la prxima generacin? No pueden los nios descubrir estos por si mismos? La respuesta de la Biblia es un NO categrico. El corazn humano ha sido afectado por los efectos del pecado y esto hace que la tendencia es de separase de Dios en vez de acercarse a l. Proverbios dice lo siguiente: la vara y la correccin dan sabidura, mas el muchacho consentido avergonzar a su madre (29:15, RV). Sabiendo esto, los padres tienen que comprender que su primera meta para su familia debe ser la reconciliacin con Dios. Pablo lo expres claramente en 2 Corintios 5:18-20 cuando dijo que el ministerio de la reconciliacin es un deber moral de los padres que ejercen un derecho dado por Dios de criar a sus hijos en Sus caminos. Ellos son los embajadores de este ministerio. Los padres no pueden dejar a sus nios solos esperando que encuentren el camino de regreso a Dios. No lo harn! La vasta mayora de nios que no fueron enseados, ni corregidos cuando estaban en la casa tiene una tendencia natural de salir del camino y de perderse. Segn Swindoll esto ocurre porque el nio tiene ciertos dones e inclinaciones, si son dejados sin instrucciones de los padres, sin preparacin, limites, disciplina y orientacin ellos traern vergenza sobre sus padres (2007, pp. 36-37). Moiss vincul el amor de Dios con la preservacin de la fe, porque tena que ser trasmitido da tras da. Dos estadsticas importantes demuestran la urgencia de criar a los nios correctamente. En primer lugar, Claudia Guimares demuestra, citando los resultados de investigacin de Lionel Hunt, la urgencia absoluta de evangelizar a los nios. Segn ella existe la ventana 4-14 (nios entre las edades de 4 y 14 aos). El 85% de los cristianos de hoy hicieron una decisin para Cristo en estas edades. En otras palabras, la vasta mayora de la gente que llega a Cristo cuando todava son muy jvenes, y esto implica que criar nios en una manera piadosa es la prioridad nmero uno para Dios. Este14

asunto es muy importante para l porque sabe que una vida humana puede perderse o ganarse aqu. Es mucho ms difcil arreglar cuentas con Dios cuando la gente tiene ms edad. Solo un 4% da sus vidas a Cristo cuando tiene treinta o ms aos (Guimares, 2005, p. 54). En segundo lugar, el 85% de los jvenes de hoy que comienzan en la universidad van a dar las espaldas a la iglesia y a Dios y a mayora no regresan. El grupo de investigacin de Barna (2009) en un artculo en su sitio del Internet comenta que una nueva generacin expresa su escepticismo y frustracin con el cristianismo afirmando que cerca del 75% de la juventud ven cristianismo con algo negativo y el 87% ven a cristianos como gente que para criticando Aunque esta investigacin obviamente tiene un contexto norteamericano, estos estadsticas apuntan y demuestran el lado negativo de no tener un discipulado efectivo dentro del contexto de la familia. Entonces, los padres no deben estar sorprendidos al ver que Moiss enfatiza fuertemente la importancia y urgencia de criar a los nios en una manera piadosa Lo que est en juego aqu es la verdadera preservacin de la fe.

2.1.3.

La disciplina familiar: la manera de criar nios cristianos con xito:

La disciplina en la familia es el proceso de ensea-aprendizaje entre los padres (discipuladores) y los nios (discpulos) en el cual la fe cristiana se trasmite da tras da. En este sentido se debe entender la disciplina familiar como el camino que dirige a la meta final, un cristiano maduro. Este proceso es cclico porque involucra una generacin tras otra generacin. Interesantemente Moiss tambin menciona esto en Deuteronomio 6:4-8 cuando emplea los verbos hablar, sentarse, caminar. Estos verbos apuntan claramente a una rutina diaria y no solamente a un tem ms en una lista de cosas para hacer que los15

padres exhaustos deben cumplir. Si la disciplina familiar es el camino que eventualmente llega a la meta deseada de un creyente maduro que puede tomar sus propias decisiones morales basadas en principios bblicos en vez de la sabidura secular, qu herramienta debe ser utilizada para llegar a la meta deseada?

2.2.

La familia: la herramienta para trasmitir los valores morales:

La institucin de la familia fue fundada por Dios mismo despus de haber creado el hombre y la mujer. El matrimonio como la primera institucin, puso el fundamento para la segunda. Segn Gnesis 1 y 2 Dios quiso que el hombre y la mujer tuvieran hijos y formaran familias que podran vivir y reinar sobre Su Creacin. Pero la familia no existe solamente para procrear. Existe ciertamente para otras razones. Un propsito muy importante es la preservacin de valores cristianos y comportamiento moral segn el estndar bblico. La tradicin hebrea de preservacin de la fe est vinculada a la familia. El padre en la familia juda tiene un lugar central en el cual toma un rol de liderazgo en la enseanza de la Palabra de Dios en una manera prctica. Mientras que la madre tiene un rol ms de animadora. El padre tena el deber de ensear los mandamientos de Dios a sus hijos. Dando la bendicin, aplicando correccin fsica, y pasando conocimiento del Tora eran los deberes del padre. El tena un lugar muy central en la familia. Adems del rol central del padre en la familia juda como el que preservaba los valores, la familia existe para vivir una vida santa que pueda atraer a otros hacia Dios. Pedro escribe acerca de la familia en su primera epstola donde dice: Ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable (I Pedro 2.9 NVI). Obviamente Pedro se refiere aqu a la iglesia como una comunidad cooperativa16

que es llamada a vivir una vida santa que atraer a los que todava estn en la oscuridad. Sin embargo, Gary Collins, citando a Gene Getz, vincula la familia la iglesia que es la familia hecha de familias. Lo expresa en la siguiente manera: Lo que fue escrito a la iglesia fue escrito tambin para las familias individuales. La mayor parte del Nuevo Testamento, entonces, puede ser aplicado directamente a la unidad familiar. S tenemos un manual para guiar a la unidad familiar La iglesia simplemente llega a ser el concepto paraguas que incluye el hogar! La familia es en realidad la Iglesia en miniaturalo que fue escrito a los creyentes como un grupo aplica directamente a la vivencia cristiana en el contexto ms pequeo del hogar. Esto apunta a la conclusin que las enseanzas bblicas acerca de las relaciones interpersonales, el amor, el perdn, la resolucin de conflictos, el auto disciplina, la integridad personal y, el cuidado, la enseanza de los principios bblicos, la madurez , y el crecimiento espiritual deben ser aplicados todos a la familia (Collins, 1988, p. 439). Dentro de este contexto llega a ser obvio que el trasmitir los valores bblicos tiene un contexto corporativo y que la familia que es la unidad ms pequea dentro de la corporacin llamada la iglesia, tiene un rol signifucativp0 como unidad que trasmite y preserva.

2.3. Una evaluacin de la paternidad: El rol de padre es muy importante en la familia pero hay varios estilos de paternidad.

2.3.1.

Estilos de paternidad en la Biblia:

No es y no fue la intencin de la Biblia ser un manual exhaustivo acerca de la familia y las relaciones familiares. Tampoco da a sus lectores directrices acerca de cmo criar a los nios. Sin embargo, el libro de los Proverbios da a los padres de familia muchos consejos y podemos llamar la Biblia el libro de mandamientos para los padres de familia (Munroe, 2008, p. 24). En primer lugar, es importante entender el rol importante del estilo correcto de paternidad. Paternidad y ejerciendo la paternidad es el derecho y privilegio dado por Dios para discipular a los nios dentro de la jerarqua funcional de padre17

(discipulador) e hijo (discipulado). Aunque la Biblia no demuestra al lector un estilo especfico que debera ser seguido, lo advierte de estilos de paternidad distorsionados.

2.3.2.

Estilo de paternidad permisivo o ausente:

Proverbios es el libro ms explicito con advertencias en contra de padres que no ponen lmites, o en trminos ms psicolgicos, ejercitan un estilo de paternidad permisivo o ausente. Proverbios 23:13-14 exhorta a los padres permisivos/ ausentes diciendo: No dejad de disciplinar al joven, que de unos cuantos azotes no se morir. Dale unos buenos azotes, y as lo librars del sepulcro (NVI). Sepulcro aqu implica la muerte, que quiere decir que los padres que no corrijan o disciplinan a sus hijos corren el riesgo de perderlos. Esto es una advertencia muy severa acerca de no dejar de disciplinar a los nios y no practicar un estilo permisivo. Si la advertencia bblica es tan severa por qu es que los padres siguen siendo permisivos? Se puede dar varias razones. Muchos padres permisivos tratan de evitar los extremos de un estilo severo o autoritario en el cual los padres de familia parcialmente o completamente controlan el libre albedro del nio. Hasta los aos sesenta del siglo pasado el estilo ms autoritario fue comnmente aplicado. Desde los aos sesenta hasta el tiempo actual la prxima generacin de padres han tenido una tendencia marcada hacia la permisividad y muchos de ellos escogieron hacerlo para evitar el estilo severo de sus padres. Lo que es importante entender es que, un estilo paterno permisivo es en s impulsado por un deseo de controlar. Esto podra parece raro, pero mirando a la palabra permisivo demuestra al lector claramente una decisin de parte del padre para permitir a su hijo a comportarse como desea (aun mal comportarse) con tal que la atmosfera en la casa se mantenga tranquilo y pacfico y mientras que los padres y los nios se mantengan en amistad mutua.18

Varios lderes en la Biblia eran permisivos o aun padres ausentes. Dos lderes importantes son conocidos por sus actitudes permisivas. Primeramente, Eli, el sacerdote de Israel, era un padre permisivo. Cuando los hijos de El cometieron graves pecados a la visita del pueblo de Israel, El meramente les llam la atencin, pero era demasiado tarde. Como consecuencia de sus pecados los hijos de El murieron. Tal vez un caso que llama la atencin an ms como ejemplo de permisibilidad se encuentra en la familia del gran rey David. Aunque fue conocido por su devocin a Dios, su fe, sus destrezas como guerrero, como padre era dbil. Permiti a sus hijos cometer terribles crmenes tal como el caso de Amnn quien viol a su media hermana. El silencio de David en este asunto familiar tan terrible, su respuesta pasiva, result en la rebelin de Absaln en contra de su padre, primeramente reaccion matando a Amnn, vengando la pasividad de su padre y el honor de su hermana. Tamar necesitaba un padre protector. Absaln necesitaba un padre firme para corregir los pecados de Amnn. Pero David estaba ausente, demasiado pasivo, demasiado preocupado con reinar sobre Israel. Un padre pasivo cra hijos inseguros, o aun hijos frustrados o rebeldes porque el hijo no puede gobernar su propio corazn por s mismo. Necesita orientacin, instruccin, correccin y disciplina para asegurar que la necedad que es parte del corazn juvenil (Proverbios 22:15) no vaya a llevarle a un estilo de vida destructivo.

2.3.3.

Un estilo de paternidad autoritario:

La palabra autoritario, segn la Real Academia de Espaol describe una persona que ejerce el poder sin lmites Controla completamente o casi completamente las voluntades de otras personas. Esto quiere decir que el factor clave es tener el control sobre alguien. La Biblia nunca ensea que los padres deben controlar a sus hijos. Los ensea a gobernar a sus hijos dentro del contexto de una relacin dinmica de gobierno en los aos19

infantiles hacia una relacin de influencia una vez que el nio llegue a la (pre) adolescencia. Esto es sustancialmente diferente de control, porque el gobierno o influencia incluye en el libre albedro del nio mientras que el control excluye este elemento. Otra vez la Biblia no demuestra a sus lectores muchos ejemplos de padres o madres autoritarios. De hecho, advierte a los padres ms acerca de la permisibilidad o la ausencia como padres. Pablo menciona algo que podra aplicarse a los padres autoritarios en sus carta a los colosenses: hijos, obedezcan a sus padres en todo, porque esto agrada al Seor. Padres, no exasperen a sus hijos, no sea que se desanimen (3:20-21 (NVI). Padres autoritarios que siempre quieren estar en control, disminuyen la libre voluntad del nio, y tienden a causar amargura en sus hijos, no porque no quieren obedecer, pero por el estilo severo de paternidad en el cual an un error humano pequeo recibe un castigo. Amargura hacia un padre autoritario es la caracterstica ms importante de un nio que demuestra frustracin. Padres no deben ejercer su autoridad sin reflexionar primero, porque la autoridad bblica no es fra, insensible, arbitraria, o inconsistente y la intencin del paternidad no es evitar irritacin, pero la irritacin innecesaria (UDF, 2002, p. 98). Esta irritacin innecesaria es causada por las inconsistencias del comportamiento de los padres con sus hijos (Munroe, 2008, p. 31).

2.4.

Un estilo equilibrado: padres que reproducen su corazn en el corazn de su hijo. La Biblia repite la advertencia en varias ocasiones en contra de los engaos del

corazn. Es el corazn que gobierna las emociones y pensamientos de la gente. Es el corazn que impulsa la voluntad a responder. Y es el corazn que necesita ser domado, controlado por el Espritu Santo y gobernado por los principios bblicos en vez de la sabidura humana. Patrick Morley (2003) ofrece un alternativo a sus en su libro El papa20

frente al espejo. Usa la expresin reproducir su corazn en el corazn de su hijo y pone este concepto en yuxtaposicin a otro estilo de paternidad que es bsicamente motivado por el control. Emplea el trmino paternidad para performance. Ambos estilos, el autoritario y el permisivo, son empujados por el deseo de controlar pero con mtodos y resultados diferentes. Morley demuestra la importancia de llegar al corazn del nio y no solamente a su comportamiento exterior. Es el corazn que debe ser alcanzado, la persona interior, el mundo de los pensamientos privados, la parte intimo del yo. La locura que se vincula con el corazn debe ser quitado para poder hacer conexin con el nio en una manera espiritual. Morley continua comparando el performance del estilo de paternidad del controlador, y del estilo autoritario con el ms equilibrado estilo basado en reproducir su corazn en el corazn de su hijo. Aqu hay algunos ejemplos que el da (2003, p. 31):

Paternidad para performance Control parental Jugando un rol Interaccin superficial Enfoca en performance presente

Paternidad reproduciendo el corazn Libertad con fronteras Siendo autentico Verdadera comunicacin Enfoca en desarrollo

Al contrastar estos dos estilos, es obvio que el ejercicio de la paternidad tiene como su meta alcanzar al corazn del nio y esto presupone cuatro elementos muy importantes para el ejercicio de la paternidad que el autor discutir en la prxima seccin.

2.5.

Cuatro elementos y variables en el discipulado familiar y el ejercicio de

la paternidad:

21

El discipulado familiar y el ejercicio de la paternidad correcta involucran cuatro elementos bsicos que determinaran el xito o no. Los cuatro elementos son: carcter, cooperacin, comunicacin y confianza.

2.5.1.

Carcter: El Carcter necesita ser comprendido como la capacidad de vivir segn el plan de

Dios (Townsend, 2001, p. 36). Involucra elementos como integridad, responsabilidad y coraje. Carcter no debe ser confundido con personalidad o temperamento que se relaciona ms con crianza (por la educacin o la personalidad) o naturaleza (lo que se hereda de los padres como genes, y temperamentos). La formacin del carcter es fundamental en el discipulado familiar, porque demuestra claramente la meta de la vida cristiana: Un carcter santo trasformado por el poder de Dios. El carcter es la base, sobre el cual los otros tres elementos claves, la comunicacin, la cooperacin y la confianza se apoyan. La construccin del carcter se relaciona obviamente con el entrenamiento y involucra capacidades emocionales y espirituales que preparan el nio para tener xito en la vida (Townsend, 2001, p. 37). Varios aspectos estn incluidos aqu como la habilidad de conectarse con otros (interpersonal) o con Dios. La vida se construye sobre relaciones. Adems de esto, el carcter involucra responsabilidad, ser conscientes y la adoracin (2001, pp. 38-39). Nadie tiene xito en esta vida sin un buen carcter, porque esto le permite vivir segn es estndar y plan de Dios. La construccin del carcter comienza con el ambiente de confianza, cooperacin y comunicacin efectivas. Estos tres elementos ayudan al nio a crecer, madurar, y finalmente tomar buenas decisiones basados en principios bblicos.

22

2.5.2.

La comunicacin: Ninguna familia tendr xito cuando las comunicaciones entre sus miembros no son efectivas, claras y constantes. Obviamente la comunicacin requiere destrezas interpersonales, la habilidad de expresarse y un ambiente que estimula la comunicacin. Es interesante observar, que en la familia de Jess, usando el pasaje bblico de Lucas2:41-52 y segn lo que dice Maldonado, haba una atmosfera sana de comunicacin. En esta familia se poda expresar los sentimientos, inclusive las preocupaciones, preguntas que podan ser clarificadas (v. 48), quejas que podan hacerse y discutirse (v. 48-49). Y no solamente los adultos tenan el derecho de hablar. Los nios tambin podan expresar sus opiniones y divergencias (v. 49). Todo esto cre una atmosfera de reconciliacin, perdn, a pesar del hecho que los padres de Jess no comprendieron todo lo que estaba ocurriendo (1995, p. 16). Podra se obvio que la falta de comunicacin hoy es predominante. James Dobson, citando el proyecto de investigacin del Dr. Bronfenbrenner, en su libro exitoso Straight Talk da a sus lectores unas estadsticas asombrosas acerca de la interaccin (comunicacin) entre padres y sus nios cuando todava son pequeos. El resultado final de este proyecto de investigacin es que cada padre pasa un promedio de 2.7 minutes cada da. La conclusin ltima es obvia: casi no existe interaccin pasando entre padres e hijos, y con esto el autor quiere decir interaccin que cambia la vida que es a la vez significante (Dobson, 1997, p.80). La comunicacin no solo se mide en tiempo de calidad pasado con los nios. La psicologa moderna demostr al mundo el poder ltimo de lo que no se expresa verbalmente, pero es transmitido en una forma no verbal. Con esto uno puede pensar en gestos, expresiones faciales, entre otros. La comunicacin tambin ocurre cuando se da el

23

ejemplo en casos de etiqueta, vestimenta apropiada, cortesa, respeto y honor. Los padres constantemente estn comunicando algo a sus hijos, consciente o inconscientemente. La comunicacin tambin ocurre en el nivel emocional. Se expresa el amor en diferentes maneras y segn Gary Chapman en su renombrado libros Los cinco lenguajes del amor, existen por lo menos cinco lenguajes emocionales reconocibles que son, tiempo de calidad, tocar fsicamente, servicio, dando reglaos y palabras de nimo. Los padres deben estar conscientes de cul es su lenguaje emocional principal, y cul es el lenguaje emocional particular de cada hijo, para evitar una falta de comunicacin emocional.

2.5.3.

La Confianza: De todos los elementos claves para la crianza de nios, carcter, cooperacin,

comunicacin y confianza, tal vez la confianza se relaciona ms a la atmosfera y la historia de la familia en el cual la construccin de carcter y comunicacin ocurre. Confianza es siempre construida sobre la relacin constante entre el padre y el nio en el cual la aceptacin, el perdn y el hecho que son nicos juega roles muy importantes. Estos tres elementos son vitales porque cada individuo fue creado en la imagen de Dios (Gnesis 1:26) y por ende cada uno es nico, diferente a los dems. Confianza se vincula fuertemente al ambiente en el cual la aceptacin, el perdn y el hecho que son nicos son promocionados. Los nios, por naturaleza, tiene que saber que son amados, pertenecen a una familia y son aceptados por quienes son (UDF, 2002, p. 55). Confianza es el ingrediente ms importante para la atmosfera de aceptacin en el cual los nios pueden acercarse a sus padres y abrir su mundo privado poco a poco. Sin embargo, esto presupone la habilidad del padre o madre de percibir estos momentos en el cual el nio est probando la habilidad de sus padres de ser aceptado, an si el nio est haciendo algo que l o ella no debe hacer sin ser severamente corregido antes de24

comprender plenamente el contexto de su comportamiento. Tener confianza tambin implica animarse. Padres preocupados por criar bien a sus hijos constantemente animan y construyen el corazn de sus hijos (Morley, 2003, p. 78). Drescher vincula confianza con seguridad. Un hogar seguro tiene varios caractersticas tales como: 1) La seguridad entre esposo y esposa; 2) un generoso y continuo amor entre padres e hijos; 3) unidad adentro de la familia; 4) una rutina diario; 5) disciplina apropiada y 6) e l toque humano (1985, p. 3038). 2.5.4. La cooperacin: La palabra cooperacin presume que la operacin, en este contexto, de la crianza de nios piadosos, se hace juntos. Padres trabajan con los hijos en una relacin paternal que va desde gobierno por autoridad a gobierno por influencia. Cooperacin es el proceso de obediencia dando lugar a la sumisin basado en la devocin. La Biblia ensea a padres e hijos algo muy importante acerca de la obediencia. En xodos 20:12 Dios bsicamente da una promesa de una vida larga y bendecida para los hijos que obedecen a sus padres en verdad. Pero esta obediencia tiene que ser complete y caracterizada por la sumisin basada en el respeto y la devocin. Cooperacin como la formacin del carcter, est orientada a procesos y requiere una rutina diaria en el cual padres y nios trabajan juntos. La obediencia no viene por coercin ni es obtenido por la manipulacin. Es la entrega voluntaria de la voluntad del nio a la instruccin de los padres nacido de amor, devocin y honor. La cooperacin implica una transferencia gradual de responsabilidad que resulta en un ser humano independiente que eventualmente puede tomar sus propias decisiones morales. Por ejemplo, un nio de tres aos de edad va a necesitar todo la direccin y orientacin para poder cuidar de su higiene personal (como limpieza de los dientes, tomar una ducha diaria, entre otras cosas). Pero cuando el mismo nio comienza a crecer, esta25

responsabilidad, despus de haber claramente recibido instruccin, ser transferida a l sin ms intervencin de parte de los padres. Esto se llama la transferencia de responsabilidad. Es importante para los padres constantemente evaluar qu puede ser transferido a sus hijos siempre manuteniendo en mente tres importantes elementos: la experiencia de la vida, suficiente edad y suficientes destrezas para realizar lo que se requiere. 2.6. La evaluacin de los cuatro variables comparada con los cuatro estilos

de paternidad: Los cuatro variables, carcter, cooperacin, confianza y comunicacin, afectan como padres y nios ven la autoridad, la vida, la obediencia y la paternidad. Cuatro estilos de paternidad mencionados son: 1) autoritaria; 2) ausente; 3) permisivo y 4) autoritativo. Nivel de control o demanda ALTO BAJO Figura 1: ALTO Autoritativo Permisivo BAJO Autoritario Ausente

Nivel de aceptacin o nivel de respuesta

El estilo autoritario requiere ms cooperacin, pero tambin ms comunicacin y confianza, sin estas cualidades resulta en un nio inseguro e irritable. Controlando a un nio nunca alcanzar la meta deseada de la paternidad: criando una persona moralmente responsable que puede hacer decisiones basada sobre principios bblicos. En este caso las decisiones son tomadas por ellos. En el estilo de paternidad ausente definitivamente faltan todos los elementos porque no hay involucramiento de los padres dando como resultado en una falta de confianza, falta de comunicacin, ninguna cooperacin y la formacin del carcter debilitada. El estilo de paternidad permisivo incluye la comunicacin. Sin embargo, el elemento de la cooperacin es severamente debilitado porque los nios son dejados para tomar decisiones slo en cuanto a lo que es bueno o no para ellos. La transferencia de responsabilidad es debilitada aqu permitiendo a los nios demasiada responsabilidad26

mientras que ellos no tienen suficiente experiencia de vida, edad o destrezas para confrontar la libertad y responsabilidad entregadas por los padres. Consecuentemente este resulta en una formacin de carcter debilitada donde el nio llega a ser abiertamente independiente y an egocntrico. Finalmente, el estilo de paternidad autoritativo, presupone la validez de los cuatro variables. La madre o el padre autoritativo comunican bien en una relacin abierta con su hijo. Existe aceptacin mutua, confianza, el perdn, y el reconocimiento de lo nico de es cada miembro de la familia. La cooperacin ocurre en el entendimiento que los padres ponen lmites, pero estos lmites eventualmente sern interiorizados por los nios como algo que no limita ms bien libera y empodera.

2.7.

Desafos modernos para padres cristianos:

Una gran parte del marco terico de esta investigacin se dedica a un anlisis extensivo de los desafos ms importantes que enfrentan padres cristianos que estn criando nios cristianos. El autor de este proyecto decidi poner ms nfasis en esto, porque ayudar a formular un plan de accin que contribuyera a un discipulado familiar efectivo a pesar de los enormes desafos que los padres y madres enfrentan hoy da. Se categoriza aqu cuatro sub-tems y cada uno consiste en varios otros sub-tems que contribuyen a la gran crisis familiar, crisis de discipulado y de paternidad que las familias enfrentan hoy. Los cuatros temas explican una parte de las dificultades que los padres sufren hoy al tratar de criar nios piadosos y todos los cuatros elementos son potencialmente en conflicto con el discipulado famular. Son:-

a. b. c. d.

Metas conflictivos Estilos de paternidad conflictivos Roles o papeles conflictivos Valores conflictivos27

2.8.

Las metas conflictivas:

Aqu vamos a considerar dos aspectos.

2.8.1. Tener o ser? Siguiendo la lnea de pensamiento de la Universidad de la Familia (UDF), la meta de la educacin Cristiana dentro del contexto de la paternidad es criar a un nio en el camino de la salvacin, para que sea normalmente responsable y sensitivo a los principios bblicos (UDF, 2002, p. 13). Sin embargo, segn el psiquiatra brasilero y escritor de varios libros, el Dr. Augusto Cury, las metas de vida de mucho padres para sus hijos son muy diferentes Muchos padres trabajan para dar el mundo a sus hijos, pero se olvidan de abrir el libro de su propia vida a ellos (Cury, 2003, p. 22). Estos padres y madres estn dispuestos a grandes sacrificios, sin embargo en su deseo de dar todo, no dan la parte ms importante, a ellos mismos. Estos padres estn ms enfocados en tener en vez de ser.

2.8.2.

Independencia o interdependencia:

Otra meta que es un poco diferente de la meta bblica es criar a los hijos para que lleguen a ser completamente independientes. Obviamente esto requiere ms explicacin. Por muchos aos padres fueron enseados que deban criar nios para que fueran independientes. Esto dio como resultado inevitablemente la idea que eventualmente los padres y madres llegaran a ser obsoletos en la vida de sus hijos una vez que llegaran a la edad de la madurez. La Biblia, sin embargo, es clara acerca de la relacin entre los padres y madres y sus hijos en una etapa posterior. Es verdad que los hijos, un vez que crezcan, dejarn la casa de sus padres para unirse con un compaero para de formar su propia

28

familia. Sin embargo, esto no excluye una interdependencia continuada entre los padres y los hijos. xodos 20:12 continua en efecto, dado responsabilidad a los hijos a dar honra a los padres por obediencia basado en la sumisin. Cuntas familias sufren de una ruptura o an una relacin rota entre padre e hijo, cuando los nios dejan la casa paternal para casarse? Independencia es siempre relativa porque el hijo no cesa de ser un hijo o hija an cuando se casen. Hijos que fueron criados para la independencia total muchas veces encuentran dificultades en relaciones ntimas, obedeciendo autoridad, o an en confiar en Dios, exactamente porque fueron enseados a ser autosuficientes. Los padres deberan revisar sus metas urgentemente. Qu es lo que quieren como resultado deseado? Si lo que quieren son ciudadanos independientes, felices, ticos, qu se debe hacer con asuntos serios en cuanto a la confianza, interdependencia y relaciones? Ser que quieren dar el mundo a ellos, pero siguen siendo extraos mutuamente? O quieren discipular a sus hijos en la manera de Dios, mostrando a ellos el camino de la salvacin, para que ellos mismos puedan llegar a ser ciudadanos morales, basados en un sentido de interdependencia, confianza y lealtad?

2.9.

Estilo de paternidad conflictivo:

De los cuatro estilos de paternidad mencionados en este proyecto solo uno sirve mejor a la familia.

2.9.1. Los lmites: Padres que realmente aman a sus hijos dan responsabilidad y libertad a ellos, pero tambin ponen lmites. Townsend y Cloud reconocen tres importantes elementos que pueden ayudar a los padres a poner los lmites (Townsend & Cloud, 1998, pp. 50-55).29

Primero, fijan lmites enseando a los hijos acerca de asunto moral o habilidad, transfiriendo gradualmente la responsabilidad segn la edad y experiencia de vida. Esto se hace diariamente. En segundo lugar, los lmites son establecidos dando el ejemplo. Nadie tiene el derecho de poner lmites cuando no es un ejemplo l mismo. Los nios observan constantemente el comportamiento y asimilan el estilo de vida de sus padres. En tercer lugar, los lmites son establecidos cuando son realmente interiorizados. Los lmites comienzan como reglas externas impuestos sobre los nios para su propio beneficio. Los nios no tienen suficiente edad o experiencia de vida y por ende deben enfrentar a los lmites. Cuando maduran en edad y experiencia de vida, ellos comprendern a los lmites y los interiorizarn como principios que guan en vez de reglas externas. Los problemas comienzan con padres que reaccionan al estilo de paternidad de sus padres como resultado de amargura o resentimiento. En el caso de padres que tuvieron padres de un estilo de paternidad autoritario, esto es de cierto un asunto importante. Ellos cambian de un estilo autoritario a uno permisivo, pensando que la paz y harmona y la amistad con el nio debe ser la base para la niez saludable. Un estudio de Steinberg y Dornbusch demuestra con certeza que esto no es la verdad. Cuando comparan los cuatros estilos de paternidad existentes, el autoritativo, el autoritario, el permisivo y el negligente (o ausente), el resultado no fue sorprendente. El performance en el colegio de nios con padres permisivos es ms bajo comparado con lo de los padres autoritativos. Adems, comportamiento criminal es ms propenso entre nios que tienen o padres negligentes o permisivos (en Bee, 2003, p. 419). La permisividad entonces no es una mejor alternativa para padres que tuvieron padres autoritarios cuando ellos eran nios. Los nios gritan para ser amados, pero tambin gritan para lmites. El estilo autoritativo de paternidad ofrece ambos. Patrick Morley escribi en su libro El papa30

frente al espejo, que los padres que desean reproducir su corazn en el corazn de su hijo ocupan el amor fuerte. Los nios necesitan la afirmacin de saber que tiene amor incondicional y estructura (Morley, 2003 p. 64)

2.9.2. Ser permisivo y el outsourcing: En esta seccin acerca de estilos de paternidad el autor de este proyecto ha discuti las posibles peligros de ser permisivo. En el siglo XXI otro elemento se conecta con fuerza a esto y se puede verlo en muchas familias, el outsourcing. Se delega fuertemente la educacin de sus hijos a grupos maternales, escuelas, instituciones eclesisticos, abuelos y otros parientes. Uno de los mayores razones para esto es el hecho que la familia tradicional del padre que trabaja fuera proveyendo el dinero para la familia ha sido sustituido gradualmente por la familia donde los dos padres trabajan fuera del hogar proveyendo los recursos necesario para la familia. El resulto es obvio cuando las madres estn trabajando ms y ms fuera de la casa: la educacin de los hijos est delegada a manos de otras instituciones y a otra gente. Uno puede criticar este proceso, echar la culpa especialmente a las madres por ser demasiadas ignorantes de su tarea de criar a sus hijos correctamente o ser demasiadas ambiciosas para seguir sus carreras. Cualquier que sea las razones de trabajar afuera, la verdad es que la educacin de sus hijos hoy en da est cada vez ms en manos de la escuela o guardaras de nios en el primer lugar. La contraparte religiosa obviamente es la iglesia y sus programas educativos para los nios. La educacin religiosa es outsourced a los maestros de la escuela dominical. Sin embargo, hay una necesidad de hacerles recordar a los padres y madres de familia que el discipulado familiar comienza en la familia. El discipulado y la crianza de nios en la manera de Dios no puede ser delgado o outsourced. Esto no quiere decir que las madres31

no pueden trabajar fuera de la casa, sin embargo, quiere decir que las madres (y los padres) deben re-evaluar su involucramiento en la educacin de sus hijos. Lo que la iglesia puede ofrecer es meramente complementario, pero no debe ser el nico momento de formacin espiritual durante la semana para el nio. El discipulado familiar debe ser realizado en el hogar. Como lo expresa muy elocuentemente Mark Holmen en su libro le fe comienza en el hogar. En el anlisis final, la manera como las familias funcionan, y sobreviven, se resume en si han escogido el camino de Dios o el camino del mundo (2011, p. 21). Utilizando el siguiente pasaje de Josu 24:15 como la base bblica: Pero si a ustedes les parece mal servir al Seor, elijan ustedes mismos a quines van a servir, a los dioses que sirvieron sus antepasados al otro lado del ro ufrates, o a los dioses de los amorreos, en cuya tierra ustedes ahora habitan. Por mi parte, mi familia y yo serviremos al Seor. (NVI). Es una eleccin moral servir al Seor como familia y con ella viene la Gran Comisin que Jess encarg a sus discpulos y consecuentemente a familias a hacer discpulos. Estos discpulos son primeramente y en orden de importancia nios. Entonces por qu es que los padres esperan que los nios se comporten como cristianos, mientras que una buena parte de su educacin ha sido delgada a otros o outsourced? El mismo hecho es que los padres delegan la responsabilidad a otros, dejando a los nios en manos de organizaciones y gente que podran tener diferentes puntos de vista sobre asuntos morales, formacin del carcter y discipulado. Cmo puede una escuela pbica, por ejemplo, ensear valores cristianos, si la escuela misma no apoya tales puntos de vista? Cmo es que la iglesia y el ministerio entre nios discipulan a los nios con a veces menos de tres horas por semana en educacin religiosa, cuando se compara con las muchas horas de influencia secular diariamente? Es cuando los padres dejan esta responsabilidad a otros que llegan a ser demasiado permisivos. Cmo pueden32

los padres estar seguros que los las otras instituciones criarn a sus nios y a la misma vez discipularles tambin? Las escuelas guardaras infantiles o an la iglesia (!) no fueron diseados como discipuladores de nios. Esta tarea es exclusivamente responsabilidad de los padres y las madres. Las palabras de Moiss de ensaloscuando te levantes, andas por el camino demuestran la naturaleza diaria de el arte de hacer discpulos. Entonces, Por qu es que los padres todava piensan que pueden delegar esta importante responsabilidad? La razn parece ser sencillo pero hay muchos asuntos envueltos en ello, que el autor de este proyecto discutir en la prxima seccin.

2.10. Papeles o roles en conflictos: Con la emancipacin de la mujer que comenz en la segunda mitad de siglo pasado, la familia sufri un cambio profundo. El hombre y la mujer tenan que proveer el modelo para la familia. Cada miembro tiene una responsabilidad diferente pero significante. Cules son las tendencias e influencias que estn poniendo presin sobre el discipulado familiar causando potencialmente conflictos si no se maneja con extrema cuidado?

2.10.1.

La emancipacin del mercado de trabajo y sus consecuencias:

Hasta la Segunda Guerra Mundial los hombres componan la nica fuerza laboral proveyendo los recursos financieros para la familia. Durante esta guerra debido a la ausencia de hombres que estaban mayormente involucrados en la guerra misma, las mujeres comenzaron a contribuir ms y ms en las compaas, llegando a ser una fuerza laboral poderosa por s misma. Desde entonces, las mujeres han estado involucrndose cada vez ms en el trabajo fuera del hogar. Segn la Organizacin Internacional del Trabajo (la OIT), en Brasil de 1992 a 2010 las mujeres se involucraban ms y ms en el mercado de trabajo. Hoy cerca del 64% estn33

trabajando actualmente fuera de sus hogares. En 2008, cerca del 35% de las mujeres del Brasil son quienes proveen la mayora de los recursos financieros para la familia! Por qu es importante esto? La respuesta es obvia. Con ms del 64% de las mujeres involucradas en trabajos fuera de sus hogares, la responsabilidad de la crianza pasa a otras personas automticamente en o afuera de la familia. Esto se vincula con el asunto visto previamente del asunto del outsourcing (Santos, Jacob y Santiago, 2008, p. 6)

2.10.2.

La presin sobre las relaciones de pareja y de la familia:

A parte del hecho que ms mujeres estn actualmente involucradas en trabajo asalariado, por una necesidad financiera ayudando al marido con esta responsabilidad, o de pura ambicin que nace de las fuerzas de la emancipacin, los roles del hombre y de la mujer han cambiado dramticamente. Segn Howard Clinebell, al referirse obviamente al contexto norteamericano, los conflictos dentro del matrimonio crecieron significativamente por la presin ejercido por el hecho que padre y madre estaban trabajando fuera de la casa, y esta presin pasa a todos en el hogar (1988, p. 238). El matrimonio tradicional en el cual el esposo trababa fuera del hogar y la esposa se quedaba en casa cuidando a los nios ya no es la norma. La presin que pone sobre el matrimonio y la familia tiene varios aspectos tales como: Un aumento en la presin del trabajo para esposo y esposa en cuanto a las

tareas domesticas. Aunque las mujeres continan llevando a cabo las mismas deberes en la casa, ambos conyugues necesitan compartir en este trabajo.

Un aumento sobre la presin de tiempo de calidad con los hijos. Las mujeres

especialmente sienten culpable acerca del hecho que nunca pueden hacer las cosas 100% bien ni en el hogar ni en la casa. Iami Tiba los llama mujeres pulpo, porque tienen que abrazar y manejar varias responsabilidades y muchas veces a la34

misma vez habindolas ms susceptibles a caer en la depresin o an el quebrantamiento nervioso (Tiba, 2007, pg. 48), Esto tambin pone presin sobre el matrimonio y la familia. Un aumento de la presin sobre la relacin entre el esposo y la esposa. Los

hombres generalmente ven a s mismos como los que deben proveer para la casa. Con la emancipacin de la mujer, y su creciente participacin en el mercado laboral y an, en algunos casos, llegando a ser la que trae mayores ingresos a la casa, los hombres ven a s mismos amenazados (Clinebell, 1988, p. 237).

Un aumento de la presin sobre la formacin spiritual de la familia que tiene

cada vez menos tiempo el uno para el otro. Los padres y las madres no pueden o an no quieren separar un tiempo para realmente discipular a sus hijos. Una caracterstica de la sociedad (pos) moderna, incluyendo la brasilera, es el hecho que la gente est muy involucrada en actividades como los deportes, las artes, aprender idiomas, la msica, entre otros. Se puede caracterizar a la sociedad como hiperactiva. Esto nunca es bueno para una familia en el cual encuentros y formacin espiritual ocurre exactamente cundo se debe ir ms lento para permitir tiempo para la reflexin y la narracin de historias. Los miembros de la familia regresan a la casa, pero sus vidas ajetreadas muchas veces son desconectadas el uno del otro. El discipulado familiar est bajo presin, porque la familia se encuentra bajo presin. La familia est bajo presin, porque le matrimonio est bajo presin. Todo comienza con esta relacin. Un cambio grande ocurri cuando el enfoque primario torn a ser los hijos y no la relacin esposo-esposa. Frecuentemente, los padres abandonan su primer amor, concentrndose en forma exagerada sobre los hijos. Esto conduce al prximo punto: el debilitamiento de la institucin llamada santo matrimonio.35

2.10.3. El descenso de la primera institucin que Dios orden: el santo matrimonio: Brasil, siguiendo otras naciones occidentales, ha visto un crecimiento dramtico en los ritmos del divorcio. Segn el Instituto Brasilera de Geografa y Estadstica (IBGE), entre 1984 y 2007 el ritmo de divorcios creci en un 200% (2007). El resultado es que aproximadamente un 25% de todos los matrimonies terminan divorcindose. Esto es menos que en Estados Unidos por ejemplo, donde los ritmos de divorcios han alcanzado proporciones picas. Pero demuestra una tendencia en la sociedad brasilera. Divorcio es aceptado ms y ms y con ello viene el nacimiento de familias alternativas. Una investigacin hecha en la Universidad de Granada en Espaa, investigaron la aceptacin del divorcio como una alternativa razonable en treinta y cinco pases. Brasil fue el pas con mayor aceptacin con ms de 85% de las mujeres considerando el divorcio como una opcin razonable cuando el matrimonio se vuelve malo. Solo un 12% de la mujeres de Brasil estaban a favor de continuar un matrimonio problemtico aun en situacin de crisis (Reis, 2008, pg. 195). Este obviamente dice algo del espritu de las mujeres brasileras en general y la presin que existe sobre esta institucin dado por Dios. A parte de la aceptacin de ritmos muy altos de divorcio en el Brasil, otro fenmeno se hace cada vez ms obvio. Las familias de esposos divorciados y esposas con nios diferentes de otros matrimonios son ms comunes. Muy comn tambin son familias de madres o padres solos con sus hijos, crindoles bsicamente solos. En el Discipulado Familiar el concepto bsico de padre, con la ayuda de la madre, enseando valores morales y principios, est bajo un fuerte ataque debido a que los nios tienen cada vez menos modelos de ejemplos familiares a seguir. En muchos casos el padre est ausente en asuntos educacionales (sin mencionar lo espiritual) mientras que el marido36

y su esposa todava son un matrimonio. O la relacin matrimonial termin en un divorcio, dejando a los nios sin uno de sus padres (en la mayora de los casos el padre) y por ende sin un rol claro a seguir sobre el cual el Discipulado Familiar est basado.

2.10.4. Crisis de masculinidad: Junto con la crisis del matrimonio viene una crisis de identidad que especialmente los varones encaran. Ms antes el autor de este proyecto discuti acerca de los cambios de modelos de roles y papeles y como esto aplica presin sobre la relacin conyugal y tambin sobre la familia. La crisis familiar tambin est conectada a una crisis de identidad aumentada. Los varones ya no saben lo que quiere decir ejercitar el sacerdocio en el hogar. Dios llama a hombres a ser sacerdotes en sus casas, o en otras palabras lderes espirituales que podran dirigir los miembros de su familia. La realidad demuestra que las familias muchas veces estn sin una gua espiritual que comprenda su identidad no solo como el proveedor o protector pero tambin como el director espiritual. En algunos casos las esposas tratan de compensar en alguna manera este vaco, pero no era el plan de Dios que las esposas sustituyeran a sus esposos en asuntos espirituales. Llama la atencin que an en la iglesia, particularmente en el ministerio para nios, existe esta falta de referencia espiritual, simplemente porque ningn hombre est involucrado en la formacin espiritual de los nios. Esto es el trabajo de mujeres, los hombres tienes cosas ms importantes que hacer. Patrick Morley en su obra El papa frente al espejo ve la crisis de masculinidad de hoy en el contexto de dos asuntos importantes que los hombres deben atender. En primer lugar, menciona la bsqueda para cada vez ms consumismo resultando en ms deudas como una consecuencia lgica como un factor importante. Los hombres tratan de tener ms xito, quieren ser mejores, entre otras cosas, pero a expensas muchas veces de sus familias.37

Morley llama esto una carrera de ratas que nadie puede ganar (Morley, 2003, pp. 33-34), porque el alma nunca estar satisfecha con la prosperidad material. Siempre quieren tener o lograr ms. En segundo lugar, los hombres llevan vidas no examinadas, en otras palabras es posible que se comportan como cristianos por afuera (hablando culturalmente) pero en sus interiores no los son (pp. 54-55). En general los hombres encaran presiones, que ahora, han sido tan devastadores para la familia que su participacin en asuntos familiares como la crianza de los nios, el Discipulado Familiar, involucramiento general, o aun una relacin amorosa con su esposa ha llegado a ser problemtico. La bsqueda de prosperidad material combinado con el gran nmero de horas afuera del hogar, combinado con un cristianismo cultural es la frmula para un desastre. La iglesia urgentemente necesita darse cuenta que este grupo necesita un tratamiento especifico. Townsend y Cloud en Boundaries with kids (fronteras con los nios) indica tres tareas importantes especficamente para los hombres, no a la mujeres, cuando se trata de la familia (Cloud & Townsend, 1998, pp. 24-26). Primero los hombres son los guardianes de la familia. Ellos protegen y salvaguardan a sus hijos del peligro posible. En segundo lugar, son los administradores del de la familia, que quiere indicar que ellos ponen los objetivos para la familia, incluyendo para los nios, las demandas y expectativas, proveyendo la estructura y la disciplina. El libro de los Proverbios repetidamente insiste que el padre y no la madre es responsable para la disciplina. l lo administra con cuidado pero con firmeza. Proverbios 13:24 (NVI), dice: no corregir al hijo es no quererlo, amarlo es disciplinarlo En tercer lugar, los padres son la fuente de divisas para sus hijos. Los nios no tienen entradas econmicas cuando vienen al mundo, entonces alguien tiene que proveer esto para ellos. El padre es la primera persona responsable pare esto. Obviamente con los roles

38

conflictivos y la emancipacin en el Mercado de labor, permitiendo ms mujeres trabajar fuera de hogar, esto ha llegado a ser tpico de discusin. Dentro del contexto de la crisis de masculinidad, especialmente la secunda y la tercera responsabilidad ha cambiado mucho a travs de las dcadas. Pero todava no se acerca a la cuarta responsabilidad que el padre tiene en la familia que Cloud y Townsend no mencionaron. Entonces en cuarto lugar, los hombres son los lderes espirituales de su familia. 1 Timoteo 3:4 afirma: debe gobernar bien su casa y hacer que sus hijos le obedezcan con el debido respeto. El. Dr. James Dobson lo dice muy bien cuando escribe: El hombre cristiano tiene la obligacin de dirigir a su familia lo mejor que pueda. Obviamente, esto no justifica opresin con una mano de hierro o una falta de consideracin para las necesidades y deseos de la mujer. Pero aparentemente Dios espera que el hombre tenga la ltima palabra en las decisiones de la familia el tiene mayor responsabilidad para los resultados de estas decisiones (1997, p. 113). Especialmente este cuarta responsabilidad ha sido obviado completamente por el hombre (pos) moderno. Los hombres no lideran a sus familias espiritualmente, porque viven vidas no examinadas. La mayora de ellos son meramente cristianos culturales, pero por cierto no son cristianos transformados.

2.11. Valores conflictivos o asimilados: Los cuatro elementos mencionados en este proyecto estn entretejidos el uno con el otro. El cuarto elemento que est en conflicto potencial con el Discipulado Familiar tiene que ver con los valores que los nios aprenden de gente u organizaciones Es obvio que este elemento, otra vez, tiene vnculos con la cultura familiar permisivo/negligente del siglo XXI.

2.11.1.

Valores conflictivos de los medios masivos de comunicacin:

39

Si los padres no estn enseando valores y dando el ejemplo, reforzando estos valores, los nios aprendern de otros. El Outsourcing es el factor clave para la asimilacin Segn el sitio del Internet Guiainfantil en un artculo acerca de la influencia de la televisin sobre la atencin de los nios, ellos estn ms propensos de sufrir de problemas de concentracin (Arosemena, 2007). Los nios entre la edad de dos y once aos pasan un promedio de veintids horas mirando a la televisin cada semana (Bee, 2003 p. 456). Genuino y autentico interaccin, sin embargo, entre padres y sus hijos pequeos, basado en un estudio del Dr. Bronfenbrenner es de aproximadamente tres minutos cada da (Dobson, 1997, 80-81). La nica conclusin que se puede hacer aqu es que los medios de comunicacin, en este caso la televisin, ejerce una influencia mucho mayor sobre los valores de los nios, porque estn ms expuestos a ellos. Los valores no son tramitados son impuestos sobre ellos. Otros estudios demuestran que existe una correlacin entre el tiempo que los nios estn expuestos a la televisin y comportamiento antisocial o aun agresivo (Bee, 2003 p. 459). La media masiva tiene una influencia increble sobre los valores y nios que estn expuestos altamente al Internet o la televisin corren el riesgo de copiar el comportamiento no deseado o llegar a ser adictos. Adems de la influencia de la comunicacin masiva, los juegos electrnicos tambin tienen una influencia grande sobre el nio. Valores como bondad, paciencia y honestidad pueden ser distorsionados cuando los nios son expuestos a juegos electrnicos que no son apropiados para su edad. Especialmente los nios pequeos pueden llegar a confundirse por lo que ven cuando estn jugando juegos que no son apropiados para ellos. El famoso psiquiatra brasilero, Augusto Cury, demostr los peligros de una sobredosis de estimulo de los medios (televisin, el Internet y videojuegos), porque el cerebro y los procesos complejos de pensamientos que tiene que40

procesar estos estmulos, no pueden con la enorme cantidad de datos impuestos sobre l cada da causando el cerebro a pensar excesivamente. Cury llama esto el Sndrome de Pensamiento Acelerado (SPA) que explica porque muchos adultos y nios demuestran un comportamiento ansiosa y llena de estrs (Cury, 2003, p. 58-59).

2.11.2.

Valores asimilados de escuelas e instituciones educativas:

Los nios pasan mucho de su tiempo en la escuela/colegio, en la misma medida que los adultos lo hacen trabajando fuera de la casa en el trabajo. Las escuelas/colegios deben ser instituciones educativas para ayudar a los padres de familia preparar a sus hijos intelectualmente para el futuro. Sin embrago, escuelas/colegios han llegado a ser ms que esto. Ciertas materias dadas en la escuela o el colegio como la fsica y biologa ofrecen otra explicacin acerca de cmo la vida comenz. La teora de la evolucin, por ejemplo, todava se ensea como una teora importante y muchos de las presuposiciones de esta teora van directamente en contra de la narracin de la creacin de la Biblia. Pero esto no es el nico asunto.

2.11.3.

Los valores asimilados debido a presin de los amigos:

Otro fenmeno que pasa en las escuelas/colegios que modifica el comportamiento de los nios cristianos, es la presin del grupo. La presin del grupo viene la invitacin de parte de los compaeros de clase a comportarse en una manera aceptable a los miembros de grupo. Causa a los nios que reciben valores cristianos en su hogar, comportarse en una manera en el colegio y en la mayora de los casos este comportamiento influenciar la situacin en el hogar ms tarde, especialmente cuando lleguen a la edad de (pre)adolescencia.

41

2.11.4.

Los valores asimilados de la ciencia:

Las ciencias sociales han ejercido una gran influencia sobre la humanidad. Especialmente la psicologa ha dejado su marca en lo que se supone que es sano y lo que consideran un desorden. Las influencias humanistas obviamente juegan un gran rol en este proceso. La psicologa en ciertas reas an va en cintra de la Biblia. Por ejemplo, el castigo corporal es una herramienta usado por los padres para corregir a sus hijos pero la ciencia est toralmente en contar de esto. Helen Bee en su libro A criana em desenvolvimento (el desarrollo del nio) escribe acerca del tpico de pegar al nio o no y llega a esta conclusin: Finalmente, la investigacin demuestra que los nios que son pegados como los que son abusados demuestran ndices elevados de niveles de agresin y sin menos populares entre su amigos, tiene autoestima ms bajo, mayor inestabilidad emocional, ndices ms altos de depresin y ansiedad y elevadas ndices comportamiento criminal (2003, p. 415) Bee claramente no apoya castigar pegando a los nios y emplea la ciencia para sus conclusiones. En este ambiente acadmico, en este contexto, la psicologa y pediatra modernos, hay muy loco lugar para las enseanzas bblicas para la vara bblica de correccin, porque la ciencia y no la Biblia tienen la ltima palabra. Qu pueden hacer los padres de familia cuando escuchan dos diferentes mensajes? Por un lado, no pueden ser permisivos o demasiado autoritarios. Pero, la ciencia, y an la ley no favorece ahora el pegar como una herramienta apropiada para corregir a los nios. Varios pasajes bblicos contradicen este punto de vista, como los siguientes: Proverbio13:24 no corregir al nio es no quererlo; amarlo es disciplinarlo (NVI) 2 Samuel 7:14 Yo ser su padre, y l ser mi hijo. As que cuando haga lo malo, lo

castigar con varas y azotes, como lo hara un padre (NVI). Proverbios 29:15 La vara de la disciplina imparte sabidura, pero el hijo malcriado

avergenza a su madre (NVI).42

Los padres y madres que sinceramente quieren criar a sus hijos en los camino de Dios haciendo de ellos verdaderos discipulados se encuentran entre dos partidos aparentemente opuestos. La ciencia y la ley oponen a la correccin fsica, hacindolo casi igual a abuso fsico, mientras que la Biblia claramente dice que los padres de familia que realmente aman a sus hijos deben usar correcciones fsicas con sus hijos. Hay un punto de tensin aqu difcil de ser resuelto.

2.12. Conclusiones: En este marco terico del proyecto, el investigador da presentado una base bblica para el discipulado familiar y la paternidad. Estos dos conceptos son fundamentales en la educacin cristiana. Basada en estos dos conceptos, el autor de este proyecto ha formulado el estilo correcto para la paternidad basado en los cuatro variables: Carcter, Confianza, Cooperacin y Comunicacin (las 4 C-s). Cada variable contribuye a la meta final de llegar a formar nios piadosos, Sin embargo, varios asuntos contribuyen negativamente en el proceso del Discipulado Familiar. El autor reconoce cuatro factores claves como los metas conflictivas, estilos de paternidad conflictivas, roles y modelos conflictivos y valores conflictivos. En el cuatro capitulo el investigador proveer un plan de accin para contrarrestar estos desafos para que el discipulado familiar una vez ms puede entra en plena funcin en su lugar central en el hogar y en la iglesia.

CAPTULO III EL DIAGNSTICOEn la primera parte de este captulo el investigador quiere ofrecer el plan de trabajo para hacer el diagnstico correcto. Este trabajo involucra familias con nios entre43

0 y 11 aos de edad y adolescentes de 12 a 17 aos. En la segunda mitad del captulo se presenta y analiza los resultados de la investigacin.

3.1.

Objetivo general de la investigacin: El propsito del diagnstico es analizar cules factores y variables contribuyen a

un estilo de paternidad y un discipulado bien llevado a cabo y cules no. El investigador quiere mostrar primeramente como la Iglesia del Nazareno Nova Europa actualmente est discipulado a personas y, ms especficamente, a las familias. Cules herramientas ya existen para el proceso de discipulado familiar en el contexto de la iglesia y cules son los resultados hasta hoy? Con estas preguntas en mente, la investigacin quiere proponer caminos para mejorar el procedimiento del discipulado familiar a travs de cursos de capacitacin y fortalecimiento familiar envolviendo todos los miembros de la familia.

3.2.

Los objetivos ms especficos: Los siguientes tres objetivos forman la base para el diagnstico de esta investigacin: a. Descubrir los principales desafos que los padres de la Iglesia del Nazareno Nova Europa estn enfrentando. b. Elucidar qu tipo de paternidad los padres de la Iglesia del Nazareno estn ejerciendo con sus hijos y cules resultados han tenido hasta hoy. c. Identificar los resultados actuales que los padres ya obtuvieron en la educacin cristiana con los sus hijos adolescentes.

3.3.

Tipo de investigacin: Es claro que investigar familias como una ciencia social y teolgica implica casi

automticamente un tipo cualitativo de investigacin que es ms amplo, tal vez menos44

exacto, pero ms holstico. Por lo tanto, la investigacin cualitativa involucrar algunos elementos usando fuentes primarias como cuestionarios, entrevistas, con poco control externo. La investigacin abarca a los padres que estn participando en el curso de Capacitacin y Discipulado Familiar como un grupo de control. Pero, ms all de esto, el investigador quiere analizar el resultado de la paternidad ejercitada por los padres de los adolescentes entre 12 y 17 aos de edad. A travs de entrevistas y cuestionarios con esta franja de edad el investigador quiere mostrar el resultado del discipulado familiar hasta ahora, sus puntos fuertes y dbiles. Los cuestionarios son semi-abiertos, o sea, algunas preguntas pueden ser respondidas libremente sin la direccin del investigador. Algunas preguntas son dirigidas un poco ms por el entrevistador, pero hay apertura para respuestas diferentes (el cuestionario para los padres se encuentra en el Anexo 1 y 2). El cuestionario para los adolescentes indicar mejor cmo los padres de la Iglesia del Nazareno Nova Europa estn discipulando a sus hijos hasta ahora. A pesar del hecho que los cursos ofrecidos son para los padres, tanto hombres como mujeres, las respuestas del cuestionario ofrecern una indicacin buena porque hablarn de primera mano de los resultados obtenidos. Las preguntas son parecidas a las preguntas de los cuestionarios para los padres. El enfoque obviamente es ver cmo los adolescentes ven el resultado de su educacin cristiana. El cuestionario para los adolescentes es una fuente primaria que muestra como la situacin de hoy est basada en las opiniones de los adolescentes. De esta forma el curso puede funcionar como una herramienta donde los elementos ms importantes, cooperacin, carcter, confianza y comunicacin, pueden ser evaluados objetivamente (cuestionario para adolescentes se encuentra en Anexo 3).

3.4.

La poblacin muestra:

45

En primer, lugar la investigacin es dirigida a un grupo meta de diez parejas que no han llevado el Curso de Discipulado Familiar (ver anexo 1 para el cuestionario). En segundo lugar, se har la investigacin entre los padres que estn participando en el curso Educacin de Hijos a la Manera de Dios siendo 10 matrimonios divido en dos grupos pequeos que se renen semanalmente durante cuatro meses. Este grupo se llamar el grupo de control. Se usar el mismo cuestionario que se encuentra en el primer anexo. Los matrimonios representan a la iglesia en todas sus formas porque las variedades en cuanto a la escolaridad, profesiones, clase socioeconmica y edad son grandes. La Iglesia del Nazareno Nova Europa es una iglesia que enfoca en forma importante a las familias. Las familias con hijos hasta 11 aos de edad representan una gran parte. La investigacin de los 10 matrimonios para evaluar niveles de escolaridad, profesionalidad, edad y clase social, demostrar una visin amplia sobre lo que est aconteciendo en la iglesia de modo general. La tercera parte de la investigacin es dirigida a los adolescentes entre 12 y 17 aos de edad. El investigador desea entrevistar 10 adolescentes tambin de familias con gran diversidad. De esta forma, l espera descubrir la condicin del discipulado familiar en la Iglesia del Nazareno Nova Europa en el momento actual, basado en las fuentes primarias de las entrevistas y cuestionarios.

3.5

Las variables: definicin y ejecucin: La investigacin da cuenta de muchas variables, porque la educacin cristiana es

muy compleja en s. La paternidad y discipulado familiar como trminos claves de esta investigacin tambin tienen muchas facetas, y por lo tanto, no existe una sola variable para determinar el resultado. Esta investigacin quiere concentrar, tal vez en forma46

limitando, en cuatro variables que son: cooperacin (obediencia y sumisin), carcter, confianza y comunicacin. Las preguntas del diagnstico resumidas en los cuestionarios para los padres e hijos-adolescentes son todas confeccionados en torno de estas cuatro variables. Se define estas en la siguiente manera:

La cooperacin (obediencia y sumisin): La cooperacin es la demonstracin de devocin a los padres como gobernadores.

El quinto mandamiento en xodo 20:12 dice: Honra a tu padre e a tu madre, para que disfrutes de una larga vida en la tierra que te da el Seor tu Dios. Este mandamiento demuestra claramente que la meta de la paternidad debera ser la sumisin de parte de los hijos a los padres, no por deber, pero por devocin (honra).

El carcter: El carcter es la cualidad moral de la personalidad, o sea, es el reflejo exterior del

hombre interior (Universidad da Familia, 2002, p. 77). El carcter debe reflejar el carcter de Jesucristo porque debera ser la meta del entrenamiento moral (a semejanza de Cristo). Un carcter es moldeado por los padres y, por lo tanto, sirve muy bien como una variable para esta investigacin. Ms all de esto, la cualidad del carcter puede ser medida por cinco elementos importantes (Cloud & Townsend, 2001 pp. 35-36) siendo: independencia, competencia, la habilidad de solucionar problemas, moralidad y una vida religiosa basada en una relacin ntima con Dios.

La confianza: La confianza depositada en los padres, principalmente en el padre, es una variable

til, porque demuestra la cualidad de la relacin. La confianza es el puente que liga las necesidades bsicas del nio con la certeza de que esas necesidades son realmente

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suplidas. Los padres aqu son los constructores de puentes de confianza que forman la base para una relacin saludable con el hijo (UDF, 2002, p. 55)

La comunicacin: La comunicacin forma la base para un bien matrimonio y una familia saludable.

Es el pegamento que conecta a las personas mostrando transparencia, necesidad, amor y afecto. Cada variable contribuye al xito o fracaso de la educacin de los hijos. Por lo tanto, el proyecto de ejecucin debera tomar en cuenta estas cuatro variables justamente porque ellas son tan predominantes en la educacin cristiana y discipulado familiar. Por medio de los cuestionarios es posible medir (subjetivamente) la cualidad de cada variable, tanto en las vidas de las personas que ya recibieron una buena parte de la educacin cristiana de parte de los padres, siendo los adolescentes, como tambin en las vidas de los padres de los hijos entre 0 y 11 aos de edad, que quieren fortalecer, perfeccionar y entrenar a sus habilidades en las reas de comunicacin, confianza, desarrollar el carcter en el hijo y instruccin (cooperacin).

3.6

Las tcnicas e instrumentos de recoleccin de los datos: Por medio de los cuestionarios para los padres que estn haciendo el curso de

capacitacin familiar y para los adolescentes, el investigador quiere recolectar los datos necesarios para hacer un diagnstico de la situacin actual del discipulado familiar y la educacin cristiana. Adems, se aplicar el mismo cuestionario al grupo meta, quienes son los padres de familia que todava no han llevado el Curso de Discipulado Familiar.

3.7

La presentacin de los resultados y su anlisis e interpretacin:

48

Tres cuestionarios fueron empleados para investigar el asunto del Discipulado Familiar en la Iglesia del Nazareno de Nova Europa. Los cuestionarios fueron para:

3.7.1. Los diferentes grupos analizados:

Grupo meta: Padres que no estn matriculados en el curso de discipulado (Grupo I) Cuestionario 1 (anexo 1);

Grupo de control: Padres que ya estn matriculado en el curso de discipulados (Grupo II) Cuestionario 2 (anexo 1);

Adolescentes Cuestionario 3 (anexo 2);

Las razones u objetivos para usar los diferentes cuestionarios para investigar los cuatro tpicos son:

Descubrir la manera cmo los padres de familia tratan el discipulado

familiar sin previamente ir a un curso. [Cuestionario 1]

Elucidar los resultados positivos de los cursos de discipulado familiar sobre

padres y madres cristianos de la iglesia midiendo mejoras sobre los cuatro variables claves de este proyecto (Carcter, Comunicacin, Cooperacin, Confianza). Esta experiencia sirve para demostrar las diferencias con el grupo 1 [Cuestionario 1].

Demostrar los resultados de la educacin cristiana obtenidos hasta ahora

por los padres a travs de los ojos de los hijos adolescentes [Cuestionario 2].

Cuestionario 1 y 2 involucran 20 personas cada uno (20 parejas en total). Cuestionario 3 involucra 10 adolescentes. El investigador de este proyecto usar preguntas abiertas y cerradas, que permiten espacio para la variacin. Este captulo representa el resumen de lo que se encontr por medio de estos cuestionarios.49

3.7.2 Grupo I Padres de familia que no participaron en el curso de

Discipulado Familiar (Grupo meta): Comenzando con los padres que no participaron todava en el curso de Discipulado Familiar, uno de los resultados ms sorprendentes del primer cuestionario era que los padres en general se consideran incapaces o impotentes en sus esfuerzos de criar a nios piadosos.

Pregunta no.1: Cmo describen su relacin con su nio? Aunque ninguno de los padres tuvo el coraje de poner problemtico o difcil, uno puede deducir de las respuestas que existen dificultades. Especialmente los padres con nios entre las edades de 3 a 7 aos de edad no saben cmo responder cuando hay luchas de poder, nios que son quejumbrosos o rebeldes. La primera pregunta sirve como un rompe-hielo y trata de medir las cuatro variables permitiendo a los padres describir por si mismos la relacin con sus nios sin ser dirigido.

Pregunta no 2: Qu entiendes como su responsabilidad como padre o madre en su relacin con su nio?" Esta pregunta abierta trata de medir cmo los padres estn manejando la construccin de la relacin. Otra vez, esta pregunta es ms abierta y permite espacio para respuestas diferentes. Sin embargo, de las respuestas el investigador poda detectar algunos asuntos que seguramente afectan al discipulado familiar. Una diferencia obvia era que las