Continuación…

PENSAMIENTO POLÍTICO MODERNO

JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 – 1778) pensador que influyó notablemente en la Revolución Francesa, Uno de los primeros críticos del racionalismo moderno, pues resalta el sentimiento en vez de la razón.

A diferencia de MAQUIAVELO y HOBBES, pienso que el ser humano es naturalmente bueno, y que la sociedad lo

corrompe.

¿Cómo explicas que los seres humanos sean viles y crueles unos con otros?

Los estados que se han creado en la historia los vuelven viles y codiciosos. Cuando se crea

la propiedad privada se da origen a la desigualdad.

Con la propiedad, vinieron las leyes y los contratos, y los

estados para defenderlos con violencia. Así el ser humano se

degrada…

El estado es fruto de una unión de propietarios libres para vivir

en libertad y seguridad….

John Locke

Rousseau

Para que la organización política sea legítima, el poder y las leyes deben de venir de los

ciudadanos… el Estado es producto de la voluntad libre de las personas. Es como un

contrato político.

La idea de contrato político de Rousseau es que las personas aceptan renunciar a su libertad personal, para someterse a un poder y unas leyes comunes que los representan pues nacen de la voluntad general.

La voluntad general o colectiva es una idea que representa lo mejor para toda la ciudadanía. Al cada uno al someterse ante la ley, recupera su libertad como ciudadano en igualdad de derechos ante los otros.

El estado toma decisiones en beneficio de todos, pero los individuos no gozan de derechos individuales como en el caso de Locke. El estado colectivo de Rousseau puede ser despótico aunque tenga ideas democráticas y participativas.

Un hombre de aspecto miserable entra y se mira en un espejo: - ¿Por qué te miras si la visión de ti mismo sólo puede hacerte daño? – le digo. El sujeto me contesta:-De acuerdo con los principios inmortales de la Revolución de 1897, todos los hombres son iguales ante la ley; tengo, pues, el derecho de mirarme cuanto quiera, que eso me cause placer o dolor es un asunto enteramente personal.

Charles Baudelaire. El espejo, 1845

EL PENSAMIENTO SOCIALISTA Y ANARQUISTA

La revolución Francesa y los problemas que generó para la sociedad moderna dieron el nacimiento a la sociología de la mano de Claude – Henri Saint Simon, quien pensaba que la nueva sociedad estaria administrada por científicos, ingenieros y empresarios. Los sucesores del pensamiento de Jean Jacques Rousseau, son los hijos de la revolución francesa y dieron origen a las ideas socialistas y anarquistas.

Los anarquistas (y también los socialistas) rechazamos la idea

del liberalismo de que las personas son egoístas y

competitivas.

Los socialistas deseamos el fin del capitalismo que explota a los

trabajadores para la riqueza de una clase privilegiada. Hay que organizar el trabajo para lograr

una igualdad económica Mijail Bakunin (1814 – 1876)

Peter Kropotkin (1842 – 1921)

Para Peter Kropotkin (1842 – 1921) los bienes tiene que ser propiedad comunal, y las mismas personas deben organizar el trabajo. Los anarquistas desconfían profundamente del Estado.

Para Pierre Proudhon (1809 – 1865) la sociedad ideal es de pequeños productores organizados comunitariamente. El poder estatal genera abusos y opresiones sin fin.

LA FILOSOFÍA SOCIAL DE CARLOS MARX

La filosofía de Carlos Marx (1818 – 1883) es a la vez una manera de entender la sociedad, la economía y la historia. Pero a la vez, una practica revolucionaria para transformar la sociedad.

“!!Los filósofos se han dedicado a pensar el

mundo, de lo que se trata es de cambiarlo¡¡”

Marx tomó mi idea de que lo que mueve al mundo son las ideas…

pero la dió vuelta. Según Marx es el trabajo humano, lo

económico, lo que determina la conciencia humana… Federico Hegel

(1770 – 1831) )

La sociedad capitalista es una etapa superior de la evolución social. Pero

produce un efecto nefasto: la ALIENACIÓN

¿a que te refieres? Tengo un empleo que me permite

vivir... Ya que gano un salario.

El producto de tu trabajo no te pertenece a ti sino al dueño de la

fábrica, quien se queda con la ganancia. Vendes tu energía por un salario por lo que tu trabajo tampoco te pertenece.

Por eso el trabajo se transforma en algo pesado y sin sentido. Es una mercancía que no tiene que

ver con mi vida…

Las relaciones sociales se transforman en intercambio económicas… las personas se tratan como cosas… La ALIENACIÓN es la condición social que permite la riqueza capitalista

La sociedad moderna esta dividida en dos clases antagónicas: los

burgueses dueños de las fuerzas de producción… es decir, de las

herramientas, las máquinas y de toda la fabrica…

Y los proletarios… quienes le venden su “fuerza de

trabajo” al capitalista por un sueldo que alcanza para cubrir

sus necesidades básicas.

Un trabajador produce lo necesario para cubrir su sueldo en un cierto

tiempo (8 horas por ejemplo) el resto del tiempo gastado en producir es

riqueza para el patrón…..

La historia se mueve por la lucha de clases… en la medida que el capitalismo genera pobreza y desigualdad despierta la

conciencia de los proletarios.. quienes pronto desean la revolución

Para Marx la sociedad tiene una infraestructura que son las relaciones económicas en la sociedad. Sin embargo, se necesita de una superestructura que consiste en las instituciones como el Estado y en la ideologías, que son los mitos religiosos, éticos y políticos que difunde la clase burguesa, que están en función de sus intereses y engañan al proletariado. Éstas son posibles por el ordenamiento político, jurídico y religioso de una sociedad.

La clase trabajadora proletaria

La clase burguesa capitalista

Las fuerzas represivas del estado

Las ideologías burguesas

El sistema político

El capital acumulado

MARX escribió en el Manifiesto Comunista, que la concentración del poder en pocas manos contribuye al fin del capitalismo.

Mediante una revolución los proletarios tomarían el poder del estado y modificarían las relaciones económicas: La fábricas producirían lo que necesita la gente, y no para enriquecer a

unos pocos.

Luego de un periodo en que el Estado administrase la economía, éste desaparecería para dar lugar a una sociedad donde no existiría la pobreza, ni las clases sociales, ni la propiedad privada; donde cada cual haría su aporte a la sociedad sin ser explotado por otros y donde los ser humanos volverían a relacionarse como personas y no como cosas.

“Hoy todo el mundo habla de grandezas y de progresos y les pondera y les ensalza considerando todo esto como propiedad común disfrutable por todos.Yo quiero también hablar de esos progresos y de esas grandezas, pero me permitirías que los coloque en el sitio que corresponde y que saque a la luz todas esas miserias que están olvidadas u ocultas, o que por ser ya demasiado comunes no nos preocupamos de ellas.Esta conferencia va dividida en tres capítulos y un resumen para tratar por separado la situación del proletariado y la burguesía en el transcurso del siglo, en el orden social, político y económico. (…) el progreso económico que ha conquistado la clase capitalista ha sido el medio más eficaz para su progreso social, no así para su perfección moral, pues aunque peque de pesimista, creo sinceramente que nuestra burguesía se ha alejado de la perfección moral verdadera. La última clase de la sociedad, que constituye probablemente más de un tercio de la población del país, no ha adquirido ningún progreso evidente, en mi concepto, de llamarse progreso. En las ciudades y los campos el saber escribir, o simplemente firmar, ha sido para los hombres un nuevo medio de corrupción, pues la clase gobernante les ha degradado cívicamente, enseñándoles a vender su conciencia, su voluntad, su soberanía. La pobreza, y la pobreza en grado excesivo sobre todo, impide todo progreso. La clase rica no sufre por esto. Ella compra en sus grandes almacenes los frutos escogidos de la producción mundial. Se fabrica y se produce especialmente para ella. El monopolio de la producción en sus propias manos y la posesión de la riqueza le garantizan ese privilegio. La clase pobre, ella no puede gozar de estos privilegios. Ella es la escogida como victima única de la voracidad inmoral de la clase comercial. (…)”Luis Emilio Recabarren (1876 – 1924)Fundador del Partido Obrero Socialista Chileno Discurso pronunciado el 3 de septiembre de 1910

EL PENSAMIENTO CRÍTICO EN EL SIGLO XX: LA ESCUELA DE FRANKFURT

La Escuela de Frankfurt fue un grupo de investigadores y pensadores de la Alemania de la pre y pos guerra (siglo XX)

Su pregunta de fondo es: ¿Por qué, a pesar del progreso generalizado de las sociedades occidentales, sentimos que vivimos en un mundo en constante crisis?FALTA DE SENTIDO – FALTA DE LIBERTAD – INFELICIDAD.

La corriente de la Escuela de Frankfurt nació del Instituto de Investigación Social de Frankfurt formado por intelectuales de todo tipo, en su mayoría judíos. Resaltan Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y Eric Fromm. Luego les sucederían Jürgen Habermas y Axel Honneth. Hay que desarrollar una

teoría de la sociedad que sean crítica: es decir que denuncie los males de la sociedad industrial y que apunte a liberar al ser humano de las opresiones sociales.

La reflexión por sí sola no basta. Tenemos que ser capaz de comprender el mundo para cambiarlo.

La sociedad genera apara

tos de control y

seducción que manipula

n a los supuestos

sujetos rebeldes o revol

ucionarios.

La Teoría Crítica se basa en el pensamiento crítico: ejercer la crítica social como forma de liberarse de la opresión.

La sociedad indust

rializada tiene a

formar una masa a

crítica, conformis

ta,

sin individualidad

reflexiva.

El problema tiene raíces económicas, psicológicas pero fundamentalmente culturales.

Los adultos están muy metidos en el sistema: sólo la rebeldía

juvenil, la contracultura y el arte pueden liberar la alienación y

la represión social.

La causa mas profunda de nuestro malestar cultural está en el racionalismo moderno. La ilustración prometió hacer al ser humano más libre y autónomo pero lo hizo al costo de controlar más su vida a través de las instituciones sociales. El progreso no nos hizo más libres.

Según Walter Benjamin el progreso es un movimiento frenético hacia adelante que va dejando ruinas y cadáveres por todo el mundo. Es cómo una locomotora a toda velocidad y sin chofer. A veces el progreso es simplemente colocar el freno.

La racionalidad moderna se enfocó en el poder, racionalidad moderna se enfocó en el poder, en los medios (en los medios (racionalidad instrumentalracionalidad instrumental). No ). No sabemos qué sentido y qué valores darle a al sabemos qué sentido y qué valores darle a al vida, cada vez estamos más desorientados. vida, cada vez estamos más desorientados. Falta filosofía, falta trascendencia. Falta Falta filosofía, falta trascendencia. Falta arte y poesía. Pero arte y poesía. Pero ¿Es posible la poesía ¿Es posible la poesía después de Auswitch?. después de Auswitch?.