Purim Con Gal Einai 5773-19!02!2013

7/29/2019 Purim Con Gal Einai 5773-19!02!2013

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15 de Febrero 2013 -5 Adar 5773

PURIM

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

PURIM CON GAL EINAI

ContenidoPurim ................................................................................................................. 2

Los 4 preceptos de Purim ................................................................................ 2La lectura de la Meguil ............................................................................... 2Envo de Comestibles ................................................................................... 2Regalos a los Pobres ..................................................................................... 2Banquete y Alegra ....................................................................................... 2

Reglamentos ................................................................................................... 3La Meguilat de Ester (Traduccin) ................................................................... 3

Esther I ......................................................................................................... 3Esther II ........................................................................................................ 5Esther III ....................................................................................................... 7Esther IV ....................................................................................................... 8Esther V ...................................................................................................... 10Esther VI ..................................................................................................... 11Esther VII .................................................................................................... 12Esther VIII ................................................................................................... 13Esther IX ..................................................................................................... 14Esther X ...................................................................................................... 16

Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo ............................................ 18La Meguilat y la Terminologa Cabalstica ...................................................... 18Cabal, Purim y el Libro de Ester ................................................................... 22Cabal, Purim y el Libro de Ester (parte 2).................................................... 24

La Estructura Lgica de la Lengua Hebrea .................................................. 24

Purim: La poca de la Accin ......................................................................... 27
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PURIMEl 14 de Adar, celebramos la festividad de Purim. Conozcamos los preceptosy costumbres de la Festividad y preparmonos con alegra para este da tanespecial

LOS 4 PRECEPTOS DE PURIM

La lectura de la Meguil

El sbado 23 por la noche y el domingo 24 de febrero 2013 durante el da se

debe escuchar la lectura de la Meguil (Rollo de Ester) de un pergaminoescrito a mano. Es costumbre hacer ruido con silbatos, matracas y cornetascuando se menciona al malvado Hamn.

Envo de Comestibles

Durante el da de Purim, domingo 24 de marzo, cada persona (no essuficiente que la familia lo haga) debe enviar mnimamente dos comestibleslistos para consumir, a por lo menos una persona.

Se puede enviar a vecinos, amigos y familiares, sin embargo, lo ms lindo esentregrselos a enfermos, ancianos o gente sola y necesitada para asalegrar sus corazones.

Regalos a los Pobres

Es un Precepto dar dinero a los necesitados durante el da de Purim. Sedebe dar caridad a por lo menos 2 pobres (por supuesto, cuantos ms,mejor).

De no encontrar necesitados, se puede cumplir el Precepto separando ese

da una suma para caridad, y entregarla posteriormente cuando se tenga laposibilidad.

Banquete y Alegra

Este es el Precepto sobresaliente de Purim. Durante el da de Purim, antesde la puesta del sol, se realiza un gran banquete familiar en el cual se comey se bebe en abundancia.

Costumbres Populares: Los nios acostumbran a disfrazarse en Purim. Losadultos acostumbran dar a los nios dinero de Purim.


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REGLAMENTOS1. Es deber de todo judo, hombres, mujeres y nios leer o escuchar la

Meguilat de Ester en Purim2. La mitzva es escucharla dos veces, una en la noche de Purim y otra en el

da, sin embargo l del da es ms importante que la de la noche.3. La Meguilat se debe escuchar, palabra por palabra sin saltar ni una sola,

de lo contrario no se cumple la mitzva.4. Si por algn motivo o ruido no se escuch bien alguna palabra, es deber

repetirla aquella palabra.5. De preferencia el oyente debe entender la traduccin de lo que se

escucha.6. De preferencia la meguilat se debe leer con minian.7. Est prohibido cenar o almorzar antes de leer la meguilat.8. La lectura de la meguilat en la noche es vlida toda la noche hasta el

amanecer, y la del da hasta el anochecer.9. Antes de iniciar la lectura se deben recitar las bendiciones

correspondientes.

LA MEGUILAT DE ESTER (TRADUCCIN)

Tomado desde jabad.org.ar

http://www.jabad.org.ar/festividades/purim-festividades/Meguilat-esther/

Esther I

1. Aconteci en los das del Rey Ajashverosh, quien rein sobre 127naciones desde Jodu hasta Cush.

2. En aquellos das, el Rey Ajashverosh se sent en su trono real en laCapital de Shushn.

3. En el tercer ao de su reinado hizo un banquete para todos susoficiales y sus siervos, el ejercito de Paras y Maday los nobles y losoficiales de todos los pases estuvieron presentes.

4. Por mucho tiempo, por 180 das hizo gala de las riquezas de su reino yla belleza y magnificencia de su reinado.

5. Y cuando estos das terminaron, el Rey hizo una fiesta durante sietedas para todo el pueblo de la Capital de Shushn, tanto para laspersonas distinguidas, como para las personas simples, en el jardn del

Palacio Real.6. Haban cortinas de fino algodn blanco y lana azul celeste, sostenidas

por cordones de lino fino y lana morada, colgados de varillas de plata y


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pilares de mrmol. Haban sofs de oro y plata y el piso estaba hechode precioso mrmol de color verde y blanco.

7. Las bebidas se sirvieron en copas de oro, cada copa diferente de la otrav haba una gran cantidad de vino real, como solo un Rey podrapermitirse.

8. Y las bebidas fueron servidas de acuerdo a sta orden: Nadie debe serforzado. Ellos hicieron esto porque el Rey haba fijado y ordenado a

todos sus oficiales de hacer segn el gusto de cada husped.9. La Reina Vashti tambin hizo un banquete para las mujeres en el

palacio del Rey Ajashverosh.10. En el sptimo da, cuando el Rey estaba un poco ebrio, l le habl a

Mehuman, Bizta, Jarvona, Bigta, Abagta, Zetar y Jarcs, quienes eran lossiete sirvientes principales del Rey Ajashverosh.

11. El les orden a ellos traer a la Reina Vashti delante de l, llevando sucorona real, para mostrar su belleza a la gente y a los oficiales, ya queella era muy hermosa.

12. Pero la reina Vashti se rehus a obedecer la orden que el Rey habamandado con sus sirvientes. El Rey se puso muy furioso, estaba

enardecido por la furia.13. Entonces el Rey consult con sus sabios astrlogos pues el Rey

acostumbraba a discutir sus problemas con gente que conoca lasreglas y las leyes.

14. Los sabios ms cercanos a el Rey eran Carshena, Shetar, Admata,Tarshish, Meres, Marsena y Memujan, quienes eran los siete oficialesde Pars y Maday a los que siempre se les permita ver al Rey, y loscuales eran los ms altos oficiales en el reino.

15. El Rey Ajashverosh quera que ellos le dijeran la manera correcta decastigar a la Reina Vashti por no obedecer la orden que l habaenviado a los sirvientes.

16. Memujan habl ante el Rey y los oficiales: No slo contra el Rey pecla Reina Vashti, sino contra todos los oficiales y toda la gente en todoslos pases del Rey Ajashverosh.

17. Porque todas las mujeres se darn cuenta de lo que la Reina ha hechoy ellas insultarn a sus propios esposos. Ellas dirn, An el Rey

Ajashverosh orden a la Reina Vashti presentarse ante l y ella seneg..

18. En cuanto las Princesas de Pars y Maday escuchen lo que ha hecho laReina Vashti ellas hablarn de la misma manera a todos los oficialesdel Rey y va a haber mucha humillacin y furia.


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19. Si el Rey le agrada la idea, que se expida un decreto real y que seescriba entre las leyes de Pars y Maday, para que no puede sercambiado: Que la Reina Vashti nunca ms venga ante la presencia del

Rey Ajashverosh y que en su lugar el Rey escoja para Reina a una quese mejor que ella.

20. Y as cuando el nuevo decreto del Rey sea publicado en todo su reinoaunque el reino sea muy extenso, entonces todas las esposasmostrarn respeto por sus esposos, distinguidos y simples por igual.

21. A el Rey y sus oficiales les agrad la idea y el Rey hizo como le sugiriMemujan.

22. El mand cartas a todos los pases del Rey, a cada pas en su propiaescritura, a cada nacin en su propia lengua, ordenndoles que cadahombre sea el amo en su propio hogar y que toda la familia hable lalengua de su pueblo y no la de su esposa.

Esther II

1. Despus que todo esto aconteci, cuando la furia del Rey Ajashveroshse apacigu, l se acord de Vashti y lo que ella le haba hecho y como

ella haba sido castigada.2. Entonces los jvenes sirvientes del Rey dijeron: Busqumosle al Rey

Vrgenes jvenes y hermosas.3. Y que nombre el Rey agentes en todos los pases de su reino, que

hagan reunir a todas las jvenes bellas y las traigan a la capital deShushn a el Harem, bajo el cuidado de Jegai, el sirviente del Rey quevigila a las mujeres y proveerlas as con cosmticos.

4. Entonces la joven que se de mayor agrado del Rey se convertir enReina en el lugar de Vashti. Al rey le agrad la idea y as se hizo.

5. Haba cierto judo en la capital de Shushn de nombre Mordejai, hijo deYair, hijo de Shimi, hijo de Kish de la tribu de Benajamin.

6. El fue forzado a salir de Jerusalem junto con los otros que haban sidoexiliados con Yehona, Rey de Judea quien Nevujadnetzar, Rey deBabilonia, haba tomado.

7. Mordejai haba criado a Hadasa quien se llamaba tambin Ester, suprima; ya que ella no tena ni padre ni madre. La joven era de faccionesfinas y de gran belleza y cuando su padre y madre murieron, Mordejaila adopt como su hija.

8. Cuando las rdenes del Rey se publicaron, muchas jvenes fuerontradas a la capital de Shushn, bajo el cuidado de Jegai. Ester tambin


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fue llevada al palacio, bajo el cuidado de Jegai, quien guardaba a lasmujeres.

9. A l le gust la joven y quera complacerla. Rpidamente l arreglpara ella cosmticos y comida. El tambin le dio siete sirvientasespeciales del palacio real; y l la puso a ella y a sus sirvientas en lasmejoras habitaciones del Harem.

10. Ester no revel a nadie de qu pueblo era ella o dnde ella habanacido, porque Mordejai le orden a no decir.

11. Todos los das Mordejai acostumbraba a caminar en frente del patiodel Harem para averiguar cmo se encontraba Ester y qu habasucedido.

12. Cuando la joven tena su turno para venir ante el Rey Ajashverosh,despus de haber recibido tratamientos de belleza por doce meses,porque esa era la duracin de los tratamientos; seis meses con aceitede mirro y seis meses con perfumes y cosmticos de mujeres.

13. Entonces cuando la joven estaba lista para presentarse ante el Rey, sele permita traer lo que ella deseara del Harem para el palacio.

14. Al atardecer ella vendra, y en la maana sera enviada al segundoHarem bajo el cuidado de Shashgaz, el sirviente del Rey, que guardabaa las concubinas del Rey. A ella no se le permitira presentarse ante elRey nunca ms, a menos que as el Rey lo deseara, y debera serllamada por su nombre.

15. Cuando lleg el turno de Ester, la hija de Avigail el to de Mordejai(quien la haba adoptado como su hija) de presentarse ante el Rey ellano pidi nada excepto lo que haba sido ordenado para ella por Jegai, elsirviente del Rey, que guardaba a las mujeres. Todos los que vieron aEster les agrad.

16. Ester fue llevada ante la presencia del Rey Ajashverosh en su palacioen el dcimo mes, el mes de Tevet, en el sptimo ao de su reinado.17. El Rey le agrad Ester ms que todas las otras doncellas, y l la

favoreci ms que a todas las otras mujeres; de manera que el Rey lepuso la corona real sobre su cabeza y la hizo Reina en el lugar de Vashti

18. Entonces el Rey hizo un gran banquete para todos sus oficiales ysirvientes, era un banquete en honor a Ester, y el Rey decret que loshabitantes de sus pases no tendran que pagar impuestos y les dioregalos como slo un Rey puede hacerlo.

19. Las jvenes fueron reunidas una vez ms y Mordejai acostumbraba asentarse en la puerta del palacio real.20. Ester todava no haba mencionado dnde ella haba nacido ni de qu

pueblo ella era, tal como le haba ordenado Mordejai. Ester hizo como


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haba dicho Mordejai de la misma manera que ella sola hacer cuandoMordejai la crio.

21. En aquellos das cuando Mordejai estaba sentado en la entrada delpalacio, Bitan y Teresh eran dos sirvientes que guardaban la entradadel palacio. Ellos estaban furiosos con el Rey y queran matarlo.

22. Mordejai escuch los planes de los dos sirvientes y se lo dijo a la ReinaEster. Ester le inform al Rey sobre esto y le dijo que Mordejai le habacontado.

23. La informacin fue investigada y se encontr que era cierto. Bigtan yTeresh fueron colgados en la horca y ste hecho se registr en el librode las crnicas privadas del Rey.

Esther III

1. Despus de que esto sucedi, el Rey Ajashverosh ascendi al poder aHamn, el hijo de Hamadata el Agagita, y le dio un alto rango; lo hizoms importante que todos los otros oficiales reales.

2. Todos los sirvientes del Rey a la entrada del palacio tendran quearrodillarse y postrarse ante Hamn, pues esto era lo que el Rey habaordenado a todos los que hicieran. Pero Mordejai no se arrodillaba y nose postraba.

3. Por lo que los sirvientes del Rey preguntaron a Mordejai: Porquedesobedeces las ordenes del Rey?

4. Cuando ellos le dijeron esto a Mordejai da tras da y l no lesescuchaba ellos se lo dijeron a Hamn para ver lo que Mordejai podralograr, pues l les haba dicho que l era judo.

5. Cuando Hamn vio que Mordejai no se arrodillaba o postraba ante l,se enfureci.

6. Sin embargo l pens que sera una lstima de castigar solamente aMordejai, pues ellos le haban dicho que Mordejai era judo. Puesto queHamn quera destruir al pueblo de Mordejai. Todos los judos delreino entero de Ajashverosh.

7. En el primer mes, el mes de Nisan, en el duodcimo ao del reinado deAjashverosh, ellos hicieron una lotera enfrente de Hamn, paraadivinar la suerte y para seleccionar el mejor da y el mejor mes. Lalotera escogi el duodcimo mes del ao, que es el mes de Adar.


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8. Entonces Hamn le dijo al Rey Ajashverosh: Hay una cierta nacindispersa y difundida entre las naciones, en todos los pases de tu reino.Sus leyes son diferentes a las leyes de las otras naciones. Ellos nosiguen las leyes del Rey; por lo que no conviene para el Rey dejarlescon vida.

9. Si le complace al Rey, que se escriba una ley que ellos sean destruidos;y yo pagar 10.000 talentos de plata a los tesoreros del Rey y el dineroser puesto en los tesoros reales.

10. As el Rey se quit su anillo el cual tena impreso el sello real en l y selo dio a Hamn el hijo de Hamadata el Agagita, el enemigo de los judos.

11. Y el Rey dijo a Hamn, Qudate con la plata y haz lo que quieras conesa nacin.

12. Los secretarios del Rey fueron llamados en el dcimo tercer da deNisan, y ellos escribieron todo exactamente como les haba ordenadoHamn. El decreto estaba dirigido a los soberanos del Rey, a losgobernantes de cada pas y a los oficiales de cada nacin; a cada pas ensu propia escritura y a cada nacin en su propia lengua. Fue escrito enel nombre del Rey Ajashverosh y fue sellado con el anillo del Rey.

13. Veloces mensajeros entregaron cartas a todos los pases del Reyordenando a la gente a destruir, matar y aniquilar a todos los judos,jvenes y ancianos, nios y mujeres en el mismo da, el 13 deduodcimo mes, que es el mes de Adar y que les robaran suspropiedades.

14. El contenido de las cartas era el siguiente: Esta ley debe ser anunciadaen cada pas para que sepan todas las naciones que ellos debern estardispuestos a pelear en ese da.

15. Los veloces mensajeros salieron muy aprisa como el Rey les habaordenado y la ley anunciada en la Capital de Shushn. Entonces, el Reyy Hamn se sentaron a beber, pero los judos de Shushn estabanconfundidos.

Esther IV

1. Cuando Mordejai se enter de todo lo que haba pasado rompi susropas y se visti de tela de saco y se cubri de cenizas. El sali pormedio de la ciudad, y llor profunda y amargamente.

2. El tuvo que detenerse en frente de la entrada del palacio del Rey,puesto que a nadie le era permitido entrar por la puerta del palacio delRey vistiendo ropa de saco.


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3. Mientras tanto, en cada pas, donde quiera que haba llegado la orden,y el decreto del Rey, los judos sufrieron tristemente, con ayunos,llantos y lamentaciones; muchos de los judos se sentaron en el suelovestidos en ropa de saco y se cubrieron con cenizas.

4. Y las sirvientas y doncellas de Ester vinieron y le contaron y la reinaestaba muy enojada. Ella le envi ropa a Mordejai para que se cambiarala ropa de saco, pero l no las acept.

5. Entonces Ester llam a Hataj, uno de los sirvientes que el Rey habaescogido para que le sirviera a ella y le orden que fuera ante Mordejai

y averiguara qu era lo que estaba pasando.6. Fue entonces Hataj ante Mordejai el cual se encontraba en la plaza de

la ciudad, en frente de la puerta del palacio del Rey.7. Mordejai le cont todo lo que haba pasado y de la cantidad de dinero

que Hamn haba prometido depositar en el tesoro real, para laexterminacin de los judos.

8. Mordejai tambin le dio a Hataj una copia de la ley que haba sidodecretada en Shushn diciendo que los judos deban ser destruidos. Elquera que Hataj se lo mostrara a Ester y le explicara a ella, y as

ordenarle a Ester a presentarse ante el Rey y rogarle y suplicarle porsu pueblo.

9. Hataj vino e inform a Ester lo que Mordejai le haba dicho10. Entonces Ester mand a Hataj de regreso con el siguiente mensaje:11. Todos los sirvientes y personas de todos los pases del Rey saben que

si cualquier hombre y mujer que se presente delante del Rey sin habersido llamado, no importa quin sea, la ley es la misma, tendr la penade muerte. Pero si el Rey seala a esa persona con su cetro de oro,entonces sa persona vivir. Yo no he sido llamada al rey en los ltimos

30 das.12. Ellos le dijeron a Mordejai las palabras de Ester.13. Entonces Mordejai le respondi a Ester: No pienses que t tienes ms

oportunidad de salvarte dentro del palacio del Rey que el resto de losjudos del reino.

14. Pues si t guardas silencio en tiempos como stos, el alivio y laliberacin de los judos surgir de otro lugar, pero t y la casa de tuspadres perecern. Y quin sabe si te hicieron Reina especficamentepara tiempos como stos.

15. Y Ester le contest a Mordejai:16. Ve y rene a todos los judos que estn en Shushn y ayunen por m.NO coman ni beban por 3 das, noche y da; yo y mis sirvientes tambin


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ayunaremos, entonces yo me presentar ante el Rey aunque sea encontra de la ley. Y si esto me lleva a la destruccin, pues que as sea.

17. Entonces Mordejai se fue e hizo exactamente lo que haba pedido Ester.Esther V

1. Tres das despus, Ester se visti con sus ropas reales y se par en elatrio interior del palacio del Rey. Se puso enfrente de la habitacin realdonde el Rey se encontraba sentado en su trono, frente a la entradadonde Ester se encontraba parada.

2. Cuando el Rey vio a Ester parada en la entrada, a l le complaci. Elapunt hacia Ester el cetro de oro que estaba en su mano, y Ester seacerc y toc la punta del cetro.

3. El rey le dijo a el, Cmo ests Reina Ester, y cules son tus deseos?An si quisieras la mitad de mi reino te lo dara.

4. Ester dijo: Si le agrada al Rey, me gustara que el Rey y Hamn venganhoy a la fiesta que le he preparado.

5. Entonces el Rey orden Llamen a Hamn que se apresure y haga comoEster ha pedido. Entonces el Rey y Hamn vinieron a el banquete que

Ester haba preparado.6. El rey dijo a Ester durante la fiesta: Cul es tu peticin? Yo te la

conceder Y cul es tu deseo? An si es la mitad de mi reino te lo dar7. Ester contest: Esta es mi peticin y ste es mi deseo.8. Si yo le agrado al Rey, y si el Rey desea ceder a mi peticin y hacer lo

que yo deseo, que vengan el Rey y Hamn a la fiesta que yo prepararpara ellos y maana yo le dir al Rey lo que l quiere saber.

9. Aqul da Hamn sali contento y alegre, pero cuando vi a Mordejai ala entrada del palacio del Rey, y Mordejai no se par o se movi ni

mostr ninguna clase de respeto, Hamn se enfureci enormementecontra Mordejai.

10. Pero Hamn se contuvo y se fue a su casa. Mand a llamar a sus amigosy a su esposa Zeresh.

11. Hamn les dijo lo orgullosos que estaba de su fortuna, sus muchos hijosy de toda la grandeza que el Rey le haba conferido, hacindole msimportante que los otros oficiales y sirvientes del Rey.

12. Hamn dijo: No solo esto, pero la Reina Ester no ha trado a la fiestaque hizo con el Rey a nadie ms que a m. Y maana tambin estoy

invitado a la fiesta con el Rey.13. Pero todo esto no significa nada para m mientras siempre vea a el

judo Mordejai sentado en la puerta del palacio del Rey.


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14. Entonces su esposa Zeresh y todos sus amigos le dijeron: Vamos aconstruir una horca de 50 pies de alto; y maana en la maanaconseguirs un permiso del Rey para colgar a Mordejai en la hora. Deesa manera vas a estar muy contento cuando vayas con el Rey a lafiesta. Hamn pens que sta era una buena idea y l mismoconstruy la horca.

Esther VI

1. Aquella noche el Rey no poda dormir, por lo que orden que letrajeran su libro privado de crnicas (diario) , y que se lo leyeran.

2. Se encontr escrito que Mordejai haba informado acerca de Bigtan yTeresh, los dos sirvientes que guardaban la entrada del palacio y quetrataron de matar al Rey Ajashverosh.

3. Qu honor o recompensa se le fue dada a Mordejai por esto?pregunt el Rey. Nada ha sido hecho con l, contestaron lossirvientes.

4. Entonces el Rey dijo: Quin est en la corte? (Hamn acababa dellegar al patio exterior del palacio para hablarle al Rey sobre el

colgamiento de Mordejai en la horca que l haba preparado)5. Entonces los sirvientes del Rey contestaron: Es Hamn el que se

encuentra en la corte. El rey le dijo Djenlo entrar6. Cuando Hamn vino, el Rey le dijo, Qu debe hacrsele a el hombre

que el rey quisiera darle un honor especial? Hamn pens para elmismo A quine quisiera honrar el Rey ms que a m?

7. Entonces Hamn dijo al Rey: Esto es lo que debe hacrsele al hombrea quien el Rey quiere honrar

8. Hagan traer un traje real que el Rey haya usado y el caballo que el Reymismo haya montado, y que le pongan la corona real sobre su cabeza

9. El vestido y el caballo debe drsele a uno de los ms altos oficiales delRey. El deber vestir al hombre a quien el Rey quiere honrar y debellevarlo a pasear a caballo a travs de la plaza de la ciudad y queanuncie delante de l: Esto es lo que se le debe hacer al hombre que elRey quiere honrar.

10. Entonces el Rey dijo a Hamn: Apresrate, toma el vestido y el caballocomo has dicho, y haz todo esto por Mordejai el judo, que se sienta enla entrada del palacio del Rey, y no faltes en ninguno de los detalles que

has mencionado


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11. Entonces Hamn tom el vestido y el caballo, visti a Mordejai y lollev a travs de la plaza de la ciudad anunciando delante de l: Esto

es lo que se le debe hacer al hombre que el Rey quiere honrar.12. Mordejai regres a la entrada del palacio, pero Hamn se apresur a

irse a su casa triste y avergonzado.13. Hamn le cont a su esposa Zeresh y a todos sus amigos lo que le haba

pasado. Sus consejeros y su esposa Zeresh le dijeron: Si Mordejai es

judo y t has empezado a caer delante de l, no vas a ser capaz deganar en contra de l y al final caers delante de l.

15. Mientras todava le hablaba, los sirvientes del Rey llegaron e hicieron aHamn apresurarse para ir a la fiesta que Ester haba preparado.

Esther VII

1. Entonces el Rey y Hamn vinieron a beber con la Reina Ester2. El Rey le pregunt a Ester nuevamente en el segundo da de la fiesta,

Cul es tu peticin Reina Ester? Y te ser concedida, y Cul es tu

deseo? An si es la mitad del reino, se te dar3. Entonces la Reina contest y dijo: Si yo soy de tu agrado Oh Rey, y si el

Rey desea, yo pido que mi propia vida y que la vida de mi pueblo seasalvada

4. Pues yo y mi pueblo hemos sido vendidos para ser destruidos,asesinados y aniquilados. Si hubiramos sido vendidos como esclavos ysirvientes yo me hubiera mantenido en silencio, pero a nuestrosenemigos no les importa cunto dao ellos causan al Rey

5. El Rey Ajashverosh habl y le dijo a la reina Esther: Quin es l? Ydnde est el que se atrevi a hacer esto?

6. Ester dijo: Un enemigo y un adversario! Este malvado de Hamn!Hamn tembl de miedo delante del Rey y la Reina

7. El Rey se levant furioso. El sali de la fiesta y fue hacia el jardn delpalacio mientras que Hamn permaneci all para rogarle a la ReinaEster por su vida, pues l se dio cuenta que el rey haba decididomatarlo.

8. Cuando el Rey regres del jardn del palacio, a la habitacin donde erala fiesta, Hamn se haba arrojado sobre el sof donde Ester estabareclinada. El Rey dijo El todava se atreve a conquistar a la Reina

mientras yo estoy en la casa En el momento que el Rey dijo esto, lossirvientes cubrieron la cara de Hamn


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9. Entonces Jarvona, uno de los oficiales que sirven al Rey dijo: Nosolamente esto hizo, he aqu la horca que Hamn hizo para colgar aMordejai, el hombre que habl para ayudar al Rey . La horca estcerca de la casa de Hamn y es de 50 pies de alto. El Rey dijo:Culguenlo de ella

10. Entonces ellos colgaron a Hamn en la horca que l mismo habapreparado para Mordejai y la furia del Rey fue calmada.

Esther VIII

1. El mismo da, el Rey Ajashverosh dio a la Reina Ester las propiedadesde Hamn el enemigo de los judos y Mordejai fue invitado para venirante el Rey ya que Ester le haba contado de su parentesco conMordejai.

2. El Rey se quit el anillo que tena impreso el sello real. El se lo quit aHamn y se lo dio a Mordejai. Entonces Ester puso a Mordejai a cargode las propiedades de Hamn.

3. Nuevamente Ester habl al Rey. Ella cay a sus pies y llor. Ella le rogque detuviera la malicia de Hamn el Agagita y lo que l haba

planeado en contra de los judos.4. El Rey apunt el cetro de oro hacia Ester y Ester se levant y se puso

delante del Rey.5. Ella le dijo: Si el Rey as lo desea y si yo le agrado, y si el rey piensa que

mi idea es correcta, y si el Rey piensa que yo soy buena, que se escribauna ley para recuperar todas las cartas que contienen los planes deHamn el hijo de Hamadata el Agagita, en los cuales l escribi la ordende destruir a los judos en todos los pases del Rey.

6. Pues, cmo puedo yo soportar de ver todas las cosas terribles que lepasarn a mi pueblo! Cmo puedo yo soportar de ver la destruccin demi familia!

7. El Rey Ajashverosh dijo a la reina Ester y a Mordejai el judo: Yo le hedado las propiedades de Hamn a Ester y l ha sido colgado en la horcapor haber conspirado contra los judos

8. Ustedes pueden escribir en nombre del Rey lo que deseen acerca delos judos y sellarlo con el anillo real, pero cualquier ley que una vezhaya sido escrita en nombre del Rey y sellada con el anillo real nopuede ser anulada

9. Entonces los secretarios del Rey fueron llamados a venir, en elveintitrs da del tercer mes que es el mes de Sivn. La nueva ley habasido escrita exactamente como Mordejai lo haba pedido. Fue enviada a


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los judos y a los soberanos, los gobernantes y los oficiales de los pasesdesde Jodu hasta Cush, a 127 pases a cada pas en su propia escritura ylengua.

10. El escribi la ley en el nombre del Rey lo sell con el anillo del Rey. Elenvi cartas con rpidos mensajeros a caballo, y por jinetes de rpidoscamellos.

11. Las cartas decan que el Rey haba dado permiso a los judos de cadaciudad de reunirse y defenderse a ellos mismos, de destruir matar yaniquilar el ejrcito entero, junto con sus esposas y nios de cualquier

nacin o pas que quisiera hacerles dao; y que podran tomar laspropiedades de sus enemigos.

12. Todo esto debera suceder en el mismo da en todos los pases de elRey Ajashverosh en el dcimo tercer da del duodcimo mes, que es elmes de Adar.

13. La versin de la carta era la siguiente: Esta ley debe ser anunciada encada pas por todas las naciones para saber que en se da los judospueden tomar venganza en contra de sus enemigos.

14. Los veloces mensajeros y jinetes de rpidos caballos, partieron congran prisa por orden del Rey. Y la ley fue anunciada en Shushn lacapital.

15. Mordejai sali de la presencia del Rey vestido de traje real, color azulceleste y blanco, con una gran corona de oro y con un fino manto delino y lana morada. Entonces la ciudad de Shushn se alegr y regocij

16. Los judos tuvieron luz y regocijo y gozo y honra17. Lo mismo sucedi en cada pas y en cada ciudad donde quiera que

llegaba la orden del Rey y su edicto, tuvieron los judos regocijo yalegra, hicieron un banquete y un da de fiesta. Y muchos de entre las

naciones pretendieron ser judos pues ellos tenan miedo de los judos

Esther IX

1. Y as en el dcimo tercer da del duodcimo mes, el mes de Adar,cuando se estaba por ejecutar la orden del Rey, en el mismo da que losenemigos de los judos planeaban dominarlos, sucedi todo locontrario y los judos dominaron a sus enemigos

2. Los judos se reunieron en sus ciudades en todos los pases del ReyAjashverosh, para atacar a aquellos que queran hacerles dao; y nadie

se cruz en su camino, pues todos tenan miedo de ellos.


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3. Y todos los oficiales de los pases y los soberanos y gobernantes ytodos aquellos que trabajaban para el Rey respetaron a los judos puesellos teman de Mordejai.

4. Pues Mordejai era ahora la persona ms importante en el palacio real.El lleg a ser famoso en todos los pases porque era cada vez ms y msimportante

5. Y los judos pelearon contra sus enemigos con la espada, matndolos yaniquilndolos; ellos hicieron lo que ellos quisieron con sus enemigos.

6. En la capital de Shushn, los judos mataron y aniquilaron a 500hombres

7. Incluyendo a: Parshandata, Dalfon, Aspata8. Porata, Adalia, Aridata, Parmashta, Arisai9. Aridai, Vaizata.10. Los diez hijos de Aman, hijo de Hamadata, enemigo de los judos, pero

ellos no tomaron para s ninguna propiedad.11. En aqul da el Rey fue informado de cuntos fueron asesinados en

Shushn la capital.12. El Rey le dijo a la Reina Ester: En la capital de Shushn los judos han

matado y aniquilado a 500 hombres, como tambin a los 10 hijos deHamn; solo piensa que habrn hecho en el resto de los pases! Cul estu peticin ahora? Se te conceder. Qu otra cosa deseas? Y se te dar.

13. Ester contest Si el Rey lo desea, por favor que deje que los judos queviven en Shushn hagan maana lo mismo que han hecho hoy con elresto de los pases y que los diez hijos de Hamn sean colgados en lahorca

14. El Rey orden que esto fuera hecho15. Los judos que estaban en Shushn se reunieron en el dcimo cuarto

da del mes de Adar, y mataron a 300 hombres en Shushn; pero notomaron para s ninguna propiedad.

16. El resto de los judos en todos los pases del rey se reunieron y sedefendieron ellos mismos y descansaron de sus enemigos, matando a75.000 de sus enemigos, pero no tomaron para s ninguna propiedad.

17. Esto pas en el dcimo tercer da de Adar y ellos descansaron en eldcimo cuarto da, haciendo de este un da de fiesta y alegra

18. Pero los judos que vivan en Shushn se reunieron para pelear en losdas del 13 y 14 y ellos descansaron en el 15, haciendo de ste da un

da de fiesta y alegra.19. Por esto es que los judos que estn dispersos y viven en pueblos sin

muros hacen el da 14 de Adar el da de alegra, fiesta y regocijo yenvan comidas a sus amigos.


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20. Mordejai escribi todo lo que haba sucedido y envi cartas a todos losjudos de todos los pases del Rey Ajashverosh, cercanos lejanos.

21. El les dijo que celebraran el 14 y 15 de Adar de cada ao.22. Esos fueron das en que los judos descansaron de sus enemigos y ese

fue el mes que el dolor fue cambiado por alegra y la tristeza por fiesta.Por lo tanto, deben ser celebrados como das festivos y de regocijo yenviar comidas a los amigos y regalos a los pobres.

23. Los judos prometieron celebrar cada ao de la misma manera que yahaban empezado hacer, como les haba escrito Mordejai.

24. Pues Hamn el hijo de Hamadata el Agagita, enemigo de todos losjudos, haba conspirado para destruir a los judos, haba hecho unalotera para confundirlos y destruirlos.

25. Cuando la Reina Ester se present ante el Rey, l le dijo: Con el envode cartas el malvado plan que Hamn haba sugerido en contra de losjudos, regresar sobre su propia cabeza. Y lo colgaron a l y sus hijos

en la horca.26. Por eso es que se llama ste da Purim de palabra Pur. Por lo tanto,

por todo lo que haba sido escrito en esta carta y por todo lo que vieron

y todo lo que les haba pasado a ellos,27. Los judos acordaron y prometieron que ellos, sus hijos y cualquiera

que se uniera a ellos guardaran estos das sin falta, en el mismotiempo cada ao, exactamente como Mordejai haba escrito.

28. As estos das debern ser recordados y celebrados por cadageneracin, por cada familia en cada pas, y en cada ciudad. Y estos dasde Purim nunca debern dejar de ser celebrados por los judos y surecuerdo nunca deber ser olvidado por sus hijos.

29. La Reina Ester, hija de Avigail y Mordejai el judo, escribieron con todoel poder de sus altas posiciones que los judos deberan obedecer lasegunda carta de Purim.

30. Mordejai y Ester enviaron mensajes a todos los judos, a los 127 pasesdel reino de Ajashverosh, con stas palabras de paz y verdad.

31. Que ellos deberan siempre guardar estos das de Purim en las fechascorrectas, exactamente como Mordejai y la Reina Ester lo habanordenado. As como los judos ya haban aceptado sobre ellos y sobresus hijos guardar los ayunos y las plegarias.

32. Ester pidi que estas palabras de Purim fueran aceptadas y la historiafue escrita en el Tanaj (Biblia)

Esther X


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1. El Rey Ajashverosh hizo pagar impuestos a las personas que vivan enel continente y las islas del mar.

2. Todos los grandes y poderosos actos, y la historia completa de lagrandeza de Mordejai, a quien el Rey haba promovido, fueron escritasen la historia de los libros de los Reyes de Maday y Pars.

3. Pues Mordejai, el segundo en mando despus del Rey Ajashverosh fueun gran hombre entre los judos y la mayor parte de los de su pueblo lequeran. El trat de hacer el bien para su nacin y de traer paz paratoda su descendencia.


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CABAL YVIDA MODERNA -VIVIENDO CON EL TIEMPOLA MEGUILAT Y LA TERMINOLOGA CABALSTICA

Un Mensaje de Tor para el mes de Adar del Rabino Itzjak Ginsburgh

No es sorpresivo que dentro del texto del libro de Ester, podamos encontrarnumerosas alusiones a conceptos y trminos que en subsecuentesgeneraciones habran de convertirse en basamento del discurso cabalstico.Aparte de la importancia otorgada a la raz hebrea de la palabra Cabal (k-b-l) en si misma (Ester 4:4: "Y [Ester] envi vestimentas con las cuales

vestir a Mordejai... pero l no las acept ( kibel ) "; Ester 9:23: "Y los judosaceptaron ( kiblu ) y lo empezaron a hacer..."; Ester 9:27: "Los judosestablecieron y aceptaron sobre si mismos, y sobre su simiente"),encontramos asimismo muchas otras significativas palabras-races queaparecen all.

De los once nombres de las sefirot - las fuerzas Divinas bsicas de laCreacin - salvo una, todas aparecen explcitamente en el libro de Ester.

Keter aparece en 1:11, 2:17, y 6:1; Jojm en 1:13 y 6:13; Bin en 3:8; daat en 1:13; Jesed en 2:17; Guevur en 10:2; Tiferet en 1:4; Hod en 2:5, 3:4, y

otros; Iesod en 1:8, y maljut en 1:7,11,19 y otros.

El nico trmino relativo a las sefirot que no se encuentra en el libro esnetzaj, como vamos a explicar ms adelante. Ningn otro texto bblicoexhibe tal densidad de idioma cabalstico. El hecho de que esta abundanciade expresiones msticas coexista junto con una total falta de referencia DiosMismo, puede acaso ser entendido a travs de la analoga con un panorama

de estrellas, que slo se vuelven visibles cuando desaparece el resplandordel sol.

El trmino sefir mismo, quizs el ms bsico dentro del lxico de la Cabal,se expresa repetidamente en este libro por intermedio de otro trminorelacionado: sefer, "libro" (Ester 2:23, 6:1, 10:2, 9:25, 32, y otros),construido a partir de la misma raz hebrea, s-f-r.

Esta raz alberga tres distintas connotaciones, y todas ellas estn reflejadasen el significado de la palabra sefir. Como una "emanacin" de luz Divina,

el termino sefir es derivado del bblico sapir, "zafiro", cuyo brillanteresplandor es asociado con el trono celestial y el escabel en las visiones delos profetas.


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Sefir tambin alude a un atributo especfico o rasgo con el cual Dios seexpresa en el mundo. Como tal, refleja una connotacin adicional de la razs-f-r, la de "expresin", como en las palabras sipur ("historia") y sefer("libro"). A diferencia de la asociacin con la trascendente luz Divina, esteaspecto de la raz s-f-r implica un contexto ms cercano y familiar con elcual identificar a Dios.

Finalmente, el trmino sefir alude frecuentemente a la abstractaestructura matemtica de la Creacin (como esta evocada por la palabramispar ("nmero"); en este sentido, el concepto de sefir est conectadoslo en forma indirecta a la Divinidad), reflejando una dimensin, queaunque exquisitamente abstracta, se conecta con la esfera de lo creado.

La asociacin entre el trmino sefir y la palabra sefer, que como hemosvisto esta basada en la idea de articulacin o expresividad, es acentuada porel hecho de que el libro de Ester mismo es llamado meguil ("rollo depergamino"), proveniente de la raz guil, "revelar".

La forma del rollo refuerza esta sensacin de revelacin, al contribuir a queel lector experimente el texto como un mensaje o idea que se va

desplegando gradualmente. Este efecto intensificado an ms con el uso delsipur ("medio narrativo") como la forma literaria para comunicar elmensaje del rollo. En el sipur hay una constante tensin que deriva de larevelacin selectiva de ciertos elementos de la trama y no de otros. Laclarificacin gradual de todos los aspectos de una historia, trae con ella unaresolucin purificadora de esa tensin y una ms profunda conexin con lostemas literarios evocados en el proceso. Ningn otro relato en todas lasEscrituras, toma tan absoluta ventaja del medio narrativo como la historiade Ester.

La tradicin cabalstica tambin recurre a la narrativa alegrica cuandointenta comunicar sus profundas verdades (a menudo tal forma deexposicin prueba ser ms esclarecedora que el abstracto discursoteosfico. La historia de la Creacin y de las primeras horas del hombre enel jardn del Edn, brindan a la Cabal una estructura narrativa clave paraplantear el entorno csmico de la existencia humana.

Dada la conexin que hemos visto entre el libro de Ester y la tradicincabalstica, no nos sorprender entonces, que la historia de Ester es de

hecho interpretada en Cabal, como simblica del drama primigeniotranscurrido en el Edn, en los albores de la Creacin, donde el primerhombre y su mujer fueron tentados a comer del rbol del conocimiento. Lasfiguras claves en el libro de Ester son vistas como representando las almas


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reencarnadas (guilgulim) de los personajes del gran drama original, quevienen a rectificar su "cada" previa. Ester, al conquistar a la serpienteHamn, brinda la necesaria reparacin por la trgica falla en la Creacinengendrada por su primordial ancestro, Eva.

Maljut es la sefir ms nombrada en el libro de Ester. Ningn otro textobblico contiene una cantidad semejante de referencias a este trmino.Sobre un total de 167 versculos que conforman el libro, hay ms de 240apariciones de la raz melej (rey). En uno de ellos (Ester 4:11), la palabrahamlej aparece cinco veces; en otro (Ester 5:1), aparece de formasvariadas en seis oportunidades (!). Este es el mayor indicio del fuertecarcter cabalstico del Libro de Ester, teniendo en consideracin quemaljut es la clave para comprender el drama completo de la Creacin deacuerdo con la Cabal.

La raz m-l-j aparece, en la mayora de los casos, en la palabra hamlej ("elrey"), refirindose al rey persa Ajashverosh. Se explica generalmente, queestas repetidas alusiones al monarca persa en la meguil de Ester, puedenser interpretadas como una velada alusin al Rey de Reyes, el Amo del

Universo, y el hecho de que siempre se refiere a l como hamlej (el rey),parecera corroborar esta tradicin. La letra hei, que funciona como artculoen la palabra hamlej, es la letra asociada en Cabal con la sefir de maljut,correspondiente a la hei final del esencial Nombre de cuatro letras de Dios .

Otra indicacin del espritu cabalstico que permea el texto, es el hecho deque la palabra keter (que alude a la primera emanacin Divina), aparecesiempre en conjuncin con la palabra maljut (la ltima emanacin). Laexpresin keter maljut ("la corona real"), apunta a un fenmeno bsico enCabal, descripto por el Sefer Ietzir en el siguiente lenguaje: "su final (la

sefir de maljut) est incluido en su principio (en el de keter), como suprincipio est incluido en su final" (en la introduccin del libro TikuneiZohar [Pataj Eliahu] se afirma tambin que: "el keter supremo es el keter demaljut").

Es interesante sealar tambin, que la segunda sefir ms frecuentementemencionada es hod. La relacin entre hod y maljut es muy significante, demomento que hemos estudiado en Cabal, que " hi b'hod ", "ella (la sefir demaljut) est en hod". Ya encontramos una alusin a la fuerte asociacin deestos dos trminos, en el mismo primer versculo del libro de Ester, como seafirma all hu Ajashverosh hamolej mehodu v'ad kush (l, Ajashverosh, quereina desde la India hasta el frica). En otro lugar de las Escrituras (Daniel11:21 y I Crnicas 29:25), los dos trminos se combinan en la expresin hod


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maljut ("el aura de la majestad"), usado a menudo para dirigirse a larealeza.

Como dijimos antes, no encontramos a netzaj , la sptima sefir , en el relatode Purim, siendo que tiene una relevancia nica en esta festividad, en cuyotiempo se conmemoran los eventos relatados en el libro de Ester. (El Arizalafirma que es en Purim cuando la sefir de netzaj logra su tikn, es decir, surectificacin). Surge entonces que la ausencia de netzaj en el texto, as comola del Nombre de Dios , seala en realidad de una manera paradjica, lapenetrante y a la vez irreconocible presencia de esos trminos a travs detodo el libro. Una indicacin adicional de la equivalencia entre netzaj y elNombre de Dios , es el hecho de que de todos los nombres de las sefirot,netzaj es el nico que aparece en las Escrituras refirindose a Dios (SamuelI 15:29), a manera de una descripcin potica de Dios Mismo: Netzaj Israel("la Eternidad de Israel").

La relevancia esencial de netzaj en el libro de Ester, deriva de su doblesignificado: "victoria" y "eternidad". Como "victoria", representa lacapacidad de sobreponerse a la adversidad en general; como "eternidad",

implica la capacidad de superar la adversidad de la muerte misma. La"Eternidad de Israel", y su lucha contra la nacin de Amalek (su archi-enemigo bblico, que representan las fuerzas de la duda y la indiferencia,especialmente hacia la fe y la Providencia Divina), son los temas centralesdel libro de Ester y la festividad de Purim, y estn asociados ntimamentecon ella. Ensean nuestros sabios, que en los tiempos del Mashiaj sernanuladas todas las festividades que observamos actualmente, excepto la dePurim, significando que la intensidad de la revelacin Divina que habr enese tiempo, anular la importancia de las otras festividades pero no la de

Purim. Lo mismo est dicho en cuanto al status del libro de Ester conrespecto a los otros libros de los Profetas y las Escrituras, a lo que se aludeen el propio libro de Ester (9:28): "Y estos das de Purim nunca sernabandonados por los judos y nunca cesar su conmemoracin entre susdescendientes".

La expresin hebrea " lo iasuf " ("nunca cesar"), evoca el trmino "ein sof"("infinito" o "El Infinito"), que es la expresin idiomtica utilizada en Cabalpara referirse a la existencia esencial de Dios ms all del espacio y eltiempo. (Las letras iniciales de ein sof, alef y samej, son tambin las dos

primeras letras del nombre Ester). Es interesante notar, que encontramosuna forma idiomtica de eternidad, en cada uno de los tres lugares donde laBiblia cuenta explcitamente la campaa contra Amalek: En el Pentateuco,


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donde Moiss y Ieosha lideran la batalla contra ese pueblo, se nos dice "Dios pelear contra Amalek de generacin en generacin" (Exodo 17:16);en Profetas, donde Samuel contiende con el rey amalekita Agag,encontramos la apelacin a la Divinidad antes mencionada " Netzaj Israel",la Eternidad de Israel; y en Ketuvim , donde Mordejai y Ester vencen alamalekita Hamn, tenemos como ya dijimos la expresin " lo iasuf ".

De esta manera vemos que el concepto de netzaj est implcito a lo largo dela meguil de Ester a manera de makif, "rodeando" el libro; y de hecho seencuentran dos referencias explcitas a este trmino, uno previo y otroposterior a la lectura de la meguil en la festividad de Purim. La referenciaprevia aparece en el contexto de la haftar ("la porcin anexa a la lectura dela Tora perteneciente a los Profetas o las Escrituras"), que se lee en elShabat anterior a Purim, en cuyo versculo central (Samuel 15:29) leemos: "Netzaj Israel lo ieshaker ", "la Eternidad de Israel no mentir". La posteriorest en la breve elega " Shoshanat Iaakov ", que se recita al concluir lalectura pblica del libro de Ester. All, la palabra netzaj aparece dos veces,en la frase " teshuatam haita lanetzaj " ("Tu fuiste su eterna salvacin"), y enla que dice " lo iekalmu lanetzaj kol hajosim baj " ("no sern humillados entoda la eternidad, aquellos que hallan refugio en Ti").

Por lo tanto, de una forma u otra se alude en la meguil a todas las sefirot,estableciendo una conexin nica entre los ms esotricos textos bblicos yla tradicin cabalstica, como una totalidad.

CABAL,PURIM Y EL LIBRO DE ESTER

En Jerusalem, ciudad que tena una muralla que la rodeaba ya desde los das

de la conquista de la Tierra de Israel por medio de Iosha, Purim escelebrado un da ms tarde, el 15, como lo fue originalmente en Shushn, laciudad donde vivan Mordejai y la Reina Ester en Persia(1). Como este ao elda 15 cae en Shabat, en Jerusalem se celebra Purim tambin el viernes y eldomingo; esta circunstancia especial hace que este ao sea de un "PurimMeshulash ", "un Purim triple".

Todos, ya sea en Jerusalem o en cualquier otra parte del mundo, estaremosleyendo el Libro de Ester el jueves a la noche y el viernes a la maana. Estelibro relata los eventos que ocurrieron en Persia durante aquellos 12 aos y

el milagro de salvacin que all ocurri. Hay una conexin especial entre elLibro de Ester y la Cabal como la revelacin de las partes profundas yocultas de la Tor. Revelando Tu Ser Oculto El nombre hebreo del Libro de


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Ester es Meguilat Ester, que significa literalmente "el rollo o manifiesto deEster".

Curiosamente, estas dos palabras implican una intrigante contradiccin. Enhebreo, la palabra meguil proviene de la raz que significa "revelar",mientras que el nombre hebreo Ester es fonticamente (e inclusogramaticalmente) cercano a la palabra que significa "ocultar". En jasidut seexplica que esto da a entender que el propsito principal de este texto esrevelar lo que est oculto en l. Poner de manifiesto lo que est oculto juegaun rol central en la festividad de Purim, cuando es ledo el libro de Ester.Los sabios explican que el vino bebido ese da "revela los secretos ocultos"(2) que estn escondidos en el alma juda.

La costumbre de disfrazarse tambin pretende facilitar la revelacin del serinterior escondido al ocultar el ser exterior revelado. Revelando laPresencia Oculta de Dios A simple vista, el Libro de Ester narra cmo losjudos de Persia del siglo V a.e.c. fueron salvados de la exterminacingracias a la intervencin de la Reina Ester, una joven mujer que ocult sujudasmo cuando fue secuestrada por el rey y luego coronada por este. Rica

en significados implcitos e insinuaciones, la narrativa es una crnica deintrincadas conspiraciones que transforma, lo que podra haber sido unaoscura tragedia, en alegra y luz.

No nos debera sorprender, entonces, que este libro abunde en trminosque son centrales para el discurso cabalstico. La protagonista de la historiaes la Reina Ester. Habiendo sido llamada al nacer con el nombre hebreoHadasa, adopt su nombre persa Ester con el objeto de ocultar su identidadjuda. De acuerdo con el talmud (3), el nombre Ester, que es fonticamentesimilar a la palabra hebrea "ocultamiento", como ya se seal, alude a una

de las profecas de Moiss sobre el final de los das, cuando Dios proclama:"Por cierto ocultar Mi rostro en ese da" (4).

Como veremos, este versculo tiene una especial relevancia para el Libro deEster y los eventos que se describen en l. La similitud fontica sealadaentre Ester y "ocultamiento" pone de relieve la naturaleza crptica de laexistencia de la reina y, por asociacin, la de los judos en el exilio. Eldestierro de los judos de su antigua tierra natal, menos de una centuriaantes de los sucesos acontecidos en el libro de Ester por un lado, y elocultamiento del "rostro" de Dios, representado por la destruccin delTemplo, por el otro, obligaron a los judos a comprometerse en una luchadel bien contra el mal en un lugar extrao, donde los lmites entre estas dosfuerzas eran a su vez turbios.


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Adicionalmente, en el exilio, los judos estaban privados de la revelacinproftica, por lo que su mundo aparentaba estar regido poracontecimientos arbitrarios, como estaba ejemplificado por el sorteo deloteras (en persa, purim) con el cual se decidi la fecha de su aniquilacin.Fue un tiempo oscuro. Dios aparentaba estar ausente un sentimientoenfatizado por el hecho de que el Nombre de Dios no aparece siquiera unavez en todo el Libro de Ester.

Pero sin embargo, el mensaje final de la historia es que la ProvidenciaDivina y la atencin de Dios operan en todo momento y en todo lugar,incluso cuando est completamente oculto, para asegurar la supervivencia yla redencin definitiva del pueblo judo. Aqu es donde se entrelazan el librode Ester y la Cabal.

El objetivo de la concienciacin cabalstica es iluminar y revelar el elementoencubierto de gracia Divina que est inherente en la creacin, a pesar delretiro aparente de Dios de nuestro plano inmediato de la experiencia.

Notas

1.

Esther 9:18.2. Eiruvin 65a; Sanhedrin 38a.3. Julin 139b.4. Deuteronomio 31:18.

CABAL,PURIM Y EL LIBRO DE ESTER (PARTE 2)

La Estructura Lgica de la Lengua Hebrea

El texto del Libro de Ester tambin est conectado especialmente con la

Cabal. Para entender esta conexin debemos decir primero algunaspalabras acerca del significado de las palabras en hebreo. A diferencia demuchos lenguajes modernos, el hebreo, el lenguaje de los profetas, estestructurado lgicamente.

Las 22 letras del alfabeto forman 231 shearim, literalmente "portales" deparejas de dos letras, que son la base de los shorashim o "races" de tresletras, de los cuales se forman todos los verbos. Al estar estructuradolgicamente, el significado subyacente y las connotaciones implcitas de laspalabras en hebreo pueden ser descubiertas encontrando la raz de tres

letras de cada palabra. El Significado Bblico de la palabra Cabal En el casode la palabra hebrea "Cabal", la palabra ms usada para describir lasenseanzas esotricas y msticas de la Tor, la raz est compuesta por lasletras kuf-beit-lamed.


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En el hebreo moderno, Cabal es usada siempre en el sentido de"recepcin". Por ejemplo, un recibo de compra o de impuestos se llama conesta palabra. En los Cinco Libros de Moiss, sin embargo, la raz kuf-beit-lamed es usada solamente para connotar "correspondencia". Slo en lasltimas partes de la Biblia -los Profetas y los Escritos- que aparece como"recepcin". Por supuesto, la palabra Cabal, en tanto enseanza esotricade la Tor, puede ser interpretada usando ambos significados. "Como"recepcin", alude a esas enseanzas de la "tradicin recibida".

Como "correspondencia", se refiere a la metodologa ms importantemediante la cual estas enseanzas han de ser estudiadas. En el Libro deEster, el uso de esta raz, kuf-beit-lamed, revela un matiz importante delsignificado de la Cabal como "tradicin recibida". Cabal en el Libro deEster Dicha raz aparece en el libro de Ester en tres versos, que nosrevelarn un matiz especfico de la palabra Cabal. Procederemos aexaminar los dos ltimos.

Y los judos aceptaron lo que ya haban comenzado a cumplir,

y segn Mordejai les haba escrito. (1)

Los judos recibieron y aceptaron sobre ellos y sobre su simiente y sobre

todos los que se unieran a ellos, de manera tal que no se interrumpa, laobservancia de estos dos das de acuerdo con lo que se les haba escrito, ycada ao en la fecha sealada. (2)

Estos dos versos son lo bastante similares como para dar a entender laexistencia de un principio nico del cual derivan ambos. Los dos se refierena que los judos se comprometieron a una conmemoracin continua delgran milagro y la victoria de que fueron testigos. No obstante, difieren en

los trminos del contexto en que se expres ese compromiso. El primerverso enfatiza el hecho de que el compromiso de los judos en ese momentofue una continuacin de lo "que haban comenzado a hacer" antes.

Los sabios interpretan esto como una referencia a la observancia de lospreceptos de la Tor recibidos en Sina, enfocando as el verso en el pasadodistante (3). El segundo verso, por el otro lado, genera un contexto de futuroremarcando que se entenda el compromiso como vinculante para todas lasgeneraciones futuras, y tambin para todo proslito que elija unir sudestino al del pueblo judo. De estos versos, se infiere que los judos de la

poca establecieron que los compromisos que hicieron en el momento de larevelacin del Sina habran de constituir un vnculo perpetuo.


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Al referirse constantemente a la revelacin en el Monte Sina como "laentrega de la Tor", (matan Tor) en vez de" la recepcin de la Tor"(Cabalat haTor), los sabios parecen sugerir que el acto del monte Sinaestara mejor caracterizado por la fuerza de la iniciativa de Dios que por latemerosa recepcin de Israel. La formulacin misma de tal respuesta como"haremos y escucharemos" enfatiza la accin (el cumplimiento de lospreceptos) sobre la recepcin (escuchar, en el sentido de recibir, como ya sediscuti).

En otras palabras, como explica la sensitiva lectura de los sabios de ladescripcin en la Tor de la revelacin del monte Sina, Dios literalmenteoblig al pueblo judo a recibir la Tor en ese momento (4). La naturalezacoercitiva de esta entrega, que fue motivada por una aparente falta derecepcin por parte de los judos, es lo que la aceptacin descripta en ellibro de Ester viene a compensar. Ms an, en el tiempo de la entrega de laTor, Moiss subi solo al monte Sina, mientras el resto del pueblo sequed en la base de la montaa.

Al no haber ascendido al mismo nivel de su lder, el pueblo se encontr

luego vulnerable a la ofuscacin y la ilusin, como est expresado por sucada en la idolatra del becerro de oro (5). Pero casi un milenio ms tarde,en el tiempo de la Reina Ester, todos los judos ascendieron la montaaproverbial y vivenciaron juntos el mismo sentimiento de Cabal, de"aceptacin", que tuvo previamente Moiss. (6)

Estos significativos acontecimientos afectaron no slo la tradicin reveladade la ley y la prctica de la Tor, sino tambin la tradicin esotrica. Porello, el Libro de Ester revela que "Cabal" no significa simplemente una"aceptacin" calculada, de mente fra y hasta coercitiva, sino ms bien una

real y sincera voluntad de absorber y subsecuentemente desarrollarinternamente el maravilloso regalo de la sabidura interior ofrecida por elTodopoderoso.

Una vez que la recepcin de la Tor completa fue realizada con lacomprensin apropiada, con una habilidad de "or" y "aceptar" claramentesu sabidura interior, fue abierta la puerta a esta sabidura. No essorprendente, en consecuencia, otro aspecto de la sabidura oculta que esrevelada dentro del texto del Libro de Ester, sus numerosas alusiones aconceptos y trminos que en generaciones subsecuentes devinieron enconceptos y trminos bsicos en el diccionario de la Cabal.

El Libro de Ester es nico entre los libros de la Biblia por la riquezaincomparable de lenguaje cabalstico. Especficamente, en lo que se refiere a


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los nombre de las sefirot, las emanaciones de luz y energa Divina que sonlas fuerzas bsicas de la creacin, todas menos una aparecen explcitamenteen este libro. Ningn otro texto bblico exhibe tal densidad de terminologacabalstica. La palabra "sefir" misma, posiblemente la ms bsica en ellexicn de la tradicin cabalstica, encuentra frecuente en el Libro de Ester.Notas

1. Ester 9:23.2. Ester 9:27.3. Shabat 88a.4. Avod Zar 2b.5. Exodo, cap. 32.6. De la experiencia de Moiss en el monte Sina, la Mishn dice: "Moiss recibi [ kibel , de la raz kuf-

beit-lamed ] la Tor de Sina" (Avot 1:1).

PURIM:LA POCA DE LAACCIN

Pregunta: Por qu el libro donde se relata la historia de Purim es llamado

Rollo de Ester y no de Mordejai?

Respuesta: Mordejai, el to de Esther y de acuerdo con nuestros sabios,

tambin su marido- era su consejero. A travs de su propio ejemplo alnegarse a inclinarse ante Hamn, le inspir el auto sacrificio. Al seguir susinstrucciones puso en peligro su vida por presentarse, sin ser llamada, anteel rey Ajashverosh para rogar por su pueblo.

Aunque Mordejai era el "maestro" y Esther su "discpula", el sacrificio deMordejai fue relativamente pasivo mientras que el de Ester fueverdaderamente activo.

En cabal, activo y pasivo equivalen a los aspectos masculino y femenino,por lo que entonces Esther, la mujer y discpulo fue en los hechos el hombrede la historia, mientras que Mordejai, el hombre y maestro fue la mujer! Poresta razn el rollo o meguil es llamado de Ester, la herona de la historia.

Tambin por este motivo Ester mereci ser la reina del imperio prsico(incluso antes de su acto de auto sacrificio, porque Di-s conoce el futuro)mientras que Mordejai slo mereci ser virrey, designado para su tarea porsu propia sobrina.

La enseanza para nosotros es que "la accin es lo principal". Con estaspalabras el Rebe de Lubavitch quizs ms identificado con la figura de

Mordejai que con cualquier otra figura bblica- siempre concluye susdiscursos.


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Para poder unificar a nuestro pueblo y de esa manera merecer la verdaderay tan aorada redencin, cada uno de nosotros, como Ester, debe comenzara asumir un rol masculino, activo. Ella comenz indicando a Mordejai,previamente a su presentacin ante el rey, que congregue al pueblo enayuno y plegaria.

Debemos aceptar el liderazgo de Mordejai pero usar nuestra propiainiciativa, actuando la vez tambin con auto sacrificio.

Y as resuenan en nuestros odos las palabras del Rebe: "Hagan todo lo que

est en vuestro poder para traer la redencin verdadera y total con elMashaj, inmediatamente ahora!"

Purim Con Gal Einai 5773-19!02!2013

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