Purim Con Gal Einai 5774-14!03!2014

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Pgina 2 de 2914 deMarzo 2014 - 12 Adar II 5774

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

PURIM CON GAL EINAI

Contenido

Purim .......................................................................................................................................................... 3Los 4 preceptos de Purim ............................................................................................................... 3

La lectura de la Meguil ............................................................................................................... 3Envo de Comestibles ................................................................................................................... 3Regalos a los Pobres...................................................................................................................... 3Banquete y Alegra ........................................................................................................................ 3

Halaja ...................................................................................................................................................... 3Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo .................................................................... 4

El uso de Mscaras......................................................................................................................... 4La Meguilat y la Terminologa Cabalstica ............................................................................... 9Cabal, Purim y el Libro de Ester .............................................................................................. 13Cabal, Purim y el Libro de Ester (parte 2) .......................................................................... 14

La Estructura Lgica de la Lengua Hebrea ........................................................................ 14Purim: La poca de la Accin ...................................................................................................... 17La Meguilat de Ester (Traduccin) ........................................................................................... 17

Esther I ............................................................................................................................................. 18Esther II ............................................................................................................................................ 19Esther III .......................................................................................................................................... 21Esther IV .......................................................................................................................................... 22Esther V ............................................................................................................................................ 23Esther VI .......................................................................................................................................... 24Esther VII ......................................................................................................................................... 25Esther VIII ....................................................................................................................................... 25Esther IX........................................................................................................................................... 27

Esther X ............................................................................................................................................ 29
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PURIM

El 14 de Adar, celebramos la festividad de Purim. Conozcamos los preceptos ycostumbres de la Festividad y preparmonos con alegra para este da tan

especial

LOS 4PRECEPTOS DE PURIM

La lectura de la Meguil

El sbado 23 por la noche y el domingo 24 de febrero 2013 durante el da se debeescuchar la lectura de la Meguil (Rollo de Ester) de un pergamino escrito a mano.Es costumbre hacer ruido con silbatos, matracas y cornetas cuando se menciona al

malvado Hamn.Envo de Comestibles

Durante el da de Purim, domingo 24 de marzo, cada persona (no es suficiente quela familia lo haga) debe enviar mnimamente dos comestibles listos para consumir,a por lo menos una persona.

Se puede enviar a vecinos, amigos y familiares, sin embargo, lo ms lindo esentregrselos a enfermos, ancianos o gente sola y necesitada para as alegrar suscorazones.

Regalos a los Pobres

Es un Precepto dar dinero a los necesitados durante el da de Purim. Se debe darcaridad a por lo menos 2 pobres (por supuesto, cuantos ms, mejor).

De no encontrar necesitados, se puede cumplir el Precepto separando ese da unasuma para caridad, y entregarla posteriormente cuando se tenga la posibilidad.

Banquete y Alegra

Este es el Precepto sobresaliente de Purim. Durante el da de Purim, antes de lapuesta del sol, se realiza un gran banquete familiar en el cual se come y se bebe enabundancia.

Costumbres Populares: Los nios acostumbran a disfrazarse en Purim. Los adultosacostumbran dar a los nios dinero de Purim.

HALAJA

1. Es deber de todo judo, hombres, mujeres y nios leer o escuchar la Meguilat deEster en Purim2. La mitzva es escucharla dos veces, una en la noche de Purim y otra en el da, sinembargo l del da es ms importante que la de la noche.


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3. La Meguilat se debe escuchar, palabra por palabra sin saltar ni una sola, de locontrario no se cumple la mitzva.

4. Si por algn motivo o ruido no se escuch bien alguna palabra, es deberrepetirla aquella palabra.

5. De preferencia el oyente debe entender la traduccin de lo que se escucha.6. De preferencia la meguilat se debe leer con minian.7. Est prohibido cenar o almorzar antes de leer la meguilat.8. La lectura de la meguilat en la noche es vlida toda la noche hasta el amanecer,

y la del da hasta el anochecer.9. Antes de iniciar la lectura se deben recitar las bendiciones correspondientes.CABAL Y VIDA MODERNA -VIVIENDO CON EL TIEMPOMensajes de Tor para el mes de Adar del Rabino Itzjak Ginsburgh

En Persia, en la poca que precedi al mal decreto de Hamn, el pueblo judo vivaen un cisma. Por un lado no negaron su judasmo y no haba una cultura extranjeraque amenazara con invadir la conciencia juda (como lo hubo en el milagro deJnuca), pero por otro lado eligieron mezclarse con gente extranjera en la medidaen que voluntariamente participaron en la celebracin indebida del reyAjashverosh. As, el modo de pensar que inici los eventos de Purim fue ese intentode vivir simultneamente en dos mundos muy diferentes.

El uso de Mscaras

Esta fue una perspectiva similar a la de los judios que vivan en Alemania antes delHolocausto, "ser judo en el hogar y alemn afuera." Este es un estadoesquizofrnico en el que una persona conscientemente decide vivir una doblevida.2 Esto est simbolizado en Purim por la costumbre de usar mscaras odisfrazarse de otro, con lo que la persona detrs de la mscara adquiere unaidentidad pblica diferente, que dificulta a los espectadores que lo reconozcan.

La primera vez que aparece la palabra "judo" ( , iehud) como un ttulo que

designa a todos los descendientes del pueblo de Israel y no slo a los integrantesde la tribu de Iehud, se encuentra en la Meguil que leemos en Purim, enreferencia a Mordejai. A pesar de que era de la tribu de Biniamn y no de Iehud( ), se lo llama "Mordejai el judo" ( , Mordejai Haiehud).

Los sabios nos ensean que como Mordejai, quien se neg rotundamente ainclinarse ante Hamn a toda costa, toda persona que no ponga en peligro suidentidad juda es llamada "judo" ( ). El mensaje oculto de Purim es quedebemos encontrar y adems tomar conciencia de nuestra verdadera identidadjuda, superando as la doble personalidad negativa de la persona que vivesimultneamente dos vidas.Adaptado de la clase del rabino Guinsburg en la conferencia de Tor y Psicologa, Chile, 5769


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Notas

1. Se trata de la continuacin de una serie que comenzamos a meditar en Rosh Hashan. Cada da de fiesta implicaun mtodo de curacin para una dolencia psicolgica especfica.

2. La esquizofrenia no se debe confundir con el trastorno de personalidad mltiple, en el que cada personalidadgeneralmente no es consciente de la existencia de otras "personas" en el mismo cuerpo.

LA HISTORIA SE REPITE

Seoras y seores! Se repite la historia?

No hay duda de que a lo largo de las generaciones se han producido situacionessimilares, y han reaparecido ciertos estereotipos. Si damos un buen vistazo,podremos encontrar una contraparte adecuada de la historia que se adapte anuestros tiempos, como dice Eclesiasts: "Lo que fue, eso ser, y lo que se ha hecho

eso se har, y no hay nada nuevo bajo el sol. Por eso es tan importante aprenderlas lecciones que nos ensea la historia:" Recuerda los das de antao".

Pero, cuando nos consideramos a nosotros mismos como los individuos quehacemos la historia, nuestro primer pensamiento es que nunca hemos existidoantes. Puede que haya habido personas que fueron similares a nosotros, ya sea conms o menos xito (probablemente ms...), pero todos somos nicos. Cadaindividuo percibe su propia personalidad como nica, y se ve como uno en unmilln, y esto es cierto para todo ser humano que haya puesto un pie en la tierra.

Esto es particularmente evidente cuando se trata de individuos espectaculares queaparecen en el cielo de la historia como una estrella fugaz que nunca pudo serreproducida. Todos los derechos estn reservados. Eso es lo que pasa con Mosh,por ejemplo. Desde que se fue del mundo en el sptimo da de Adar, hace miles deaos, nunca ha habido ni habr nunca nadie como l, como atestigua la Tor:"Nunca se levantar otro profeta en el pueblo judo como Mosh. Definitivamente,

podemos nombrar los individuos que son una reminiscencia de Mosh, hasta ciertopunto -como en la conocida frase que se refiere a Maimnides, Rab Mosh benMaimn: "Desde Mosh hasta Mosh no hubo como Mosh"- similar, pero noidntico.

En otras palabras, la principal conexin y la similitud entre las personas quevivieron en el pasado y nuestro presente es slo desde una perspectiva colectiva,como en el concepto en la ley juda que: "Una comunidad nunca muere." Sinembargo, los judos individuales estn constantemente cambiando, y cadapersonalidad es nica. "Una generacin va y una generacin viene, pero la tierra [lacomunidad] permanece eternamente."

Una Nueva-Vieja Generacin

A continuacin, la sabidura de la Cabal viene y desafa estos supuestos. Hayfenmenos que vuelven a ocurrir no slo en el macrocosmos de la historia juda engeneral, sino tambin en el microcosmos de las personas individuales. Hayreencarnaciones. Al igual que con la Cbala, en general, este campo tambin


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alcanz la cima de su revelacin en las enseanzas de Rabi Itzjak Luria (el Arizal),que describe con precisin las reencarnaciones desde los das de la creacin hastasu propio tiempo. El Arizal enumer una compleja "genealoga" de almas, en la queuna figura de la Tor se reencarna como otra en los das de los profetas, y una vezms en la poca de los sabios, y una vez ms en una poca posterior. Los detallesde las reencarnaciones a veces son complejos, describiendo una parte determinadadel alma que se reencarna en otra alma, aunque sea slo una chispa suya o su raz,en la dosis prescrita o por un tiempo limitado, etc...

La figura cuya alma vuelve y se reencarna ms que cualquier otro es Mosh. Dehecho, el Zohar interpreta el versculo antes mencionado, "Generacin va ygeneracin viene", en el sentido de que una generacin se va y la mismageneracin llega una vez ms. Esto se refiere, en particular, a Mosh, quien se

reencarna de nuevo en cada generacin. De hecho, inmediatamente despus delversculo: "Una generacin va y otra generacin viene", leemos: "Y el sol sale y sepone el sol." As como el sol que se elevaba hoy es el mismo sol que se puso ayer,as tambin la misma generacin que pas vuelve una vez ms. Al parecer, el autorde Eclesiasts, el rey Shlom, con la apariencia de un racionalista escptico, enrealidad alude aqu al secreto de la reencarnacin. De hecho, podemos leer: "Loque fue, eso ser," ( , ma shehai hu sheihi) como "Quin ha sidoes quien ser", y tambin en este caso, los cabalistas sealan que las letras inicialesde la primeros tres palabras son las iniciales de "Mosh" ().

El secreto de la Reencarnacin

Qu se supone que debemos aprender de todo esto?

Primero vamos a dejar en claro que el tema de la reencarnacin es un claroejemplo de un concepto cabalstico profundo que ha sido adoptado por los fans dela cultura pop pseudo-mstica barata a las masas, que ampliamente promueve esosllamados cabalistas que toman el dinero de la gente, pero no ofrecen nada acambio. El mayor peligro que se plantea en este caso es que se est desarrollandouna percepcin distorsionada de la personalidad y de nuestra responsabilidad (por

ejemplo, ya que mi destino est predeterminado, no puedo ser responsable de misacciones y sus resultados, porque no soy realmente yo).

Por eso es tan importante equilibrar este concepto errneo acerca de lareencarnacin introducindola en su contexto correcto en la Cabal autntica, atravs de las enseanzas del movimiento jasdico fundado por el Baal Shem Tov.De acuerdo con el Baal Shem Tov las almas se reencarnan, pero no debemosahondar en nuestras encarnaciones anteriores, porque debemos centrarnos ennuestra situacin tal como est. Slo tenemos libre eleccin dentro de los lmitesde lo que sabemos y percibimos, y dentro de esos lmites somos responsables de

nuestras acciones. El secreto de la reencarnacin puede explicar muchosacontecimientos oscuros y ofrecer una perspectiva diferente en la forma en queDios maneja Su mundo. Pero, al fin y al cabo, yo soy yo y nadie ms.


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Por cierto, dijo el Baal Shem Tov acerca de s mismo que su alma es unareencarnacin de Rabeinu Saadia Gan (que era una figura que brill en el siglo X,durante la era de los Gueonim). El mismo Rabeinu Saadia Gan se oponarotundamente a la fe en la reencarnacin, por lo que es algo as como una "bromajuda", que su alma regres y se reencarn... Pero, en una nota ms seria, RabeinuSaadia Gan regres al mundo, esta vez en la figura del Baal Shem Tov, paraensearos cmo asignar a la reencarnacin sus capacidades correctas. La vidacontina incluso despus de una reencarnacin...

Cada generacin tiene sus propios intrpretes

Entonces cmo nos ayuda el conocimiento de la reencarnacin de Mosh?

Hay una tendencia a "circunscribir" a todos los gigantes y hroes judos a la

historia. Una vez hubo profetas y sabios, una vez hubo tzadikim (personas justas) ygrandes hombres judos, una vez hubo una visin Divina, pero hoy en da (con unlargo suspiro)... Podemos recopilar muchos dichos de los sabios que se refieren al"descenso de las generaciones", tales como: "Si los primeros eran como ngeles,entonces nosotros somos como seres humanos. Si los primeros eran como sereshumanos, entonces nosotros somos como burros. Todo es cierto pero no tanto.

Las figuras que iluminaron el pasado volvern a nosotros, incluso si tienendiferentes rasgos faciales, en una edicin actualizada que se adapte a nuestrageneracin de acuerdo con su estilo y el estado, "Cada generacin tiene sus propios

intrpretes."No revolcarse en la nostalgia, cantamos, "Recuerdos de cmo estamos". No evitar

el tema diciendo: si yo hubiera vivido en una generacin diferente, habravalorado a los tzadikim, pero no en una generacin hurfana como la nuestra. Porel contrario, si eres escptico acerca de los genuinos tzadikim de hoy, existe laposibilidad de que si hubieras vivido en el tiempo de Mosh te hubieras unido aKoraj y su rebelin! Si slo abres los ojos, y arrancas las capas de cinismo yescepticismo, vas a creer y ser capaz de ver que an hoy en da, aqu en nuestrasnarices, hay judios que simplemente tzadikim.

Mosh, el lder de la Generacin

Pero ms all de la fe y la confianza que tenemos que expresar en los judos, lostzadikim y los sabios de la Tor, la reencarnacin de Mosh significa que cadageneracin tiene tambin una figura lder. Los sabios hacen hincapi en que cadalder en su propia generacin es una continuacin de Mosh, el lder ms grande detodos los tiempos:

Ierubaal [Giden el Juez] en su generacin era como Mosh en su generacin.Bedn [Shimshn el Grande] en su generacin era como Aarn en su generacin.Iftaj en su generacin era como Shmuel en su generacin. Para ensearte queincluso la persona ms mediocre que es designado como lder pblico, es como elms grande caballero. Y dice: "Y vendrs a los sacerdotes y al juez que habr en


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aquellos das... slo debes seguir el juez en tus das. Y dice: "Y no digas cmofueron mejores los das anteriores que stos."

Del mismo modo, en el contexto de Purim "Mordejai en su generacin era como

Mosh en su generacin."Mosh, de todos los lderes, es el que tiene que reencarnarse una y otra y otra vez,porque su tarea an no ha concluido. Mosh fue enviado a sacar al pueblo judo delexilio y llevarlo a la redencin, y todava estamos en el camino. As como cadageneracin participa en la rectificacin del pecado del Becerro de Oro y el pecadode los Diez Espas, as tambin Mosh vuelve a agregar los niveles nicos yesenciales que necesita esa generacin para facilitar la completa redencin. Esta esla razn de que la ltima encarnacin de Mosh ser cuando Mashaj complete sutrabajo, pronto en nuestros das. De hecho, los cabalistas dicen que el alma del

Mashaj es la del propio Mosh: "El primer redentor es el redentor final".Hay muchos tzadikim, pero slo hay un lder, l es el "Mosh de la generacin." Sinembargo, tambin es necesario que el lder tambin vaya en contra de la falta de fey la atencin de la gente de su generacin.

El Lder Sufriente pero que Abre

Cuando decimos que alguien es el lder de la generacin, queremos decir que enprimer lugar "huele" a la generacin, sintiendo el espritu, el estilo, la filosofa y ellenguaje de la generacin y sus necesidades especiales. Como resultado, l tambinsiente el dolor de todos los defectos, las enfermedades y los problemas que sonpropios de esa generacin. Mosh sufri cuando el pueblo judo pec con elBecerro de Oro, y el verso describe al Mashaj sufriendo todas las enfermedades dela generacin: "Por cierto, l lleva nuestras enfermedades y sufre nuestrosdolores." Un verdadero lder se identifica totalmente con su generacin de talmodo que uno pueda decir: "El prncipe de una generacin es como toda lageneracin." Hay tzadikim en esta generacin que todava emite en la antiguafrecuencia, remanentes de otra poca estn envueltos en un histrico esplendor. Esun privilegio tenerlos como tzadikim ante nosotros, pero el lder de la generacines alguien que creci de la tierra de esta generacin. Al igual que en la expresindescriptiva de los sabios que indica que Dios plant tzadikim en cada generacin,es decir, plantados y enraizados en la tierra.

Al mismo tiempo que el lder de la generacin se identifica con la generacin y susdificultades -y por el poder de esta identificacin- tambin sirve como un "canal" atravs del cual la Tor especial de esa generacin es dirigida hacia l desde arriba.La cita mencionada se refiere a Iftaj el Guilad (uno de los jueces) como un ejemploextremo de un lder mediocre. No obstante, "Iftaj en su generacin fue como Mosh

en su generacin." El nombre "Iftaj" ( ) alude a la capacidad del lder para"abrir" (, liftoaj) ese canal. Cada lder judo genuino tiene una ayuda especialde lo alto para abrirse y ofrecer el punto de vista de la Tor que se adapte a esa


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generacin, desde el inagotable tesoro de la Tor, y por medio de una profundafidelidad a la tradicin de las generaciones.

Esperamos y oramos para que pronto tengamos el mrito de la finalizacin de

todas las encarnaciones de Mosh, y la revelacin de la luz especial de la Tor quese guarda para el Mashaj, "Un hombre cuyo nombre es Tzemaj [ ; lit.: Unaplanta] y de debajo de l [de la generacin] va a crecer ", una Tor a la que

podemos llamar como: "Una nueva Tor saldr de m.

De la clase del rabino Ginsburg, 7 Adar II 5768

Notas

1. Midrash Shmuel

LA MEGUILAT Y LA TERMINOLOGA CABALSTICAUn Mensaje de Tor para el mes de Adar del Rabino Itzjak Ginsburgh

No es sorpresivo que dentro del texto del libro de Ester, podamos encontrarnumerosas alusiones a conceptos y trminos que en subsecuentes generacioneshabran de convertirse en basamento del discurso cabalstico. Aparte de laimportancia otorgada a la raz hebrea de la palabra Cabal (k-b-l) en si misma(Ester 4:4: "Y [Ester] envi vestimentas con las cuales vestir a Mordejai... pero l nolas acept ( kibel ) "; Ester 9:23: "Y los judos aceptaron ( kiblu ) y lo empezaron ahacer..."; Ester 9:27: "Los judos establecieron y aceptaron sobre si mismos, y sobre

su simiente"), encontramos asimismo muchas otras significativas palabras-racesque aparecen all.

De los once nombres de las sefirot - las fuerzas Divinas bsicas de la Creacin -salvo una, todas aparecen explcitamente en el libro de Ester.

Keter aparece en 1:11, 2:17, y 6:1; Jojm en 1:13 y 6:13; Bin en 3:8; daat en 1:13; Jesed en 2:17; Guevur en 10:2; Tiferet en 1:4; Hod en 2:5, 3:4, y otros; Iesod

en 1:8, y maljut en 1:7,11,19 y otros.

El nico trmino relativo a las sefirot que no se encuentra en el libro es netzaj,como vamos a explicar ms adelante. Ningn otro texto bblico exhibe tal densidadde idioma cabalstico. El hecho de que esta abundancia de expresiones msticascoexista junto con una total falta de referencia Dios Mismo, puede acaso serentendido a travs de la analoga con un panorama de estrellas, que slo sevuelven visibles cuando desaparece el resplandor del sol.

El trmino sefir mismo, quizs el ms bsico dentro del lxico de la Cabal, seexpresa repetidamente en este libro por intermedio de otro trmino relacionado:sefer, "libro" (Ester 2:23, 6:1, 10:2, 9:25, 32, y otros), construido a partir de lamisma raz hebrea, s-f-r.


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Esta raz alberga tres distintas connotaciones, y todas ellas estn reflejadas en elsignificado de la palabra sefir. Como una "emanacin" de luz Divina, el terminosefir es derivado del bblico sapir, "zafiro", cuyo brillante resplandor es asociadocon el trono celestial y el escabel en las visiones de los profetas.

Sefir tambin alude a un atributo especfico o rasgo con el cual Dios se expresa enel mundo. Como tal, refleja una connotacin adicional de la raz s-f-r, la de"expresin", como en las palabras sipur ("historia") y sefer ("libro"). A diferenciade la asociacin con la trascendente luz Divina, este aspecto de la raz s-f-r implicaun contexto ms cercano y familiar con el cual identificar a Dios.

Finalmente, el trmino sefir alude frecuentemente a la abstracta estructuramatemtica de la Creacin (como esta evocada por la palabra mispar ("nmero");en este sentido, el concepto de sefir est conectado slo en forma indirecta a la

Divinidad), reflejando una dimensin, que aunque exquisitamente abstracta, seconecta con la esfera de lo creado.

La asociacin entre el trmino sefir y la palabra sefer, que como hemos visto estabasada en la idea de articulacin o expresividad, es acentuada por el hecho de queel libro de Ester mismo es llamado meguil ("rollo de pergamino"), proveniente dela raz guil, "revelar".

La forma del rollo refuerza esta sensacin de revelacin, al contribuir a que ellector experimente el texto como un mensaje o idea que se va desplegando

gradualmente. Este efecto intensificado an ms con el uso del sipur ("medionarrativo") como la forma literaria para comunicar el mensaje del rollo. En el sipurhay una constante tensin que deriva de la revelacin selectiva de ciertoselementos de la trama y no de otros. La clarificacin gradual de todos los aspectosde una historia, trae con ella una resolucin purificadora de esa tensin y una msprofunda conexin con los temas literarios evocados en el proceso. Ningn otrorelato en todas las Escrituras, toma tan absoluta ventaja del medio narrativo comola historia de Ester.

La tradicin cabalstica tambin recurre a la narrativa alegrica cuando intenta

comunicar sus profundas verdades (a menudo tal forma de exposicin prueba serms esclarecedora que el abstracto discurso teosfico. La historia de la Creacin yde las primeras horas del hombre en el jardn del Edn, brindan a la Cabal unaestructura narrativa clave para plantear el entorno csmico de la existenciahumana.

Dada la conexin que hemos visto entre el libro de Ester y la tradicin cabalstica,no nos sorprender entonces, que la historia de Ester es de hecho interpretada enCabal, como simblica del drama primigenio transcurrido en el Edn, en losalbores de la Creacin, donde el primer hombre y su mujer fueron tentados a

comer del rbol del conocimiento. Las figuras claves en el libro de Ester son vistascomo representando las almas reencarnadas (guilgulim) de los personajes del grandrama original, que vienen a rectificar su "cada" previa. Ester, al conquistar a la


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serpiente Hamn, brinda la necesaria reparacin por la trgica falla en la Creacinengendrada por su primordial ancestro, Eva.

Maljut es la sefir ms nombrada en el libro de Ester. Ningn otro texto bblico

contiene una cantidad semejante de referencias a este trmino. Sobre un total de167 versculos que conforman el libro, hay ms de 240 apariciones de la raz melej(rey). En uno de ellos (Ester 4:11), la palabra hamlej aparece cinco veces; en otro(Ester 5:1), aparece de formas variadas en seis oportunidades (!). Este es el mayorindicio del fuerte carcter cabalstico del Libro de Ester, teniendo en consideracinque maljut es la clave para comprender el drama completo de la Creacin deacuerdo con la Cabal.

La raz m-l-j aparece, en la mayora de los casos, en la palabra hamlej ("el rey"),refirindose al rey persa Ajashverosh. Se explica generalmente, que estas repetidas

alusiones al monarca persa en la meguil de Ester, pueden ser interpretadas comouna velada alusin al Rey de Reyes, el Amo del Universo, y el hecho de que siemprese refiere a l como hamlej (el rey), parecera corroborar esta tradicin. La letrahei, que funciona como artculo en la palabra hamlej, es la letra asociada enCabal con la sefir de maljut, correspondiente a la hei final del esencial Nombre decuatro letras de Dios .

Otra indicacin del espritu cabalstico que permea el texto, es el hecho de que lapalabra keter (que alude a la primera emanacin Divina), aparece siempre enconjuncin con la palabra maljut (la ltima emanacin). La expresin keter maljut

("la corona real"), apunta a un fenmeno bsico en Cabal, descripto por el SeferIetzir en el siguiente lenguaje: "su final (la sefir de maljut) est incluido en suprincipio (en el de keter), como su principio est incluido en su final" (en laintroduccin del libro Tikunei Zohar [Pataj Eliahu] se afirma tambin que: "el ketersupremo es el keter de maljut").

Es interesante sealar tambin, que la segunda sefir ms frecuentementemencionada es hod. La relacin entre hod y maljut es muy significante, demomento que hemos estudiado en Cabal, que " hi b'hod ", "ella (la sefir de

maljut) est en hod". Ya encontramos una alusin a la fuerte asociacin de estosdos trminos, en el mismo primer versculo del libro de Ester, como se afirma allhu Ajashverosh hamolej mehodu v'ad kush (l, Ajashverosh, que reina desde laIndia hasta el frica). En otro lugar de las Escrituras (Daniel 11:21 y I Crnicas29:25), los dos trminos se combinan en la expresin hod maljut ("el aura de lamajestad"), usado a menudo para dirigirse a la realeza.

Como dijimos antes, no encontramos a netzaj , la sptima sefir , en el relato dePurim, siendo que tiene una relevancia nica en esta festividad, en cuyo tiempo seconmemoran los eventos relatados en el libro de Ester. (El Arizal afirma que es en

Purim cuando la sefir de netzaj logra su tikn, es decir, su rectificacin). Surgeentonces que la ausencia de netzaj en el texto, as como la del Nombre de Dios ,seala en realidad de una manera paradjica, la penetrante y a la vez irreconociblepresencia de esos trminos a travs de todo el libro. Una indicacin adicional de la


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equivalencia entre netzaj y el Nombre de Dios , es el hecho de que de todos losnombres de las sefirot, netzaj es el nico que aparece en las Escrituras refirindosea Dios (Samuel I 15:29), a manera de una descripcin potica de Dios Mismo:Netzaj Israel ("la Eternidad de Israel").

La relevancia esencial de netzaj en el libro de Ester, deriva de su doble significado:"victoria" y "eternidad". Como "victoria", representa la capacidad de sobreponersea la adversidad en general; como "eternidad", implica la capacidad de superar laadversidad de la muerte misma. La "Eternidad de Israel", y su lucha contra lanacin de Amalek (su archi-enemigo bblico, que representan las fuerzas de laduda y la indiferencia, especialmente hacia la fe y la Providencia Divina), son lostemas centrales del libro de Ester y la festividad de Purim, y estn asociadosntimamente con ella. Ensean nuestros sabios, que en los tiempos del Mashiaj

sern anuladas todas las festividades que observamos actualmente, excepto la dePurim, significando que la intensidad de la revelacin Divina que habr en esetiempo, anular la importancia de las otras festividades pero no la de Purim. Lomismo est dicho en cuanto al status del libro de Ester con respecto a los otroslibros de los Profetas y las Escrituras, a lo que se alude en el propio libro de Ester(9:28): "Y estos das de Purim nunca sern abandonados por los judos y nuncacesar su conmemoracin entre sus descendientes".

La expresin hebrea " lo iasuf " ("nunca cesar"), evoca el trmino "ein sof"("infinito" o "El Infinito"), que es la expresin idiomtica utilizada en Cabal para

referirse a la existencia esencial de Dios ms all del espacio y el tiempo. (Lasletras iniciales de ein sof, alef y samej, son tambin las dos primeras letras delnombre Ester). Es interesante notar, que encontramos una forma idiomtica deeternidad, en cada uno de los tres lugares donde la Biblia cuenta explcitamente lacampaa contra Amalek: En el Pentateuco, donde Moiss y Ieosha lideran labatalla contra ese pueblo, se nos dice " Dios pelear contra Amalek de generacinen generacin" (Exodo 17:16); en Profetas, donde Samuel contiende con el reyamalekita Agag, encontramos la apelacin a la Divinidad antes mencionada " NetzajIsrael", la Eternidad de Israel; y en Ketuvim , donde Mordejai y Ester vencen al

amalekita Hamn, tenemos como ya dijimos la expresin " lo iasuf ".De esta manera vemos que el concepto de netzaj est implcito a lo largo de lameguil de Ester a manera de makif, "rodeando" el libro; y de hecho se encuentrandos referencias explcitas a este trmino, uno previo y otro posterior a la lectura dela meguil en la festividad de Purim. La referencia previa aparece en el contexto dela haftar ("la porcin anexa a la lectura de la Tora perteneciente a los Profetas olas Escrituras"), que se lee en el Shabat anterior a Purim, en cuyo versculo central(Samuel 15:29) leemos: " Netzaj Israel lo ieshaker ", "la Eternidad de Israel nomentir". La posterior est en la breve elega " Shoshanat Iaakov ", que se recita al

concluir la lectura pblica del libro de Ester. All, la palabra netzaj aparece dosveces, en la frase " teshuatam haita lanetzaj " ("Tu fuiste su eterna salvacin"), y en


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la que dice " lo iekalmu lanetzaj kol hajosim baj " ("no sern humillados en toda laeternidad, aquellos que hallan refugio en Ti").

Por lo tanto, de una forma u otra se alude en la meguil a todas las sefirot,

estableciendo una conexin nica entre los ms esotricos textos bblicos y latradicin cabalstica, como una totalidad.

CABAL,PURIM Y EL LIBRO DE ESTER

En Jerusalem, ciudad que tena una muralla que la rodeaba ya desde los das de laconquista de la Tierra de Israel por medio de Iosha, Purim es celebrado un dams tarde, el 15, como lo fue originalmente en Shushn, la ciudad donde vivanMordejai y la Reina Ester en Persia(1). Como este ao el da 15 cae en Shabat, en

Jerusalem se celebra Purim tambin el viernes y el domingo; esta circunstanciaespecial hace que este ao sea de un "Purim Meshulash ", "un Purim triple".

Todos, ya sea en Jerusalem o en cualquier otra parte del mundo, estaremosleyendo el Libro de Ester el jueves a la noche y el viernes a la maana. Este librorelata los eventos que ocurrieron en Persia durante aquellos 12 aos y el milagrode salvacin que all ocurri. Hay una conexin especial entre el Libro de Ester y laCabal como la revelacin de las partes profundas y ocultas de la Tor. RevelandoTu Ser Oculto El nombre hebreo del Libro de Ester es Meguilat Ester, que significaliteralmente "el rollo o manifiesto de Ester".

Curiosamente, estas dos palabras implican una intrigante contradiccin. Enhebreo, la palabra meguil proviene de la raz que significa "revelar", mientras queel nombre hebreo Ester es fonticamente (e incluso gramaticalmente) cercano a lapalabra que significa "ocultar". En jasidut se explica que esto da a entender que elpropsito principal de este texto es revelar lo que est oculto en l. Poner demanifiesto lo que est oculto juega un rol central en la festividad de Purim, cuandoes ledo el libro de Ester. Los sabios explican que el vino bebido ese da "revela lossecretos ocultos" (2)que estn escondidos en el alma juda.

La costumbre de disfrazarse tambin pretende facilitar la revelacin del serinterior escondido al ocultar el ser exterior revelado. Revelando la PresenciaOculta de Dios A simple vista, el Libro de Ester narra cmo los judos de Persia delsiglo V a.e.c. fueron salvados de la exterminacin gracias a la intervencin de laReina Ester, una joven mujer que ocult su judasmo cuando fue secuestrada por elrey y luego coronada por este. Rica en significados implcitos e insinuaciones, lanarrativa es una crnica de intrincadas conspiraciones que transforma, lo quepodra haber sido una oscura tragedia, en alegra y luz.

No nos debera sorprender, entonces, que este libro abunde en trminos que son

centrales para el discurso cabalstico. La protagonista de la historia es la ReinaEster. Habiendo sido llamada al nacer con el nombre hebreo Hadasa, adopt sunombre persa Ester con el objeto de ocultar su identidad juda. De acuerdo con el


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talmud (3), el nombre Ester, que es fonticamente similar a la palabra hebrea"ocultamiento", como ya se seal, alude a una de las profecas de Moiss sobre elfinal de los das, cuando Dios proclama: "Por cierto ocultar Mi rostro en ese da"(4).

Como veremos, este versculo tiene una especial relevancia para el Libro de Ester ylos eventos que se describen en l. La similitud fontica sealada entre Ester y"ocultamiento" pone de relieve la naturaleza crptica de la existencia de la reina y,por asociacin, la de los judos en el exilio. El destierro de los judos de su antiguatierra natal, menos de una centuria antes de los sucesos acontecidos en el libro deEster por un lado, y el ocultamiento del "rostro" de Dios, representado por ladestruccin del Templo, por el otro, obligaron a los judos a comprometerse en unalucha del bien contra el mal en un lugar extrao, donde los lmites entre estas dos

fuerzas eran a su vez turbios.Adicionalmente, en el exilio, los judos estaban privados de la revelacin proftica,por lo que su mundo aparentaba estar regido por acontecimientos arbitrarios,como estaba ejemplificado por el sorteo de loteras (en persa, purim) con el cual sedecidi la fecha de su aniquilacin. Fue un tiempo oscuro. Dios aparentaba estarausente un sentimiento enfatizado por el hecho de que el Nombre de Dios noaparece siquiera una vez en todo el Libro de Ester.

Pero sin embargo, el mensaje final de la historia es que la Providencia Divina y laatencin de Dios operan en todo momento y en todo lugar, incluso cuando est

completamente oculto, para asegurar la supervivencia y la redencin definitiva delpueblo judo. Aqu es donde se entrelazan el libro de Ester y la Cabal.

El objetivo de la concienciacin cabalstica es iluminar y revelar el elementoencubierto de gracia Divina que est inherente en la creacin, a pesar del retiroaparente de Dios de nuestro plano inmediato de la experiencia.

Notas

1. Esther 9:18.2. Eiruvin 65a; Sanhedrin 38a.3. Julin 139b.4. Deuteronomio 31:18.

CABAL,PURIM Y EL LIBRO DE ESTER (PARTE 2)

La Estructura Lgica de la Lengua Hebrea

El texto del Libro de Ester tambin est conectado especialmente con la Cabal.Para entender esta conexin debemos decir primero algunas palabras acerca delsignificado de las palabras en hebreo. A diferencia de muchos lenguajes modernos,el hebreo, el lenguaje de los profetas, est estructurado lgicamente.

Las 22 letras del alfabeto forman 231 shearim, literalmente "portales" de parejasde dos letras, que son la base de los shorashim o "races" de tres letras, de los


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cuales se forman todos los verbos. Al estar estructurado lgicamente, el significadosubyacente y las connotaciones implcitas de las palabras en hebreo pueden serdescubiertas encontrando la raz de tres letras de cada palabra. El SignificadoBblico de la palabra Cabal En el caso de la palabra hebrea "Cabal", la palabrams usada para describir las enseanzas esotricas y msticas de la Tor, la razest compuesta por las letras kuf-beit-lamed.

En el hebreo moderno, Cabal es usada siempre en el sentido de "recepcin". Porejemplo, un recibo de compra o de impuestos se llama con esta palabra. En losCinco Libros de Moiss, sin embargo, la raz kuf-beit-lamed es usada solamentepara connotar "correspondencia". Slo en las ltimas partes de la Biblia -losProfetas y los Escritos- que aparece como "recepcin". Por supuesto, la palabraCabal, en tanto enseanza esotrica de la Tor, puede ser interpretada usando

ambos significados. "Como "recepcin", alude a esas enseanzas de la "tradicinrecibida".

Como "correspondencia", se refiere a la metodologa ms importante mediante lacual estas enseanzas han de ser estudiadas. En el Libro de Ester, el uso de estaraz, kuf-beit-lamed, revela un matiz importante del significado de la Cabal como"tradicin recibida". Cabal en el Libro de Ester Dicha raz aparece en el libro deEster en tres versos, que nos revelarn un matiz especfico de la palabra Cabal.Procederemos a examinar los dos ltimos.

Y los judos aceptaron lo que ya habancomenzado a cumplir,

y segn Mordejai les haba escrito. (1)

Los judos recibieron y aceptaron sobre ellos y sobre su simiente y sobre todos

los que se unieran a ellos, de manera tal que no se interrumpa, la observancia deestos dos das de acuerdo con lo que se les haba escrito, y cada ao en la fechasealada. (2)

Estos dos versos son lo bastante similares como para dar a entender la existenciade un principio nico del cual derivan ambos. Los dos se refieren a que los judosse comprometieron a una conmemoracin continua del gran milagro y la victoriade que fueron testigos. No obstante, difieren en los trminos del contexto en que seexpres ese compromiso. El primer verso enfatiza el hecho de que el compromisode los judos en ese momento fue una continuacin de lo "que haban comenzado ahacer" antes.

Los sabios interpretan esto como una referencia a la observancia de los preceptosde la Tor recibidos en Sina, enfocando as el verso en el pasado distante (3). Elsegundo verso, por el otro lado, genera un contexto de futuro remarcando que seentenda el compromiso como vinculante para todas las generaciones futuras, y

tambin para todo proslito que elija unir su destino al del pueblo judo. De estosversos, se infiere que los judos de la poca establecieron que los compromisos quehicieron en el momento de la revelacin del Sina habran de constituir un vnculoperpetuo.


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Al referirse constantemente a la revelacin en el Monte Sina como "la entrega dela Tor", (matan Tor) en vez de" la recepcin de la Tor" (Cabalat haTor), lossabios parecen sugerir que el acto del monte Sina estara mejor caracterizado porla fuerza de la iniciativa de Dios que por la temerosa recepcin de Israel. Laformulacin misma de tal respuesta como "haremos y escucharemos" enfatiza laaccin (el cumplimiento de los preceptos) sobre la recepcin (escuchar, en elsentido de recibir, como ya se discuti).

En otras palabras, como explica la sensitiva lectura de los sabios de la descripcinen la Tor de la revelacin del monte Sina, Dios literalmente oblig al pueblo judoa recibir la Tor en ese momento (4). La naturaleza coercitiva de esta entrega, quefue motivada por una aparente falta de recepcin por parte de los judos, es lo quela aceptacin descripta en el libro de Ester viene a compensar. Ms an, en el

tiempo de la entrega de la Tor, Moiss subi solo al monte Sina, mientras el restodel pueblo se qued en la base de la montaa.

Al no haber ascendido al mismo nivel de su lder, el pueblo se encontr luegovulnerable a la ofuscacin y la ilusin, como est expresado por su cada en laidolatra del becerro de oro (5). Pero casi un milenio ms tarde, en el tiempo de laReina Ester, todos los judos ascendieron la montaa proverbial y vivenciaronjuntos el mismo sentimiento de Cabal, de "aceptacin", que tuvo previamenteMoiss. (6)

Estos significativos acontecimientos afectaron no slo la tradicin revelada de la

ley y la prctica de la Tor, sino tambin la tradicin esotrica. Por ello, el Libro deEster revela que "Cabal" no significa simplemente una "aceptacin" calculada, demente fra y hasta coercitiva, sino ms bien una real y sincera voluntad deabsorber y subsecuentemente desarrollar internamente el maravilloso regalo de lasabidura interior ofrecida por el Todopoderoso.

Una vez que la recepcin de la Tor completa fue realizada con la comprensinapropiada, con una habilidad de "or" y "aceptar" claramente su sabidura interior,fue abierta la puerta a esta sabidura. No es sorprendente, en consecuencia, otro

aspecto de la sabidura oculta que es revelada dentro del texto del Libro de Ester,sus numerosas alusiones a conceptos y trminos que en generacionessubsecuentes devinieron en conceptos y trminos bsicos en el diccionario de laCabal.

El Libro de Ester es nico entre los libros de la Biblia por la riqueza incomparablede lenguaje cabalstico. Especficamente, en lo que se refiere a los nombre de lassefirot, las emanaciones de luz y energa Divina que son las fuerzas bsicas de lacreacin, todas menos una aparecen explcitamente en este libro. Ningn otrotexto bblico exhibe tal densidad de terminologa cabalstica. La palabra "sefir"

misma, posiblemente la ms bsica en el lexicn de la tradicin cabalstica,encuentra frecuente en el Libro de Ester.Notas


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1. Ester 9:23.2. Ester 9:27.3. Shabat 88a.4. Avod Zar 2b.5. Exodo, cap. 32.6.

De la experiencia de Moiss en el monte Sina, la Mishn dice: "Moiss recibi [ kibel , de la raz kuf-beit-lamed ]la Tor de Sina" (Avot 1:1).

PURIM:LA POCA DE LAACCIN

Pregunta: Por qu el libro donde se relata la historia de Purim es llamado Rollo de

Ester y no de Mordejai?

Respuesta: Mordejai, el to de Esther y de acuerdo con nuestros sabios, tambinsu marido- era su consejero. A travs de su propio ejemplo al negarse a inclinarseante Hamn, le inspir el auto sacrificio. Al seguir sus instrucciones puso en peligrosu vida por presentarse, sin ser llamada, ante el rey Ajashverosh para rogar por supueblo.

Aunque Mordejai era el "maestro" y Esther su "discpula", el sacrificio de Mordejaifue relativamente pasivo mientras que el de Ester fue verdaderamente activo.

En cabal, activo y pasivo equivalen a los aspectos masculino y femenino, por loque entonces Esther, la mujer y discpulo fue en los hechos el hombre de lahistoria, mientras que Mordejai, el hombre y maestro fue la mujer! Por esta raznel rollo o meguil es llamado de Ester, la herona de la historia.

Tambin por este motivo Ester mereci ser la reina del imperio prsico (inclusoantes de su acto de auto sacrificio, porque Di-s conoce el futuro) mientras queMordejai slo mereci ser virrey, designado para su tarea por su propia sobrina.

La enseanza para nosotros es que "la accin es lo principal". Con estas palabras elRebe de Lubavitch quizs ms identificado con la figura de Mordejai que concualquier otra figura bblica- siempre concluye sus discursos.

Para poder unificar a nuestro pueblo y de esa manera merecer la verdadera y tanaorada redencin, cada uno de nosotros, como Ester, debe comenzar a asumir un

rol masculino, activo. Ella comenz indicando a Mordejai, previamente a supresentacin ante el rey, que congregue al pueblo en ayuno y plegaria.

Debemos aceptar el liderazgo de Mordejai pero usar nuestra propia iniciativa,actuando la vez tambin con auto sacrificio.

Y as resuenan en nuestros odos las palabras del Rebe: "Hagan todo lo que est envuestro poder para traer la redencin verdadera y total con el Mashaj,inmediatamente ahora!"

LA MEGUILAT DE ESTER (TRADUCCIN)

Tomado desde jabad.org.ar

http://www.jabad.org.ar/festividades/purim-festividades/Meguilat-esther/


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Esther I

1. Aconteci en los das del Rey Ajashverosh, quien rein sobre 127 nacionesdesde Jodu hasta Cush.

2.

En aquellos das, el Rey Ajashverosh se sent en su trono real en la Capital deShushn.3. En el tercer ao de su reinado hizo un banquete para todos sus oficiales y sus

siervos, el ejercito de Paras y Maday los nobles y los oficiales de todos lospases estuvieron presentes.

4. Por mucho tiempo, por 180 das hizo gala de las riquezas de su reino y labelleza y magnificencia de su reinado.

5. Y cuando estos das terminaron, el Rey hizo una fiesta durante siete das paratodo el pueblo de la Capital de Shushn, tanto para las personas distinguidas,

como para las personas simples, en el jardn del Palacio Real.6. Haban cortinas de fino algodn blanco y lana azul celeste, sostenidas porcordones de lino fino y lana morada, colgados de varillas de plata y pilares demrmol. Haban sofs de oro y plata y el piso estaba hecho de preciosomrmol de color verde y blanco.

7. Las bebidas se sirvieron en copas de oro, cada copa diferente de la otra vhaba una gran cantidad de vino real, como solo un Rey podra permitirse.

8. Y las bebidas fueron servidas de acuerdo a sta orden: Nadie debe serforzado. Ellos hicieron esto porque el Rey haba fijado y ordenado a todos sus

oficiales de hacer segn el gusto de cada husped.9. La Reina Vashti tambin hizo un banquete para las mujeres en el palacio delRey Ajashverosh.

10. En el sptimo da, cuando el Rey estaba un poco ebrio, l le habl a Mehuman,Bizta, Jarvona, Bigta, Abagta, Zetar y Jarcs, quienes eran los siete sirvientesprincipales del Rey Ajashverosh.

11. El les orden a ellos traer a la Reina Vashti delante de l, llevando su coronareal, para mostrar su belleza a la gente y a los oficiales, ya que ella era muyhermosa.

12. Pero la reina Vashti se rehus a obedecer la orden que el Rey haba mandadocon sus sirvientes. El Rey se puso muy furioso, estaba enardecido por la furia.

13. Entonces el Rey consult con sus sabios astrlogos pues el Rey acostumbrabaa discutir sus problemas con gente que conoca las reglas y las leyes.

14. Los sabios ms cercanos a el Rey eran Carshena, Shetar, Admata, Tarshish,Meres, Marsena y Memujan, quienes eran los siete oficiales de Pars y Maday alos que siempre se les permita ver al Rey, y los cuales eran los ms altosoficiales en el reino.

15. El Rey Ajashverosh quera que ellos le dijeran la manera correcta de castigar ala Reina Vashti por no obedecer la orden que l haba enviado a los sirvientes.

16. Memujan habl ante el Rey y los oficiales: No slo contra el Rey pec la ReinaVashti, sino contra todos los oficiales y toda la gente en todos los pases delRey Ajashverosh.


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17. Porque todas las mujeres se darn cuenta de lo que la Reina ha hecho y ellasinsultarn a sus propios esposos. Ellas dirn, An el Rey Ajashverosh orden

a la Reina Vashti presentarse ante l y ella se neg..18. En cuanto las Princesas de Pars y Maday escuchen lo que ha hecho la Reina

Vashti ellas hablarn de la misma manera a todos los oficiales del Rey y va ahaber mucha humillacin y furia.

19. Si el Rey le agrada la idea, que se expida un decreto real y que se escribaentre las leyes de Pars y Maday, para que no puede ser cambiado: Que la

Reina Vashti nunca ms venga ante la presencia del Rey Ajashverosh y que ensu lugar el Rey escoja para Reina a una que se mejor que ella.

20. Y as cuando el nuevo decreto del Rey sea publicado en todo su reino aunqueel reino sea muy extenso, entonces todas las esposas mostrarn respeto porsus esposos, distinguidos y simples por igual.

21. A el Rey y sus oficiales les agrad la idea y el Rey hizo como le sugiriMemujan.

22. El mand cartas a todos los pases del Rey, a cada pas en su propia escritura,a cada nacin en su propia lengua, ordenndoles que cada hombre sea el amoen su propio hogar y que toda la familia hable la lengua de su pueblo y no la desu esposa.

Esther II

1. Despus que todo esto aconteci, cuando la furia del Rey Ajashverosh seapacigu, l se acord de Vashti y lo que ella le haba hecho y como ella habasido castigada.

2. Entonces los jvenes sirvientes del Rey dijeron: Busqumosle al Rey Vrgenesjvenes y hermosas.

3. Y que nombre el Rey agentes en todos los pases de su reino, que haganreunir a todas las jvenes bellas y las traigan a la capital de Shushn a elHarem, bajo el cuidado de Jegai, el sirviente del Rey que vigila a las mujeres yproveerlas as con cosmticos.

4. Entonces la joven que se de mayor agrado del Rey se convertir en Reina enel lugar de Vashti. Al rey le agrad la idea y as se hizo.

5. Haba cierto judo en la capital de Shushn de nombre Mordejai, hijo de Yair,hijo de Shimi, hijo de Kish de la tribu de Benajamin.

6. El fue forzado a salir de Jerusalem junto con los otros que haban sidoexiliados con Yehona, Rey de Judea quien Nevujadnetzar, Rey de Babilonia,haba tomado.

7. Mordejai haba criado a Hadasa quien se llamaba tambin Ester, su prima; yaque ella no tena ni padre ni madre. La joven era de facciones finas y de granbelleza y cuando su padre y madre murieron, Mordejai la adopt como su hija.

8. Cuando las rdenes del Rey se publicaron, muchas jvenes fueron tradas a lacapital de Shushn, bajo el cuidado de Jegai. Ester tambin fue llevada alpalacio, bajo el cuidado de Jegai, quien guardaba a las mujeres.


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9. A l le gust la joven y quera complacerla. Rpidamente l arregl para ellacosmticos y comida. El tambin le dio siete sirvientas especiales del palacioreal; y l la puso a ella y a sus sirvientas en las mejoras habitaciones delHarem.

10. Ester no revel a nadie de qu pueblo era ella o dnde ella haba nacido,porque Mordejai le orden a no decir.

11. Todos los das Mordejai acostumbraba a caminar en frente del patio delHarem para averiguar cmo se encontraba Ester y qu haba sucedido.

12. Cuando la joven tena su turno para venir ante el Rey Ajashverosh, despus dehaber recibido tratamientos de belleza por doce meses, porque esa era laduracin de los tratamientos; seis meses con aceite de mirra y seis meses conperfumes y cosmticos de mujeres.

13. Entonces cuando la joven estaba lista para presentarse ante el Rey, se lepermita traer lo que ella deseara del Harem para el palacio.

14. Al atardecer ella vendra, y en la maana sera enviada al segundo Harem bajoel cuidado de Shashgaz, el sirviente del Rey, que guardaba a las concubinas delRey. A ella no se le permitira presentarse ante el Rey nunca ms, a menos queas el Rey lo deseara, y debera ser llamada por su nombre.

15. Cuando lleg el turno de Ester, la hija de Avigail el to de Mordejai (quien lahaba adoptado como su hija) de presentarse ante el Rey ella no pidi nadaexcepto lo que haba sido ordenado para ella por Jegai, el sirviente del Rey,que guardaba a las mujeres. Todos los que vieron a Ester les agrad.

16. Ester fue llevada ante la presencia del Rey Ajashverosh en su palacio en eldcimo mes, el mes de Tevet, en el sptimo ao de su reinado.

17. El Rey le agrad Ester ms que todas las otras doncellas, y l la favoreci msque a todas las otras mujeres; de manera que el Rey le puso la corona realsobre su cabeza y la hizo Reina en el lugar de Vashti

18. Entonces el Rey hizo un gran banquete para todos sus oficiales y sirvientes,era un banquete en honor a Ester, y el Rey decret que los habitantes de suspases no tendran que pagar impuestos y les dio regalos como slo un Reypuede hacerlo.

19. Las jvenes fueron reunidas una vez ms y Mordejai acostumbraba a sentarseen la puerta del palacio real.

20. Ester todava no haba mencionado dnde ella haba nacido ni de qu puebloella era, tal como le haba ordenado Mordejai. Ester hizo como haba dichoMordejai de la misma manera que ella sola hacer cuando Mordejai la crio.

21. En aquellos das cuando Mordejai estaba sentado en la entrada del palacio,Bitan y Teresh eran dos sirvientes que guardaban la entrada del palacio. Ellosestaban furiosos con el Rey y queran matarlo.

22. Mordejai escuch los planes de los dos sirvientes y se lo dijo a la Reina Ester.Ester le inform al Rey sobre esto y le dijo que Mordejai le haba contado.


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23. La informacin fue investigada y se encontr que era cierto. Bigtan y Tereshfueron colgados en la horca y ste hecho se registr en el libro de las crnicasprivadas del Rey.

Esther III1. Despus de que esto sucedi, el Rey Ajashverosh ascendi al poder a Hamn,

el hijo de Hamadata el Agagita, y le dio un alto rango; lo hizo ms importanteque todos los otros oficiales reales.

2. Todos los sirvientes del Rey a la entrada del palacio tendran que arrodillarsey postrarse ante Hamn, pues esto era lo que el Rey haba ordenado a todoslos que hicieran. Pero Mordejai no se arrodillaba y no se postraba.

3. Por lo que los sirvientes del Rey preguntaron a Mordejai: Porquedesobedeces las ordenes del Rey?

4. Cuando ellos le dijeron esto a Mordejai da tras da y l no les escuchaba ellosse lo dijeron a Hamn para ver lo que Mordejai podra lograr, pues l les habadicho que l era judo.

5. Cuando Hamn vio que Mordejai no se arrodillaba o postraba ante l, seenfureci.

6. Sin embargo l pens que sera una lstima de castigar solamente a Mordejai,pues ellos le haban dicho que Mordejai era judo. Puesto que Hamn queradestruir al pueblo de Mordejai. Todos los judos del reino entero deAjashverosh.

7. En el primer mes, el mes de Nisan, en el duodcimo ao del reinado deAjashverosh, ellos hicieron una lotera enfrente de Hamn, para adivinar lasuerte y para seleccionar el mejor da y el mejor mes. La lotera escogi elduodcimo mes del ao, que es el mes de Adar.

8. Entonces Hamn le dijo al Rey Ajashverosh: Hay una cierta nacin dispersa ydifundida entre las naciones, en todos los pases de tu reino. Sus leyes sondiferentes a las leyes de las otras naciones. Ellos no siguen las leyes del Rey;por lo que no conviene para el Rey dejarles con vida.

9. Si le complace al Rey, que se escriba una ley que ellos sean destruidos; y yopagar 10.000 talentos de plata a los tesoreros del Rey y el dinero ser puestoen los tesoros reales.

10. As el Rey se quit su anillo el cual tena impreso el sello real en l y se lo dio aHamn el hijo de Hamadata el Agagita, el enemigo de los judos.

11. Y el Rey dijo a Hamn, Qudate con la plata y haz lo que quieras con esanacin.

12. Los secretarios del Rey fueron llamados en el dcimo tercer da de Nisan, yellos escribieron todo exactamente como les haba ordenado Hamn. Eldecreto estaba dirigido a los soberanos del Rey, a los gobernantes de cada pas

y a los oficiales de cada nacin; a cada pas en su propia escritura y a cadanacin en su propia lengua. Fue escrito en el nombre del Rey Ajashverosh yfue sellado con el anillo del Rey.


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13. Veloces mensajeros entregaron cartas a todos los pases del Rey ordenando ala gente a destruir, matar y aniquilar a todos los judos, jvenes y ancianos,nios y mujeres en el mismo da, el 13 de duodcimo mes, que es el mes deAdar y que les robaran sus propiedades.

14. El contenido de las cartas era el siguiente: Esta ley debe ser anunciada encada pas para que sepan todas las naciones que ellos debern estardispuestos a pelear en ese da.

15. Los veloces mensajeros salieron muy aprisa como el Rey les haba ordenado yla ley anunciada en la Capital de Shushn. Entonces, el Rey y Hamn sesentaron a beber, pero los judos de Shushn estaban confundidos.

Esther IV

1. Cuando Mordejai se enter de todo lo que haba pasado rompi sus ropas y sevisti de tela de saco y se cubri de cenizas. El sali por medio de la ciudad, yllor profunda y amargamente.

2. El tuvo que detenerse en frente de la entrada del palacio del Rey, puesto que anadie le era permitido entrar por la puerta del palacio del Rey vistiendo ropade saco.

3. Mientras tanto, en cada pas, donde quiera que haba llegado la orden, y eldecreto del Rey, los judos sufrieron tristemente, con ayunos, llantos ylamentaciones; muchos de los judos se sentaron en el suelo vestidos en ropade saco y se cubrieron con cenizas.

4. Y las sirvientas y doncellas de Ester vinieron y le contaron y la reina estabamuy enojada. Ella le envi ropa a Mordejai para que se cambiara la ropa desaco, pero l no las acept.

5. Entonces Ester llam a Hataj, uno de los sirvientes que el Rey haba escogidopara que le sirviera a ella y le orden que fuera ante Mordejai y averiguaraqu era lo que estaba pasando.

6. Fue entonces Hataj ante Mordejai el cual se encontraba en la plaza de laciudad, en frente de la puerta del palacio del Rey.

7. Mordejai le cont todo lo que haba pasado y de la cantidad de dinero queHamn haba prometido depositar en el tesoro real, para la exterminacin delos judos.

8. Mordejai tambin le dio a Hataj una copia de la ley que haba sido decretadaen Shushn diciendo que los judos deban ser destruidos. El quera que Hatajse lo mostrara a Ester y le explicara a ella, y as ordenarle a Ester apresentarse ante el Rey y rogarle y suplicarle por su pueblo.

9. Hataj vino e inform a Ester lo que Mordejai le haba dicho10. Entonces Ester mand a Hataj de regreso con el siguiente mensaje:11. Todos los sirvientes y personas de todos los pases del Rey saben que si

cualquier hombre y mujer que se presente delante del Rey sin haber sidollamado, no importa quin sea, la ley es la misma, tendr la pena de muerte.


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Pero si el Rey seala a esa persona con su cetro de oro, entonces sa personavivir. Yo no he sido llamada al rey en los ltimos 30 das.

12. Ellos le dijeron a Mordejai las palabras de Ester.13. Entonces Mordejai le respondi a Ester: No pienses que t tienes ms

oportunidad de salvarte dentro del palacio del Rey que el resto de los judosdel reino.

14. Pues si t guardas silencio en tiempos como stos, el alivio y la liberacin delos judos surgir de otro lugar, pero t y la casa de tus padres perecern. Yquin sabe si te hicieron Reina especficamente para tiempos como stos.

15. Y Ester le contest a Mordejai:16. Ve y rene a todos los judos que estn en Shushn y ayunen por m. NO

coman ni beban por 3 das, noche y da; yo y mis sirvientes tambinayunaremos, entonces yo me presentar ante el Rey aunque sea en contra dela ley. Y si esto me lleva a la destruccin, pues que as sea.

17. Entonces Mordejai se fue e hizo exactamente lo que haba pedido Ester.Esther V

1. Tres das despus, Ester se visti con sus ropas reales y se par en el atriointerior del palacio del Rey. Se puso enfrente de la habitacin real donde elRey se encontraba sentado en su trono, frente a la entrada donde Ester seencontraba parada.

2. Cuando el Rey vio a Ester parada en la entrada, a l le complaci. El apunthacia Ester el cetro de oro que estaba en su mano, y Ester se acerc y toc lapunta del cetro.

3. El rey le dijo a el, Cmo ests Reina Ester, y cules son tus deseos? An siquisieras la mitad de mi reino te lo dara.

4. Ester dijo: Si le agrada al Rey, me gustara que el Rey y Hamn vengan hoy ala fiesta que le he preparado.

5. Entonces el Rey orden Llamen a Hamn que se apresure y haga como Esterha pedido. Entonces el Rey y Hamn vinieron a el banquete que Ester habapreparado.

6. El rey dijo a Ester durante la fiesta: Cul es tu peticin? Yo te la conceder Ycul es tu deseo? An si es la mitad de mi reino te lo dar

7. Ester contest: Esta es mi peticin y ste es mi deseo.8. Si yo le agrado al Rey, y si el Rey desea ceder a mi peticin y hacer lo que yo

deseo, que vengan el Rey y Hamn a la fiesta que yo preparar para ellos ymaana yo le dir al Rey lo que l quiere saber.

9. Aqul da Hamn sali contento y alegre, pero cuando vi a Mordejai a laentrada del palacio del Rey, y Mordejai no se par o se movi ni mostrninguna clase de respeto, Hamn se enfureci enormemente contra Mordejai.

10. Pero Hamn se contuvo y se fue a su casa. Mand a llamar a sus amigos y a suesposa Zeresh.


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11. Entonces Hamn tom el vestido y el caballo, visti a Mordejai y lo llev atravs de la plaza de la ciudad anunciando delante de l: Esto es lo que se le

debe hacer al hombre que el Rey quiere honrar.12. Mordejai regres a la entrada del palacio, pero Hamn se apresur a irse a su

casa triste y avergonzado.13. Hamn le cont a su esposa Zeresh y a todos sus amigos lo que le haba

pasado. Sus consejeros y su esposa Zeresh le dijeron: Si Mordejai es judo y t

has empezado a caer delante de l, no vas a ser capaz de ganar en contra de ly al final caers delante de l.

15. Mientras todava le hablaba, los sirvientes del Rey llegaron e hicieron aHamn apresurarse para ir a la fiesta que Ester haba preparado.

Esther VII

1. Entonces el Rey y Hamn vinieron a beber con la Reina Ester2. El Rey le pregunt a Ester nuevamente en el segundo da de la fiesta, Cul es

tu peticin Reina Ester? Y te ser concedida, y Cul es tu deseo? An si es lamitad del reino, se te dar

3. Entonces la Reina contest y dijo: Si yo soy de tu agrado Oh Rey, y si el Reydesea, yo pido que mi propia vida y que la vida de mi pueblo sea salvada

4. Pues yo y mi pueblo hemos sido vendidos para ser destruidos, asesinados yaniquilados. Si hubiramos sido vendidos como esclavos y sirvientes yo mehubiera mantenido en silencio, pero a nuestros enemigos no les importacunto dao ellos causan al Rey

5. El Rey Ajashverosh habl y le dijo a la reina Esther: Quin es l? Y dnde estel que se atrevi a hacer esto?

6. Ester dijo: Un enemigo y un adversario! Este malvado de Hamn! Hamntembl de miedo delante del Rey y la Reina

7. El Rey se levant furioso. El sali de la fiesta y fue hacia el jardn del palaciomientras que Hamn permaneci all para rogarle a la Reina Ester por su vida,pues l se dio cuenta que el rey haba decidido matarlo.

8. Cuando el Rey regres del jardn del palacio, a la habitacin donde era lafiesta, Hamn se haba arrojado sobre el sof donde Ester estaba reclinada. ElRey dijo El todava se atreve a conquistar a la Reina mientras yo estoy en la

casa En el momento que el Rey dijo esto, los sirvientes cubrieron la cara deHamn

9. Entonces Jarvona, uno de los oficiales que sirven al Rey dijo: No solamenteesto hizo, he aqu la horca que Hamn hizo para colgar a Mordejai, el hombreque habl para ayudar al Rey . La horca est cerca de la casa de Hamn y esde 50 pies de alto. El Rey dijo: Culguenlo de ella

10. Entonces ellos colgaron a Hamn en la horca que l mismo haba preparadopara Mordejai y la furia del Rey fue calmada.

Esther VIII


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PURIM CON GAL EINAI





1. El mismo da, el Rey Ajashverosh dio a la Reina Ester las propiedades deHamn el enemigo de los judos y Mordejai fue invitado para venir ante el Reyya que Ester le haba contado de su parentesco con Mordejai.

2. El Rey se quit el anillo que tena impreso el sello real. El se lo quit a Hamny se lo dio a Mordejai. Entonces Ester puso a Mordejai a cargo de laspropiedades de Hamn.

3. Nuevamente Ester habl al Rey. Ella cay a sus pies y llor. Ella le rog quedetuviera la malicia de Hamn el Agagita y lo que l haba planeado en contrade los judos.

4. El Rey apunt el cetro de oro hacia Ester y Ester se levant y se puso delantedel Rey.

5. Ella le dijo: Si el Rey as lo desea y si yo le agrado, y si el rey piensa que miidea es correcta, y si el Rey piensa que yo soy buena, que se escriba una ley

para recuperar todas las cartas que contienen los planes de Hamn el hijo deHamadata el Agagita, en los cuales l escribi la orden de destruir a los judosen todos los pases del Rey.

6. Pues, cmo puedo yo soportar de ver todas las cosas terribles que le pasarna mi pueblo! Cmo puedo yo soportar de ver la destruccin de mi familia!

7. El Rey Ajashverosh dijo a la reina Ester y a Mordejai el judo: Yo le he dadolas propiedades de Hamn a Ester y l ha sido colgado en la horca por haberconspirado contra los judos

8. Ustedes pueden escribir en nombre del Rey lo que deseen acerca de losjudos y sellarlo con el anillo real, pero cualquier ley que una vez haya sidoescrita en nombre del Rey y sellada con el anillo real no puede ser anulada

9. Entonces los secretarios del Rey fueron llamados a venir, en el veintitrs dadel tercer mes que es el mes de Sivn. La nueva ley haba sido escritaexactamente como Mordejai lo haba pedido. Fue enviada a los judos y a lossoberanos, los gobernantes y los oficiales de los pases desde Jodu hasta Cush,a 127 pases a cada pas en su propia escritura y lengua.

10. El escribi la ley en el nombre del Rey lo sell con el anillo del Rey. El envicartas con rpidos mensajeros a caballo, y por jinetes de rpidos camellos.

11. Las cartas decan que el Rey haba dado permiso a los judos de cada ciudad dereunirse y defenderse a ellos mismos, de destruir matar y aniquilar el ejrcitoentero, junto con sus esposas y nios de cualquier nacin o pas que quisierahacerles dao; y que podran tomar las propiedades de sus enemigos.

12. Todo esto debera suceder en el mismo da en todos los pases de el ReyAjashverosh en el dcimo tercer da del duodcimo mes, que es el mes deAdar.

13. La versin de la carta era la siguiente: Esta ley debe ser anunciada en cadapas por todas las naciones para saber que en se da los judos pueden tomar

venganza en contra de sus enemigos.14. Los veloces mensajeros y jinetes de rpidos caballos, partieron con gran prisa

por orden del Rey. Y la ley fue anunciada en Shushn la capital.


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15. Mordejai sali de la presencia del Rey vestido de traje real, color azul celeste yblanco, con una gran corona de oro y con un fino manto de lino y lana morada.Entonces la ciudad de Shushn se alegr y regocij

16. Los judos tuvieron luz y regocijo y gozo y honra17. Lo mismo sucedi en cada pas y en cada ciudad donde quiera que llegaba la

orden del Rey y su edicto, tuvieron los judos regocijo y alegra, hicieron unbanquete y un da de fiesta. Y muchos de entre las naciones pretendieron serjudos pues ellos tenan miedo de los judos

Esther IX

1. Y as en el dcimo tercer da del duodcimo mes, el mes de Adar, cuando seestaba por ejecutar la orden del Rey, en el mismo da que los enemigos de losjudos planeaban dominarlos, sucedi todo lo contrario y los judosdominaron a sus enemigos

2. Los judos se reunieron en sus ciudades en todos los pases del ReyAjashverosh, para atacar a aquellos que queran hacerles dao; y nadie secruz en su camino, pues todos tenan miedo de ellos.

3. Y todos los oficiales de los pases y los soberanos y gobernantes y todosaquellos que trabajaban para el Rey respetaron a los judos pues ellos temande Mordejai.

4. Pues Mordejai era ahora la persona ms importante en el palacio real. El llega ser famoso en todos los pases porque era cada vez ms y ms importante

5. Y los judos pelearon contra sus enemigos con la espada, matndolos yaniquilndolos; ellos hicieron lo que ellos quisieron con sus enemigos.

6. En la capital de Shushn, los judos mataron y aniquilaron a 500 hombres7. Incluyendo a: Parshandata, Dalfon, Aspata8. Porata, Adalia, Aridata, Parmashta, Arisai9. Aridai, Vaizata.10. Los diez hijos de Aman, hijo de Hamadata, enemigo de los judos, pero ellos no

tomaron para s ninguna propiedad.11. En aqul da el Rey fue informado de cuntos fueron asesinados en Shushn la

capital.12. El Rey le dijo a la Reina Ester: En la capital de Shushn los judos han matado

y aniquilado a 500 hombres, como tambin a los 10 hijos de Hamn; solopiensa que habrn hecho en el resto de los pases! Cul es tu peticin ahora?Se te conceder. Qu otra cosa deseas? Y se te dar.

13. Ester contest Si el Rey lo desea, por favor que deje que los judos que vivenen Shushn hagan maana lo mismo que han hecho hoy con el resto de lospases y que los diez hijos de Hamn sean colgados en la horca

14. El Rey orden que esto fuera hecho15. Los judos que estaban en Shushn se reunieron en el dcimo cuarto da del

mes de Adar, y mataron a 300 hombres en Shushn; pero no tomaron para sninguna propiedad.


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16. El resto de los judos en todos los pases del rey se reunieron y se defendieronellos mismos y descansaron de sus enemigos, matando a 75.000 de susenemigos, pero no tomaron para s ninguna propiedad.

17. Esto pas en el dcimo tercer da de Adar y ellos descansaron en el dcimocuarto da, haciendo de este un da de fiesta y alegra

18. Pero los judos que vivan en Shushn se reunieron para pelear en los das del13 y 14 y ellos descansaron en el 15, haciendo de ste da un da de fiesta yalegra.

19. Por esto es que los judos que estn dispersos y viven en pueblos sin muroshacen el da 14 de Adar el da de alegra, fiesta y regocijo y envan comidas asus amigos.

20. Mordejai escribi todo lo que haba sucedido y envi cartas a todos los judosde todos los pases del Rey Ajashverosh, cercanos lejanos.

21. El les dijo que celebraran el 14 y 15 de Adar de cada ao.22. Esos fueron das en que los judos descansaron de sus enemigos y ese fue el

mes que el dolor fue cambiado por alegra y la tristeza por fiesta. Por lo tanto,deben ser celebrados como das festivos y de regocijo y enviar comidas a losamigos y regalos a los pobres.

23. Los judos prometieron celebrar cada ao de la misma manera que ya habanempezado hacer, como les haba escrito Mordejai.

24. Pues Hamn el hijo de Hamadata el Agagita, enemigo de todos los judos, habaconspirado para destruir a los judos, haba hecho una lotera para

confundirlos y destruirlos.25. Cuando la Reina Ester se present ante el Rey, l le dijo: Con el envo de

cartas el malvado plan que Hamn haba sugerido en contra de los judos,regresar sobre su propia cabeza. Y lo colgaron a l y sus hijos en la horca.

26. Por eso es que se llama ste da Purim de palabra Pur. Por lo tanto, portodo lo que haba sido escrito en esta carta y por todo lo que vieron y todo loque les haba pasado a ellos,

27. Los judos acordaron y prometieron que ellos, sus hijos y cualquiera que seuniera a ellos guardaran estos das sin falta, en el mismo tiempo cada ao,

exactamente como Mordejai haba escrito.28. As estos das debern ser recordados y celebrados por cada generacin, por

cada familia en cada pas, y en cada ciudad. Y estos das de Purim nuncadebern dejar de ser celebrados por los judos y su recuerdo nunca deber serolvidado por sus hijos.

29. La Reina Ester, hija de Avigail y Mordejai el judo, escribieron con todo elpoder de sus altas posiciones que los judos deberan obedecer la segundacarta de Purim.

30. Mordejai y Ester enviaron mensajes a todos los judos, a los 127 pases delreino de Ajashverosh, con stas palabras de paz y verdad.

31. Que ellos deberan siempre guardar estos das de Purim en las fechascorrectas, exactamente como Mordejai y la Reina Ester lo haban ordenado.


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As como los judos ya haban aceptado sobre ellos y sobre sus hijos guardarlos ayunos y las plegarias.

32. Ester pidi que estas palabras de Purim fueran aceptadas y la historia fueescrita en el Tanaj (Biblia)

Esther X

1. El Rey Ajashverosh hizo pagar impuestos a las personas que vivan en elcontinente y las islas del mar.

2. Todos los grandes y poderosos actos, y la historia completa de la grandeza deMordejai, a quien el Rey haba promovido, fueron escritas en la historia de loslibros de los Reyes de Maday y Pars.

Pues Mordejai, el segundo en mando despus del Rey Ajashverosh fue un gran

hombre entre los judos y la mayor parte de los de su pueblo le queran. Eltrat de hacer el bien para su nacin y de traer paz para toda su descendencia.

Purim Con Gal Einai 5774-14!03!2014

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