Recopilador: Juan Carlos Chirinos Fernández

Digitalizador: Misael Huertas Del Solar

Corrección de texto: Misael Huertas Del Solar

Patricia Anyosa Fernández

Diana Durand Gómez

Fiorella Tenorio Inca

Heinz Ortega Machaca

Diseño y diagramación: Juan Carlos Chirinos Fernández

Impresión: Royer Cisneros Vásquez

Contacto:

Correo electrónico: mazkauma@hotmail.es - Celular: 971567092

1. La presente recopilación es de todos los artículos escritos en la Revista “Tradición”, del etnólogo Efraín Morote Best, quien fue director de la misma, siendo el esfuerzo y trabajo de un grupo de compañeros de la carrera profesional de Antropología social de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga: Feliciano Carbajal Salcedo, Edith Echaccaya Taboada, Ana María Romaní Calderón, Mery Elsa Aquino Sauñe, Heinz Ortega Machaca, Fiorella Tenorio Inca, Diana Durand Gó-

mez, Patricia Anyosa Fernández, Misael Huertas Del Solar y Juan Carlos Chirinos Fernández, quie-

nes fundaron el “Instituto de Estudios Andinos - Efraín Morote Best”, el 14 de octubre de 2010.2. Este trabajo es exclusivamente de uso didactico y difundido por celebrarse el XVIII Congreso Na-

cional de Estudiantes de Antropología - 2011, el cual fue denominado “El método etnológico de Efraín Morote Best y José María Arguedas, un aporte para el desarrollo de la Antropología andina”, organizado por la E.F.P. Antropología social de la UNSCH - Ayacucho.

3. Para la concretación de este compilatorio se solidarizaron Freddy Ferrúa Carrasco, Pilar Chinchayán y Enrique Gonzáles Carré, a quienes desde aqui la máxima gratitud.

4. En especial autoestima y cariño para quienes en su tiempo y paciencia colaboraron en este compi-lado: Nelfa Quinto Vargas, Daygorth Ilizarbe Zuñiga, Marinia Huamani Mujica y Sayda Lapa Ochoa.

5. Se deja dos ejemplares impresos en la Biblioteca especializada de la E.F.P. Antropología social de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga - Ayacucho.

6. Por razones de comodidad se ha cambiado el formato original de la diagramación del libro de un A5 (medio A4) a uno cuadrado de 21 cm. x 21 cm. Además las notas de referencia que se encontraban al final de cada respectivo artículo se colocaron como pie de página correspondiente en la misma página para su mejor lectura.

7. Agradecemos a “Makipura microfinanzas” por su contribución de hojas bond al IEA-EMB.

INDICETRADICIÓN – Revista Peruana de Cultura (Dr. Efraín Morote Best)

1. Año I Vol. I / Enero – febrero 1950 / N° 1 :: Cuento Tradicional Pascual y Diego................................................................ Pág. 5

2. Año I Vol. II / Mayo – diciembre 1950 / N° 3-6 :: Vestidos y Adornos........................................................................................ Pág. 17

3. Año II Vol. III / Enero – agosto 1951 / N° 7-10 :: La vivienda campesina de Sallaq (Con un panorama de la cultura total)...... Pág. 39

4. Año II Vol. IV / Setiembre 1951 – Enero 1952 / N° 11 :: El Degollador................................................................................................ Pág. 133

5. Año III Vol. V / Enero 1953 / N° 12-14 :: Dios, la Virgen y los Santos (En los relatos populares)................................. Pág. 157

6. Año IV Vol. VI / Enero 1954 / N° 15 :: El corte de primeros cabellos...................................................................... Pág. 191

7. Año V Vol. VII / Enero 1954 – Junio 1955 / N° 16-18 :: La zafa casa.................................................................................................. Pág. 215

8. Año V Vol. VII / Enero 1954 – Junio 1955 / N° 16-18 :: La escritura de voces quechuas y aymaras.................................................. Pág. 237

9. Año VII / Junio 1955 – Enero 1957 / N° 19-20 :: Tres temas de la selva.................................................................................. Pág. 241

10. Año VIII / 1958 / N° 21 :: El tema de viaje al cielo................................................................................ Pág 263

CUENTO TRADICIONAL

PASCUAL Y DIEGO

Las Conexiones de nuestros Cuentos.

Efraín Morote Best.

ENGLISH SUMARY

The story of “Diego and Pascual” and that of the “Tar Baby” is one of the most wides-pread in the world. The author of this article has made a brief comparison of some versions as a forerunner of another work with hundreds of passages which is in preparation. He takes the versions registered in the districts of the province of Cuzco, in which our tale appears merged with others and forming episodes where the characters taking part are the same.

In the last stage and with the help of the studies carried out by Don Aurelio M. Espinoza of the University of Indiana, the author compares briefly the versions of Cuzco with those of foreign origen and that of JATAKA 55, which has come to be one of the oldest known to date and proceeding from a buddhistic book of India. (IV C.— B. C).

SOMMAIRE

Le conte de “Diego et Pascual” ou le “Pantin de Brea” est un de ceux les plus répandu dans le monde. L’auteur de cet article faint une breve comparaison précédent une autre plus grande encore, ou il démontre combien l’original compte de versions différentes qui peuvent se chiffrer par containes. Celle prise par exemple dans plusieurs districts de la province de Cuzco, mélangées avec d’autres, forment plusieurs épisodes ou interviennet cependant les memes personnages.

Pour terminer, se basant sur les études realisées par le Dr. Aurelio M. Espinoza, de l’Université d’Indiana il compare tres sommairement, la versión du Cuzco avec selles de pays étrangers et principalment avec une des plus ancienne connue a ce jour, intitulée JATAKA 55, tirée d’un vieux livre Boudhiste de provenance Hindoue.

ELEMENTOS DE FOLKLORE es un libro de Efraín Morote Best que la Universidad Nacional del Cuzco edita casi simultáneamente con esta revista. El citado libro, en el 6° capítulo, se ocupa del Grado de la Comparación, que viene a ser uno de los cinco grados en los que ha dividido el proceso de la Investigación Demológica.

Entre los ejemplos citados para explicar cómo funciona el trabajo previo de comparación ha incluido el cuento de DIEGO Y PASCUAL, que tiene 7 episodios y 54 Motivos en una versión hallada en la ciudad del Cuzco, de los cuales, 7 episodios, uno de ellos tiene íntima relación con

6

E F R A Í N M O R O T E B E S T

TRADICIÓN – Revista Peruana de Cultura (Compilatorio)

el Cuento del MUÑECO DE BREA cuyo texto insertamos hoy.

En el momento de salir esta revista, el autor del artículo está realizando una extensa com-paración de varios centenares de versiones del mismo cuento, pertenecientes a provincias del Departamento del Cuzco y a varios departamentos del Perú, versiones existentes en el Archivo de folklore de la Universidad Nacional del Cuzco, en el Archivo de folklore de la Corporación Nacional de Turismo y en el suyo propio.

El resultado del trabajo se dará a conocer en este mismo órgano de prensa.

Por razones obvias se ha tenido que variar el texto original. Así ha podido adaptarse el frag-mento de un libro a un artículo de revista.

I

1.—El zorro y el ratón son compadres.2.—El zorro se llama Pascual y el ratón Diego (o Diguillo).3.—El zorro es el último animal que ha salvado del Diluvio Universal. Se halla desesperado por

su soledad, pero encuentra a Diego y hace amistad con él.4.—Diego está haciendo un hueco en la base de una montaña. Manifiesta que ahí tiene sus alma-

cenes de comestibles. Que la montaña va ha caer y que por eso está trabajando tan atareado.5.—Pascual le ofrece ayuda y se pone de “tusa” (soporte pilar) de la montaña6.—Diego se ríe entre dientes. Sube a la parte alta y le suelta piedrecitas, por lo que Pascual dice

“en verdad está por caerse”. Diego se aleja. Para alejarse ha tomado el pretexto de buscar un adobe con qué remplazar a Pascual.

7.—Pascual se da cuenta del engaño y busca afanosamente a Diego para comérselo.

II

8.—Lo encuentra, nuevamente, cavando un hueco en el suelo.9.—Diego dice que ese hueco ha de servir para ocultarse, pues que ha de llegar una lluvia de

fuego.10.—Pascual renuncia, por de pronto, a comérselo a Diego y más bien le ayuda a cavar el hueco,

a condición de que se lo entierre primero a él.11.—Pascual se hace enterrar en el hueco para librarse de la lluvia de fuego.12.—Diego pone sobre el hueco, además de tierra., “P’ata kishka” (Opuntia exaltata Berger) y

se aleja riéndose.13.—Pascual permanece largamente en el hueco y saca la cabeza y las, patas para cerciorarse si

llueve en verdad. Los espinos le pinchan, y dice: “en verdad está lloviendo, fuego”.. 14.—Muerto de hambre sale del hueco y promete comérselo a Diego irremisiblemente.

III

15.—Lo encuentra haciendo una “C’uklla” (Casita pequeña en forma de colmena, generalmente de paja y terrones).

16.—Cuando Pascual le ofrece comérselo, Diego manifiesta que está bien, pero que sea después

7

E F R A Í N M O R O T E B E S T

TRADICIÓN – Revista Peruana de Cultura (Compilatorio)

de Pasar el Cargo (Obligación o responsabilidad de hacer una fiesta a sus expensas).17.—Pascual renuncia a comérselo, por de pronto, y más bien le ayuda a construir la “c’uklla”

para el cargo.18.—Terminada la choza le dice que buscará a los invitados, mientras Pascual se queda cuidando

la casa y tocando el bombo.19.—Diego encierra a Pascual en la choza. Mientras éste toca banda (música), (Toca, según la

mayor parte de los informes, el Ataque de Uchumayo)1.20.—Diego enciende la choza por todo el rededor y se aleja riendo.21.—Pascual escapa casi totalmente quemado y jura matar y comérselo a Diego.

IV

22.—Hay un hortelano que tiene hija muy hermosa y muchas flores en su huerto.23.—Diego se come todas las noches algo de las flores.24.—El hortelano pone un Muñeco de Brea (Brea wawa) para que sirva cíe trampa.25.—Diego se encuentra con el muñeco, la noche que va a comer las flores. Lo saluda, repetidas

veces y le dice: buenas noches señor. Pero al no hallar contestación le pega con las manos, derecha e izquierda, con las patas, derecha e izquierda, con el rabo, con la cabeza, y se queda pegado al muñeco.

26.—El hortelano encuentra a Diego y lo castiga ferozmente. Lo cuelga y va a almorzar.27.—Pascual encuentra colgado a Diego, le ofrece que esta vez debe comérselo de todos modos.

Pero le llama la atención encontrarlo colgado.28.—Diego dice que está colgado por no querer casarse con la hija del hortelano.29.—Pascual le ruega remplazado y se deja colgar.30.—El hortelano lo encuentra a Pascual y lo castiga, terriblemente mientras grita “kasarakusaq..

.mi”, “Ususiykiwan kasarakusaqmi...” (me he casar .. me he de casar con tu hija). Lo pega por haberse comido las flores, por haberse crecido después de que lo colgó y por ser pre-tendiente de su hija. Apenas logra escapar mordiendo la soga.

31.—Pascual jura matar a Diego, nuevamente.

V

32.—Pascual, en la búsqueda se encuentra con el “Auki” (Otro de los nombres del cóndor).33.—El cóndor le pide que robe un corderito, pues que es diestro en no hacer sufrir a los ani-

males cuando los mata.34.—Pascual roba un corderito muy gordo para dárselo al cóndor.35.—Ambos comen y conversan.36.—El “Auki” dice que está invitado a un banquete que debe haber en el cielo.37.—Pascual ruega lo lleve al banquete.38.—El cóndor se niega porque cuando lo llevó otra vez a un matrimonio que hubo en el cielo

se portó muy mal, con malcriadez.

1 Léase una hermosa referencia a la SALAVERRINA o ATAQUE DE UCHUMAYO en: BASADRE (Jorge). — Historia de la República del Perú.— 2ª. Edición revisada y aumentada, Tomo I, p. 139.— Edit. Talleres Gráficos de la Escuela Militar de Cho-

rrillos, Lima 1940.

8

E F R A Í N M O R O T E B E S T

TRADICIÓN – Revista Peruana de Cultura (Compilatorio)

39.—Pascual vuelve a rogar y dice que se portará bien, que la primera vez había sido embrujado y que por eso se portó muy mal.

40.—El cóndor accede a llevar a Pascual.41.—Pascual se encarama a las espaldas del cóndor y vuela junto con él hasta ingresar al cielo.42.—Llegados ahí, Pascual se porta muy mal y el cóndor lo abandona después de terminado el

banquete

VI

43.—El zorro fabrica “q’eshwa” (soga de paja) día y noche, para regresar a la tierra.44.—Fabrica tres habitaciones llenas de “q’eshwa”, pero cuando mide desde la puerta del cielo,

no alcanza aún para regresar. Para cerciorarse si la punta de la soga llega a la tierra, amarra una lata a ella, pero la lata no suena porque no ha llegado a la tierra.

45.—Trabaja varios días más y nuevamente baja la lata en la punta de la soga. La lata suena al llegar a la tierra y convence al zorro de que ya puede bajar.

46.—El zorro baja dos días y dos noches hasta la mitad del cielo.

VII

47.—Pasa una pandilla de loros. El zorro insulta a sus componentes.48.—Los loros vuelven y amenazan al zorro con picar (K’utuy) la soga.49.—El zorro dice que no les ha insultado sino que más bien les ha dado palabras de aliento para

que se apuren y vuelen mejor.50.—Los loros se alejan amenazando que si insulta otra vez le costará caro. El zorro les insulta

nuevamente.51.—Regresan los loros y a pesar de los ruegos y las reflexiones le cortan la soga.52.—El zorro cae vertiginosamente. Desde el cielo grita: “Qompicusuta mast’aycis, Qompicusu-

ta mast’aycis...!” (tiendan frazadas... tiendan frazadas).53.—Diguillo que anda por ahí extiende a lo largo de unas rocas un gran número de piedras

puntiagudas. Ahí cae el zorro y se hace polvo.54.—De cada pedazo del zorro muerto nacen otros zorritos, ya grandes; ya chicos, ya machos,

ya hembras. Asi aparecieron todos los zorros.

En el cuento citado como ejemplo encontramos dos, clases de elementos:

En el Distrito del Cuzco de la Provincia del Cuzco.

I.—1-2-3-4-5-6-7.II.—8-9-10-11-12-13-14.III.—15-16-17-18-19-20-21.IV.—22-23-24-25-28-27-28-29-30-31.V.—32-33-34-35-36-37-38-39-40-41-42.VI.—43-44-45-46.VII.—47-48-49-50-51-52-53-54.

Total:

9

E F R A Í N M O R O T E B E S T

TRADICIÓN – Revista Peruana de Cultura (Compilatorio)

Episodios: 7. Motivos: 54.

Por supuesto, en todo caso el punto inicial de la comparación tiene que partir de los motivos individuales y desde ahí tiene que avanzar hacia los motivos componentes del mismo episodio, para llegar así hasta una etapa superior en que se comparan todos los episodios componentes del cuento.

Pasemos a la realización comparativa (que puede traducirse en una labor cartográfica que no la realizamos por falta de medios materiales), tomando como base una reducidísima área.

En el Distrito de San Sebastián de la Provincia del Cuzco:

IV.—22-23-24-25-26-27-28-29-30-31.I.—1-2-3-4-5-6-7.II.—8-9-10-11-12-13-14. (A)III.—15-16-17-18-19-20. (B)

(A) Entre IV-31 y 111-15, se intercala un nuevo episodio:

a) Pascual encuentra a Diego que le trae en las uñas un poco de “Api” (masamorra)b) Dice haber encontrado en casa de unos viejos y ofrece conducirlo para comer lo que éstos

han guardado en una olla, en lugar que Diego sabe.c) Marchan juntos y entran en la oscuridad en casa de los viejos, dueños de la masamorra,

que ya están durmiendo.d) Pascual y Diego comen de la olla la masamorra de los viejos.e) Pascual, por apoderarse de todo el contenido, mete la cabeza en la olla y no la puede sacar.f) Pascual pide a media voz que le alcance un palo para romper la: olla que tiene en la cabeza,g) Diego le alcanza una paja porque “no hay palo”. h) Pascual pide lo lleve donde hay una piedra para romper la olla.i) Diego lo lleva cerca de la cabeza del viejo en la que golpea la olla que se rompe. j) El viejo cree que la vieja lo pega y se traba una pelea entre los dos.k) Diego huye y Pascual lo persigue.

(B) El zorro muere carbonizado dentro de la choza.

Distrito de Poroy de la Provincia del Cuzco.

IV.—22-23-24-25-26-27-28-29-30-31. (C) I.—4-5-6-7.II —8-9-10-11-12-13-14.III.—15-16-17-18-19-20-21. (D)

(C) IV-22, comienza con I-1-2-3.(D) En esta área, después del III-21, viene este asunto:

a) Pascual encuentra a Diego al borde de una laguna. Dice estar sacando el queso que hay en

10

E F R A Í N M O R O T E B E S T

TRADICIÓN – Revista Peruana de Cultura (Compilatorio)

el fondo. El queso es sólo el retrato de la luna.b) Diego pide ayuda a Pascual. Le dice que comerán juntos el queso, pero que es necesario

hacer secar la laguna.c) Pascual consiente en beber el agua y Diego en entrar a la laguna a sacar el queso.d) Diego se aleja disimuladamente. Pascual bebe tanta agua que revienta su barriga y muere.e) De su vientre nacen muchos zorritos.

Distrito de Qorqa de la Provincia del Cuzco.

IV.—22-23-24-25-26-27-28-29-30-31. (E)I.—4-5-6-7.II.—8-9-10-11-12-13-14.III.—15-16-17-18-19-20. (F)

(E) El IV-22, comienza con I-1-2-3.(F) Después de III-20, el zorro muere quemado dentro de la choza.

Distrito de Saylla de la Provincia del Cuzco.

IV—22-23-24-25-26-27-28-29-30-31. (G) I.—4-5-6-7.II— 8-9-10-11-12-13-14. III.—15-16-17-18-19-20. (H)

(G) El IV-22, comienza con I-1-2-3.(H) Después del III-20, el zorro muere carbonizado en la choza.

Distrito de San Jerónimo de la Provincia del Cuzco.

IV.—22-23-24-25-26-27-28-29-30-31(l)I.—4-5-6-7.II —8-9-10-11-12-13-14. III.—15-16-17-18-19-20. (J)

(I) El IV-22, comienza con. I-1-2-3.(J) Después del III-20, el zorro muere carbonizado en la choza.

Nos abstenemos de arribar a conclusiones de alguna magnitud porque los datos que hemos comparado no pasan de ser sumamente menudos en comparación con el número gigantesco de datos de los que se tiene que valer el investigador en situación semejante. Sin embargo, si fuerza es sugerir algunas conclusions, la mente menos despierta puede, sin mayores dificultades, afirmar que:

1.—Los elementos más frecuentes del cuento son los siguientes:

I—4-5-6-7.II.—8.-9-10-11-12-13-14.III—15-16-17-18-19-20.