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7/25/2019 Reencarnacion-1-arizal.pdf

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La Puerta de las Reencarnaciones

(Por el Ar Hakadosh)

Parte I

Con

Rab Michael-ben-Pesach Portnaar

Verkabbalah Editores


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Asociacin para la promocin del conocimiento de la CabalCentro de la Cabal LurianaUniversidad Luriana e Instituto de Investigacin de la Asociacin (LURIA)

Correo electrnico: [email protected] web: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 2931012 VS AmsterdamPases BajosTelfono: +31 (0) 20 620 26 31

Todos los derechos reservados

Edicin Verkabbalah Ediciones, 2012

Primera edicin


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Introduccin

Vamos a comenzar con el estudio del libro Shaar Ha Guilgulim del Ar. Este es el ltimo librode la serie de las Ocho Puertas que ste escribi. No es importante que no comencemos enel orden correcto - el primer libro, luego el segundo, etc., hasta abordar finalmente a laPuerta de las Reencarnaciones.

Existe un principio: ein mukdam o meujar ba Tor: no hay, tarde ni temprano en la Tor. Yahe sealado esto varias veces afirmando que no importa donde uno empiece en laCbala, desde el principio mismo, con Etz Jaim o con algn otro libro. Por supuesto que senecesita contar con cierto nivel para tocar determinado libro, en el sentido de!as como unnio estudiante no se sienta en el auditorio de una universidad. Existe cierto requerimiento o

demanda, por supuesto, para ser capaz/tener permitido tocar algo en lo espiritual. Creo quela mayora de ustedes ya lleva 7 aos en la Cbala. Hemos aprendido mucho. Dentro deunas cuantas lecciones, be ezrat Hashem, con la ayuda de Hashem, habremos terminadotodo el libro primero del Zohar. El primer libro del Zohar que estudiamos es la clave paratodo el Zohar y para la Cabal. En realidad, para todas las fuentes espirituales; es un librosagrado. As que ya contamos con una cierta base. Y ahora, ha llegado el momento decomenzar con esta obra maestra de mi gran maestro.

No slo usted tiene que estar preparado para este libro, sino que yo tambin tengo queestar listo. Quin soy yo para decir que soy capaz de hacer esto? En silencio, en elespritu, el Ar me susurr al odo que empiece a dar lecciones de Shaar HaGuilgulim. Le

respond que mis dudas se haban disipado y entonces me dijo que era el momento decomenzar con esto. Pero quin en el mundo entero es capaz de manejar y ensear estaobra maestra, el Shaar HaGuilgulim? No hay nadie. Cuando digo nadie tambin me refieroa m mismo, ya que todava no estoy a la altura de esta tarea. En el espritu es como si el Arme hubiera apoyado y dicho: Te voy a guiar. Voy a seguir apoyndote. Por dentro, tuvecomo una sensacin!cmo decirlo? Para que se formen una idea del propsito de migran maestro: era como si me colocara en la cima de una gran roca y me dijera: 'bucea,salta. Haba un abismo, un abismo debajo de m, y un gran ocano y cuando mir hacia elhorizonte, no haba horizonte a la vista. Dnde estara yo de la tierra? Nohaba orillas. Debajo de m slo haba rocas y mar. No haba lugar hacia la tierra. Delante de

m slo haba un mar infinito. Era como bucear y no salir con vida. El Ar vio la confusin enm y me dijo algo as como: salta y yo voy a ser tu salvavidas, tu rescatador. Yo estarcontigo y juntos lo haremos ". Teniendo en cuenta mi total confianza en mi gran maestro,decid aceptar su propuesta, porque no se trata de una confianza por debajo de mientendimiento, sino por encima de ste. Adems, he tenido muchas experiencias en elpasado y al da de hoy, que me ayudaron a aferrarme a mi gran maestro. Una y otra vez merescat, por lo que decid aceptar su propuesta. Esta es mi manera de estar listospara comenzar con esta obra maestra que est por encima de toda la comprensin de lahumanidad y tambin por encima de mi propia cabeza. An as vamos a empezar el curso.


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Estudiar el Shaar HaGuilgulim requiere una gran cantidad de auto-aprendizaje. Voya explicar slo un poco durante el curso. Har lo que tengo que hacer, pero no voy aexplicar demasiado, porque mi tarea no consiste en quitar el trabajo personal. Miintencin es sealar slo lo estrictamente necesario para animarle a continuar labsqueda de las respuestas. Hay muchos nombres utilizados en este libro. El Ar tom los

nombres de la Tor y cada nombre est conectado a una historia. La Tor es contada enhistorias y cada palabra es el nombre de Hashem. Sabemos esto, pero tambines importante saber qu tipo de carcter haba en la Tor. Porque sabemos que Balaam, elFaran, Mosh y otros son todos nombres de Hashem. Ellos no son personas, sino que losvemos desde el exterior. Sara, Rebeca, Jacob!Es necesario saber quienes son y cul es lahistoria que se cuenta acerca de ellos. Vamos a tratar de hacer un registro por ordenalfabtico, mientras elaboramos este libro, pero tambin cuando nos encontramos con unnombre, por ejemplo Balaam. Entonces vamos a encontrar una llamada a pie de pgina conuna explicacin de la Tor acerca de ese personaje. Confiamos en que de esta manera

estamos ayudando a todo aquel que estudia por su cuenta. Be ezratHashemvamos a

escribirun libro electrnicoque le darinformacin adicional sobrelos nombres queencontraremosen"# ShaarHaGuilgulim$ Usted sercapaz de utilizarloinmediatamente sin

tener que buscar informacinsobre un personaje$

Esta introduccin debe ser suficiente para empezar con el libro.

!! !"!#$%"'!(

Lishuatj kiviti Adonai He esperado por Tu salvacin, Adonai


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La Puerta de las Reencarnaciones(Utilizo la palabra reencarnacin, porque no pude encontrar una mejor. Creo que la palabrareencarnacin o encarnacin puede provocar cierta confusin en la Cbala, en tanto hacereferencia a la palabra carne. La palabra encarnacin solo supone el regreso del cuerpo deuna generacin a otra. Solo asume la circulacin del cuerpo y no la circulacin delalma. Est claro? Mientras que en la Cabal se habla acerca de la circulacin del alma, queun alma en otra generacin se inserta en otro cuerpo. Para nosotros, en la Cbala, el alma es loimportante y no el cuerpo. Voy a usar la palabra reencarnacin, pero sabemos que estano es la palabra correcta para Guilgul. Guilgulsignifica la circulacin del alma y el plural de

guilgulesguilgulim, que significa lcirculaciones del alma. El ttulo: "La Puerta de lascirculaciones del alma" sonara horrible, por lo que lo traduje como reencarnaciones. Perotenga en cuenta lo que acabo de decir.


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Introduccin 1

Y vamos a empezar con lo que han dicho los especialistas de la Tor: que haycinco nombres dados alNefesh(al alma del ser humano, a su parte inferior, el componente

Nefesh). El Ar se refieren tanto a Nefesh como uno de los tres componentes del alma o bienusa el trmino para referirse al alma del ser humano. Ya lo veremos) y este es su orden desdeabajo hacia arriba:Nefesh (escribe los cinco componentes con doble apstrofe paraindicar el valor numrico)Raj, Nesham, Jai y Iejid. (l menciona los cincocomponentes del alma que llama Nefesh. Vamos a ver por qu la denomina Nefesh. Tambinexiste Raj que tiene cinco y Nesham que tiene cinco, pero ahora est hablando de Nefesh).

Por cierto que los nombres aqu mencionados no son utilizados en forma casual.(U behizdamenes otra expresin para coincidencia. En realidad se trata de una expresin: be mikru be hizdamen, accidentalmente y al azar. Vamos a traducirlo as.) (Es muy bueno lo que nosdice aqu. Mira lo que nos da al principio de este libro, en la primera introduccin, el principiofundamental):Sabe que el ser humano es el espritu que est dentro del cuerpo y que elcuerpo es una cubierta del ser humano y no es el ser humano mismo.

Ukm she halkatuv, esta expresin se usa cuando se cita una frase de la SagradaEscritura.)

Y como est escrito en la Sagrada Escritura:(las comillas son nuestras)

!"##$%&'$()*%+

Sobre carne de un hombre cualquiera no debe derramarse. (Shemot/xodo 30:32)Queel ser humano no se oculte/esconda detrs de su carne. Es difcil, ya que el lenguaje de la

Tor es muy breve, pero lo he traducido un poco de la forma descripta, y eso essuficiente por ahora) y como est escrito en el Zohar, en el captuloBereshit/Gnesis, pgina 20, 72.

Lnea 10 despus del punto.

(Tenemos que seguir totalmente concentrados aqu para no perdernos nada). Y se sabe queel ser humano conecta con los cuatro mundos de ABIA (N.de T.:Atzilut, Bri, Ietzir y

Asi) (Ya hemos estudiado esto. Lo recuerdan? Los mundos son la parte exterior de lacreacin y el ser humano es la parte interna. Mira lo que nos dice: y se sabe que el ser


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humano conecta los cuatro mundos de ABIA entre s) y por lo tanto es obvio que dentrode ste habr partes de los cuatro mundos y estas partes sern denominadas concada uno de los cinco nombres mencionados anteriormente, que sonNARANJAI (Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid), como ser explicado.

Y el ser humano no ser digno de recibirlos a todos ellos a la vez, solo de acuerdo asus mritos.(Las luces, los poderes de Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid.)Y alcomienzo toma la primera parte, la parte ms tosca, que sedenomina Nefesh. Despus, cuando sea ms digno, recibir Raj.(Exhibe la prueba del Zohar.)

Como se explica en unos pocos lugares en el Zohar, por ejemplo en el captuloVaiej(un captulo de la Tor que es explicado en el Zohar) y tambin en el captuloTrumy en particular en Mishpatim, pgina 94, 72. (amud bet significa la segunda pginade la lista) y esas son sus palabras(del captulo Mishpatim. Es el Zohar y por tantolgicamente est en Arameo): Ven y mira que al ser humano le es entregada Nefeshcuando nace, etc.

Y despus de esta explicacin, es necesario que le haga conocer un poco ms de loque se dice ms arriba.

La cuestin de NARA'N(Nefesh, Ruaj y Nesham), etc., (Jaluk de Rabanansignificaliteralmente una parte de nuestros especialistas en Tor, pero esta expresin se utilizatambin refirindose al hijo de un Rab o a una persona espiritual, que es un estudianteespecialista en Tor) se explica en detalle en la Puerta Cuatro, la Puerta de los Psukim

(este es uno de los libros de la serie de ocho puertas que escribi el Ar. Uno de los ocholibros es Shaar HaPsukim, de la palabra Pasuk, una frase de las Sagradas Escrituras. Es unlibro sobre las frases de la Sagrada Escritura, de la Tor, el Tanaj, los Profetas y lasEscrituras desde un punto de vista cabalstico) en la frase:(acerca de Shmuel, cuandotodava era un nio y quien luego se transform en uno de los ms grandes profetas detodos los tiempos) "Tambin su madre le haca un manto pequeo(Shmuel Alef/SamuelI 2:19).1

1Shmuel, uno de los ms grandes profetas de Israel. Dos libros de las Sagradas Escrituras llevan sunombre: Shmuel I y Shmuel II.


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(Ahora va a explicar lo que se dijo antes acerca del Naran -.Nefesh, Ruaj y Nesham). Sabeque todas las Nefashot(plural de Nefesh) son solo del mundo de Asi y todas lasRuajot(plural de Ruaj) son solo del mundo de Ietzir y que todas las Neshamot(plural

de Nesham) son solo del mundo de Bri.(Estos son los lugares o los mundos de loscuales proviene Naran).

Sin embargo, la mayora de las personas no tienen las cinco partes (preste atencinaqu) del alma que llamada NARAN, sino que solo tienen una parte, que proviene deAsi(slo tienen algo de Nefesh. Escuche atentamente lo que que nos est diciendo. Quetambin es muy interesante lo que nos dice en la lnea 26, ve lo que dice? Ellas notienen las cinco partes denominadas NARAN. Sera de esperar que dijera: las cinco partesde NARANJAI - Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid, pero dice NARAN. Tenemos queobservar con cuidado lo que nos est diciendo Despus del segundo Tzimtzum nosotrossomos el producto del segundo tzimtzum- solo tenemos NARAN, tres partes del alma. Por

supuesto que Jai y Iejid todava se encuentran ocultas en la Nesham).

(Paso a paso, no tiene que haber ninguna tensin. No importa si lo entiende o no ... tengaconfianza, al igual que un beb que duerme en su cama por la noche y escucha un cuentode hadas que le cuenta uno de sus seres queridos antes de dormirse. Es lo mismo aqu,pero no para conciliar el sueo, sino para mantenerse despierto, para despertar. Laactitud tiene que ser pura, como un nio que escucha con sus dos ojos bien abiertos y conplena confianza el cuento de hadas y lo ve como si fuera absolutamente real. Para l es larealidad absoluta. Tiene que tener la misma actitud. Es la realidad, es la verdadera realidad,

es lo que siempre funciona, la eternidad misma).

Pero tambin dentro de ste(Asi) hay muchos niveles, ya que Asi misma estdividida en cincopartzufimque se denominanArij Anpin,Aba ve Imay Zo'n.

Y antes de que alguien sea digno de alcanzar el nivel de Raj (literalmente: de

comprender)del mundo de Ietzir, es necesario que primero sea perfecto con los cincopartzufim de Nefesh de Asi.

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A pesar del hecho que se sabe que existen aquellos cuyo Nefesh proviene de Maljutde Asi(qu significa esto? Que sus races son de Maljut de Asi),y que hayquienes son de Iesod de Asi, etc., no obstante es necesario que cada persona corrijatodo el mundo de Asi.(La persona tiene que corregir todos los aspectos del mundo de

Asi o todo el NARANJAI, Nefesh, Raj, Hesham, Jai y Iejid). Su alma pude provenir deMaljut de Asi y nos gustara pensar que solo tiene que corregir hasta Maljut de Asi. Lo

que nos est diciendo ahora es muy importante. Dice: No. l tiene que corregir Asicompleto, todos los aspectos de Asi. Vamos a ver por qu es as)y entonces ser capazde recibir Ruaj, que es de Ietzir, debido a que el mundo de Ietzir es mayor que elmundo de Asi.(Lo ve? Uno no puede corregir Ietzir si primero no corrigi Asi.

Esto se aplica a todo aquel que proviene de Nefesh de Asi o de Iesod de Asi hasta Keterde Asi. Si alguien es de Keter de Asi, entonces es obvio, por supuesto, que tiene quecorregir Asi por completo.

No es necesario un comentario adicional de mi parte en este nivel. Es una cuestin decrecimiento personal y de comprensin personal que les dejo a cada uno de ustedes. Slo

voy a realizar las aclaraciones necesarias y, en general, tratar de ser cuidadoso cuandohaga un comentario. Hay muchos antecedentes y usted necesita encontrar lasconexiones por s mismo, en el sentido al que ste se refiere. Hay una gran cantidadde antecedentes en la lengua sagrada. Se utilizan para permitir que la persona trabajecreativamente sobre los textos sagrados).

Y es lo mismo para lograr/comprender(lograr y comprender en la lengua sagrada son unverbo) su Nesham(Nesham proviene de Bri), ya que es necesario que una personaprimero corrija todas las partes de su Raj en toda su Ietzir ( tiene que corregir Ietzirpor completo)y despus va a ser capaz de recibir su Nesham, que proviene de Bri(todas las Neshamot provienen, como sabemos, de Bri) y no es suficiente con que solocorrija un cierto lugar, al que est adherida la raz de su Nesham. Es necesariocorregir, como se dijo anteriormente, hasta que sea adecuado para todo Asi y luegova a lograr/comprender Raj de Ietzir.

(Puede ver lo importante que es trabajar paso a paso en lo espiritual?. Es un trabajo, en elcual se crece gradualmente. Es necesario que la persona primero pase por todo Asi, luegopor Ietzir y luego por Bri).

Y de la misma manera en los otros mundos (pgina 2, lnea 1). Explicacin depalabras. Que se ocupe de la Tor y de los preceptos que corresponden a todo Asi.


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(Mire lo que nos dice: que se ocupe de la Tor. No quiere decir del Zohar, ni de la Cabal,sino de la Tor, como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptosprovienen del mundo de Asi Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible subir msalto. No se puede entonces bajo ninguna circunstancia recibir la Nesham. Vamos a ver sise puede recibir Raj por completo. Lo imagina? Si uno no se ocupa del estudio secreto,

de la Cbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin loayudar entonces? Usted puede estudiar la Tor durante toda su vida y seguir todas susnormas y es solo Asi. Usted solo corrige Nefesh, ni siquiera por completo. l dicecompletamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefeshcompletamente. Su empresa est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin laCabal es imposible lograr su Gmar Tikn, esto significa corregirse por completo, todo elNefesh, todo el Raj y toda la Nesham de su alma.

Y no ser suficiente con corregirse usted mismo a las particularidades del lugardonde su Nefesh est conectada y vea que aqu se refiere al cumplimiento de la Tor

y los preceptos.(Ve usted lo que nos dice sencillamente? Que uno puede corregir Asi cumpliendo la Tory los preceptos, pero que es necesario trabajar muy duramente para corregirlo; como hacenlos ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellossaben que es as, y an estudian la Tor prctica. De esta manera no ser capaz de llegar aun acuerdo con Hashem. Est fuera de toda duda que van a ser capaces de terminar sutrabajo y lograr la perfeccin.)

Lnea 4)

Y en caso de que un ser humano haya pecado y causado dao a un cierto lugar

en Asi (en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est conectada su Nefesh,entonces l todava tiene que corregirla.

(Ve lo que dice? Cuando un ser humano fracasa, todava tiene que ponerse en pie por smismo. No digas: Jess nos salv, l muri por nosotros, entonces puedo pecarocasionalmente. No los domingos, pero si los lunes, porque voy a la iglesia el domingo. Ocomo hacen los judos: el sbado vamos a la sinagoga, pero el domingo podemos pecar ydesde el lunes podemos evadir impuestos nuevamente. Robar o todo tipo de cosas, de unamanera oculta. Pero, por supuesto que Hashem lo ve todo. Por lo tanto: si usted cae, ustedse levanta. Usted peca, usted lo corrige. La responsabilidad se le transfiere al ser humano.

Uno no puede pedirle a una persona o a Iosha. Ioshua, Iosha,!

aunque Iosha le diga nogrites, Iosha, Iosha!y piensa que eso lo va a ayudar. Tiene que hacerlo por s mismo.


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Cuando Iosha cura a alguien, qu es lo que le dice? Ve a casa y no peques ms. Ve a tuspropios kelimy no peques ms. Esa es la correccin. Iosha por supuesto que puedeayudarlo a corregirse por s mismo, pero entonces usted tiene que iluminar sus kelim,arrepentirse/teshuve ir hacia Bin, lo cual significa ir hacia Iosha. A travs de estorecibir la liberacin, el poder de rescate).

(l va a decir algo que ser difcil de entender, pero lo explicar ms adelante.)

Sin embargo, si a uno u otro Nefesh le falta cumplir cierto precepto,ste (precepto) proviene del mundo de Asi(o el cumplimiento de ste pertenece almundo de Asi) o si ha cometido algn tipo de violacin y causado dao a eseprecepto, entonces no est forzado a corregir la carencia que fue causado cumpliendoeste precepto o de reparar reparar el dao de esta violacin, a menos queambos provengan de un lugar, como lo explicar ms adelante be ezrat Hashem.

O es posible(otra posibilidad) que no sea cuestin de correccin, sino solo unacuestin de correccin en la correccin del dao por la violacin(no se trata de otracorreccin que aquella del dao de la violacin. Dao de violacin cumpliendo los preceptos,nos dice) y no mientras cumpla todos los 248 preceptos de hacer.

Qu es lo que nos quiere decir? Puede ser que solo se haya violado cierta prohibicin y nomientras cumple uno u otro precepto de todos los preceptos de hacer. No viol unprecepto, sino una violacin.

Este libro es para darnos trabajo. No es una antologa, sino un libro para ascender, parapurificarse uno mismo con l y para construir).

O es posible(otra posibilidad) que, por ejemplo: que uno provenga de Maljut de Nukvde Asi(cuyas races provienen de Maljut de Nukv de Asi) y sea llamado Nefesh deAsi, entonces es necesario corregir todas las Maljeiot(Maljeiot es el plural deMaljut) de Ruaj y Nesham, de Jai y de Iejid de Asi. (Por lo tanto, no essuficiente que uno haga solamente el Nefesh del Asi, porque es la raz de su alma, sinoel conjunto de NARANJAI de Asi).

Lnea 13 despus del punto)


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Y quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene Nefesh de Nefesh que est en Asi(Todo el Nefesh est en Asi. Quin corrige Asi completo, tiene el Nefesh, el Nefeshcompleto. Pero quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene el Nefesh del Nefesh que seencuentra en Asi).

(Lnea 14 despus del punto)

Y quien tambin corrige Z'A (y no solamente Maljut) de Asi(Ruaj de Asi, que es kliconrespecto a ZA, pero que es Raj con respecto a la luz) tendr Nefesh y Ruaj deAsi.(Dispondr de dos luces de Asi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljut y ZA de

Asi. Normalmente decimos Keter y Jojm, ya que quien corrige Keter, recibe Nefesh yquien corrige el kli Jojm, recibe Raj, pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot.

Ahora estamos hablando de Nefesh, Ruaj y Nesham, los tres compartimientos en el serhumano, porque el cuarto y el quinto, Jai y Iejid, estn en el punto de vista general ocultoen la Nesham. Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el kli ZA tambin se

agrega Raj. No se confunda con lo que acabamos de aprender. No hay ningunadiscrepancia con lo que hemos estudiado. Un kli, con una sola luz. Y con ZA, dos kelimcondos luces).

Y cuando tambin corrige Ima/madre (Bin) de Asi, dentro suyo habr NARAN(Nefesh, Ruaj, Nesham) de Asi.

(Lo que haba dicho acerca de las tres partes/compartimientos del alma, Nefesh, Ruaj,Nesham de Nefesh o de Raj o de Nesham ... Existen solo cinco y los cinco NARANJAItienen que ser corregidos, como hemos estudiado. A veces significa tres: Ibur, Yenika yMojin, los tres estadios de la correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregirsus aspectos particulares de Nefesh, Ruaj y Nesham).

Y tiene que seguir la misma va hasta que corrige los cinco partzufim de Asi,NARANJAI(Nefesh, Ruaj, Nesham, Jaia y Iejid. Las cinco luces de Asi) y la totalidadde los cinco aspectos se dividen en tres partes, que son Ibur, Yenika y Mojin.

(Entonces cada aspecto tiene tres. Por lo que tres son las partes cuando hablamos de lastres partes del kli. Ibures la parte exterior del kli, yenika es la parte media y Mojines la parteinterior. Esto es en cada aspecto. Preste atencin a lo que estoy tratando de decir. Si

nosotros, por ejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, ste tambin tiene que tener estos tresestadios/partes de Nefesh de Nefesh, o elklique reciba Nefesh de Nefesh. Y as con cadauna de las partes que se corrige, este grupo tres/troika tiene que estar presente: Ibur,yenika,mojin el exterior, el medio y la parte interna del kli).

Como est dicho en la frase(de Shmuel, lo que hemos estudiado en la pgina anterior)Tambin su madre le haca un manto pequeo(que se traduce como camisa, peromanto es mejor) y esto se denomina Nefesh de Asi completo(Las cinco lucesparticulares de Asi, la totalidad de NARANJAI de Asi, que es llamado Nefesh de Asicompleto)y entonces ser digno de recibir Ruaj de Ietzir.(Luego se puede comenzar acorregir el mundo Ietzir).


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Solo corregimos nuestros propios kelimy los hacemos concordar con el mundo de Ietzir enel aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamos a nuestroskelim. Slo purificamos nuestros propios kelimy los hacemos crecer para ponerlos enconcordancia con, por ejemplo NARANJAI de Asi. Entonces tenemos nuestros propioskelim, el Nefesh de Asi completo, que podemos recibir. Entonces estamos en concordancia

con las cualidades de Asi.

Como usted sabe, el ser humano es un pequeo mundo en s mismo. Exactamente delmismo modo que uno se coloca a s mismo en concordancia con la estructura del universo,con la matrix del mismo modo que el mundo es construido desde arriba. Esto significa que siun ser humano se corrige en Asi, se pone en concordancia con el mundo de Asi - unaspecto de ste, ms aspectos o todos los aspectos de Asi - entonces ciertamente tambincorrige Asi en la medida de sus correcciones. Vemos que a travs de las correccionesindividuales uno contribuye a la correccin general. Si un ser humano se corrige a s mismo,tambin corrige hasta esa medida al mundo entero. Es como si sus correcciones se

expandieran por todo el mundo.

Es interesante, no? La correccin del judo, por supuesto, no beneficia solo a losjudios. Definitivamente que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que unapersona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judios, a los

judos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidasque se vuelan ellos mismos a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige,contribuye a la mejora de todo el mundo y no slo a una parte de la gente. Si correg mi

Asi, sin duda he contribuido a endulzar las guevurotde los terroristas. Con esto tambin secumple con el precepto de amar a sus enemigos.

Entonces usted entender de qu manera podemos amar a nuestros enemigos: slotrabajando sobre usted mismo, usted ama a otro, incluyendo a sus enemigos. Debido a lascorrecciones, usted hace el bien a sus enemigos. Esto significa amar a susenemigos. Cmo podemos amar a nuestros enemigos? Diciendo palabras dulces ... No,transformando su deseo de recibir en el deseo de compartir de la manera que l nosensea. Si uno se corrige a s mismo, corrige al mundo entero en la medida de su correccinparticular).

Y tambin en Ruaj hay cinco pasos, como se dijo anteriormente(todos los NARANJAI:Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid de Ruaj) que se denominan Raj completo de

Ietzir.(Si se toma a todos ellos - NARANJAI de Ruaj, entonces juntos son el Ruaj deIetzir completo).

Y lo mismo ocurre con la Nesham de Bri. (Tambin tiene cinco Neshamot: Nefesh deNesham, Ruaj de Nesham, Nesham de Nesham, Jai de Nesham y Iejid deNesham, juntos conforman la Nesham completa).

Y lo mismo con la luz Jai y Iejid.Y ahora no es necesario profundizar en esto.


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Leccin 2

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Y a pesar del hecho de que es sabido que estn aquellos cuyo Nefeshproviene deMaljut del Asi(Qu significa esto? Que su raz es de Maljut deAsi),y aquellos otroscuyo Nefeshproviene de Iesod de Asi, etc. ... sin embargo, es necesario que cada serhumano corrija el mundo deAsicompleto(El ser humano tiene que corregir todos losaspectos deAsio NARANJAI completo: Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid.Su almapuede provenir de Maljut deAsiy sera bueno pensar que solo tiene que corregir hastaMaljut de Asi. Es muy importante lo que nos est diciendo ahora. l dice:... No, se tiene

que corregirAsipor completo, todos los aspectos deAsi. Ms adelante veremos por qu)y luego ser capaz de recibir Raj, que proviene de Ietzir, ya que el mundo de Ietzires ms elevado que el mundo deAsi.(Lo ven? No se puede corregir Ietzir, a menosque primero se corrijaAsi. Esto se aplica a quien proviene de Nefesh deAsio de Iesod de

Asi, hasta Keter deAsi. Si alguien proviene de Keter deAsi, resulta obvio que tiene quecorregirAsipor completo).

(Comentarios adicionales de mi parte: resulta superfluo estudiar Shaar HaGuilgulim en estenivel. Es una cuestin de crecimiento personal, comprensiones personales que dejo a cadauno de ustedes. Yo solamente hago las diferenciaciones necesarias, aclaro algunas cosas,pero trato de ser muy prudente. Hay muchos antecedentes que ustedes tienen que descifrarpor s mismos, hacer las conexiones necesarias. Hay muchos antecedentes en la lenguasagrada. Estos se utilizan para permitir que el ser humano trabaje de manera creativa enlos libros sagrados).

Y de la misma manera que uno tiene que lograr/comprender (lograr y comprender es unmismo verbo en la lengua sagrada) su Nesham(Nesham proviene de Bri), peroprimero tiene que corregir todas las partes de su Rajen la integridad de Ietzir(tieneque corregir todo NARANJA'I de Ruaj) y despus recibir su Nesham, que provienede Bri(todas las Neshamotprovienen de Bricomo sabemos) y no es suficiente concorregir un determinado lugar, al que est adherida la raz de su Nesham. Tiene quecorregir, como se dijo antes, hasta que resulta apta para todoAsi(ser adecuada,cuando corrige ntegramenteAsi) y luego lograr/comprender Raj de Ietzir.

(Ven lo importante que es trabajar paso a paso en lo espiritual? Es un trabajo; es un


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ascenso gradual. Todo es necesario; as al principio el ser humano pasa a travs deAsi,luego por Ietziry luego por todo Bri).

Y de la misma manera en los otros mundos(pgina 2, lnea 1). Explicacin de laspalabras. Que se ocupe de la Tor y los preceptos que se corresponden con latotalidad deAsi.

(Miren lo que nos dice: ocpate de la Tor. No se refiere al Zohar ni a la Cabal, sino a la

Tor como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptos son solo delmundo de Asi. Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible ascender ms alto.Entonces uno no recibe Neshambajo ninguna circunstancia. Vamos a ver si se puederecibir Raj completo. Lo pueden imaginar? Si uno no se ocupa del estudio secreto, de laCbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin loayuda entonces? Usted puede estudiar Tor durante toda su vida y seguir todos lospreceptos y es soloAsi. Solamente corrige el Nefesh, ni siquiera por completo. Dicecompletamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefeshporcompleto. Su tarea est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin la Cbala esimposible alcanzar el Gmar Tikun personal, lo cual significa corregirse por completo, todo el

Nefesh, todo el Rajy toda la Neshamde su alma).

Y no ser suficiente con corregir las particularidades del lugar donde est conectadoel Nefesh y ver aqu que es en lo que respecta al cumplimiento de la Tor y lospreceptos.

(Ven lo que nos dice sencillamente? Se puede corregirAsimediante el cumplimiento de laTor y los preceptos, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregirlo; como lo hacenlos ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellossaben que es as, y todava estudian la Tor prctica. De esta manera no sern capaces dellegar a un acuerdo con Hashem. (Para ellos) est fuera de toda duda que van a sercapaces de terminar su trabajo y lograr la perfeccin).

Y en caso de que un ser humano haya pecado y provocado daos en un cierto lugar

deAsi(en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est unida su Nefesh,


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Este libro est para darnos trabajo. No es una antologa, sino un libro para ascender, parapurificarse con l y para construir).

O es posible(otra posibilidad) que, por ejemplo: quien es de Maljutde Nukva de Asi(cuya raz proviene de Maljut de Nukva de Asi) es llamado Nefesh de Asi,entonces esnecesario corregir todos los Maljeiot(Maljeiotes el plural de Maljut) de Raj, Nesham,Jai y IejiddeAsi. (Por lo tanto, no es suficiente que solo corrija el Nefesh de Asiporque es la raz de su alma, sino el conjunto de NARANJA'I deAsi).

Y quien solo corrige MaljutdeAsi, slo tiene Nefeshdel Nefeshque est enAsi(Latotalidad del Nefeshse encuentra enAsi. Quin corrigeAsipor completo, tiene el Nefesh,el Nefeshcompleto. Pero quien solo corrigi Maljut deAsi, solo tiene el Nefeshdel Nefeshque est en elAsi).

Y quien tambin corrige ZA(y no solo Maljut) deAsi(RajdeAsi, es kli con respecto aZA, pero Rajcon respecto a la Luz) tendr Nefeshy RajdeAsi. (Dispondr de dosluces deAsi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljuty ZAdeAsi. Normalmentedecimos Ketery Jojm, porque quien corrige Keterrecibe Nefeshy quien corrige el klJojm, recibe Raj, pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot. Ahora nos estamosrefiriendo a Nefesh, Rajy Nesham, los tres compartimentos en el ser humano, porque elcuarto y el quinto - Jojmy Iejid, estn en el punto de vista general oculto en la Nesham.Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el klZAtambin se agrega Raj.No se confunda con lo que acabamos de estudiar. No hay ninguna discrepancia con lo quehemos aprendido. Un kl, con una sola luz. Y con ZA, dos kelimcon dos luces).

Y cuando tambin corrige Ima/madre(Bin) deAsi, entonces dentro de l habrNARA'N(Nefesh, Ruajy Nesham) deAsi.

(Lo que dije acerca de las tres partes/compartimentos del alma, Nefesh, Raj, NeshamdeNefesh o de Rajo de Nesham... Existen solo cinco y la totalidad de NARANJA'Itienenque ser corregidos, como hemos estudiado. A veces quiere decir tres: Ibur, Yenikay Mojin,los tres estadios de correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregir sus cinco

aspectos particulares de Nefesh, Rajy Nesham).


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Y tiene que continuar del mismo modo hasta que corrige los cincopartsufimdeAsi,NARANJAI(Nefesh, Raj, Nesham, Jaiy Iejid. Las cinco luces deAsi) y la totalidadde los cinco aspectos se divide en tres partes, que son Ibur, Yenikay Mojn.

(Entonces cada aspecto tiene tres. As estas son las tres partes cuando hablamos de lastres partes del kl. ibures la parte exterior del kli, yenikaes la parte media y mojines la parteinterna. Esto en cada aspecto. Presten atencin a lo que estoy tratando de decir. Si, porejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, tambin tiene que tener esos tres estadios/partes deNefesh de Nefesh, o el klque recibe el NefeshdeNefesh. Y as con cada parte que se

corrige, este tro/ troika tiene que estar presente: Ibur, Yenika, Mojn parte exterior, partemedia e interna del kl).

Como se dice en la frase(de Shmuel, que hemos estudiando en la pgina anterior)Tambin su madre le haca un manto pequeo, etc (que se traduce como camisa, peromanto es mejor) y esto se denomina Nefeshcompleto deAsi(Las cinco lucesparticulares deAsi, todo NARANJAI deAsi, que se denomina NefeshdeAsicompleto)y entonces ser digno de recibir el Rajde Ietzir.

(Luego se puede comenzar a corregir el mundo de Ietzir).

Slo corregimos nuestros propios kelimy los ponemos en concordancia con el mundo deIetziren el aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamosnuestros kelim. Slo purificamos nuestros propios kelimy los hacemos crecer para quepuedan estar en concordancia con, por ejemplo, NARANJAIdeAsi. Entonces tenemosnuestros propios kelim, NefeshdeAsicompleto, que podemos recibir. Estamos entoncesen concordancia con las cualidades deAsi.

Como usted sabe, el ser humano es un pequeo mundo en s mismo. Exactamente de lamisma manera que se pone en concordancia con la estructura del universo, con la matrixcomo si el mundo se construyera desde arriba. Esto significa que si un ser humano secorrige enAsi, se pone en concordancia con el mundo deAsi- un aspecto de ste, msaspectos o todos los aspectos deAsi- ciertamente tambin corrigeAsien la medida desus correcciones. Vemos que a travs de correcciones individuales uno contribuye a lacorreccin general. Si un ser humano se corrige, tambin corrige en esa medida el mundoentero. Sus correcciones son como si se expandieran por todo el mundo.

Es interesante, verdad? La correccin de un judo, por supuesto, no es solo para beneficio


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de los judos. Por supuesto que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que unapersona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judos, a

judos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidasque se detonan a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige, contribuye amejorar todo el mundo y no slo una cierta parte de la gente. Si yo correg miAsi, entonces

ciertamente contribu al endulzamiento de las guevurot de los terroristas. Con esto tambincumplo el precepto de amar a los enemigos.

Entonces comprender de qu manera podemos amar a nuestros enemigos: solotrabajando sobre s mismo usted ama a otro, incluyendo a sus enemigos. Debido a lascorrecciones, usted le hace el bien a sus enemigos. Esto significa amar a sus enemigos.Cmo podemos amar a nuestros enemigos? Diciendo palabras dulces?. No,transformando nuestro deseo de recibir en el deseo de compartir en la forma que l nosensea. Si usted se corrige, est corrigiendo al mundo entero en la medida de su correccin

particular).

Y tambin en Ruajhay cinco peldaos, como se dijo anteriormente(todo NARANJAI:Nefesh, Raj, Nesham, Jaiy Iejidde Raj) y son llamados el Ruajcompleto de Ietzir.(Si usted toma a todos ellos - el NARANJAI de Raj, entonces juntos conforman el RajdeIetzircompleto).

Y es lo mismo con la Neshamde Bri.(Tambin tiene cinco Neshamot: NefeshdeNesham, Rajde Nesham, Neshamde Nesham, Jaide Neshamy IejiddeNesham, que juntas conforman la Neshamcompleta).

Y lo mismo con la luz Jaiy Iejid.

Y no es ahora necesario profundizar en esto.

Fin de la leccin 2 Shaar Ha Guilgulim


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Leccin 3


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Pgina 2, lnea 23)

(Al igual que con Pri Etz Jaim, en el texto se utilizan una gran cantidad de comas. Vamos a

tratar de no prestar atencin a ellas, ya que dificultan la lectura. Fjese en la lnea 23: yatenemos tres comas que no son necesarias. Y en la lnea 24 solo la primera coma estutilizada correctamente, las otras dos no. Un comentario rpido, ustedes entienden).

Y ahora es necesario que expliquemos la diferencia que existe entreel NefeshdeAsiy las otras partes que provienen de Ietzir, BriyAtzilut.

(Antes de continuar, me gustara recordarles algo que hemos aprendido en nuestro cursobsico de Cbala, acerca de la raz del alma Lo recuerdan? Tambin el sistema de

distribucin que hemos estudiado y que tambin se menciona en el libro Cbala para elManejo de una Vida Integral -. ... que del ser humano que camina sobre la tierra seeleva una columna de cuatro amy que lo conecta en primera instancia con la raz de sualma. Me gustara despertar esto dentro de usted, recordndole lo que hemos estudiado, yusted puede hacer conexiones ahora y esto lo ayudar un poco a seguir lo que l nosdir ahora).

Y a travs de esto ser explicada la gran cuestin(teimes cuestin enArameo), que cmo es posible que alguien cuya raz(de su alma) est enMaljut de Asi, que es capaz de elevarse a la Keter de Asi, como se mencionantes, si es as, entonces se demuestra que todas las personas(almas) deIsrael tienen que reencarnar hasta completar todo el NARANJAI.(Nefesh,Raj, Jaiy

Iejid). Parece necesario que todos ellos tengan que ascender a KeterdeAsi y aKeterde Ietzir (dependiendo de la raz de su alma) y a Keterde Bri.


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(Ven esto? No es as enAsi; enAsila misma Maljut se eleva ms alto hacia el siguientepeldao, pero no es necesario en Ietzirni en Bri, ya que all ella permanece en su propiolugar. El ser humano corrige su alma, cuando sta se encuentra en Ietzir, y obtiene el Rajde Iesod. Si corrige ms, entonces obtendr Rajde Hod, pero su primer Raj MaljutdeIetzir permanece en su lugar. l nos va a explicar por qu funciona de esta manera).

(Es genial cmo nos lo explica):

Y lo mismo sucede cuando se cumple/completa (se realiza la correccin) de HoddeIetzir, entonces uno deja atrs el segundo Rajque haba recibido de IesoddeIetziry recibe un Rajde Hodde Ietzir.

Y del mismo modo hasta el Keterde Ietzir.Y debido a que corrigi su Nefeshen todas las etapas deAsi, ahora es capaz derecibir Rajde todas las partes de Ietzircompleto y lo mismo sucede con el aspectode Neshamen Bri.(En Brirecibe Nesham).(Ahora va a explicar por qu existe esta diferencia):

Y es necesario que expliquemos la razn de esta cuestin de lo que se ha dicho y estose debe a queAsiest debajo de todos los mundos y est rodeada por klipot, apesar de que el ser humano ya haya corregido su Nefeshhasta el aspecto del lugar de

su raz(de su alma) que se encuentra enAsi.(Corrigi su Nefeshhasta su raz. Su razpuede estar en Maljut de Asi, en Iesod deAsi... A pesar de que ya corrigi su Nefesh,llev su Nefeshhasta su raz, corrigindose a s mismo - en el interior del mundo deAsi).

Sin embargo, cuando deja su alma para que descanse all(la deja atrs),entonces existe el temor (peligro) de que las klipotall puedan apoderarse de ella y porlo tanto es necesario que se mantenga reduciendo sus acciones cada vez ms(reducirsus acciones significa realizar correcciones, gradualmente ir ms alto hacia la luz) hastaque su alma se eleve hacia arriba y nuevamente hacia arriba(gradualmente ms

alto), tanto como sea posible(qu es lo que nos quiere decir?) hasta el lugar de su razen el KeterdeAsi.


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Debido a que todos los pensamientos que l(Elokim / Bin) piensa(ha), son solo parael beneficio de Nefesh, porque ella(Nefesh) est enAsiy existe un temor(peligro) deque tal vez el rechazo los rechace de ellos(nedaj /rechazo, estas son las klipotquerechazan, esto significa el s'a) debido a las klipotque se encuentran en Asi.(El rechazose refiere a la klipque rechaza la kedushdel ser humano. Ella atrae del Nefeshque se

encuentra enAsi),

(Es simplemente genial lo que nos dice aqu:)

Y el tikun/correccin que le hace al Nefesh, debido al temor, como se dijoanteriormente, es que Elokim no eleve el Nefesh(y eso es el tikun).

(Es importante lo que nos dice aqu, solo que nosotros no entendemos lo que nos estdiciendo, que el versculo dice que Elokim no elevar el Nefesh. Hemos estudiado que es elNefesh el que se levanta. Recuerdan? Veamos cmo nos lo explica).

Explicacin, porque Hashem, bendito sea l, no le da al ser humano otro Nefeshmselevado que el que est adherido a su raz, porque si l hiciera esto, (dar al ser humanootro Nefeshpara elevar) sera necesario que primero su Nefeshsea dejado atrs,abajo, en su lugar, y sera rechazado a la klipotque estn all y por lo tanto, l no le daal ser humano otro Nefeshms elevado y superior que el primer Nefesh, que se elevaa las alturas de acuerdo con sus acciones(las acciones del ser humano) hasta el KeterdeAsiy no tiene otro Nefeshque este.

Contrariamente al mundo de Ietziry los otros mundos, porque su Ruaj(en el mundode Ietzir) o su Nesham(en el mundo de Bri), etc ... pemanecen abajo en el lugar desu raz. Cuando se encuentra en Ietzir, consigue otro Ruaj, unRuajsuperior acorde ala correccin de sus acciones, como se mencion anteriormente.(Puede elevarlo alIesodde Ietzir, etc., arriba, dependiendo de sus acciones).


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Rab Natan dice que las almas de los justos que ya estn en el cielo,(que han vivido yestn ahora en las alturas) vienen y la ayudan(a la persona en este mundo).

(l nos brinda un ejemplo del primer libro del Zohar que hemos estudiado, la introduccin alZohar).

Como est escrito en la introduccin, en el captulo de Bereshit, en el libro de Zoharacerca de rav Himnuna Saba.(Lo recuerda? Hemos estudiado en el Zohar que ravHimnun Saba se present ante los dos viajeros) que vino a Rab Elazar y Rab Aba paraayudarlos a subir ms alto en la escalera espiritual y su alma vino con la imagen deun conductor de burros, etc.

(Este es un fenmeno poderoso lo que nos dice ahora. El alma de un justo se embebe en unser humano que trabaja sobre s mismo y slo necesita un pequeo empujn. Qu significaesto. Preste atencin a cmo funciona esto. El ser humano se acerca a las cualidades que

lo ponen en concordancia con ese alma. El alma puede provenir de un lugar mucho mselevado, pero ya hay cierta concordancia entre ellos. Tambin hay otros aspectos que

juegan un papel, pero luego esa alma se embebe en l.

Qu significa esto? Todo est construido de acuerdo a las cualidades. Sabemos que sirealizamos nuestras acciones ms solventes y vamos hacia Keter, entonces tenemosrelacin con Iesha. En ese momento - donde estamos y dnde est l ... el cielo y la tierra,no son comparables entre s, pero Keteres Keteren todas partes. El lugar de nuestro Keter,en el estado cuando vamos hacia Keter... estamos en lnea recta con cada Keteren elsistema del universo en la escala de las almas. Luego tambin experimentamos a Iesha.Esto significa que Iesha llega a su corazn. Entonces usted puede sentirlo por ustedmismo, como si l entrara en su cuerpo y no las historias de que l vino al ser humanodesde el exterior, en carne y hueso. Eso es imposible, porque sabemos que la carne y lasangre provienen de la parte sucia, del sistema inmundo de poderes. Por lo tanto, Ieshadijo: Cuando regreso a mi Padre en el cielo, solo entonces realmente puedo llegar a ti. Serefera al corazn del ser humano. "Cuando t vienes a m, tendrs la sensacin de que yovengo a ti '. Este es el fenmeno del cual est hablando.)

(Mire qu importante lo que nos explica).

Y vemos aqu que sin lugar a dudas que las Ruajot(plural de Ruaj) y las Neshamot(plural de Nesham) de los justos estn ocultas y envueltas en el haz de la vida(a laFuente de la vida), cada una en el lugar de su races que le corresponde y(como diceMosh: Hashem tu Elokim y ellos no descienden de su lugar.(Resulta claro? Ellos seencuentran en la fuente a la cual pertenecen y cada uno tiene su propio lugar, inferior o

superior).


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Pgina 9, lnea 33

(Est empezando a explicar acerca de Adam Ha Rishn, la primera persona. Esto es crucial paranosotros. Si uno sabe de qu lugar est extrado delpartzufde Adam Kadmn, sabr exactamentecmo corregirse a s mismo para llegar a su raz, para alcanzar su fuente en elpartzufde Adam).

Debes saber que cuandoAdam Ha Rishnpec, manch todas las chispas de su Nefesh, Ruajy Nesham.(Escuche atentamente lo que nos est diciendo) As como el cuerpo de Adam contiene muchaschispas(literalmente: chispas, pero quiere decir rganos, ya que ahora se est refiriendo al cuerpo)de un total de 248 rganos y 365 tendones, (613 en total, al igual que las 613 mitzvot/preceptos)tambin existen algunas chispas en su cabeza,(se refiere a la material) tambinen sus ojos yen todos los dems rganos.Y lo mismo sucede con el Nefesh(as como el cuerpo consiste en613 rganos y tendones, as es Nefesh).


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Como se explica en el MidrashTanjumay en el Midrash Rab(Por una parte, Tanjumaes elnombre de un gran especialista en Tor, por otra, Tanjumasignifica consuelo) proporcionan unaexplicacin en el captulo Nas sobre el versculo: Dnde estaba t cuando Yo ech loscimientos de la tierra?, la primera persona no fue solo establecida como un golem(una figuraque fue hecha de materia inanimada) y que est conectado a su cabeza(o que viene de su cabeza,se refiere a esta cabeza. Literalmente: cuelga de su cabeza),etc. (Estas son las palabras del MidrashDespus de haber escuchado estos versculos, no importa de donde son tomados, si del Tanaj, delMidrash ... Tenemos que leer estos versculos y continuar. El versculo nos distrae pero la explicacines ms importante para nosotros).

Y su Ruajfue clasificado de la misma manera que para la Nesham.(Preste atencin a lo que nos dice ahora)Y cuando l (la primera persona) pec, manch la mayorparte de las chispas de su Nefesh, su Ruajy su Neshamcausando que stas se sumergieranen las klipot.

(Este es el primer discurso. Estoy tratando de explicar lo menos posible, porque cada uno de ustedestiene que crecer gradualmente trabajando por su cuenta y siguiendo lo que nos dice).

Y ese es el secreto de lo que est escrito en el Sefer Ha Tikunim(Zohar) en la introduccin alversculo:como pjaro que vaga de su nido(Mishl/Proverbios 27:8) "(Qu es lo que nosdice? Sin la explicacin del Ar, el Zohar y HaSulam, sera imposible para nosotros entender lo queest escrito en la Tor. Como lo explican cabalsticamente, esa es la Tor para nosotros. Nadieentiende una palabra de la Tor. Recuerde esto muy bien. S lo que estoy diciendo. Adems yo no laentiendo, no le es dado a nadie. Slo a las almas divinas, como las cinco fases del Mashaj, slo deellas podemos aprender lo que est escrito en la Tor, porque ellos explican el significado secreto dela misma. Aquellos que tratan de entender la Tor son pueriles. Qu es lo que estn haciendo... esoes estudiar Tor? Adems, no es una mala idea comparar la traduccin habitual de un versculo conla traduccin en este libro y mirar cmo es explicada),porque as como la Shejinfue exiliada

entre las klipot, tambin los justos vagarn detrs de ella de generacin en generacin.


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(Pgina 10, lnea 2 despus del punto)

Y de acuerdo con el aspecto(la naturaleza) de las chispas, (en las cuales pecaron) sonabandonadas en un lugar que les corresponde entre las klipot:(ve lo grande que es?. Tambinaqu podemos ver que se trata de la concordancia con las cualidades) la cabeza para la cabeza(lacabeza va a la cabeza de las klipot) elojo para el ojo.(Lo ve?. Es completamente diferente a lo queest escrito en la Tor. Ojo por ojo... Dependiendo del pecado, una persona cae en un sitio acordeentre las klipot. Si hubiera pecado con el ojo el lugar delpartzufque se denomina ojo- cae en ellugar correspondiente, llamado ojo en las klipot...).

Y ese es el secreto de la idea del exilio de las almas que se menciona all. Y mira quetambin Can y su hermano Abel cometieron su propio pecado, adems del de su padre Adamy por lo tanto causaron que sus chispas se sumergieran ms profundamente en las klipot.

Sin embargo, en cada generacin una parte(una porcin) de esas chispas emergen(de lasklipot) y reencarnan en este mundoy todo est en concordancia con el lugar desde el cualfueron talladas las almas de esa generacin en cuestin(que es un sitio como una cantera,espiritualmente hablando). Estas son extradas de all y provienen de all) y pueden ser tanto chispasde la cabeza, chispas del ojos, etc, y son corregidas en este mundo.

(Es muy profundo lo que nos est diciendo):


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Estn aquellas que, a pesar de haber reencarnado para ser corregidas, pero no fueroncuidadosas con el pecadoy se hundieron nuevamente entre las klipot y todas las chispas quefueron atradas a ella y estn conectadas con ella,que es el aspecto intermedio que contienetanto guilgulcomo ibur (Hemos estudiado que hay dos formas: la primera es la reencarnacin, alnacer... la persona nace con ciertas chispas que necesitan ser corregidas. La segunda es el ibur,

cuando la persona an est viva. Eso es lo que estamos estudiando ahora. Es como un aspecto entreesos dos, entre el guilguly el ibur), ya quetodas las chispas del Nefesh, incluso aquellas que yaestn corregidas, regresan en un guilgulcompleto en el momento de nacer con la chispaparticular que fue daada. No se separan una de otra hasta el da de su muerte.

(Es muy importante lo que nos est diciendo. Est explicando lo que ocurre cuando la persona peca,lo qu ocurrir con esas chispas).

Sin embargo, la reencarnacin de las chispas corregidas se denomina ibur, porque boparticipan en los pecados de ese cuerpo (cuando entra... en una persona que an vive),y slotoman parte de los mritos.(El ibures la chispa de un tzadikque entra en el cuerpo de alguien quetodava est vivo para ayudarlo. Nos dice que el tzadikslo toma parte en su mrito).

Como se explic acerca de lasalmas(del nivel de Nefesh) de los justos que han muerto, peroque llegan como ibura la vida de la persona y no en el momento de nacer.

Y por lo tanto, una chispa que no ha sido corregida a travs del cumplimiento de las mitzvot

con las cuales est relacionadao como resultado de la transgresin de aquellos pecados de


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Y por lo tanto, cuando la parte(particular) que est asociada con ese cuerpo realiza(cumple)cierta mitzven este mundo, tambin las otras partes del Nefeshson engendradas por ste(esto significa que la parte particular del Nefeshtambin ayudar a las dems partes que fueronengendrados en l, que fueron corregidas por el cumplimiento de esta mitzv) y ellas compartirnuna porcin de la mitzv, (las otras partes del Nefeshtambin absorbern esa parte de la mitzv),porque tambin ella los ayud a cumplir con esa mitzv(debido a que las otras partes del Nefeshtambin ayudaron a esa parte particular para cumplir con dicha mitzv), como ya fue mencionadoanteriormente en la esencia del iburde una persona justa/tzadik.(Mire lo grande que es. Cuando alguien hace algo bueno cumpliendo cierta mitzven la que estinvolucrada una chispa en particular, las otras partes tambin se benefician con esto, con lo bueno).

A diferencia de cuando la parte particular del Nefeshpeca,(la persona que peca con la parteparticular, opuesta a lo general), los otros componentes del Nefeshno toman parte en sucastigo, ya que han venido a ayudarla para el bien y no para el mal.


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Y este es el significado esotrico del versculo: "Si fijase en el hombre Su atencin y recogiesea S su Ruajy su Nesham", este versculo se explica en detalle en Sabade Mishpatimcuandose refiere a aquellos que regresan en el secreto del ibum.

Y la explicacin es como se dijo anteriormente, porque al igual que el iabamtiene en susmanos el poder de devolver una parte del Nefeshde su hermano a este mundo a travs delibum, as tambin el ibum mismo puede recoger y traer de regreso al Nefesh y agregarletantoel Ruaj como la Nesham.(Hemos estudiado que en el ibum, las tres vienen en unareencarnacin).Pero slo a travs de buenas acciones, como est dicho: "Si fijase en el hombre Su atencin "(si se mantuviera enfocado).

El guilgul (la reencarnacin real, una persona recibe una chispa al nacer que tiene que corregir, deNefesh, Ruaj o Nesham), que no es un ibum, no tiene el poder de atraer a las tres (Nara"N)

juntas,sino solo una a la vez, como se dijo antes, porque primero el Nefeshreencarna sola,hasta que est corregida por completo, luego de lo cual (la persona)fallece.

Despus solo el Ruajreencarnar en un cuerpo diferente hasta que es corregida. Tambin elNefeshreencarnar junto con ste, pero solo como un ibur, puesto que ya est corregida. Lanica razn por la que regresa es para ayudar alRuaja hacer el bien y no el mal. Por lo tanto,recibe una porcin de las buenas acciones del Ruaj,pero no de sus malas acciones, tal ycomo hemos dicho con respecto al Nefeshmismo, cuando las chispas corregidas retornan enel secreto del ibur.


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Y la cuestin es que cuando primero solo reencarna el Nefesh y se corrige a travs de un totalrefinamiento, el Ruajno puede venir junto con ella, como se dijo anteriormente, porque ellaest completa, mientras que sta (el Ruaj) carece de tikn. Sin embargo sta (el Ruaj) tiene una

correccin, ya que el Nefeshse corrige por completo cuando la persona duerme por la noche,porque entoncesella encomienda su Nefeshen las manos del Santo, Bendito sea l, como yasabemos.(como pikadon/fianza, mafkidde la palabrapikadon. como sabemos la persona entrega suNefeshcomo fianza a Hashem y confa en tener su Nefesh de regreso por la maana, renovado) Esposible que su Nefesharriba permanezca adherido a lo Superior, en el secreto de las aguasfemeninas(un tipo de Ma'n)como fue explicado en las Puertas de la Oracin, cuandodescansa por la noche. Y cuando se despierta por la maana, slo el Ruajentrar en l y esoes(se asemeja a)como si realmente reencarnara nuevamente, en un cuerpo diferente(Hemosestudiado que los especialistas de la Tor han dicho que estar dormido es 1/60 de la muerte. Estotiene algo que ver con eso. Puede ser, como si se tratara de un nuevo guilgul),y (el Ruaj) continahasta estar completamente corregida yentonces el Nefeshpuede regresar al cuerpo comoanteriormente(en el pasado) ya que ambas estn corregidas y el Ruajse vestir con el Nefeshy el Nefeshser la carroza para elRuaj.

(Esto fue slo acerca del Ruajcon respecto al Nefesh. Es lo mismo con respecto a la Nesham).

Y una vez que el Ruajest completamente refinada, ser posible que tanto el Nefeshcomo elRuaj, dejen el cuerpo por la noche durante el sueo en el secreto de la fianza (para Hashem.Salen de ese cuerpo y van a las alturas como nos dice), como se mencion, y que permanezcanall arriba, y que por la maana, cuando despierta de su sueo, entre en l la Neshamy l lacorrija.

Y cuando se complete la correccin (de la Nesham), el Nefeshy elRuaj corregidospreviamente regresarn (nuevamente) y las tres se unirn en un solo cuerpo y una ser lamerkav/carroza para la otra(Nefeshser merkavpara el Ruaj. Ruajser la merkavpara la

Nesham), como se sabe y ya no necesitar ms reencarnaciones.Fin de la leccin 12.


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Leccin 13

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!!!!!!!!!!!!!!..

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Y est la cuestin de este tikn(que es posible hacer esto por la noche, por as decirlo, de una solavez ... Lo que l nos dijo: Nefesh, Ruajo Nesham, depende del nivel de la persona, se dirigen haciael Pozo Superior, como hemos estudiado en la lnea 25 de esta pgina, y de ste ser atrado su Ruajo su Nesham. De esta manera la persona no tendr que morir y regresar en otro guilgul, sino quepuede concluir su trabajo de una vez. Toda la vida en una circulacin del alma, en una aparicin. Nosva a explicar cmo funciona esto exactamente. Por supuesto que no sabemos qu parte de nuestraalma: Nefesh, Ruajo Neshamse elevar y adnde ir, pero abajo existe un tikn. A travs de unacontribucin concreta, despertada por la persona y al pronunciar este versculo determinado, lapersona puede estimular este tikn. Eso es lo que estamos estudiando aqu. Es la primera vez quenos encontramos con un consejo concreto para lograr algo pronunciando una frase determinada,

cierto versculo de las Sagradas Escrituras. Preste atencin):


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Y por lo tanto, las letras iniciales de las palabras(Bet, Alef, Reish) !!"# !! !!"#" Con mi Ruaj

en medio de m, madrugo para buscarte..." (bet-alef-reish)es un beer!"#

(pozo) (hemosaprendido que el Nefeshse eleva por la noche)esto alude a lo que se ha mencionadoanteriormente, porque mi Nefeshdesea elevarse apasionadamente al Pozo ", como semencion.(Todo en esta leccin ... Le aconsejo que repita la leccin ms de una vez hasta el final de este

perek. Es una breve leccin de texto imprescindible. Usted tiene que poder ir ms a fondo yentenderlo, ya que le dar enormes poderes y comprensin que harn maravillas para usted. Leocurrirn milagros. Pero es su esfuerzo, tiene que hacerlo.

Escuche ahora lo que nos dice. A quin se aplica este tikn? Preste atencin):

Por lo tanto, si una persona sabe que complet(corrigi) su Nefesh, es adecuado(bueno) quediga este versculo"Con mi Nefesh Te he deseado en la noche!, etc. (y usted tiene que decirlo)con toda su kavanantes de acostarse y a travs de esto va a alcanzar la esencia de Ruajytambin de Nesham, y ya no tendr necesidad de otros guilgulim. Entienda este secreto

oculto y sea cuidadoso con el mismo.(Preste atencin a lo que dice):

Sin embargo, cuando decimos(por la noche cuando nos vamos a acostar) el versculo En Tumano coloco mi Ruaj como pikadn (depsito)!etc, esto no ayudar para este tiknque estamostratando ahora, porque el propsito de esto es que nuestras Nefashotsolo se elevarn como depsitoy regresarn por la maana (que es nuestra kavancon ese versculo).

Pero el versculo ... Mi Nefesh anhela apasionadamente tiene la intencin de dejar el Nefesharriba y permitir que Ruajy Nesham desciendan en su lugar, como se mencionanteriormente.


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Cuarta introduccin


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(Como he dicho antes, apenas puedo aadir algo a este objeto de estudio, solo pequeasexplicaciones, porque es una cuestin de comprensin aqu. Esta vendr gradualmente conel estudio, con su devocin, etc.)

Y en mi humilde opinin(la de Rab Jaim Vital)me parece que cada aspecto de lacorreccin(preste atencin a lo que significa), es realmente el del cumplimiento de lasmitzvot, que dependen de los miembros del Nefesh. Todas las manchas resultan deviolar mitzvotnegativas.

Y se sabe que completar y traer el Nefeshal cuerpo es llamado Tikn Nefesh(presteatencin a las definiciones. La Cabal son definiciones y tiene que colocarlas en sucorazn),que solo puede hacerse mediante el cumplimiento de las mitzvot.(Preste atencin a lo que nos est diciendo. Todo lo que una persona hace en unareencarnacin es para ese cuerpo. Est claro? Y lo que nos est diciendo es quepertenece al primer y al segundo cuerpo. El primer cuerpo, por ejemplo, hace una parte de

la correccin del Nefeshy el otro la completa, etc. observe con atencin cmo funciona.)


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que el hombre hace su Ruajen su esposa durante la primera relacin... que no es suficientey que tiene que tener hijos. Qu significa eso? Que necesita corregir todo el Nefesh. Si unapersona corrige su Nefeshpor completo durante una reencarnacin ... Es muy importante loque estamos aprendiendo ahora. Para tratar y corregir todo su Nefeshen su cuerpo. No atravs del pensamiento:.... solo un poco. Nosotros aprendemos que tenemos que terminar el

trabajo, por lo menos corregir el Nefesh. Mire lo que nos va a decir ahora. He tratado deexplicar un poco sus palabras, de lo contrario lo entenderamos materialmente).

Sin embargo, en caso de que el primer cuerpo hubiera sido digno(tenido el mrito) decorregir todo el Nefesh, pero luego volvi a daarlo(a travs del pecado), vea aqu quecuando este Nefeshreencarna con el Ruajy la Neshamen el segundo cuerpo, lo hacen con la chispa de otro Nefeshpara ayudarlos a cumplir con las mitzvoty esto sedenomina Guilgul Kaful- Doble Guilgul. Recuerde bien esto.

(Est hablando del Nefeshque fue corregido por completo. Y luego dice :)Y despus, en el momento de la Resurreccin de los Muertos, el NaRa'N regresar alprimer cuerpo. El segundo cuerpo solo merecer la (que solo tena una chispa delNefesh) solo merece una chispa de un Nefeshadicional que se reuni con l, porqueesa chispa es la esencia/ punto principal(chispa esencial) en ese segundo cuerpo,

porque el primer Nefesh original ya fue completamente corregida en el primer cuerpo(este es un caso totalmente diferente que cuando el primer cuerpo no corrige la totalidad delNefesh). As, sta(el Nefeshdel segundo cuerpo) habr trabajado duro para el otro (elsegundo cuerpo como haba trabajado para el primero)y como lo explica Rav Sheshet,quien dice:Algrate, mi Nefesh!, Algrate mi Nefesh! Para ti he ledo!para ti heestudiado!


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Y este es el secreto de lo que se dijo(o escrito) en Sabade Mishpatim(en el Zohar. Yahe dicho varias veces que es una parte muy difcil del Zohar, de unas 100 o 150 pginas,muy desafiante y difcil de entender. Es realmente acerca de la reencarnacin. El Ar lo tomde Sabade Mishpatim.que interpreta todas las leyes de la Tor con respecto a losguilgulim) lnea 98, segunda parte (reverso) lasNeshamotque entran en lasNefashot

(plural de Nefesh) de los conversos y se hacen merecedoras a travs de ellas, etc.(estas son las palabras del Zohar, Sabade Mishpatim), ya que solo Ruajo solo Neshamnicamente pueden entrar en un cuerpo si hay all un Nefesh. Y por lo tanto, en lugarde su propio Nefesh(como reemplazo debido a que su Nefeshno est corregido) tomanelNefeshdel guery a travs de ste son corregidas.(No lo voy a explicar, vamos a continuar. Es una cuestin de trabajo. Paso a paso. Puedetomar aos...Eso no es importante, es ms importante que recibamos lo que estudiamos).(Lo que nos explica ahora, cada palabra es importante, cada palabra cuenta. Presteatencin. Tambin dice algo que es necesario que nosotros entendamos, el concepto deque cuando llegue el momento, el Mashajvendr en el aspecto general).

Dicho esto, podemos responder a una importante cuestin, que la inmensa mayora

de las personas solo son dignas de Nefesh(solo merecen Nefesh) y solo unos pocosen nuestra generacin van a ser dignas de Ruajy Nesham. Sin embargo, sabemosque el hijo de David(o el Mashaj) solo vendr cuando las Ruajoty las Neshamot(pluralde Ruajy Nesham) sean corregidas. (En hebreo dice: cuando las Rujoty las Neshamotsean capaces de corregirse a s mismas por completo Mire con atencin lo que nos dice:Nefesh no es suficiente, Ruajno es suficiente, pero cuando todas las Ruajoty lasNeshamotestn corregidas...). Ahora comprendemos que Ruajo Nesham puedenreencarnar en otros cuerpos a travs de los cuales residirn en el Nefeshde unguer/converso y ellas tambin van a ser corregidas.

Sin embargo, cuando su Nefeshoriginalsea digno de corregirlo, ser capaz de recibiren lugar del propio, el Ruajde un tzadik/persona justa cuyas acciones fueronsimilares a las suyas y de hecho ste reemplazar a su propio Ruaj.


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Y creo que o de mi maestro (el Ar), de bendita memoria, que todo esto solo es ciertocon respecto al Nefesh, porque ste (el Nefesh)proviene del mundo deAsique esthundida en las profundidades de las klipot.

Es por eso que el karet/escisin solo se menciona en la Tor respecto del Nefesh(Haydelitos muy graves a los cuales se aplica es castigo de keret/escisin. En la Tor esto solose menciona acerca del Nefesh, porque(el Nefesh) es escindido de la santidad(Ququiere decir escindido? Significa estar separada de la santidad) y permanece sumergidoentre lasklipot.

Sin embargo, las klipotno tienen un fuerte control sobre Ruajy Nesham, queprovienen deIetziry Bri. Por lo tanto, la persona es capaz de corregirlas sin fallo,aunque estn aquellos que logran el tikunrpidamente y hay quienes necesitan unperodo de tiempo ms largo para corregirse, despus de muchas reencarnaciones.

Y ms adelante vamos a explicar el significado de la diferencia que hay entre el justoy el malvado. Y podremos comprender lo que los especialistas de la Tor han dichoacerca del otro Elisha(Estaba el profeta Elisha y hubo otro Elisha - hemos habladoanteriormente de este Elisha, al que yo no llam por su nombre. Era un gran tzadik/., Tenael mismo nombre que el profeta Elisha, por lo que es llamado: 'el otro Elisha. l siempreest ocupado con la Tor y la muerte no pudo atraparlo.) l no fue juzgado antes(por) laCorte porque estaba dedicado a la Tor, etc.(Est claro? Si uno se dedica a la Tor...no lo que hacen las personas ortodoxas tradicionales, ya que eso no ayuda ni un poco. Perosi uno estudia la Tor interior, el Zohar, lo que nosotros estudiamos, entonces uno noconoce el din/juicio, uno no depende del din. Entonces la persona no experimenta din).

Como vemos aqu, el justo, que est dedicado a la Tor y, en particular, cuando seauno de los primeros, no ser juzgado en el guehinom.(Dnde est el infierno? Enprincipio, el infierno est aqu. Experimentar dindesde el interior que no se endulza con

jasadim, este es tambin cierto nivel que se llama Guehinom/infierno. Por supuesto, tambinhay en general un lugar espiritual, podemos decir que es como este, donde el alma regresaa un lugar espiritual donde se encuentra el guehinom. El infierno, en el sentido de un lugar

donde se puede limpiar el alma).


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(Es muy delicado lo que nos est diciendo ahora. Ahora se est refiriendo a la persona justa:)

Y mira aqu, necesariamente es as(es evidente) que sus pecados sern perdonados(ser reconciliado)para que pueda entrar en el Gan Eden/El Paraso y por lo tanto notiene otra correccin que a travs de una reencarnacin , porque cada pecado no hasido perdonado(nitjapr, la misma raz que kipur, Iom Kipur)a travs del sufrimientodurante su vida (preste atencin)por lo cual l no va al guehinoma recibir su castigo,por esto y por todos los pecados de otro guilgules necesario corregirlos. Por lo tantol reencarna a travs de diferentes guilgulimpara corregir y disculpar sus pecados.

(Mire lo que nos est diciendo acerca de una persona justa. Pensbamos que este era eldestino de un malvado que tiene que venir a este mundo a sufrir, etc. Estamos aprendiendoaqu todo lo contrario. Preste atencin):

Pero a diferencia del malvado, que es llevado al guehinom(preste atencin a lo quedice) y all todos sus pecados son perdonados en conjunto y no es necesario queregrese en un guilgul.

(Parece contradictorio, pensbamos que una persona que hace su trabajo no tiene queretornar en una reencarnacin Es extrao lo que nos dice. Pero lo va a explicar).

(Tambin est formulando la misma pregunta :)Y ahora hay lugar para una pregunta: no sera preferible ir al guehinompara limpiarinmediatamente todos los pecados que uno cometi, en lugar de regresar a travs demuchas reencarnaciones?.

(Preste atencin. Es muy bueno lo que nos est diciendo. Es completamente diferente atodo lo que la humanidad y todas las religiones conoces, lo cual es infantil. Mire lo que nosdice):

Y en mi humilde pobre opinin(la de Jaim Vital) la explicacin es:(l va a dar su propiaexplicacin. Cmo lo explica usted? El tzadiktiene que volver en muchas reencarnaciones


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y sufre en este mundo durante un largo periodo para reconciliar sus pecados - uno no diceesto, pero yo uso este enunciado porque est ms cerca del sentido literal y estricto deltrmino -, mientras que el rash/malvado va al guehinomy todos los pecados le son dados,no tiene que volver. Preste atencin) porque el Santo, bendito sea l, mira y sabe que siuna persona malvada reencarne cometera ms pecados y violaciones (aadir ms

pecados a los pecados ya existentes)y la abundancia de sus transgresiones sernmayores que sus mritos.

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y por lo tanto, cuando l ve que ya ha completado esas pocas mitzvotque sonnecesarias para l, de acuerdo a la raz de su Nefesh, entonces l lo retire de estemundo y lo haga descender al guehinompara limpiar sus pecados, mientras el mritode sus mitzvotse mantienen intacto, porque Ds quierejesed!.

Sin embargo, el tzadik/justo cuyos pecados son menos que sus mritos, stos sonperdonados a travs de todo el sufrimiento que ste padece en las reencarnaciones.Sus muchos mritos permanecern intactos incluso cuando l est incrementndoloscon cada guilgul. Su recompensa ser enorme, ilimitada como han dicho los sabios:

(esta cita ya es conocida para nosotros) "el Santo, bendito sea l, quiso hacer digno aIsrael.(liskottambin significa limpiar)por lo tanto, l les dio mucha Tor y mitzvot.


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Leccin 18

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(Comienzo de una nueva introduccin:)Hay una diferencia entre elguilgul/reencarnacin y elibur. (Una introduccin muy importante. En verdad un resumen de lo que ya nos haba dicho.) Y haydos tipos deguilguly dos tipos de ibur. El primer tipo deguilgulse produce cuando un nico

Nefeshentra en el cuerpo de una persona desde el da en que nace y viene al mundo (literalmentetraducido del hebreo, o cuando aparece en el mundo, o ve la Luz).


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(Ponga atencin. Es una introduccin general. Brinda una imagen entre la reencarnacin y el ibur)

Y el segundotipo(de reencarnacin) tambines posible que dosNefashot(plural deNefesh)reencarnen juntas y esto tambin sucede en el momento del nacimiento. Esto se llama doble

guilgul, como se explic en el captulo anterior y en otros lugares.

(Ahora va a entrar en detalles sobre el segundo tipo deguilgul. l lo va a explicar con ms detalle)

Y he aqu que ambasNefashot(en el dobleguilgul)reencarnan juntas y vienen al mundo en elmomento en que nace el cuerpo del hombre y no se separan hasta el da de la muerte.

(Ponga atencin. Es muy bueno lo que nos est diciendo.)

Y ambosNefashotson llamadas unNefeshy se convierten en un soloNefeshy ellas (ambas)tienen dolor y sufrimientos (plural) que llegan a este cuerpo durante toda su vida y tambincomparten el dolor (sufrimiento) de la muerte.

Sin embargo, el iburno le ocurre al hombre el da que nace, como se explic anteriormente.

(Ahora preste atencin a las dos variantes de ibur. Preste mucha atencin. Esto es muy importante. Escrucial para la comprensin de lo general, del todo. l luego lo explicara en la prctica con los

personajes de la Tor, sobre la base de su almas. Estamos estudiando lo bsico aqu, en todas lasintroducciones. Preste atencin:)

Sin embargo, hay dos tiposde variantes (del ibur), la primera se produce para beneficio delpropio tzadik(mientras la persona todava est viva, la chispa de un tzadikentra en beneficio deltzadikmismo y no en beneficio de la persona que vive en cierta reencarnacin en este mundo, sino

para el beneficio de ese tzadikcuya chispa viene ahora al cuerpo de esta persona) queentra en lapersonapara completar algo que le faltaba como se explicar en su momento . (Recuerda estomuy bien: esto era para el beneficio de ese tzadik).

Y la segunda(variante del ibur) es cuando viene por el bien de la persona(que aun vive) para

ayudarla en Tor y mitzvot.(Leazry lesiison sinnimos de ayudar).


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(Preste mucha atencin a lo que nos est diciendo sobre el primer aspecto del iburcuando viene parabeneficio del tzadik. El primer aspecto es cuando el propio tzadik lo necesita, su chispa viene a unapersona que cumple Tor y mitzvotpara completar su trabajo a travs de esta persona en la cual suchispa es engendrada. El segundo aspecto es diferente y viene para beneficio de una persona, por loque la chispa de un tzadik, elNefesh, entra en una persona cuando todava est viva para ayudarle

durante su vida. Es grande lo que nos est diciendo. Dnde puede usted leer esto? Todas esasfilosofas orientales acerca de la reencarnacin es charla infantil. Preste atencin :)

Y he aqu que cuando sta(chispa,Nefesh) viene por su propio bien,no entra en la personahastaque tiene trece aos y un da(por qu?) porque entonces la persona asume como obligacin laTor y las mitzvot(estudiar Tor y cumplir con las mitzvot. Est claro por qu). De esta manera l(este tzadik) tambin puede corregirse a s mismo cumpliendo las mitzvota travs de esa persona(que viene en una reencarnacin determinada y en la cual es engendrado el tzadik).

Y es por eso que no entra antes de este momento(trece aos y un da)solo cuando ha entrado en

vigor la obligacin de cumplir las mitzvot(solo entonces) y entonces entra (la chispa del tzadik-Nefesh,RuajoNesham, dependiendo del nivel)y se propaga dentro de ese cuerpo(de esa persona)al igual que el propioNefeshde la persona. Ambos (elNefeshdel tzadiky el Nefeshde esa

persona) soportan los sufrimientos que llegan a ese cuerpo(de esta persona) en la misma medida(Ambos sufren por igual. Est claro por qu? El tzadikviene por s mismo, para corregirse, paraterminar su trabajo a travs de esta persona. Ellas llegan a ser como un soloNefeshy por lo tantosufren juntas).

All permanece durante un tiempo establecido para corregir y completar lo que necesita.Entonces la deja(es como si desapareciera) mientras esa persona todava vive(una chispa del

Nefeshde ese tzadiklo deja tan pronto como se completa la correccin) y regresa e su lugar Arriba

en el Gan Eden.

(Genial. Ahora est hablando de la segunda variante del ibur, cuando esa chispa oNefeshdel tzadikviene en beneficio de la persona. Entonces no para el tzadik, sino para ayudar a la persona.)


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Pero cuando viene por el bien de la persona y no para beneficio propio(para beneficio del tzadik)viene por su propia voluntad y no por coercin(porque tiene que hacerlo, porque tiene que terminary corregir algo. Preste atencin a lo que est diciendo:)y por lo tanto no es forzada a sufrir ningndolor en el cuerpo y no siente en absoluto los sufrimientos o las aflicciones de ese cuerpo (durantela vida de esa persona). Adems, si est satisfecha con elRuajde esa persona, permanece con ella;

y en caso de que no le resulte agradable la deja y se marche, como dice: Ruegoos que os alejisde las tiendas de esos malos hombres(Bamidbar/Nmeros 16:26)

(Esta introduccin fue muy poderosa. Voy a detenerme aqu, por ejemplo, para darle la oportunidad derepetir esto una vez ms, porque esto es muy importante para nosotros y no cuntas pginas leemos,sino la cualidad. Sigo repitiendo: La Cabal es la cualidad. Cada letra debe ser estudiadacuidadosamente. Tiene que ser impresa en usted para que sea capaz de seguirme ms profundo la

prxima vez, para que pueda orientarse con mayor facilidad).


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(Esto es muy importante, nos va a decir mucho a partir de un versculo de las Sagradas Escrituras).

Y ahora vamos a explicar aquello con lo que hemos iniciado, porque dice el versculo: Castigola iniquidad de los padres en los hijos(Shemot/xodo 20:5).

(Este no es el versculo completo, ya que el versculo dice que Hashem recuerda los pecados depadres en los hijos hasta cuatro generaciones. Qu significa esto? l dice:)

Esto significa que hasta tresNefashotpueden reencarnar juntas con unNefeshnuevo, en un solocuerpo, desde el da en que la persona nace, de modo que hay cuatroNefashotjuntas. Y ese es elsecreto (del versculo, el versculo aade) de cuatro. Este es tambin el secreto del versculo:dos y tres veces con el hombre (Iiov/Job 33:29).

Porque tresNefashotque reencarnan pueden hacerlo con un hombre, que es esteNefeshnuevo. Pero no es posible que reencarnen ms que este nmero a la vez.


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Sin embargo, es posible que haya menos de esta cantidad. Porque es posible que un Nefeshreencarne solo en un cuerpo. O que un Nefeshreencarne con unNefeshnuevo en un mismocuerpo. O que dosNefashotreencarnen en un cuerpo; o que dos Nefashotreencarnencon unonuevo; o que tresNefashotreencarnen solas; o que tresNefashotreencarnen con una nueva.Pero no es posible que ms de este nmero ingrese en un solo cuerpo.

(Trate de escuchar. No importa si no lo comprende. Es ms importante que lo reciba. Paso a paso todoencajar en su lugar.

Ahora observe con atencin cul es la condicin para que lasNefashotreencarnen juntas en un solocuerpo).

Y sepa que todas aquellas que reencarnan juntas en un mismo cuerpo deben provenir de unanica raz. Este es el secreto del versculo: Y redimir lo que su hermano haya vendido(Vaikr/Levtico 25:25).(Por supuesto ellos piensan que es una ley social, religiosa. Si lo traducetradicionalmente, se entendera otra cosa, que si su hermano u otro judo atraviesa dificultades, no

importa cmo, su hermano tiene que salvar su negocio , tiene que redimirlo, etc. Pero el verdaderosignificado de esas palabras no se trata de negocios relacionados con cosas de nuestro mundo).

(Mire lo que nos est diciendo. Lo ve? Hay una razn por la cual las otrasNefashotnacen dentro del, porque todas ellas pertenecen a una misma raz y esta raz est en elpartzufdeAdam Rishn/la

primera persona,Adam. Digamos que su raz es el hombro. Entonces tenemos el omplato, la cinturaescapular, todo tipo de otros sub-rganos que es como si estuvieran conectados entre s, para que elhombro pueda funcionar adecuadamente. As todos ellos estn conectados entre s y tienen la mismaraz en elpartzufdeAdam Rishn. Ahora mire atentamente lo que nos est diciendo:)


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Y a pesar de que en este nuevoguilgul, elNefeshno haya cometido ninguno de los pecados de losguilgulimprevios, todava tendr que limpiar la mancha y el hedor de sus pecados anteriores.Este ser el caso si proviene de un nivel ms interno que los otros,(que se reencarnaron con l)por ejemplo, si ste proviene del aspecto de los tendones que forman parte del cuerpo de Adam

Ha Rishn(porque todas las almas tienen su lugar original en elpartzufdeAdam, la primera persona.l proviene de losguidim/tendones) mientras que ellos provienen dela carne(esta es ms externaque

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