Ricardo Rodriguez Gamarra - Exegesis Exodo 12.29-36
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UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN
FACULTAD DE TEOLOGÍA
ÉXODO 12:29-36
EXEGESIS
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE
PENTATEUCO
POR
RICARDO RAFAEL RODRÍGUEZ GAMARRA
ÑAÑA, LIMA
JUNIO 2013
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i
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................. 1
Autor ....................................................................................................................... 1 Problema de interpretación ..................................................................................... 2 Contexto histórico / social o político ...................................................................... 3
Exegesis de Éxodo 12:29-36 ............................................................................................... 4
Delimitación y unidad de la perícopa ..................................................................... 4 Texto, crítica textual y traducción ........................................................................... 4 Contexto literario .................................................................................................... 6
Análisis del género literario ........................................................................... 6 Análisis de la estructura y su relación con el texto ........................................ 7
Exposición de la Teología original de la perícopa .................................................. 8 Jehová hirió a todo primogénito .................................................................... 8 Jehová llama a Moisés y Aarón ..................................................................... 9
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 11
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1
LA DECIMA PLAGA
Introducción
Autor
El libro de Éxodo no menciona la persona responsable por haber dado la forma
actual al libro. El hecho de que algunas secciones fueran registradas por Moisés (17:14;
24:4; 34:27) responde a la posición tradicional de que Moisés escribió la totalidad del
libro (ver Mar. 12:26). Si bien hay poca evidencia interna que indique cuándo el libro fue
escrito, no hay razón convincente para creer que éste haya sido escrito mucho tiempo
después de los eventos relatados, como muchos eruditos suponen. El único comentario
que puede proveer algo de información sobre cuándo el libro fue escrito es la referencia a
los israelitas comiendo maná por 40 años hasta que llegaron a la tierra de Canaán
(16:35).1
Por más de un siglo los eruditos han discutido largamente el origen del material
encontrado en Éxodo. Estudios recientes han revelado mayores flaquezas en la teoría de
que el Pentateuco está compuesto por cuatro distintas fuentes documentarias,
generalmente conocidas por las siglas J, E, D y P. Por causa de lo excepcionalmente
difícil que ha sido recuperar con algún grado de certeza las fuentes fundamentales del
1D.A. Carson, R.T. France, J.A. Motyer y G.J. Wenham, Nuevo comentario
bıblico: Siglo veintiuno. (Miami: Sociedades Bıblicas Unidas, 2000), Gn 50.15-17.
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2
presente texto, el comentario que continúa se enfoca exclusivamente en el texto tal como
lo tenemos. 1
Problema de interpretación
Dado que ubicar el Éxodo dentro del período general de la historia recién descrito
resulta sumamente difícil, es imposible siquiera reseñar los problemas que supone, y sólo
puede ofrecerse una presentación general de los datos y conclusiones destacados. En
primer término, la realidad del éxodo es incontrovertible. Si bien no existe ninguna
evidencia histórica directa ni de la opresión en Egipto ni de la huida, la evidencia
indirecta es abrumadora. La historia de José es un auténtico reflejo de la vida, las
costumbres, la literatura y aun de los títulos oficiales egipcios en concordancia con los
registros egipcios, lo cual otorga gran credibilidad histórica a la morada en Egipto.2
A lo largo de toda la era veterotestamentaria, Israel se remonta al Éxodo como el
hecho constitutivo que lo convirtió en el pueblo de Dios. Desde el punto de vista
sicológico, es muy difícil que la historia haya sido inventada. La única explicación
posible de todos los hechos trascendentes es que Dios efectivamente intervino para salvar
a su pueblo.3
1D.A. Carson, R.T. France, J.A. Motyer y G.J. Wenham, Nuevo comentario
bíblico: Siglo veintiuno. (Miami: Sociedades Bıblicas Unidas, 2000), Gn 50.15-17. 2William Sanford LaSor, David Allan Hubbard y Frederic William Bush,
Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento (Grand Rapids MI: Libros Desafío, 2004), 122.
3LaSor, 22.
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3
Contexto histórico / social o político
Dios no únicamente libertó al pueblo por hechos históricos, sino que estableció
una manera histórica de preservar la memoria de tales hazañas. Mediante el culto de
adoración el pueblo mantuvo viva la fe al celebrar y recordar los hechos divinos, y se
evitó que la fe Jehovista fuera absorbida por sistemas místicos y no históricos.1
Cada generación, al identificarse personalmente con la obra salvífica de Jehovah,
encontraba una fe presente e histórica que concordaba con la fe antigua: Se unía el
presente con el pasado, y el pasado venía a ser una realidad con el presente. Al mismo
tiempo, se miraba con fe hacia el futuro, cuando el Señor finalmente realizaría su
voluntad mundial.2
Por medio de la adoración, se preservaba la historia del pasado para que las
generaciones futuras también pudieran tener su oportunidad de conocer a Jehovah por
medio de la fe salvífica. Además de ser el eje central del Pentateuco, Exodo juega un
papel central en el estudio de la teología y la ética bíblicas: Trata de la elección, la
justicia y la soberanía divina; se preocupa de la libertad, la misión y la ética de los
miembros del pueblo de Dios; y se presentan grandes transformaciones sociales y
espirituales hechas por medio del poder divino.3
Para Israel, el rescate de la esclavitud egipcia era un testimonio de la fidelidad de
Dios, que no se había olvidado de las promesas dadas a Abram. Además, el rescate
1Daniel Carro, José Tomás Poe, Rubén O. Zorzoli, Comentario bíblico mundo
hispano: Éxodo. (El Paso, TX: Mundo Hispano, 1997), 34.
2Carro, 34.
3Carro, 34.
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4
ofreció un vocabulario nuevo para la salvación y proveyó símbolos recordativos
correspondientes (ver la Pascua, las Fiestas, el Tabernáculo, el Arca del Pacto, etc.)1
Exegesis de Éxodo 12:29-36
Delimitación y unidad de la perícopa
La perícopa de Éxodo 12:29-36 está delimitada correctamente por una ס (seṯûmā’,
“cerrado”) y una פ (peṭuḥā’, “abierto”) y que limitan la sección anterior (12:28) con el
párrafo en estudio el cual queda encerrado por ambos marcadores. Así tenemos una
unidad perfectamente constituida para la investigación.2
Texto3, crítica textual y traducción
ב על־כסא 29 ר פרעה היש רץ מצרים מבכ ה כל־בכור בא יהוה הכ ילה ו י הל י׀ בחצ ד בכור ויה ו ע
ה׃ ל בכור בהמ ית הבור וכ ר בב י אש השב
קם פ 30 ר וי ית אש ין ב י־א ים כ ה במצר ה גדל י צע ק ים ותה ילה הוא וכל־עבדיו וכל־מצר ה ל ין־רע א
ת׃ ם מ ש
ם ג 31 י גם־את אמר קומו צאו מתוך עמ ילה וי ן ל ה ולאהר ל ולכו עבדו את־ויקרא למש ם־בני ישרא
ם׃ יהוה כדברכ
י׃ 32 ם גם־את רכת ם ולכו וב ר דברת ם קחו כאש ם גם־בקרכ גם־צאנכ
רץ כ 33 ם מן־הא ר לשלח ם למה ים על־הע ים׃ותחזק מצר נו מת י אמרו כל
ם׃ 34 ם על־שכמ ת בשמלת ם צרר ץ משארת רם יחמ ם את־בצקו ט א הע ויש
ב ו 35 י זה סף וכל ים כלי־כ ישאלו ממצר ה ו ר מש ל עשו כדב שמלת׃ובני־ישרא
1Carro, 34.
2William R. Scott, Guía para el uso de la BHS: Aparato Crítico, masora, acentos, letras poco comunes y otros signos, trad. Edesio Sánchez (Vallejo, CA: BIBAL Press, 1993), 25-28
3Michael S. Bushell, Michael D. Tan y Glenn L. Weaver, Bible Works, CD-ROM, version 7.0.012g (Norfolk, VA: BibleWorks, 2006).
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5
ים׃ פ 36 ינצלו את־מצר ים וישאלום ו ם בעיני מצר ן הע ן את־ח ה נת יהו ו
ו י ה י׀ ב ח צ י ה ל י ל ה 29a Y aconteció que a la media noche
רץ מצרים ה כל־בכור בא יהוה הכ ו
29b Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto
ד1 ב על־כסאו ע ר פרעה היש מבכ 29c Desde el primogénito de Faraón que se sentaba sobre su trono
ד ית הבורaע ר בב י אש 29d בכור השב Hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel
ה׃ ל בכור בהמ וכ 29e Y todo primogénito de los animales
ו י ק ם פ ר ע ה ל י ל ה ה וא2 30a Y se levantó aquella noche faraón
ים וכל־עבדיו וכל־מצר 30b Él y todos sus siervos y todos los egipcios
ים3 ה במצר ה גדל י צע ק ותה 30c Y hubo gran clamor en Egipto
ת׃ ם מ ין־ש ר א ית אש ין ב י־א כ 30d Porque no había casa donde no hubiese muerto
ו י ק ר א 4 ל מ ש ה ו ל א ה ר ן ל י ל ה 31a E hizo llamar a Moisés y a Aarón de noche
אמ ר 5 ק ו מו צ או מ ת וך ע מ י ג ם־א ת ם 31b Y les dijo salid de en medio de mi ו יpueblo vosotros
ל ולכו עבדו ם׃ גם־בני ישרא את־יהוה כדברכ 31c Y los hijos de Israel e id y servid a Jehová como lo han dicho
אנ כ ם ג ם־ ב ק ר כ ם ק ח ו ג ם־ צ 32a Tomen también vuestras ovejas y vuestras vacas
י׃ ם גם־את רכת ם ולכו וב ר דברת כאש
32b Como habéis dicho y vallan y bendíganme también a mi
1De acuerdo el aparato crítico de la BHS se encuentra una variante textual el
Pentateuco Samaritano, en la Septuaginta, en el códice Alejandrino y en otros manuscritos, donde aparece la palabra ועד
2La palabra הוא se encuentra omitida en la versión de la Septuaginta y en la
Vulgata. 3En esta parte nos muestra que existen variantes en manuscritos hebraicos,
asimismo en la Septuaginta donde aparece la siguiente expresión בכל־ארץ מ׳ y en otros
manuscritos como la versión siriaca aparece la expresión בארץ מ׳
4En algunos códices como la versión Septuaginta, la Siriaca y la Vulgata aparece
una añadidura de la palabra פרעה
5Esta palabra tiene una añadidura en la Septuaginta y en la Versión Siriaca donde
la añadidura es αὐτοῖς
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6
ו ת ח ז ק מ צ ר י ם ע ל־ה ע ם 33a Y los egipcios apuraban al pueblo
רץ ם מן־הא ר לשלח למה 33b Dándose prisa a echarlos de la tierra
ים׃ נו מת י אמרו כל כ 33c Porque decían: todos somos muertos
ץמ ח י םר ט וק צ ב ־ ת א םע ה אש י ו 34a Y llevo el pueblo su masa antes que se leudase
ם׃ ם על־שכמ ת בשמלת ם צרר משארת
34b Sus masas envueltas en sus sabanas sobre sus hombros
ו ב נ י־ י ש ר א ל ע ש ו כ ד ב ר מ ש ה 35a E hicieron los hijos de Israel conforme al mandamiento de Moisés
ב ושמלת׃ י זה סף וכל ים כלי־כ ישאלו ממצר ו
35b Pidiendo a los egipcios alhajas de plata y de oro y vestidos
36a Y Jehová dio gracia al pueblo םי ר צ מ ינ יע ב םע ה ןח ־ת א ןת נ הו היו delante de los egipcios
ים׃ ינצלו את־מצר וישאלום ו 36b Y les dieron cuanto pedían así despojaron a los egipcios.
Contexto literario
Análisis del género literario
La unidad literaria del Pentateuco, tanto como su propósito teológico, involucran
un análisis más amplio que simplemente un estudio de la paternidad literaria del libro de
Exodo; sin embargo, los dos elementos tienen una relación recíproca. Un análisis
detallado de la composición literaria del Pentateuco sería un estudio largo y con
opiniones variadas entre los eruditos. No obstante, debido a la relación integral de Éxodo
con el Pentateuco, se debe analizar el problema brevemente sin juzgar a los que presentan
teorías diferentes a la ofrecida en este estudio. 1
Es imperativo usar la evidencia bíblica ofrecida, aunque a veces el propósito
teológico de un escrito no incluye datos documentales de fuentes literarias ni de fechas
cronológicas. A pesar de su base histórica, los relatos bíblicos enfatizan los hechos y su
1Carro, 27.
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7
significado teológico más que señalar el instrumento humano que ha preservado la
verdad. La realidad histórica preserva la integridad del relato; los autores bíblicos no
emplean mitos ni falsifican sus informes. Sin embargo, no se encuentra en el AT una
documentación como la exigida por la historiografía moderna. Con todo, esta falta no se
refleja negativamente en la calidad de su historia. La base para la autoridad bíblica se
encuentra en Dios, y no en un autor humano. La inspiración divina es la que hace la
diferencia, y si el Señor quiso indicar la mano humano por la cual vino el escrito, ¡bien!
Si quiso preservar su revelación por medio de manos desconocidas, ¡la verdad es de él!
No obstante, para ayudar en la interpretación, conviene acercarse lo más posible al
contexto histórico.1
Análisis de la estructura y su relación con el texto
Lasor divide al libro de Éxodo en cinco secciones, la sección que contiene nuestra
perícopa es la primera titulada “liberación de Egipto y viaje al monte Sinaí (1:1-18:27),
dentro de esta subsección encontramos a las “las plagas y la pascua” (6:28 – 13:16).2
Archer también estructura al libro de éxodo en cinco secciones, en la segunda
sección la división de “seis símbolos de la salvación” (12:1-18:27), dentro de esta
división esta “la pascua: símbolo y apropiación del Calvario” (12:1-18-27)3
1Carro, 27. 2LaSor, 130. 3Gleason L. Archer, Reseña critica de una introducción al Antiguo Testamento
(Grand Rapids, MI: Portavoz, 1987), 243.
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8
Por otra parte Nichol presenta la estructura del libro de Éxodo en dos secciones,
en la primera sección se encuentra nuestra perícopa titulado “El éxodo de Egipto” (1:1-
19:2), está a su vez contiene cuatro subsecciones, dentro de la subsección titulada “las
diez plagas y el éxodo” (5:1-13:16) se encuentra la perícopa de estudio, donde presenta
una microestructura titulada “la décima plaga, la muerte de todos los primogénitos”
(12:29-30).1
Después de lo expuesto proponemos la siguiente microestructura de la perícopa en
estudio:
I. Jehová hirió a todo primogénito a. En todas las casas entro la muerte
II. Jehová llama a Moisés y Aarón a. Órdenes para salida de Egipto b. Demanda a los egipcios provisiones
Exposición de la Teología original de la perícopa
Jehová hirió a todo primogénito
A la media noche Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, en el
momento en que los israelitas estaban observando la fiesta recién instituida, de la manera
singular descrita, la calamidad anunciada sobrevino a los egipcios. Es más fácil imaginar
que describir la confusión y el terror de aquel pueblo, repentinamente despertado del
1Francis D. Nichol, ed., Comentario bíblico adventista: Génesis – Deuteronomio,
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1992), 1:506.
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9
sueño y envuelto en la obscuridad; ninguno podía ayudar a sus vecinos, cuando los
gemidos de los moribundos y los fuertes gritos de los deudos eran oídos por todos lados.1
La esperanza de cada familia fue destruida en un instante. Este juicio, aunque fue
terrible, manifiesta la equidad de la redistribución divina. Durante ochenta años los
egipcios habían sido causantes de que todos los hijos varones de los israelitas fuesen
echados al río, y ahora todos los primogénitos suyos cayeron bajo el golpe de ángel
destructor. Se les hizo sentir, en la justicia de Dios, algo de lo que ellos habían hecho
sentir a su pueblo. Muchas veces las manos de pecadores han hecho la trampa en la cual
ellos han sido enredados, y han caído al hoyo que ellos cavaron para los justos.
“Ciertamente hay Dios que juzga en la tierra”.2
También no había casa donde no hubiese muerto, tal vez este dicho no hay que
entenderse de manera absoluta. Las Escrituras frecuentemente usan las palabras “todos”,
“ninguno”, en sentido comparativo -y así en este caso. Habría muchas casas en que no
habría niño, y otras en que el primogénito ya habría muerto. Lo que hay que entender es
que en casi todas las casas en Egipto tenían un muerto.3
Jehová llama a Moisés y Aarón
Notable cumplimiento de las palabras de Moisés (cap. 11:8), que hace ver que
fueron pronunciadas bajo la dirección divina. La expresión tomad también vuestras
1Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Comentario Exegético Y
Explicativo De La Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 71.
2Jamieson, 71. 3Jamieson, 71.
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10
ovejas, muestra que todos los términos sobre los cuales el rey había insistido antes, ahora
los concede. Su orgullo había sido eficazmente humillado. Los juicios aterradores en tan
rápida sucesión, mostraban claramente que la mano de Dios estaba contra él. La aflicción
en su propia familia le había quebrantado de tal modo, que no sólo mostraba impaciencia
en librar su reino de tan formidables vecinos, sino que aun pidió lo tuvieran en cuenta en
sus oraciones.1
Los israelitas mismos creyeron que iban sólo en viaje de tres días para celebrar
una fiesta al Señor, y en estas circunstancias les sería fácil pedir prestado lo que hacía
falta para la festividad. Pero la palabra traducida “pidieron prestado”, quiere decir
simplemente pidieron, o demandaron. Los israelitas habían estado en gran pobreza,
habiendo recibido poco pago, o ningún pago, por sus trabajos. Ahora insistieron en una
remuneración completa por toda su labor, y les fue pagada en artículos livianos y de
valor, fáciles de llevar. Jehová dio gracia al pueblo delante de los egipcios, el miedo de
ellos fue inspirado en la mente de los egipcios, que cualquiera cosa que ellos pidieran, les
fue dada libremente, a todo esto podemos ver que Dios obra de maneras inexplicables y
menos planificadas para el bien de su pueblo.2
1Jamieson, 71. 2Jamieson, 72.
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11
BIBLIOGRAFÍA Archer, Gleason L., Reseña critica de una introducción al Antiguo Testamento. Grand
Rapids, MI: Portavoz, 1987. Bushell Michael S., Michael D. Tan y Glenn L. Weaver, Bible Works, CD-ROM, version
7.0.012g Norfolk, VA: BibleWorks, 2006. Carro, Daniel, José Tomás Poe, Rubén O. Zorzoli, Comentario bíblico mundo hispano:
Éxodo. El Paso, TX: Mundo Hispano, 1997. Carson, D.A., R.T. France, J.A. Motyer y G.J. Wenham, Nuevo comentario bíblico: Siglo
veintiuno. Miami: Sociedades Bıblicas Unidas, 2000. Jamieson, Roberto, A. R. Fausset and David Brown, Comentario exegético y explicativo
de la Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003.
Nichol, Francis D., ed., Comentario bíblico adventista: Génesis – Deuteronomio. Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1992. LaSor, William Sanford, David Allan Hubbard y Frederic William Bush, Panorama del
Antiguo Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. Grand Rapids MI: Libros Desafío, 2004.