Sartre-El Ser y La Nada

8/6/2019 Sartre-El Ser y La Nada

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Quecla heche el depositu Cluepreviene Ia ley 11.723.Mares y caracterisucas graficas registradas

en la Oficina de Patentesy Marcas de la Nacion.' -


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ILA PRIMERA ACTITUD BACIA EL PRO]IMO:EL AMOR EL LENGUAJE, EL MASOQUlSMO

{f Todo 10 que vale para mi vale para el pr6jimo. Mientras yointento liberarme del dommio del pr6jimo, el projimo mtenta libe-.. ra rse ciel mio ; mientras proeuro sorneter al pr6jimo, el projimo pro-',cura sozneterme. No se.trata en modo alguno de reiaciones unilatc-rales con un objeto-en-si, smo de relaciones reciprocas y mutables .La s "descripciones que si~en han de ser encaradas, ,pues, segun laperspecnva del conilicio .. E1 confl icto es el sentido originario del.Y.::par:a::otr.o._

Si partimos de la revelaci6n pnmera del projimo como mirada,hemos de reeonocer que expenmentamos nuestro incaptable ser-para-otro en la fonna de una posesi6n. Soy poseido par el projimo; lamirada ajena modela rm cuerpo en su desnudez, 10 haee nacer, 10esculpe, 10 produce como es, 10vecomo nunca jamas 10vere yo. EIpt6jimo guarda uri secreto: c1 secreta de 10 que soy. Me hace sery, J?.or 'eso rrnsmo, me posee, vesta posesion no es nada mas que Laconctcncia de poseerme, "'I Va, en el reconocimiento de rni objecti-.~l.~d, experimento que Cl t icne esa conciencia, A titulo de concicncia..dprojimo cs para mi a fa vez 10 que me ha robado rm ser V 10i;que hace-q).le "hava" -un ser que cs cl mio. Asi, tengo la cornpren-sian de csta estructura ontologica : soy responsable de rru ser-para-.otro, 'pero no su fundamento ; rot ser-para-otro sc me aparece, pucs,

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ifren formaide algo dado y contingente de que. sin embargo, soy res-ponsable, y el projimo furida rm ser entai~to que este ser es enlaforma -del "hay" > pero no es 61 el responsable, aunque 10 funde enplena libertad, en y par su libre trascendencia . Asi, en la me~lidaen que me develo a mi mismo como responsable de mi ser, reunn-dico este ser que soy; es deci r, qui ero recupera rlo, 0, en termmosmas exactos, soy proyecto de recuperaci6n de mi ser. Este ser me es.apresentado como mi ser, pero a distancia, como Ia comida a Tan,tala, y quiero extender Ia mano para apoderarme de 61 y fundarlopor rrn libertad rnisma. Pue s, si en cierto' sentido mi ser-objeto esmsoportable contingencia y pura "posesi6n" de mi par otro, en otrosentido es como la indicacion de que me seria rnenester recuperarloy fundarlo para ser yo fundamento de mi mismo, Pero esto no esconcebible a menos que me asimile Ia libertad del otro. Asi, rn pro-yecto de recuperacion de mi es fundamentaJroente proyecto de reab-sorcion del otro. Empero, tal proyecto debe dejar intacta la natu-raleza del otro. Es decir que: 1Q No dejo poreso de afirrnar a1 pro-jimo, es decir, de negar que yo sea el otro: el otro.: siendo funda-mente de rnr ser , no podria diluirse e n mi sin que mi ser-para-otrose desvaneciera. Asi, pues. si proyecto realizar la unidad con el pre-jimo, esto significa que proyecto asimilarme Ia alteridad del otro entanto que tal, como rni posibilidad propla. En efecto, sc tra ta, parami, de hacerme ser adquiriendo la posibilidad de adoptar sobre miel punto de vista del otro, No se trata, ernpero, de arquirir una purafacultad abstracta de conocimiento, Lo queproyecto aproplanne noes la pura categoric del otro : esta categor ia no es ni concebida nis iquiera concebible. Sino que, can ocasi6n de mi concreto, padecidoy sentido experimentar al otro, quiero mcorporar en mi a ese otroconcreto como realidad absoluta en su. alteridad. 2QEl otro, al quequiero aSlIDilar,no es en modo alguno el otro-objeto. 0, si se pre-fiere, mi proyecto de incorporacion del otro no corresponde en modoalguno a una recuperacion de rni para-si -como yo mismo ma untrascender 1a trascendencia del otro hacia mis propias pos ibi lidades.Nose trata de borrar mi objetividad objetivando al otro, loque co-rresponderia a librarme de rni ser-para-otro ; sino, muypor el con-trario, quiero asimilar al otro en tanto que otro-rnirante, y esteproyecto de asimilacion comporta un acrecentado reconocimiento .d emi ser-mirado, En ,una palabra, me identifico -totalmente con mlser-rnirado para mantener frente a mi Ja libertad mirante del otroy, como mi ser-obJeto es la {mica relacion posible entre el"otro y yo,

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\.5610.ese. ,ser-obJ:to puede se.r;inne de instrumento para 0 erasmulaclOn a nu de la otra l iber tan A' . , Pd I t 'k' " SI, como .reaccion al fre erter de -stasis, el para-sf quiere identificarse con Ia Iibertad. como un amento de su ser-en-si. Ser projimo para 5 1 rnismo _Slempre concretamente apuntado en forma de ' ,este 0 aquel p , . , . ser para SI nr6'... ,rO.11~o_ es el valor primero de las relaciones cp }~Od esto ,slgnrf!ca que mi ser-para-otro es mfestado poriacacion e. un ser-ab;oluto que seria si-misrno en tanto que 0otro en tanto que si-rnismo da d .su ser-si- . , "y que, an ose hbremente COmomrsrno y como si-rmsmo su s - t' .Ja prueba onto16g1ca es decir Dl'OS Eertor~, Siena ei proplo se, . ,. s e icea no pod ' l'j~~;u~:r~:c~;"c~n~ngencla orrgrnarra de mis re1aGIOneSn(o~e:/tivid~d l' e echo de q.~e no hay nmguna relaciori de rn terna e'ntrela negaclon por la cual 1 , ..que yo y 1a negaci6n por Ja cual yo me h. p ro jnno se haceHemos visto que esta conti ,'. ago otro que eJ ,, ungencia es Insuperable' IImis .relacrones con I ". , ' es e iectue projimo Como mi cser-en-e l-mundo La u id d ' u.erpa es el hecho dr. m a Con el ,"hecho, Lo es tambien de dere /: proJlmo es, pues, rrrealizahl,del projimo C w, pues la aSlmllacion del para,en Una misma trascendencia t .ment.eIa desaparieion del caracter d It' .~aena cons~?:o necesacondlcion para ue '0 . ~a ~r~ad del proJlf fiO. Asq y proyecte ia ldentlflcacion del ' . .mlgo es que persista rrn ne aci d ' projimo (

proyecto de unificacion es fu!nt~O~e : o ~ f ~ il otro. POl' ultin;o.me expenmento como objeto I' .,cto" puesto que, mienen Y par ese experimentar rara, ~ prOJlIDOy prayecto asrmil,media del mundo y n > e proJlmo .me cap ta como objeto, 0 proyeeta en modo aJ ' .mismo. Seria netesario ent guno aSlmllarme ft ' onces -va que el sea una doble negaci6n mt _ " r para otro COIDFpar 1a cua,I el projimo t ernad J actuar sobre Ia negaci6n mtet rascien e rm trascendrr para el otro: es d ' , ericia y me bace e:E t id . .eClr, actuar sobre La liberiaa del p , ..s e 1 eal lrrealIzable en t t .. rojimo.mismo en presenCIadel ' ', .. an a que. mfesta rnr proyecto deprojimo no e . 'I blel am.or es una empresa es deci s asimi a e al amor en cuai, ecir un can t .'haCIa mis posibilidades pro' p JU~ 0 organico de proyecy su fin, BU valor propio PElals, ero es el ldeal,del arnor,. su mati, .. . arnor como relacio .proJlmo es el eonjunto de I n prirruuva con

zar ese valor.' os proyectos pOI' los cuales apunto a reaTalE;Sproyectos, me ponen en ' , dprojimo. En este sentido 1 conexion . lreeta con la libertad c, e arnor es confhcto. Hemos seiia lado, I

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efecto, quela Iibertad ajena es tundamento de mi ser, Pero, preci-samente porque existo por la libertad ajena, TIO tengo seguridad run-guna, estoy en peligro en esa Iib ertad ; ella amasa mi ser y me hac eser,m~_C9nfiere Y me quita valores, y rni ser recibe de ella un perpetuo eseaparse pasivo a si mismo. Irresponsable y fuera de alcance,esa libertad proteiforme en Ia cual me he comprometido puede com.prometerme a su vez eri mil diferentes rnaneras de ser, Mi provectode reeuperar mi ser no puede realizarse a menos que me apoderadeesa .Iibertad y la reduzea a ser libertad sometida a Iamia. Simul-taneamcnte , .es la unica manera en gue puedo obrar sobre la librenegaci6n de interioridad por la cual el Otro me constituye en Otro,es decir, por Ia eual puedo preparar los cammos de una identifica-ci6n_futura entre el Otro y yo. E50 se hara mas claro, quiza, si sernedita sobre este problema de aspecto puramente psrcologico: ~parque _elamante quiere ser amado? Si el Arnor, en efecto, fuera-purodeseo de posesion fisica, podria ser en muchos casos facilmente sans-fecho. El heroe de Proust, por ejemplo, que instala a su amanteen .su casa, puede verla y poseerla a cualquier hora del dia, yhasabido ponerla en total dependencia material; deberia verse libre dein9-uietud_ Sin embargo, sabemos que esta"al contrario, roido decUldados: Albertina escapa a Marcelo, aun cuando la tenga al Iado,por medio de su conciencia, y por eso 61no conoee tregua sino cuando1a conte~pla dOnn~?a, Es 10 cierto, pues, que el amor qUlere cau-tlV~_LJa,. .conciencia , Pero ~por que 10quiere? ~Y como?

La nocion de "propiedad"; por la cual tan a menudose-explicael amor; no 'p~~_dese:' prrrnera, en efecto. .! Por que querria apro.piarme ~el projirno sino, justamerite. en tanto que el Projimo meh.,:ceser. Pero esto implica, precisarnente, cierto modo de apropia-Clon. : queremos apoderarnos de. 1~ libertad del otro en tanto quetal. y no por voluntad de poderio: el tirana se rie del arnor; secor:tenta CO~ el miedo. Si busca el amor de sus subditos, es porpolltica : y, SI ~ncuentra un medio mas econ6mico de sorneterlos.: 10adopta en ~eguida._Al contrario, el que quiere que 10amen no g~Se01"el somet::nlento del ser amado. No quiere convertirse en objeto deuna pasion desbordante y ~ecamca-) .No quiere poseer un automa-tismo y, 51 se procura humillarlo. basta representarle la pasion delser amado como elresultado de un determirusmo psico16gico: elamante se sentira desvalorizado en 8U amor y en su ser. Si Tristane Iseo estan enloquecidos por un fil tro, interesan menos; y Jlega asuceder que un sQmetlmlento total del ser amado mate el amor del.

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amante. Se ha sobrepasado la meta: el amante vuelve a la soledad51"el amado se n-ansforma en automata. Asi, el aman te no deseaposeer al amado como se posee una. cosa ; reclarna. un tipo especialdeaproplaci6n: quiere poseer una libertad como libertad.

.Pero, pOl' otra parte.. no podria satlsf~c~rse con esa forma er:;l'.nentede la libertad que es el compromiso libre y vOlun~~no: ~QUlense contentarla con un amor que se diera como pura


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del'Otro, sino existir a pnori como el limlte objetivo de esa libertad;es decir, ser dado a Ia vez can ella y en su surgimiento rmsmo S?~.el Hmit~ que aquella debe aceptar para ser libre. Por este hecho, 10que exige es que.Ia libertad ajena quede enviscada, empastada par5 1 misma : ese l imite de estructura es, en efecto, alga dado, y la unicaapanci6n de 10 dado como limite de la libertad significa vque IaIibertad se hace exisiir a sf mlsma en e1 interior de 10 dado siendosu propia interdiccion de trascenderlo. Y esta mterdicci6n es enca-rada por el amante a La uez como vivida, 0 sea como padec~da -enuna palabra, como facticidad-e- y como libremente consentlda. Hade poder ser libremente consentida, puesto que debe identificarsecon el surgimiento de una libertad que se elige a si misma can liber-tad. Pero ha de ser s610v ivida, puesto que debe ser una imposibi-lidad siempre presente, una facticidad que refluye score la libertaddel Otro hasta su meollo; y esto se expresa psicologicamente por lit .exis tencia de que la l ibre decis ion de amarme tornada anteriorrnentepor el ser amado se deslice como m6vil hechizante en et interior desu libre compromise presente,

Captamos ahora el sentido de tal exigencia : esa facticidad quedebe ser Iimite de heche para el Projimo, en mi exigencia de seramado, y que debe terminar par ser su pro o: facticidad, es mi fac-ticidad. En tanto que soy el objeto que el Otro hace vemr al ser,debo ser el limite inherente a su transcendencia misma ; de maneraque el Otro, al surgir al ser, me haga ser .como 10 mtrascendible yabsolute, no en tanto que Para-si nihilizador, sino como serpara-otro-en-medio-det-mundo. Asi , querer ser amado es mfe5tar al Otrocon nuestra propia facticidad, es querer- constrefiirio aI re-crearnosperpetuamente como la condici6n de una libertad que se somete yse compromete: es querer a la vez que la l'ibertad funde al hecho yque elhecho tenga preeminencia sobre la libertad. Si este resultadopudiera alcanzarse, resultaria, en pruner Iugar, que yo estaria en se-guridad en la conciencia det.Otro, . .Sobretodo, porque el motive derm . inquietud y verglienza es captarme y experimentanne en rni ser-para-otro como aquel lo que siernpre puede ser t rascendido hacia otracosa, que es puro objeto de JUiC10Sde valor, puro rnedio, l1uro uten-eilio, Mi mquietud proviene de que asumo necesaria y llbrernenteese ser que otro me hace ser en una absoluta libertad : ", Sabe Diosque soy para e ll iSabe Dios como me piensa!" Esto significa:"SabeDios como el otro me hace ser" ,..Y estov infestado par ese serque temo encontranme un dia a Ia vuelta de un camino, que me ~

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tan extrafio, que es sin embargo ml ser; sabiendo tambien que, pe5ca mrs esfuerzos, no me encontrare con eI jamas. Pero, 51el Otro m eama~me convierto en el inirasaen dible, 10 que significa que debo setelfin absoluto ; e~ este sentido,~stoy ~ salvo de Ia utensilidan ~.~:existencia en medic del mundo se convierte en el exacto correlate dtr ru trascendencia-para-rni, puesto que. mi independencia queda abosolutarnerite salvaguardada. El objeto que el otro debe .hacerme se:es un objeto-t rascendencia, un centro de referencia absolute en tomedel cual se ordenen como puros m e d io s todas las cosas-utensilios demundo. Al mismo tiempo, como limite absolute de la libertad, edecir, de Ia fuente absoluta de ,todos los valores, estoy protegid:cont:a toda eventual desvalonz~ci6n; soy el valor absolute. Y, en! hmedida. en que asumo mi ser-para-Otro, me asumo como valor. As!querer seramado es querer situarse mas alia de todo eisrs tema d:valores puesto por el projimo como Ia conclici6n de toda valoracioiy como .el fundamento objetivo de todos los valores. Esta exigcnci:consti tuye el tema ordinano de las conversaciones entre amantes, se:que, como en La porte etroite \ la que quiere ser amada se identifique con una mora] ascetica que aspira al trascender de si misrruy ~Ulera encarar el limi:~ ideal de ese trascender, sea que, mas comunmente, el.arnante eXIJaque el ser amado Ie sacrifique en sus;actcla l"?oral tradicionai, preocupindose de saber 51 el ser amado traicicnaria a sus.amigos por el, "robaria, mataria por 61", etc. Desde est.p~nto de Vista, mi ser debe escapar a la mirada del ser amado; (mas bien, debeser objnto de una mirada de otra estructura : no d~bser visto ya sobre fondo de mundo como un "esto" entre otros esto.sino .que el mundo debe revelarse a partir de mi. En efecto : en Imedida en que el surgimiento de la libertad hace que exista un:u~,do) debo ser, Como condici6n-limlte de este surgirmento. ti. cor:dICIO.~ rnsma del surgirmento de un mundo. Debo ser aquel cuyfuncion ,es hacer existir Jc:s arboles y .el_agua..las ciudades y campolos dernas hO~bre, para darselos en seguida al otro a que los dispongen ~undo, aS1como la madre, en las socredades rnatronirrucas, reciblos ~lt~los y el nombre, no para guardarlos, smo para transrnitirtcmmedlatamente a sus hijos, En cierto sentido, 51 he de ser arnadrso y el objeto par intermedio del~Fualel rnundo exis ti ra para el otrcY, en ot.t'o sentido, sov el mundo.[En vez de ser un esto que se de:taca sabre fondo de mundo, soy el objeto-fondo sobre el cual (

1Novela de Gide. iN del T.)161


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. .t a transido de" uedo en sezuro: no es oy y ,mundo's.e destaca. 51 q. D fija va mi ser simplemente' d del otro : el otro no I dfinitud por la rnrra a ,'. I comofeo pequefio, cobar e,o podre ser mtrat 0 .' I' , 'Ien lo qu e soy; X3 : n tan necesariamente una irrutacionnuesto que tales caracteres represen " d mi fimtud como finitud.' . una aprehension e . didde hecho de rni ser y,. osibilidades trascen 1 as,Ciert~mente, ~i~. poslbl~s quedan oc~:~s ~os posibles: soy todas lao:como mortiposibilidades; pero teng II d de ser el ser que se .

m.ort iposihilidades del rnundo: con e 0, a ~tJIOI'e sus proplOs aetos;" . ., '. d t os seres 0 a p Icomprende a partu ear .. debe ser dado como' t ilci In arnorosa que exijo, dids610 que, en -Ia in u 10 . de la cual d'eben ser compren 1 osuna totaliclad absoluta a partir P dria decrrse deformandoy todos los seres, 0 ,todos sus ..actos proplOs , ica.voue Yel amado puede dar- .tresun tanto la celebre formula estOlC\~que Ideal del que qUlere serveces Ia voltereta". El ideal del sa 10y e tro qUieren ser totalidad-amado ooinoidenyen efecto, en que uno y 0 pte las acciones en elib tu cion alobal que caobjeto accesl. le a una 1~ I. b 0 estrueturas pareiales interpre-mundo del amado y del, sa~lO~o~elmlsmo modo que ia sabiduriatadas a partir de Ia totalidad. ha de alcanzarse por una metamor-se presenta como,un est~?o qU~'b td iena debe metarnorfosearsefosis absoluta, aSI tarnbien Ia I er a . tad de amadoclarme accesoal esta , .absolutarnente para , b t t bien hasta ahora, enEsta 'descnpcion se encuadrana as an e,' t iarno y el

' , , I rana de las relaciones en re e ..la famosa descripcion !lege 11 I esclavo.i el amante quie-:< fL J mo hege iano es para ei esciavo, _esclavo: 1 , . . : 0 que e a itermina la analogla, pues el amo,re serlo para et amado, Pero aqu pOl' as] decirlo, de modoen Hegel, no exige sino lateralmente ty, ie el amante exisre anteirnplicito, la Iibertad del esclavo, .nuen ras ql'd .'. he de ser"'amadoib d d 1 mado En este senn 0, SItodo -Ia 11 erta e ser a .' id . ado Sabido esp';;"~! otro, debo se: Iibremcrite elegi 0 c~:U:m::o se'designa conque, en Ia termmologl,a cornente del ~mo:'1 no debe ser relativa yel termino de el elegido, Pero esta e eccion cuando len-contmgente: el amante se irrdltay se swntte s~es~~II~;~~ae~~I yo n~ hu-I do 10 ha elegi 0 entre 0 ro . ,sa que e ama 'b , frecuentado la casa debiera venido a esta ciudad, SI no hu rera I bri amado?" Esta.b ' 0 .do no me' !la nas ,fulano .. tttt no me ha nas con Cl, ie - te en am or entre otrosidea aflige al amante: su a~or se conVI I or su ro Ja Jac-arnores, limitado por la factlcldad del amd:d70: e~cuentr~s: Pse can ..' 'd I q e par la eontlllgencla ,hCI ad, a a vez u. ' supone el mundo y queVlerte en amor en el mundo, obJeto que 'I 10 tradu~e conpllede a su vez eXlstU"para otros, Lo que e eXlge, .

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estas palabras clesmailaeJas e l111jJl'egnac1ase "cosismo'". "Estabarrhechos el uno para el ot['o':., 0 bien utiliza Ia expresion:. "alrrgernelas" Pero ha de mterpretarse .asi: eI sabe bien que 10 de "esthechos e! uno para el otro" se refiere a una elecci6n origmarEsta elecci6n puede ser la de Dins, como el ser que es eleccion asoluta ; pero Dios no representa arru] sino el paso al limite encxrgencia de absoluto. En realidad- s . 10 que el arnante eXlge es ql

< el amado haya hecho' de el una ereccion absolu ra, Esto slgniU(que el ser-en-el-mundo del amado debe ser un, ser-amann-, Essurgimlento del amado\pebe ser Iibre eleccion clel amant-. Y, correl otro es fundamento de mi ser-obJeto, exijo de cl que el lil!l:fCu.gimlento de su ser tenga pOI' fin- {mICO y absolu to su eleccionele mesdecrr. que haya elegido ser para fundal' nu objectidad y 1111 factcidan. De este modo mi facticidan queda sail/ada, Ya no es csobjeto dado impensable e msuperable del cua! huyo: es aqucllo parIo eua! el otro se haee existir libremente; es como un fin, que el sda. Yo 10 he infectado Con rni faCtlCldad, pero, ya que ha sido 111fectado en cuanto Iibertad, me la devuelve como factlcidacJ recupcrada y consentida: el otro es fundamento de esa facticidarl para qUIesta sea su fin. A partIr de ese amor, pues, capto de otrornodo malienacion y mi factleidad proPJa.J::sta es -en tanto que para-otro--no va un heche, sino un derecho, lvIi existencia es porqus es llam adn,Esta existencia, en tanto que Ja asumo, se convierte en pura gene-rosidad: Soy porque me prodigo_ Estas amadas venas de mrs manes

\ existen por bondad pura, iQue bueno soy por tener ojos, cabellos,cejas, y prodigarJos meansablemente, en un desborde de generosidad,Q ese deseo infatlgable que el otro se haee libremente ser! En vezde sen ti rnos, como antes de ser amados, inquietos par esa protu,beraneIa mJustifieada e inJustificable que era nuestra existencra, envez de SenllITIOS,de mas", sentiITlosahora que esa existenela es reco-brada y querida en sus menores detalJes pOl' una libertaci abso lu ta ala eual al rnismo ,tie~po c.?lJ9iclOna y que nosotms rrusmos ouerernoscan nuestra propra hberta~",; Tales el fondo de 1aaJegria del arnot ',cuando esa alegria existe: s-entirnos Justificados de eXlstlr]

A 1 < 1 vez, SIe l amado puede amarnos:, esta presto para ser asi-milado por nuestra libertad ~pues ese ser-amados que anhelamas esy_a la prueba ontologlea aplicada a nuestro ser-para-otro{"NuestraesenCla ob]etlva impJica la existenpa del ot,'o y, redprocamente, la,libertad del otro funda nuestra esencia. Si pudieramos mtenorizartodD e1 slstpma, ser[amos nuestro ProplO fundamento I

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Tal es, pues, el objetivo real del arnante, en tanto que su amores una ernpresa , es decrr, un provecto de si-rnismo. Este proyectodebe iprovocar un conflicto, El amado,. en efecto, capta al amantecomo un otro-objeto entre los otros, e~decir, Iopercibe sobre fondade mundo, 10 transciende y 10 utiliza.LEl amado es mtrad~ No .P~-dria , pues, util izar su vtrascendencia para fi jar un lliIllte' ultimo asus trascenderes, ni utilizar su libertad para que esta se cautive a~ rmisma, EI amado no podria querer amar. El amante, pues , debeseducir al amado: y su amor no se distmgue de es ta empresa deseduccion. En Ja seduccion, no intento en modo alguno descubrir a lotro misubjetiv idad: .no podria hacerlo, par o traparte , sino 1nmi:h.-dolo; per? con este rmrar, haria desaparecer Ja subjetividad del otro,esa misma subjetividad que pretendo asimilar, Seducir es asumirenteramente y como un nesgo de-correr mi objectidad para otro ;es ponerrne bajo su mirada y hacerme rnirar par el ; es correr el. pel igro de ser-tnst o, para tamar un nuevo punta de partida y apro-prarme del otro en y por rrn objectidad. Me niego a abandonar elterreno en que experirnento m objectidad; quiero trabar la Iuchaen eseterreno mismo haciendome objeto [ascinante, Hemos definidoIa f ;; t ;~m.!s i6n como estado en nuestra segunda parte: es, deciamos,hi. conciencia no-tet ica de ser el nada en presencia del ser. La se-duccion apunta a ocasionar en el otro [a conc iencia de su nih ilidadfrente a l objeto seductor, Por la seduccion, apunto a constituirmecomo una plenitud de ser y a hacerme reconocer como tal. Para ello,me constrtuyo en objeto signifieante. Mis aetas deben indicar en dosdirecciones, Por una parte, hacia 10 que erronearnente se llama sub-jetividad, que es mas bien profundidad de ser objetivo y oculto; elacto no es curnplido s6lo por 51,smo que indica una sene indefinidae indiferenciada de otros actos reales y posiblescque day como cons-titutivos de mi ser objetivo no percibido. Asi, intento guiar Ia trans-cendencra que me trasciende y rernrtirla al infiruto de mis rnortrpo-sibilidades, precisamente para ser el intrascendible, justamente en Jarnedida en que 10 unico mtrascendible es 10 mfinito. Por otra parte,cada 'uno de mis actos mtenta indicar e l maximo espesor de mundoposible y debe presentarme como Iigado a las mas vastas regionesdel mundo, ya sea que yo presente el rnundo al ser amado e mtenteconstituirme como el intermediario necesario entre el y el mundo,ya sea, simplemente,

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