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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES Pensamiento de Eugenio Espejo y su influencia en la educación de la Real Audiencia de Quito entre los años 1747-1795 Trabajo de investigación previo a la obtención al título de Licenciado en Ciencias de la Educación, mención Ciencias Sociales. Autora: Valdez Ojeda Nancy Johanna Tutor: Dra. Susana del Pilar Murillo Flores Quito, Abril 2017
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Pensamiento de Eugenio Espejo y su influencia en la educación de la Real Audiencia de
Quito entre los años 1747-1795
Trabajo de investigación previo a la obtención al título de Licenciado en Ciencias de la
Educación, mención Ciencias Sociales.
Autora: Valdez Ojeda Nancy Johanna
Tutor: Dra. Susana del Pilar Murillo Flores
Quito, Abril 2017
ii
DERECHOS DE AUTOR
Yo Nancy Johanna Valdez Ojeda en calidad de autor del trabajo de investigación: Pensamiento
de Eugenio Espejo y su influencia en la educación de la Real Audiencia de Quito entre los años
1747-1795, autorizo a la Universidad Central del Ecuador a hacer uso del contenido total o
parcial que me pertenece, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización, serán
vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y demás
pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
También autorizo a la Universidad Central del Ecuador realizar la digitalización y publicación de
este trabajo de investigación en el repositorio virtual, de conformidad a lo dispuesto al Art. 144
de la Ley Orgánica de Educación Superior.
Firma:
Nancy Johanna Valdez Ojeda
CC N° 1722219548
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR
Yo, SUSANA DEL PILAR MURILLO FLORES, en mi calidad de tutora del trabajo de
investigación , modalidad Proyecto de Investigación, elaborado por NANCY JOHANNA
VALDEZ OJEDA cuyo título es: “PENSAMIENTO DE EUGENIO ESPEJO Y SU
INFLUENCIA EN LA EDUCACIÓN DE LA REAL AUDIENCIA DE QUITO ENTRE
LOS AÑOS DE 1747-1795” previo a la obtención de Grado de Licencia en Ciencias Sociales;
considero que el mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo metológico y
epistemológico, para ser sometido a la evaluación por parte del tribunal examinador que se
designe, por lo que, APRUEBO, a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar con el
proceso de titulación determinado por la Universidad Central del Ecuador. de la Carrera de
licenciatura en ciencias de la Educación mención Ciencias Sociales, reúne los requisitos y
méritos suficientes para ser sometida a la presentación pública y evaluación por parte del tribunal
examinador que se designe.
En la ciudad de Quito a los 19 días del mes de Diciembre del 2016
TUTORA
DRA. SUSANA DEL PILAR MURILLO FLORES
DOCENTE TUTORA
C.I 060138017-3
iv
DEDICATORIA
Por el apoyo incondicional que me brindo desde mi nacimiento, hasta la actualidad, mi amiga
eterna, mi gran ejemplo de lucha constante, a mi madre; Carmen Ojeda.
A mi hija Angie, por ser el motivo para cumplir con mis metas.
v
AGRADECIMIENTO
Agradezco a todas las personas que hicieron posible la culminación del proyecto de
investigación; de los cuales forman parte todos los docentes que participaron en mi formación
académica
A mi tutora Dra. Susana Murillo por su paciencia, guía, recomendaciones, para la elaboración del
proyecto de investigación.
A mi padre y madre por su apoyo total, para la culminación de mi carrera.
A mi esposo e hija quienes me apoyaron incondicionalmente durante toda mi formación
académica hasta la actualidad.
A mi amiga Deysi quien ha sido mi apoyo, en todo momento en la vida personal y académico.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS
Caratula ....................................................................................................................................... I
Derechos de autor ........................................................................................................................ ii
Aprobación del tutor ...................................................................................................................iii
Dedicatoria ................................................................................................................................. iv
Agradecimiento ........................................................................................................................... v
Índice de contenidos ................................................................................................................... vi
Índice de tablas .......................................................................................................................... xii
Índice de anexos ....................................................................................................................... xiii
Resumen................................................................................................................................... xiv
Abstract ..................................................................................................................................... xv
Introducción ................................................................................................................................ 1
Capítulo i..................................................................................................................................... 4
El problema ................................................................................................................................. 4
Planteamiento del problema ......................................................................................................... 4
Formulación del problema ........................................................................................................... 9
Preguntas directrices .................................................................................................................... 9
Objetivos ................................................................................................................................... 10
Objetivo general ........................................................................................................................ 10
vii
Objetivos específicos ................................................................................................................. 10
Justificación .............................................................................................................................. 11
Capítulo ii.................................................................................................................................. 12
Marco teórico ............................................................................................................................ 12
Antecedentes de la investigación ............................................................................................... 12
Fundamentación teórica ............................................................................................................. 15
Fundamentación histórico-cultural ............................................................................................. 15
Pensamiento de Eugenio Espejo ................................................................................................ 18
Biografía ................................................................................................................................... 18
Eugenio Espejo y la masonería .................................................................................................. 25
Obras ......................................................................................................................................... 30
Espejo y la Ilustración ............................................................................................................. 33
Pensamiento de Eugenio Espejo ................................................................................................ 38
Pensamiento filosófico .............................................................................................................. 39
Pensamiento social .................................................................................................................... 41
Pensamiento político ................................................................................................................. 45
Pensamiento cultural ................................................................................................................. 47
Pensamiento educativo .............................................................................................................. 49
Nuevo luciano de quito .............................................................................................................. 49
Enseñanza del latín .................................................................................................................... 50
El buen gusto ............................................................................................................................. 51
Cátedras enseñadas en la real audiencia de quito ........................................................................ 53
viii
Objetivo educativo de la obra .................................................................................................... 54
Primicias de la cultura de quito .................................................................................................. 55
Educación en la Real Audiencia de Quito en el siglo xviii ......................................................... 57
Antecedentes de la educación en la Real Audiencia de Quito ..................................................... 57
Concilio de Trento ..................................................................................................................... 60
Creación de las primeras instituciones ....................................................................................... 62
Escuela quiteña .......................................................................................................................... 63
Instituciones creadas por los jesuitas .......................................................................................... 66
Instituciones creadas por los agustinos ....................................................................................... 68
Instituciones creadas por los dominicos ..................................................................................... 69
La educación durante 1747-1795 ............................................................................................... 70
Incautación de libros a la audiencia de quito .............................................................................. 77
Niveles de educación ................................................................................................................. 78
Enseñanza primaria ................................................................................................................... 79
Enseñanza secundaria ................................................................................................................ 82
Universidades ............................................................................................................................ 83
Universidad de san fulgencio ..................................................................................................... 83
Universidad de san gregorio magno ........................................................................................... 84
Universidad de santo tomás ....................................................................................................... 86
Expulsión de los jesuitas ............................................................................................................ 87
ix
Universidad Real Santo Tomás de aquino ................................................................................ 90
Plan de estudio de 1791 ............................................................................................................. 93
Características de la educación en la real audiencia de quito ...................................................... 97
Educación según los estratos sociales ........................................................................................ 98
Educación para los chapetones y criollos ................................................................................... 98
Educación para los mestizos ...................................................................................................... 99
Educación para los indígenas ..................................................................................................... 99
Educación por género .............................................................................................................. 100
Educación para las mujeres ...................................................................................................... 100
Mujeres ilustradas.................................................................................................................... 102
Manuela espejo ........................................................................................................................ 103
Magdalena dávalos .................................................................................................................. 104
Fundamentación legal .............................................................................................................. 105
Ley orgánica de educación superior ......................................................................................... 106
Sistema de variables ................................................................................................................ 106
Variable independiente ............................................................................................................ 106
Pensamiento de eugenio espejo ................................................................................................ 106
Variable dependiente ............................................................................................................... 107
Educación en la real audiencia de quito ................................................................................... 107
x
Definiciones conceptuales ....................................................................................................... 107
Capitulo iii .............................................................................................................................. 109
Metodología ............................................................................................................................ 109
Diseño de la investigación ....................................................................................................... 109
Población y muestra ................................................................................................................ 111
Según el proyecto de investigación llevado a cabo, la representación de la muestra es cualitativa y
documental. ............................................................................................................................. 112
Matriz de operacionalización de variables................................................................................ 114
Técnicas e instrumentos de recolección de datos ...................................................................... 116
Capítulo iv ............................................................................................................................... 118
Procesamiento y análisis de la información .............................................................................. 118
Matriz para el analisis de la entrevista...................................................................................... 119
Pregunta n.1 ............................................................................................................................ 119
Pregunta n.2 ............................................................................................................................ 121
Pregunta n.3 ............................................................................................................................ 124
Pregunta n.4 ............................................................................................................................ 127
Pregunta n.5 ............................................................................................................................ 129
Pregunta n.6 ............................................................................................................................ 131
Pregunta n.7 ............................................................................................................................ 134
Pregunta n.8 ............................................................................................................................ 136
xi
Triangulación de datos ............................................................................................................. 139
Conclusiones y recomendaciones ............................................................................................. 144
Conclusiones ........................................................................................................................... 144
Referencias bibliográficas ........................................................................................................ 147
Anexos .................................................................................................................................... 150
xii
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1 Descripción de las personas entrevistadas .................................................................. 113
Tabla 2 Matriz de la operacionalización de variables ............................................................... 115
Tabla 3 Matriz primera pregunta entrevista .............................................................................. 121
Tabla 4 Matriz segunda pregunta entrevista ............................................................................ 124
Tabla 5 Matriz tercera pregunta entrevista ............................................................................... 126
Tabla 6 Matriz cuarta pregunta entrevista ................................................................................ 128
Tabla 7 Matriz quinta pregunta entrevista ................................................................................ 131
Tabla 8 Matriz sexta pregunta entrevista .................................................................................. 133
Tabla 9 Matriz séptima pregunta entrevista .............................................................................. 136
Tabla 10 Matriz octava pregunta entrevista .............................................................................. 137
xiii
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1 Fotografía al Historiador Manuel Espinoza ............................................................... 151
Anexo 2 Entrevista Historiadora Betty Salazar ....................................................................... 152
Anexo 3 Guión de entrevista ................................................................................................... 153
Anexo 4 Fotografía de la entrevista Historiador Alfonso Ortiz ................................................ 154
Anexo 5 Guión de entrevista ................................................................................................... 155
Anexo 6 Fotografía al Dr. Patricio Guerra .............................................................................. 156
Anexo 7 Guión de entrevista ................................................................................................... 157
Anexo 6 Fotografía al MSc. Fernando Rodríguez ................................................................... 149
Anexo 9 Guión de entrevista ................................................................................................... 157
xiv
TEMA: Pensamiento de Eugenio Espejo y su influencia en la educación de la Real Audiencia de
Quito entre los años 1747-1795
Autor: Nancy Johanna Valdez Ojeda
Tutora: Dra. Susana del Pilar Murillo Flores
RESUMEN
La presente investigación está enfocada en el pensamiento de Eugenio Espejo y su influencia en
la educación de la Real Audiencia de Quito entre los años 1747-1795. El estudio del pensamiento
de Eugenio Espejo tiene como objetivo indagar en los acontecimientos que se desarrollan en la
Real Audiencia de Quito en torno a los aspectos sociales, económicos, políticos, educativos para
poder determinar y comprender el análisis crítico que Espejo realizaba a dicha sociedad quiteña.
La investigación está direccionada en el proyecto socio-educativo, ya que permite a la sociedad
ecuatoriana conocer sobre las ideas que Eugenio Espejo plasmó para la transformación del
sistema educativo que contiene propuesta de nuevos métodos, inclusión de cátedras y con la
dirección de las mismas con temáticas científicas, para el crecimiento intelectual de una sociedad
atrasada y conformista. Los instrumentos utilizados, fichaje bibliográfico y entrevista permitieron
el estudio del proceso histórico de la última etapa colonial del Ecuador, sobre la transformación
intelectual representado por Eugenio Espejo eminente personaje que lo realizó a través de sus
libros y periódico, identificando al sistema, a las clase elitista y las órdenes religiosas como entes
principales de dirección de la Audiencia de Quito y por ende de la educación dando lugar a una
instrucción pedagógica deficiente siendo la causa principal de todos los problemas suscitados en
la Real Audiencia de Quito.
PALABRAS CLAVES: PENSAMIENTO DE EUGENIO ESPEJO / EDUCACIÓN/ REAL
AUDIENCIA DE QUITO
xv
THEME: Eugenio Espejo's thought and his influence in education in La Real Audiencia de
Quito from 1747 to 1955.
Author: Nancy Johanna Valdez Ojeda
Tutor: Dr. Susana del Pilar Murillo Flores
ABSTRACT
The present research is focused on Eugenio Espejo's thought and his influence in education in La
Real Academia de Quito from 1747 to 1955. The study of Eugenio Espejo's thought aims to
investigate the events that took place in La Real Audiencia de Quito related to social, economic,
political, and educational aspects to be able to determine and understand the critical analysis that
Espejo made to the society in Quito. The research is focused on the socio-educational project,
since it allows the Ecuadorian society to know about the ideas that Eugenio Espejo viewed for the
transformation of the educational system that contains a proposal for new methods, inclusion in
different subjects taking into account scientific topics for the intellectual growth of a backward
and conformist society. The instruments used, bibliographical recording and interview allowed
the study of the historical process of the last colonial stage of Ecuador, on the intellectual
transformation represented by Eugenio Espejo who was a representative character who did it
through his books and newspaper, identifying the system, the high class and religious orders as
the principal leadership bodies in La Audiencia de Quito, and therefore of education, resulting in
a deficient pedagogical instruction being the main cause of all the problems that happened in La
Real Audiencia de Quito.
KEY WORDS: EUGENIO ESPEJO’S THOUGHT / EDUCATION/ REAL AUDIENCIA DE
QUITO
I CERTIFY that the above and foregoing is a true and correct translation of the original document in Spanish
Lcda. Andrea Rosero Morales, Mg, Msc
ID: 1713850111
1
INTRODUCCIÓN
El presente proyecto de investigación está dirigido al estudio del Pensamiento del Dr.
Eugenio de Santa Cruz y Espejo con relación a la educación en la Real Audiencia de Quito,
correspondiente a la última etapa colonial conocida como la crisis del siglo XVIII.
En varios estudios sobre él personaje ecuatoriano, se han centrado en la influencia que
tuvo Eugenio Espejo referente al proceso de emancipación, no solo para la Real Audiencia de
Quito sino a nivel de Latinoamérica.
La característica de esta investigación es el hecho que direcciona el pensamiento de
Eugenio Espejo hacia la educación, algunos historiadores lo citan como la obra educativa o la
enciclopedia educativa de Eugenio Espejo, el motivo de este proyecto es ubicarlo en el espacio
en que vivió este personaje, los problemas que se desarrollaron cuya causa es la caduca
educación que se dictaba, la falta de preparación académica de los maestros, provocando en la
población la ignorancia, conformismo, mediocridad; siendo estas características el fundamento
para crear las bases de su pensamiento crítico, sus ideas de progreso y transformación de la
sociedad en la Audiencia.
El periodo estudiado corresponde a la segunda mitad del siglo XVIII de la etapa
colonial del Ecuador, en que la educación estaba regentada por las órdenes religiosas tomada
más bien como un instrumento de evangelización más que de educación o guía para el
desarrollo del conocimiento.
2
En la segunda mitad del siglo XVIII la educación entra en decadencia por el cierre de los
colegios y universidades por orden de la corona, como medida a la clausura de las
instituciones educativas surge la época de ―laicización‖ de la educación con la expulsión de la
Compañía de Jesús.
El proyecto de investigación está organizado en 4 capítulos, cada uno de ellos contiene
aspectos puntuales de estudio.
En el capítulo I, denominado el problema, contiene la caracterización, elementos y
componentes del proyecto de investigación, este capítulo abarca el planteamiento del
problema, formulación del problema, objetivo general y objetivos específicos, preguntas
directrices y justificación.
En el capítulo II denominado marco teórico, explica las variables propuestas; siendo
este el resultado de todas las investigaciones realizadas a través de una observación indirecta
esto logrado por la lectura de libros escritos referentes a la época del pensamiento de Eugenio
Espejo, se incluye los antecedentes, fundamentación teórica, desarrollo del marco teórico,
fundamento legal, sistema de variables, y definiciones conceptuales.
En el capítulo III, denominado metodología, se describe los componentes utilizados en
proyecto, contiene el diseño y las técnicas de investigación empleadas como: básica,
descriptiva, correlacional, histórica, bibliográfica, campo, también incluye la población y
muestra que serán utilizadas para fundamentar el proyecto de investigación. Se detalla la
operacionalización de variables, y las técnicas de instrumentos de recolección de datos, las
técnicas utilizadas son bibliográfica, observación y entrevista.
3
En el capítulo IV, denominado procesamiento y análisis de resultados, contiene la
matriz para el análisis de la información recolectada a través de las entrevistas, incluye la
discusión de resultados, conclusiones, recomendaciones, anexos y la bibliografía.
4
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
LINEAMIENTOS DE INVESTIGACIÓN:
El tema de investigación es: Pensamiento de Eugenio Espejo y su influencia en la
educación de la Real Audiencia de Quito entre los años 1747-1795. Corresponde a la Línea de
investigación de la Carrera de Ciencias Sociales: Saberes ancestrales; proceso histórico
cultural de la construcción de la identidad nacional.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Eugenio de Santa Cruz y Espejo (1747-1795), fue uno de los personajes más grandes
de la Historia Nacional del Ecuador y gran exponente de la Ilustración Ecuatoriana,
reconocido en toda Latinoamérica por ser uno de los precursores de la independencia.
Eugenio Espejo a pesar de su condición social logró ser un personaje de relevancia, conocido a
nivel mundial, catalogado como indio, mestizo, criollo.
(Viteri Lafronte, 1920, p. 6)Al hablar sobre el origen social de Eugenio Espejo, realiza
una investigación acerca de sus padres: ―Luis Chuzhing era hijo legítimo de un indio cantero y
vino muy joven a Quito. Aquí cambio su apellido por el de Santa Cruz y Espejo y se casó con
la mestiza quiteña que respondía al nombre de María Catalina Aldaz y Larraincar.‖
Acorde con los documentos legales referente a la condición social de Eugenio Espejo se puede
5
afirmar que era mestizo. Eugenio Espejo cruzó ese gran obstáculo llegando a ser el personaje
más trascendental en varios campos en los que sobresalió con su pensamiento político,
independentista, social, científico, cultural; de igual manera aunque no muy reconocido ni
estudiado su aporte en la educación.
En relación a la función ideológica del discurso y a la constitución de una cierta
forma de saber autocrítico, Espejo, si bien denuncia el contenido encubridor y
alienante del saber retórico, filosófico, médico y hasta teológico vigente y en más
de un caso lo atribuye a una "voluntad de engaño", a la perversidad de los
poderosos y a los intereses propios de funcionarios corruptos, no logró, sin
embargo, anticipar la función social y normal de proyección del discurso. Más de
todas estas y otras notas relevantes de su crítica, cabe resaltar la radicalidad de la
misma, que logra sobrepasar los fundamentos ontológicos que sostenían la
cosmovisión aristotélico-tomista; y adelantar las pautas de una concepción
derivada básicamente de la interpretación específica de la racionalidad moderna,
con lo cual pudo incidir con su crítica en todos y cada uno de los elementos que
conformaban la visión tradicional e iniciar la construcción de un nuevo orden.
(Breilh , y otros, 2008, p. 180)
Eugenio Espejo a través de investigaciones se auto educa, por medio del cual se
inmiscuye al pensamiento Ilustrado que venía generándose en Europa, permitiéndole
desarrollar críticas constructivas a través de la razón, para la explicación de los
acontecimientos que se venían generando en la Audiencia de Quito, a su vez proporcionado
soluciones a dichos problemas, si bien el pensamiento de Eugenio Espejo está ligado a los
sucesos culturales, sociales, políticos, salubridad, identidad, educación, etc. que se vivía en la
6
Real Audiencia de Quito; mediante sus escritos buscaba la igualdad entre pobladores sin
importar clases sociales, ni situación económica.
Si bien la educación en la antigüedad poseía un concepto elitista, es decir, solo una
cierta minoría tenía acceso a la educación, sin duda esa fue la herencia que dejo la conquista
española hacia el la Real Audiencia de Quito.
La educación en la Real Audiencia de Quito, tiene sus inicios años después de la
colonización de nuestro territorio, desde el principio estuvo dirigida por las órdenes
religiosas, por medio de la evangelización o enseñanza de la cátedra para dirigir la vida de las
personas.
La evangelización o enseñanza de la doctrina y buenas costumbres era la prioridad
educativa en las Indias occidentales, Los autorizados para impartirla fueron los
clérigos y religiosos católicos. La evangelización o enseñanza de la doctrina en la
santa fe católica estuvo orientada especialmente hacia los naturales de las Indias.
El Concilio de Trento, celebrado en 1545, buscó la renovación de los
fundamentos de la Santa Iglesia Católica Apostólica Romana11. El Concilio
decretó los capítulos correspondientes a los dos motivos principales para el que
fue convocado:
El capítulo primero se refirió a la extirpación de las herejías.
Y el segundo trató sobre la reforma de las costumbres. (Tobar Donoso, 2011, p.
33)
7
El Concilio de Trento dirigido por las órdenes religiosas, fueron las primeras instancias
en hablar sobre la enseñanza de la doctrina católica en las colonias. En 1546 se desarrolló el
decreto de la reforma, donde se afirma sobre la instrucción de los pobladores,para impartir la
palabra de Dios dentro de las casas religiosas creadas en la Audiencia de Quito, esta fase de
enseñanza debería ser impartida por los clérigos, sacerdotes que pertenezcan a las
congregaciones.
En la Real Audiencia de Quito los inicios de la educación no estuvieron muy alejados
sobre la instrucción en Europa, seguía prevaleciendo una educación elitista, poseía un control
absoluto ideológico de la Iglesia; sin duda alguna la situación educativa no tenía una evolución
con el pasar de los años. Los avances científicos eran considerados obras del demonio. El
dogma religioso era el centro de la educación, dentro de una convicción de fe.
La educación en la Real Audiencia de Quito durante la segunda etapa del siglo XVIII,
seguía manteniéndose el mismo sistema de enseñanza bajo el dogma religioso impartiéndose
materias referentes a la moral a como ser un buen ciudadano, la Teología y la Filosofía ligada
al pensamiento de Dios, se enseñaba a leer, escribir para poder entender y profetizar la biblia;
aunque no hubo cambios en la educación se llevaron acontecimientos importantes como por
ejemplo: la llegada de la Misión Geodésica, quienes influyeron en aspectos científicos y
educativos, de igual manera el ingreso de una nueva ideología la Ilustración aunque no todos
tenían acceso a los textos cierta minoría si, siendo estos los principales exponentes de la
misma; Eugenio Espejo fue uno de ellos que a través de sus escritos iba influyendo en la
sociedad Quiteña. En el año 1747 se llevó a cabo la Expulsión de la Compañía de Jesús de
todas las colonias por la corona Española, siendo este el máximo representante de la educación
en la Audiencia, este hecho repercutió gradualmente en las instituciones educativas,
8
llevándolas a la ruina, pasaron a ser dependientes de la corona, creándose la primera
institución educativa denominada Universidad Real Santo Tomás de Aquino que luego vendrá
a ser la Universidad Central del Ecuador.
La influencia de Eugenio Espejo en la educación de la Real Audiencia de Quito, la
realizó a través de sus escritos como:―El Nuevo Luciano de Quito‖ ―La Ciencia Blancardina‖,
―Marco Poncio Cantón‖, ―Primicias de la Cultura de Quito‖. Dichas obras fueron escritas
mediante el anonimato por los problemas que podía suscitarse, ya que esta realizaba fuertes
comentarios acerca de la vida en la Audiencia, el sistema educativo que era utilizado por la
iglesia calificándolo de ineficiente. El objetivo de Eugenio Espejo era desarraigar la
ignorancia del pueblo de Quito; él lo consideraba como el mayor de los males. Este libro está
representado a través de diálogos entre personajes que critican a la educación en la Audiencia
buscando de esta manera mejorar académicamente las escuelas, a través de estos diálogos
forma una iniciativa sobre la reforma de los planes de estudio, con el único propósito de
mejorarla capacidad intelectual de Quito.
(Astuto P. L., 1969, p. 339)Dice:
Espejo, teórico de la educación. Sus tres obras, El nuevo Luciano de Quito, Marco
Porcio Cantón, y La Ciencia Blancardina, tiene por objeto la mejora intelectual de
Quito, aunque difiera en enfoque de cada una. La primera, provocada por un
sermón elogiado por la gente, ponía en solfa el anticuado sistema educativo
perpetuado por el clero. La segunda, aparentemente una crítica de la anterior y
una firme defensa del statu quo educativo. En realidad exponía la profunda
ignorancia de los seudo intelectuales quiteños. La tercera, sugerida por una reseña
9
hiperbólica del censor de Quito acerca de una oración fúnebre, criticaba
severamente un sistema de enseñanza que producía hombres cuyas mentes apenas
si tenían algo más que afectación. Estas tres obras llegaron a desatar una tormenta
y estimularon muchos exámenes de conciencia en varias órdenes religiosas
docentes, dando lugar así a cambios en los programas de estudio. Naturalmente en
su crítica del sistema y del clero. Espejo se hacía eco de las ideas de eruditos
europeos y americanos como Feijoo, los jesuitas Verney y Guevara y otros. Por
desgracia, Quito no había tenido aún conocimiento de estas ideas y recibió sus
recomendaciones con hostilidad.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Cómo influye el pensamiento de Eugenio Espejo en la educación de la Real Audiencia de Quito,
entre los años 1747-1795?
PREGUNTAS DIRECTRICES
¿Cuál es la relación entre el pensamiento de Eugenio Espejo y la educación en la Real
Audiencia de Quito?
¿Cuál es el pensamiento educativo de Eugenio Espejo?
¿Cuál era la situación educativa en la Real Audiencia de Quito entre los años 1747-1795?
10
OBJETIVOS
Objetivo General
Analizar la influencia que tuvo el pensamiento de Eugenio de Santa Cruz y Espejo en la
educación de la Real Audiencia de Quito, entre los años 1747-1795.
Objetivos Específicos
Identificar el pensamiento educativo de Eugenio Espejo en la Real Audiencia de Quito
entre los años 1747-1795
Describir las características en las que se desarrollaba la educación entre los años 1747-
1795 en la Real Audiencia de Quito.
Determinar la relación que existe entre el pensamiento de Eugenio Espejo y la educación
en la Real Audiencia de Quito.
11
JUSTIFICACIÓN
El presente trabajo tiene como finalidad presentar una etapa de la vida de Eugenio de
Santa Cruz y Espejo, en relación a la crítica educativa de la Real Audiencia de Quito durante
la segunda mitad del siglo XVIII, ya que los estudios acerca de este personaje ecuatoriano se
han centrado en temas sobre medicina, situación social, precursor de la independencia.
El pensamiento crítico educativo de Eugenio Espejo es una recopilación de varias
obras, que realizan fuertes comentario sobre las técnicas, métodos de enseñanza, incluso sobre
las cátedras que se dictaban, realiza un profundo análisis sobre los textos que se utilizaban
para enseñar.
Está investigación está dirigida a la comunidad educativa de la Facultad de Filosofía
Letras y Ciencias de la Educación, en la Carrera de Ciencias Sociales ya que como se forjan
los futuros docentes del Ecuador, serán ellos los encargados de difundir la crítica educativa de
Eugenio Espejo en el espacio y tiempo que vivió, ya que al estudiar la influencia de Eugenio
Espejo en la educación de la Audiencia de Quito se refiere a la historia del Ecuador siendo los
fundamentos primordiales acerca de la identidad nacional, cultural, social. Logrando de esta
manera crear en la sociedad ecuatoriana la figura de Eugenio Espejo como un crítico del
sistema educativo.
12
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
Las investigaciones realizadas en las siguientes Bibliotecas: Universidad Andina
Simón Bolívar, Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Universidad Central del Ecuador,
Biblioteca Municipal de Quito, en los Repositorios Digitales y Biblioteca del Educador, se
evidencio que no existen trabajos similares al tema de investigación, sin embargo, se ha
encontrado información vinculadas con las variables.
En relación a las dos variables del proyecto de investigación, se recopilo tres
antecedentes que determinan la existencia de investigaciones relacionadas.
En concordancia a la primera variable, en la Pontificia Universidad Católica del
Ecuador se ha encontrado una tesis denominada:―Eugenio Espejo desde la perspectiva Arturo
Andrés Roig‖, realizada por Marco Ramiro Zavala Gaibor en el año 2014, la misma que
posee contenidos que fundamentara la investigación como: biografía de Eugenio Espejo, la
visión de Andrés Roig a la obra de Espejo escrita bajo anonimato,‖ El Nuevo Luciano de
Quito‖, Espejo en el pensamiento Ecuatoriano, el análisis de los diferentes historiadores en
cuanto al pensamiento de Espejo como Carlos Paladines, Carlos Freire y Samuel Guerra. En
su investigación resalta el aporte ilustrado de Eugenio Espejo para lo que manifiesta:
13
Roig sitúa al ―letrado‖ Espejo en este contexto, explorando las ambigüedades,
tensiones, contradicciones y aportaciones de su pensamiento. La trascendencia de
Espejo radica más en su reconocimiento como hombre de letras.
En conclusión, Espejo tuvo el mérito de fortalecer junto a otros escritores y
letrados, la construcción de un personaje literario y crítico para que las personas
puedan emplearlo a nivel cultural e ideológico.(Zavala Gaibor, 2009, p.39)
En el contexto de la mencionada tesis determina que Espejo más que nadie percibía
perfectamente la propuesta de una nueva experiencia de la razón pues este no era un asunto
meramente académico o cultural, también era un asunto social, económico y político en que se
desenvolvía la sociedad de aquel tiempo.
En relación a la segunda variable se encontró dos investigaciones; la primera, en el
repositorio digital de la Universidad de Cuenca denominada: ―Iglesia y educación pública en
Quito y en Cuenca a finales del periodo colonial (1750-1809) escrita por Julio Cesar Delgado
Ayora, 2011, esta investigación contiene los fundamentos iniciales para la instauración de la
educación pública en la Audiencia como fue el Concilio de Trento , menciona los monasterios,
hospicios y casas de recogimiento que fueron creados en la Audiencia, siendo estos los
primeros centros educativos. Realiza una crítica a la educación de Quito y Cuenca durante la
última etapa colonial. Dicha investigación referente al sistema educativo en la colonia
manifiesta lo siguiente:
La evangelización fue la primera forma de educación pública que existió y la que
prevaleció durante toda la colonia. Fue un proceso que comenzó y se desarrolló
con la educación de los pobladores en las iglesias, en las escuelas de primeras
14
letras, en los colegios, seminarios y universidades. Iglesia y monarquía fueron
partícipes de una alianza educativa fortalecida mediante leyes y decretos civiles
yreligiosos, con los cuales consiguieron súbditos y vasallos educados bajo sus
paradigmas e intereses. (Tobar Donoso, 2011, p. 7)
La segunda investigación encontrada en la Universidad Andina Simón Bolívar denominada:
―La educación disputada, la enseñanza Universitaria en la Audiencia de Quito‖ por Pilar
Ponce Leiva. Dicha investigación contiene fundamentos relacionados a la última etapa
colonial del Ecuador con relación a la educación Universitaria, fechas de creación, problemas
ideológicos, sociales, económicos que acontecía la labor educativa en la Audiencia. La
investigación encontrada en su contexto menciona lo siguiente:
Los estudios, sobre la enseñanza universitaria en lo que fue la Audiencia de Quito
presentan, ante todo, un carácter disperso y multidisciplinario. Junto a las escasas
obras dedicadas específicamente al tema, el grueso de la información se encuentra
dispersa entre historias generales y diversas historias de la Iglesia, las Órdenes
Religiosas, la Literatura, la Cultura y la Ciencia en lo que fue el Reinode Quito.
Junto a la obligada referencia a las clásicas obras de Historia publicadas por
Velasco, González Suárez, Vargas y Jouanen.(Ponde Leiva, p. 3)
15
Las tesis y monografías encontradas serán una guía en el estudio sobre el proyecto de
investigación para el correcto desarrollo.
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
Fundamentación Histórico-Cultural
La presente investigación se fundamenta en el enfoque denominado Histórico –
Cultural, basado en que el ser humano es el resultado del medio en que vive, en el que su
función intelectual está ligado a las condiciones históricas y culturales del entorno en el que el
individuo se desarrolla.
Vigotsky en su enfoque Histórico Cultural parte de considerar el Carácter
interactivo del desarrollo psíquico, haciendo hincapié en la interrelación entre los
factores biológicos y sociales. Considera los factores sociales como los
determinantes, como fuente del desarrollo de la persona, del sujeto, del individuo,
mientras que considera que los factores biológicos resultan la base, la premisa
para que pueda ocurrir ese desarrollo. Consideró esta interacción como una
unidad compleja, dinámica y cambiante e identificó el condicionamiento social de
las propiedades específicamente humanas de la psiquis. Demostró que la
influencia social en el sentido más general de la palabra es la fuente de formación
de los procesos psíquicos superiores. (García, 2002, p. 96)
Por consiguiente, la interrelación que existe entre los factores que influyen en el ser
humano son parte de su identidad como tal, el énfasis que Vygotsky realiza al factor social es
importante, ya que la dinámica que posee el individuo con las demás personas serán la base
para producir preguntas referentes a las ideas intercambiadas, en que el individuo empieza a
16
cuestionarse del porqué de las cosas, ¿cuál es el origen?, ¿cómo cambiar la situación? etc. Este
proceso lo explica Vygotsky de la siguiente manera:
Vigotsky (1987) explica lo que nombró como La Ley Genética General del
Desarrollo Cultural de la siguiente forma: "... cualquier función en el desarrollo
cultural del niño aparece en escena 2 veces, en 2 planos: primero como algo
social, después como algo psicológico; primero entre la gente como una categoría
interpsíquica, después, dentro del niño, como una categoría intrapsíquica...
(García, 2002, p. 96)
En este sentido el enfoque está ligado a la investigación,ya que determina
características importantes en relación a la influencia social que hace referencia Vygotsky,se
puede evidenciar en la educación de esta etapa dirigida por la iglesia, principal fuente de
inserción ideológica a la sociedad quiteña, como consecuencia a ello Eugenio Espejo, el
entorno en que vivió estaba ligado a la, desigualdad, corrupción, explotación, educación
incipiente, dominación ideológica, etc. cuyo proceso se encuentra en la fase primera a la que
hace referencia Vigotsky, es decir como una función social, en la que Eugenio Espejo observa
y escucha todo lo que sucedía a su alrededor, como segunda fase vendría a ser el proceso
psicológico en el que este personaje logra evidenciar y analizar la causa y las consecuencias
delos problemas de la Audiencia a través de sus estudios lo que a su vez estas ideas se
corroboran en las obras escritas por Eugenio Espejo.
La investigación está fundamentada en este enfoque ya que permite realizar un análisis
sobre el proceso de desarrollo del pensamiento de Eugenio Espejo, que fue concebido por el
17
medio en el que vivió, es decir los problemas del ambiente social, cultural, político e
ideológico.
Por otra parte la educación de esta época pasa a ser el resultado del medio en que se
desarrolla, en conjunto con un ideología cerrada, en la que no permitía más conocimiento que
estuviese fuera de las reglas divinas, este enfoque histórico cultural nos permite investigar
desde lo particular al general, dando apertura a realizar una investigación amplia, para poder
fundamentar las causas y consecuencias de los problemas de la Audiencia provocadas por la
educación de la que Eugenio Espejo realizaba duras críticas con el propósito de sembrar dudas
intelectuales en los docentes y con ello lograr un cambio en el sistema.
18
PENSAMIENTO DE EUGENIO ESPEJO
Eugenio Espejo
Personaje ilustre de la época colonial ecuatoriana, periodista, crítico, escritor, médico
bibliotecario. Reconocido en el continente Americano y Europeo por su pensamiento
independentista y estudios científicos referentes a la medicina.
Biografía
Eugenio Espejo (1747-1795), personaje eminente perteneciente a la última etapa
colonial ecuatoriana.
Las deducciones e investigaciones que se han dado sobre su origen son variadas (Freile
, 2009, p. 17)dice que: ―Los Espejos eran considerados criollos, ellos mismos se veían como
tales, lo que se puede comprobar por innumerables documentos y testimonios‖.
Según los estudios realizados por historiadores sobre Eugenio Espejo lo catalogan como
mestizo o indio, ya que al indagar en sus orígenes, (Freile, 2009) dice que: La familia Espejo
estaba conformada por Luis, mestizo venido de Cajamarca, de oficio cirujano, por Catalina
Aldaz, su esposa, criolla quiteña y por sus hijos Eugenio, Juan Pablo y Manuela.‖(p.
17).(Viteri Lafronte, 1920) menciona: ―Espejo, hijo humilde de un inidio cajamarquino y una
mestiza quiteña‖. De acuerdo con las investigaciones y la estructura social de la época se ubica
a Eugenio Espejo dentro de la clase social mestiza por su desecendencia.
Luis Chushing, padre de Eugenio Espejo de origen indígena del Perú, no pudo obtener
su licenciatura en medicina, por motivo de su condición social que no concordaban en los
19
parámetros educativos coloniales de la época,(Viteri Lafronte, 1920, p. 8)menciona que: ―Por
esta razón Gonzáles Suárez afirma que el padre de Espejo fue un empírico que adquirió
práctica en el hospital al servicio de los Betlemitas.‖Contando con estos conocimientos
empíricos que él obtuvo mediante su estadía y práctica en el Hospital San Juan de Dios, bajo
el mando del Fray José del Rosario llego a ser conocido en la Audiencia, e incluso lo
solicitaban como médico sobre todo en la clase social baja.
Gracias a la profesión de su padre lograron una holgada situación económica, por
eso pudieron comprar una buena casa en la calle Mesón (hoy Maldonado). Como
complemento de su actividad general, Luis era cirujano permanente de dos
conventos, además se le requería como perito en asuntos judiciales por golpes,
heridas, etc. (Freile , 2009, p. 17)
La madre de Eugenio Espejo fue María Catalina Aldaz y Larraincar, es considerada
como mestiza que nació y murió en la Real Audiencia de Quito, con descendencia española,
característica que será tomada años más tarde por Eugenio Espejo para acceder a la educación
y dirigir la biblioteca de la Audiencia. La causa de su muerte fue por viruela, enfermedad que
causo un sin número de muertos en la segunda mitad siglo XVIII, señalado por Eugenio
Espejo en su libro Reflexiones sobre las viruelas.
Espejo tuvo 2 hermanos conocidos, Manuela Espejo y Juan Pablo Espejo, que
formaron parte de su vida en conjunto con sus padres.
Juan Pablo Espejo, siguió la carrera eclesiástica, fue sacerdote en varios lugares de la
Real Audiencia de Quito, promulgo signos de libertad, apoyo al primer grito de
20
independencia, campañas libertarias, colaboro activamente en la batalla de Pichicha, en 1830
apoyo la separación del Ecuador a la Gran Colombia.
Juan Pablo Espejo considero a su hermano como: ―verdadero amador de la patria y
enemigo del cruel despotismo que gobernaba aquel tiempo, de cuyo resultado perdió la vida su
hermano y por lo tanto fue el primer mártir de ella‖.
Manuela Espejo (1753-1829), periodista, revolucionaria quiteña, la mayor parte de su
vida estuvo involucrada en acciones guiadas al camino de libertad, impulsaba la justicia e
igualdad para la mujer. Contrajo matrimonio con José Mejía Lequerica, quien murió en el
año de 1813 a causa de fiebre amarilla.
Manuela acompaño a Eugenio Espejo en su causa libertaria e igualdad en la Audiencia de
Quito, participó en proyectos de su hermano, uno de ellos escribiendo una publicación en el
periódico, Primicias de la Cultura de Quito.
La sociedad colonial en que Eugenio Espejo vivió, estaba organizado en estructuras
sociales: blancos o peninsulares, criollos, mestizos, indios y negros, cuya característica social
les permitía a la población al acceso o no a la educación, a obtener un título importante en la
Audiencia, si su pureza de sangre no les permitía, ingresaban al estudio de oficios o trabajar
para la clase privilegiada.(Freile , 2009, p. 17) afirma lo siguiente: ―La sociedad colonial de la
época se dividia en estamentos, osea por su mayor o menor nobleza, aspecto vinculado a la
presencia de sangre indigena o negra‖. A pesar de esta peculiaridad de la familia de Eugenio
Espejo supero los obstaculos implantados en la época colonial, accedió a la educación con
mencion de manteista, es decir pagaba la mitad de sus estudios y la otra parte corrian los
gastos las ordenes religiosas en la que estudio, (Freile , 2009, p. 17) afirma: ― Las primeras
21
letras estudió en la escuela de los frailes dominicos y luego pasaron al Colegio San Luis
regentado por los Jesuitas, cuando estos religiosos fueron expulsados. Eugenio y Juan Pablo
pasaron a la Universidad de Santo Tomás‖.
Eugenio Espejo vivió dedicado al estudio, primero en las aulas y en los libros,
luego en los libros y en la realidad. Se graduó en Filosofía en el Colegio de San
Luis, donde estudió como ―manteísta‖ o sea externo, y pagándose sus estudios. De
allí pasó a la Universidad de Santo Tomas de Aquino, regentada por los
dominicos, para entonces la única de Quito y convertida ya en Real. Pasó por las
tres facultades existentes: Teología, Derecho y Medicina. Obtuvo las licencias
pertinentes y el doctorado en la última disciplina. (Freile , 2009, p. 18).
El primer título que obtuvo fue maestro en Filosofía 1762 en el Colegio San Luis. En
el Colegio San Fernando de la Universidad Dominica de Santo Tomás de Aquino en 1785
inicia sus estudios en la cátedra de medicina se graduó en junio de 1767, realizo las prácticas
en el Hospital San Juan de Dios, despúes de dos años de prácticas pudo obtener su título y
ejercer su profesión.
No cabe duda que Eugenio Espejo es una figura eminente, pero no gracias a la
educación recibida en la Audiencia, logrando está caracteristica por su propia autopreparación,
por su inalcansable deseo de leer, indagar, comentar sobre hechos circunstanciales de la época,
enfocados en los problemas ocasionados por la mala administración en la Audiencia.
La vida de Espejo conllevan un sin número de hechos que se desarrollan en la segunda
mitad del siglo XVIII, se dedicó a estudiar, escribir, criticaba al sistema colonial como el
22
causante de los males de la Audiencia, siendo el origen para que Eugenio Espejo fuera
perseguido, juzgado, encarcelado, y tuvo que esconderse por varias ocasiones.
Eugenio Espejo, estuvo involucrado en varios acontecimientos en la Real Audiencia de
Quito a través de sus escritos, en el año de 1778 escribe Retrato de la Golilla, identificada
como una sátira hacia el Rey de la Corona Española, desde ese momento Eugenio Espejo,
inicia a escribir obras que representan la vida de la Real Audiencia de Quito, a través de las
cuales emite críticas políticas, sociales, educativas. En el año 1779 Espejo escribe:El Nuevo
Luciano de Quito, Marco Poncio Cantón, La Ciencia Blancardina. Escritos que desataron
inconformidad en las comunidades religiosas.
Las obras escritas por Eugenio Espejo fueron los orígenes de los problemas sociales y
políticos que tuvo Espejo a lo largo de su vida.
Eugenio Espejo, para el año de 1785, ya tenía varios enemigos sobre todo
pertenecientes a la clase social alta, desde el presidente de la Audiencia, médicos, políticos,
educadores, religiosos.
En este año el número de mortalidad había subido a grandes escalas provocadas por la
epidemia de la viruela. En la administración del Presidente de la Audiencia de Quito José
Dibuja, el Rey Carlos III emitió una orden para que la obra de Francisco Gil fuese analizada,
dicho mandato fue encargado a Eugenio Espejo asumiendo la responsabilidad y la seriedad del
caso, a consecuencia de esta investigación surge una de las obras científicas más importantes
de la época, Reflexión de las viruelas, obra que fue estudiada a nivel Latinoamericano y
Europeo a partir de esta obra la Real Audiencia de Quito es reconocida y estudiada en todos
los parámetros políticos, sociales, culturales y médicos.
23
En el año de 1787 Eugenio Espejo fue tomado preso, encarcelado en Quito y juzgado
en Bogotá, acusándolo de unos manuscritos denominados el Retrato de la Golilla, identificada
como una sátira a las autoridades españolas. A los dos años de su permanencia en Bogotá por
cuestiones de su defensa, es declarado inocente ya que no pudieron comprobar que los escritos
fueran de su autoría el 2 de diciembre de 1789. La estadía en Bogotá fue para él de gran
evolución intelectual, fortaleció su pensamiento de libertad, junto a ello su alianza con
personajes que actuaron años más tarde en la causa libertaria de la Nueva Granada, entre ellos
Antonio Nariño y Francisco Zea. En este lugar encuentra no solo un grupo de personas con su
mismo ideal, también hace presencia a un acontecimiento de importancia, la creación de la
Sociedad de la Concordia de Bogotá antecedente que será tomado para la formación de la
Sociedad Patriótica de Amigos del País de Quito.
Con la expulsión de la Compañía de Jesús los bienes que poseían pasaron a manos de
la corona, entre ellos la Biblioteca, en el año de 1791, Eugenio Espejo asume la dirección
después de a ver presentado toda la reglamentación, es decir se requería su limpieza de sangre,
acto que fue justificado por la descendencia de su madre.(Ultimas Noticias, 2016)menciona:
―Fue nombrado primer director de la biblioteca pública, compuesta por más de 40.000
volúmenes procedentes de los fondos de la Compañía de Jesús, recientemente
expulsados.‖Cuando Eugenio Espejo asume la dirección de la biblioteca pública, su
dedicación al cien por ciento a la lectura y al mantenimiento del bien público (Guerra, 2016)
Dice que: La influencia educativa que tuvo Eugenio Espejo hacia la Audiencia de Quito, lo
logro a través de la guía y elección de libros que renueven el pensamiento quiteño, quizá a
través de este medio enseño e influyó en las ideas de los jóvenes.
24
Los dos años siguientes 1792 y 1793 no se encuentra información en la que Eugenio
Espejo estuviese involucrado, solamente se sabe que se encontraba dirigiendo la Biblioteca
Pública.
…. en el año 1794, aparecieron colgadas en las cruces de piedra que se han
conservado en el Centro Histórico de Quito unas banderas rojas con una
inscripción en latín: por un lado decían ―Liberi esto Felicitatem et gloriam
consecuto‖; y por el reverso, ―Salva cruce‖.
Entre varios historiadores se ha discutido si ese texto en latín estuvo
correctamente escrito. O si, además, es fiel y completo. También se ha discutido
su traducción. Lo más acertado parece ser: ―Libres seremos con felicidad y gloria
conseguidas‖. ―Salve Cruz‖. Pero más importante en aquella época fue la idea que
transmitieron esas palabras en latín sobre las banderas rojas: un cuestionamiento a
la autoridad y una convocatoria para que, bajo el amparo de la cruz católica, el
pueblo de Quito alcanzara su libertad, con la que se lograría, al mismo tiempo,
felicidad y gloria.(El Telégrafo, 2017)
En consecuencia de este acontecimiento, se desataron las investigaciones para
encontrar a los responsables.
Con sus ideas, Eugenio Espejo (1747-1795) fue el mayor exponente del
pensamiento ilustrado a fines del siglo XVIII. La alarma de las autoridades
explotó. Un desliz de Juan Pablo Chúshig, sacerdote hermano de Eugenio
Chúshig, ambos apellidados como Espejo, contribuyó para descubrir a los
posibles autores. Aunque fue torturado, el artesano Marcelino Pérez guardó
25
silencio; también aparece comprometido Vicente Peñaherrera, amigo de los
Espejo; Juan Pablo fue confinado; y Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo
fue inculpado como el autor y mentalizador principal, por lo cual fue encarcelado.
(El Telégrafo, 2017)
En 1795 durante la presidencia de Alberto Muñoz de Guzmán, Eugenio Espejo fue
aprehendido y encarcelado, aduciendo que estaba planeando una revolución en la Audiencia
para la independencia de las colonias. La permanencia de Eugenio Espejo en la cárcel
repercutió en su salud, como resultado del mismo contrajo una fuerte disentería, que sería la
causa de su fallecimiento. (Viteri Lafronte, 1920, p.29) menciona lo siguiente en relación a la
muerte y testamento de Eugenio Espejo ― Espejo otorgó su testamente el día, 23 de Diciembre
de 1795…Hemos sacado copias para que vea la misera y pobreza en que murió el insigne
patriota, víctima de sus ideas de libertad y emnacipación.‖
Eugenio Espejo murió el 28 de diciembre de 1795 en su hogar, asistido por su hermana
Manuela Espejo, en el testamento que deja, se observa un sin número de deudas pendientes
adquiridas por la compra de libros, por petición de Eugenio Espejo fue enterrado en la Iglesia
de la Recolección de Nuestra Señora de las Mercedes.
Eugenio Espejo y la masonería
La masonería en el Ecuador se conoce como la francmasonería, sus inicios se
presentan al final del periodo colonial. Historiadores ecuatorianos como Jorge Núñez afirma que
la francmasonería aparece en el Ecuador por Eugenio de Santa Cruz y Espejo ligado a la visita
sobre asuntos políticos que este personaje realiza a Bogotá, en la que realiza una alianza Antonio
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Nariño, Antonio Villavicencio, Camilo Torres, entre otros personajes que se les conoce como
fundadores y parte de la masonería en Bogotá, en las reuniones realizadas en las cuales participó
Eugenio Espejo fue el primer paso para que se forjara la idea de la construcción de un grupo
importante con los mismos ideales en la Real Audiencia de Quito, Espejo logro este cometido
con la fundación de la Escuela de la Concordia dichas reuniones o agrupaciones se llevaban a
cabo con el único propósito de encontrar soluciones a los problemas que se suscitaban en la
Audiencia de Quito, tomando a consideración aspectos políticos, sociales, económicos.
Tras la muerte de su fundador en la Real Audiencia, Eugenio Espejo, tomo las riendas
Juan Pio Montufar, las reuniones continuas surgieron varias ideas ilustradas y pensamientos
sobre una nueva república creada por los patriotas, estallo en el denominado primer grito de la
independencia.
Todos los estatutos creados desde su fundación en la Sociedad Patriotica bajo los
términos de la masonería se pueden evidenciar en los documentos encontrados de la época.
La sociedad Patriótica de Amigos del País de esta ciudad, que Vuestra Señoría se
sirvió establecer desde el día 30 de noviembre del año próximo pasado de 1791,
en que se hizo su apertura; para proceder ulteriormente con la seriedad, y buen
orden que exige tan importante establecimiento, acordó deputar para la formación
de sus Estatutos, al Censor Dr. Don Ramón Yépez, al Secretario Dr. Don
Francisco Xavier Eugenio de Espejo, y al Socio de número Don Andrés
Salvador.(Hallo, 2008, p.104)
El 30 de Noviembre de 1791, se funda en Quito la denominada Sociedad patriótica de
amigos del país de Quito, quien estuvo conformada por el presidente: Don Juan Muñoz de
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Guzmán, Director: José Pérez Calama, Subdirector: Don Joaquín Estanislao, Tesorero: Don
Antonio de Aspiazu, Secretario: Dr. Don Francisco Javier Eugenio Espejo, Censor: Don
Ramón Yépez.
La sociedad patriótica de amigos del país de Quito, estaba conformada por 4
comisiones: Agricultura y Economía, Ciencias y Artes útiles; de Industria y Comercio, Política
y Buenas letras.
La primera comisión denominada agricultura y economía rústica, se tomará vital
importancia al manejo y aprovechamiento de los medios para toda la labor agrícola, que la
sociedad especialmente la clase indígena sepan cultivar, arar, para considerar una abundante
producción. El fin de esta comisión es brindar una oportunidad educativa en relación a los
oficios a la población mestiza e indígena, quienes eran la base económica fundamental.
La segunda comisión: Ciencias y Artes Útiles, el objetivo era dirigir la instrucción de
los indígenas en agricultura, Metalurgia, Pintura, Escultura entre otras, bajo los parámetros de
buena enseñanza, los maestros debían instruir a los niños a leer y escribir la lengua castellana,
dentro de esta se analizaría los libros que se deberían tomar a consideración para la
instrucción, los estudiantes tendrían que alcanzar un conocimiento suficiente para crear
recursos económicos en la Audiencia.
Entre otros objetivos se encuentra la implementación de la enseñanza técnica para la sustracción
de piedras preciosas, en este contexto hace referencia al estudio de cátedras como la Física, en la
Universidad Real para poder realizar todo el proceso de elaboración a través de la Industria.
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Tercera comisión encargada de la Industria y el comercio, el objetivo era incentivar la
instrucción necesaria y de calidad para la fabricación de ponchos, bayetas, paños, es decir la
textilería tomando a consideración que la fabricación era incipiente y por eso el comercio
decayó, a medida de este acontecimiento se trata de impulsar este oficio, con la apertura y
negociación con otros países no solo de América sino también europeos.
Cuarta comisión de Políticas y Buenas Letras, su objetivo es regular un buen gobierno
y la ilustración de la sociedad a través de una buena educación se podrán redimir estas
falencias.
Los estatutos estaban dirigidos y orientados a impulsar el desarrollo industrial,
referentes al manejo de las maquinas. Las técnicas de producción para la agricultura,
ganadería principal fuentes de riqueza de la época. Para todo este proceso se crearon o se
establecieron los medios para direccionar este aprendizaje, los medios que se iban a utilizar
dentro de las comisiones pertenecientes a la Sociedad Patriótica era: el dialogo de los socios
que se llevarían a cabo todos los sábados, a la sociedad patriótica se le estaba permitido
realizar publicaciones haciendo uso de la imprenta, ligado a las ideas de progreso refiriéndose
a diseños de máquinas, instrumentos, bosquejos de muebles, etc. conocimiento útil y necesario
para el progreso de la industria, agricultura y enseñanza.
El escritor quiteño quiso hacer de su periódico un riguroso misceláneo; ordenar
los artículos correspondientes a las diversas materias de Historia, Literatura,
comercio, etc.; imprimir discursos, memorias y disertaciones, sin pesadez,
eruditas sin pedantería, uniformes con variedad y diversas sin confusión. Para
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cumplir sus deseos hizo cuanto pudo y cuanto le permitían hacer el medio, la
época, su educación e idiosincrasia. (Viteri Lafronte, 1920, p. 26)
Mediante dicha sociedad Eugenio Espejo logró publicar su periódico ―Primicias de la
Cultura de Quito‖ siendo este el primer periódico difundido en la Audiencia, con un total de
siete números con artículos escritos por él, la tónica presentada estaba ligado a la vida en la
Real Audiencia de Quito. Este instrumento de comunicación poseía una visión de instrucción
y de influencia en las personas a través de su pensamiento.
Desde su primera publicación el 5 de enero de 1792 hasta el séptimo tomo publicado el
2 de septiembre del mismo año, Eugenio Espejo informo sobre los aspectos relativos de la
Real Audiencia de Quito a través del análisis político, social, cultural, económico, educativo.
Este acontecimiento es de gran relevancia en la historia del Ecuador, hay que recalcar
que el papel del periodismo es un hecho de importancia para la vida de una sociedad. El
objetivo de Eugenio Espejo fue instruir a la sociedad quiteña en conocimientos necesarios para
el fortalecimiento de la identidad nacional, en la construcción del medio ambiente prospero
para la ciudadanía, en la transformación de la educación, y mediante ella reformar la economía
de la Real Audiencia de Quito.
Los siete números publicados por Eugenio Espejo contienen artículos de ciencia,
historia, economía, letras, realizaba aportes históricos, por ejemplo con la publicación del
padre Juan de Velasco con su obra la Historia del Reino de Quito.
Dotaba de recomendaciones para los gobernantes de la Audiencia, para los catedráticos les
recomendaba métodos de enseñanza para que los estudiantes tengan deseos de aprender.
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Una de las publicaciones realizadas se le atribuye a Manuela Espejo denominada
Erophilia, dicho escrito realizaba comentarios sobre la influencia y la importancia de la mujer
para la sociedad quiteña.
El escritor quiteño quiso hacer de su periódico un riguroso misceláneo; ordenar
los artículos correspondientes a las diversas materias de Historia, Literatura,
Comercio, etc.,; imprimir discursos memorias y disertaciones, sin pesadez,
eruditas sin pedantería, uniformes con variedad, y diversas sin confusión. Para
cumplir sus deseos hizo cuanto pudo y cuanto le permitían hacer el medio, la
época, su educación e idiosincrasia. (Viteri Lafronte, 1920, p. 25-26)
Obras
Eugenio Espejo tenía una amplia gama de conocimientos, que formaban parte de sus
escritos, en la que su objetivo era exponer lo que él había aprendido, su enseñanza se basaba
en la crítica del sistema colonial. Sus obras son un total de estudios, de observaciones de
campo e injusticias.
Las obras de Eugenio Espejo estudian varios campos, abarca el ámbito de la medicina,
economía, religión, sociedad, salubridad en la audiencia, derechos del hombre y la mujer,
educación, cultura.
Las primeras obras publicadas por Eugenio Espejo bajo anonimato, estaban dirigidas a
la comunidad educativa, entre ellas se encuentran: ―El Nuevo Luciano de Quito (1779)‖,
―Marco Poncio Cantón‖, ―La Ciencia Blancardina‖, dichas obras tienen un contenido crítico
31
educativo e incluso realiza recomendaciones a los docentes para mejorar la educación en la
Real Audiencia de Quito.
Espejo escribió sobre varios asuntos, pero siempre mantuvo una actitud crítica.
Dedicó sus primeras obras a la crítica cultural y educativa, pues constató que las
personas consideradas sabias en el Reino de Quito padecían de vanidad e
ignorancia, fruto de la mala educación recibida: insistió en una formación para el
pensamiento propio y crítico, sin la esclavitud a maestros anticuados, que se
exprese con palabras claras y refleje un método racional.. Estas obras son: ―El
nuevo Luciano de Quito‖, ―La Ciencia Blancardina‖ y ―Marco Poncio Canton‖.
(Freile , 2009, p. 19)
Cada una de estas obras se basan en diálogos de personajes ilustres de la época,
representando las dos caras de la sociedad quiteña, por un lado personajes actualizados con el
sistema que se desarrollaba en ese entonces, la ilustración, y por el otro lado, personasque se
quedaban con los conocimientos impartidos por los Jesuitas, cada una de estas obras están
divididas en capítulos, con contenido diverso pero referente a la educación, su objetivo es
impulsar una reforma educativa, por el hecho de que a través de su crítica sobre la incipiente
educación dirigida especialmente a los jesuitas, lo que propone es la adaptación de nuevos
métodos de estudio, nuevas cátedras a estudiar, la separación de la filosofía con la teología, la
característica principal de esta obra es el despertar del nuevo quiteño al amparo de la
Ilustración.
Sobre temas científicos de la época, Eugenio Espejo estaba a la par con médicos
Europeos, su principal obra Reflexión acerca de las viruelas, publicada en 1785, su
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investigación la realizó en todos los barrios de Quito, redactando lo que acontecía en la
Audiencia. En esta obra habla acerca de la mala alimentación provocada por los abusos
laborales, la ineficiencia intelectual de los médicos para la cura de enfermedades, la falta de
higiene en todos los sectores de la Audiencia. Sin duda alguna esta obra causo un sin número
de quejas y reproches por los médicos de la Audiencia de Quito.
Todas estas obras tuvieron profundo impacto entre los habitantes del Reino de
Quito. Unos encontraron en ellas el punto de partida para reflexionar sobre la
realidad de su Patria y para futuras acciones concretas en busca de mejorar la
crítica situación en que se debatían. Otros constataron una velada oposición hacia
las autoridades y comenzaron a catalogarlo como descontento y peligroso. (Freile,
2009, p. 19)
Las obras de Eugenio Espejo contenían contenido social, económico y político, entre
ellas estan: ―La Defensa de los Curas de Riobamba‖ en esta obra pone en evidencia las
injusticias provocadas por el administrador de tributos Ignacio Barreto, denuncia a la iglesia
por la ignorancia de los indígenas, el cobro excesivo en cuanto a dinero y víveres. Para esto
Eugenio Espejo encontró en esta petición varios puntos a favor en primer lugar podría redactar
lo que sucedía en un sector de Audiencia, haciendo énfasis en la pobreza y esclavitud de los
indígenas. Otra obra que contiene estos contenidos es: ―Cartas Riobambenses‖ se basa en
críticas relacionadas a las costumbres y prejuicios de Riobamba. Está representada bajo 3
personajes: la Madamita Monteverde, Juan Pérez y Vargas, basada en la vida amorosa de la
mujer, consideraba una mujer audaz porque termina con todos los esquemas, rompe con las
normas y las costumbres de la época, se basa en una vida de libertinaje.
Todas las cartas están fundamentadas en sátiras, en algunos casos palabras hirientes, e incluso
33
en uno de sus pasajes dice Espejo ―créeme que en Riobamba están todavía las costumbres a la
romana porque un momento de pasear, de beber, de comer, de reír y de dormir alegremente la
tienen en Riobamba por pecado, por deshonor y por causa escandalosa.‖
Se encontraron obras escritas por encargo, para sermones, etc. entre ellas el Sermón
para la profesión de dos religiosas escrita en 1778, en 1780 escribe por encargo la Carta del
Padre Lagraña sobre las indulgencias, en ese mismo año escribe el Sermón de San Pedro, otros
escritos referentes a los sermones que dictaban los padres en ocasiones especiales y obras de
Espejo en 1792 Memorias sobre la corte de Quina, Voto de un Ministro Togado, Carta sobre la
Inmaculada Concepción, Primer sermón sobre Santa Rosa en 1793 y en 1794 escribe la
segunda parte del mismo.
Estas obras citadas son la muestra del conocimiento de Eugenio Espejo, lo que el
sentía, lo que observaba, el maltrato a las clases mestizas, indígenas, negros, los cobros
excesivos, la mala enseñanza, la falta de maestros aptos para enseñar, la falta de
conocimientos de los docentes, etc.
Estos escritos fueron los tónicos, para que Eugenio Espejo tenga un sin número de
enemigos desde los clérigos hasta los presidentes de la Audiencia, sus escritos y denuncias
fueron la causa para que Eugenio tuviera que esconderse, alejarse de la Audiencia, viajar a
Riobamba, Bogotá, etc. y por último por sus escritos murió en la pobreza.
Espejo y la Ilustración
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La sociedad en que vivió Eugenio Espejo, estuvo bajo los parámetros de crisis, la
ilustración se presenta como un método para resolver todos los problemas surgidos en la
Audiencia de Quito.
La Real Audiencia de Quito se encuentra en una crisis de los últimos tiempos de la
etapa colonial se desarrolla una recesión económica, social, ideológica, política y de natalidad
provocados por la naturaleza y el sistema colonial.
Los problemas económicos, surgidos en etapas anteriores en esta segunda mitad del
siglo XVIII se intensificaron, la caída del comercio con Perú por las exportaciones de los
textiles, la perdida de producción agrícola y ganadera provocados por los desastres naturales.
Los problemas sociales que se desataron entre criollos y mestizos, desarrollándose una nueva
ideología, formada por los rechazos que recibieron durante la etapa colonial, estas clases
sociales empezaron a dar aires de poder y grandeza, queriendo abarcar el poder político, se
identificaban como dueños de la Patria en la que habían nacido.
Las reformas borbónicas siendo parte de un instrumento de opresión, surge inconformidad en
la Audiencia, desatándose revueltas encabezadas por criollos y mestizos, reorganizando la
sociedad, economía, cultura, política.
A las etapas de crisis y cambios que sufre la Audiencia, se suman los nuevos
personajes, que llegaron en esta segunda parte del siglo XVIII a cambiar paradigmas como la
visita de la Misión Geodésica, quienes a través de la ciencia experimental, se involucraron en
las expediciones colaborando y enseñando a personajes ecuatorianos como Pedro Vicente
Maldonado entre otros.
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Otro personaje que influyo en la sociedad quiteña e implantó a través de sus escritos, estudios,
una nueva realidad para la Audiencia fue, Eugenio de Santa Cruz y Espejo, se auto preparo
académicamente e intelectualmente a través de las bibliotecas, estos estudios dieron como
resultado varias obras ilustres que criticaban al sistema colonial, a la iglesia, la mala
administración económica y política por los chapetones, los excesivos tributos que se
cobraban a los indígena, Eugenio Espejo realizó críticas al sistema educativo, a los planes de
estudio que se llevaban a cabo en las instituciones, etc.
Dadas las condiciones concretas de la sociedad colonial, los ilustrados debieron
enfrentar la realidad a todos estos problemas de la Audiencia.
Las nuevas ideologías impulsadas en el siglo XVIII la denominada Ilustración o
también llamada siglo de la luces. A pesar de las obstrucciones ideológicas, las limitaciones
geográficas, esta corriente surgirá en la Real Audiencia de Quito, a través de los estudios
privados, por las comunicaciones en los viajes, por la información introducida en la
Audiencia.
La sociedad ya descrita con anterioridad, son los conflictos que tuvo que enfrentar la
Ilustración en la Real Audiencia de Quito, para esta segunda mitad del siglo XVIII los pocos
libros que ingresaban no estaban a disposición de todo el pueblo, si no de quienes podían
adquirirlos, la educación claro que empieza a cambiar con la expulsión de los jesuitas pero ya
la ideología de quienes hacían la Audiencia era casi imposible, a pesar de ello en la nueva
generación empezaron a dar brotes de inconformidad.
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Los méritos de Eugenio Espejo se basan en la posición dirigida a una mente crítica,
reflexiva ante una sociedad con problemas, sus aspiraciones, su pensamiento lo coloca en una
imagen de lo que se conoce como la ilustración, dentro de esta expectativa Eugenio Espejo de
destaca como un personaje analista sobre economía, cultura, política, social, educativa. Todo
este rol de ideas se enfoca en reorientar a la sociedad en cuanto a las preocupaciones que
ofuscaba a la misma, como es el deseo de buscar una mayor igualdad social y económica
entre todas las clases sociales. Para Espejo el buen porvenir de la Audiencia estaba ligado a
una buena educación, (Landázuri, 2011, p. 51) dice que: ―Espejo, el ilustrado, fundamentaba
el valor de todo triunfo humano en su distinción como triunfo intelectual y moral. De ahí que
su mentado ―proyecto‖ haya sido básicamente un proyecto educativo, que propugnaba por la
evolución del pensamiento desde un primitivo estado de ignorancia hacia los términos que él y
su generación veían como más avanzados —la observación, la razón, la ciencia—, y desde ahí
a su continuidad en un estado de perpetuo perfeccionamiento.‖
Al definir a Espejo como un personaje Ilustrado se refiere al alcance que este logró
mediante su pensamiento moderno para la época en el que vivía.
La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La
incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de
otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de
inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela
de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el
lema de la ilustración. Emanuel Kant. P. 249
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El término de Ilustración hace referencia al uso de la razón, sin lugar a duda Eugenio
Espejo fue un personaje razonable, es decir utilizaba la razón para profundizar los problemas
en la Audiencia, identificando las causas y consecuencias de las mismas, pero su pensamiento
no se quedaba estancado solo en identificarlos, si no que daba soluciones a los problemas.
Espejo hablaba del hombre como ―héroe de conquista de los conocimientos, basado en el
ejercicio de su innata capacidad de observación‖. Esta idea se fundamenta en el pensamiento
de Eugenio Espejo por el deseo incansable de sacar de la mediocridad a la sociedad quiteña,
enfatiza la certeza de que el ser humano es capaz de adquirir el conocimiento a través de la
observación
Para este propósito Espejo indaga en la exposición de su pensamiento a través de sus obras, El
―Nuevo Luciano de Quito‖, ―Primicias de la Cultura de Quito‖, ―Defensa de los curas de
Riobamba‖, entre otras. ―El Nuevo Luciano de Quito‖, realiza un estudio general de la vida en
la Audiencia haciendo énfasis en temas como la metodología caduca utilizada para la
enseñanza, la falta de conocimiento, la falta del buen gusto, etc. siendo esta la base para la
mediocridad en la Audiencia, el proyecto ilustrado que pretende dar a conocer es sobre una
reforma educativa en la que esté ligada a las necesidades de la Audiencia y que se elija de
manera sabia y razonable a los maestros y las materias que se dicten en las escuelas y las
universidades, por otra parte hace mención que las personas deben instruirse para alcanzar un
conocimiento verdadero con la utilización de la razón. Para este enfoque el rol de Espejo es de
carácter social dirigido a la patria a la que pertenece.
Otra obra en la que podemos identificar a Eugenio Espejo como Ilustrado es
―Reflexión sobre las viruelas‖, realiza un estudio de campo, aspecto relativamente coherente
con la ilustración ligado a la capacidad de la observación y crítica, estos aspectos llegaron a
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ser el propósito principal para llegar al camino de las luces en las que se busca el meollo del
asunto y no enfatizar en supuestas verdades, sino todo lo contrario corroborar la información a
través de investigaciones.
Pensamiento de Eugenio Espejo
Eugenio Espejo vivió en una sociedad bajo parámetros de opresión, crisis económica y
con la difusión de ideas para un cambio radical, en cuanto al análisis de los problemas de la
sociedad basado en verdades científicas.
El pensamiento de Eugenio Espejo es un conjunto de vivencias, la relación de las
mismas con las ideas de otros personajes de la Ilustración, ligada a un entendimiento de la
base de los problemas como fuente de la verdad, para de esta manera instaurar soluciones
coherentes a los dilemas de la sociedad.
El pensamiento de Eugenio Espejo va mucho más allá de un estudio de la sociedad,
este personaje no solo juzga, sino también plantea soluciones a los problemas de la Audiencia,
a su vez a todos los problemas económicos, políticos, sociales, culturales y educativos de la
Real Audiencia de Quito, da una solución coherente basada en la falta de instrucción, la mala
educación, que no permite que las personas hagan uso de la razón para la solución de los
problemas que se suscitan en la Audiencia.
Por eso decimos que Espejo es una figura seminal, un fundador de un
pensamiento académico crítico, forjado en estrecho vínculo con la realidad: la
sociedad colonial en vías de transformación marcó profundamente su
pensamiento, tanto como sus ideas emancipadoras generaron cambios en dicha
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sociedad. Ese movimiento entre la sociedad y el individuo, entre los conflictos
que englobaron en inicio del pensamiento ilustrado en el país y la lucha de Espejo
para superar las ataduras coloniales y escolásticas, son la matriz en que debemos
situar el análisis de su obra y sus alcances. Solo así podemos explicar cuanto de la
historia colectiva hay en el pensamiento de Espejo, y cuanto del genuino
pensamiento individual de nuestro precursor hay en la historia de nuestra
sociedad. (Breilh , y otros, 2008, p. 180)
El pensamiento de este quiteño pasara a formar parte de ideas fundamentadas para la
superación de los conflictos sociales, económicos, políticos y culturales. El método que utilizo
este personaje es la crítica, el análisis, la reflexión, sus obras como fuentes de progreso y
superación.
El pensamiento de Eugenio Espejo, es producto de sus horas de lectura, estarán vinculadas con
su nueva forma de pensar, a los personajes que estudio y cito en varias de sus obras, autores
importantes que partirá del pensamiento de ellos para direccionar sus ideas a legitimar el
derecho de utilizar la razón, para la construcción de una Audiencia Ilustrada.
Pensamiento Filosófico
El pensamiento filosófico esta direccionado a la capacidad que posee el ser humano en
el uso de la razón para coordinar el estudio de los problemas fundamentales que están ligados
a la existencia del ser humano y todos los aspectos que giran en torno a él.
En el siglo XVIII se desarrolla la filosofía moderna, basada en la utilización de la razón para
conocer el mundo en que se habita, de aquí se derivan varios tipos de filosofía como la
política, el racionalismo, la ilustración, el humanismo, etc. corrientes que aparecerán en este
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siglo para satisfacer las necesidades del ser humano de saciar su deseo de conocer el mundo
que lo rodea.
Desde el punto de vista de muchos autores sobre el origen de la filosofía en la Real
Audiencia de Quito, afirman que está basada en una necesidad histórica, antropológica, en la
revalorización de nuestra historia, es decir se basa en encontrar la identidad, indagando en los
orígenes de la población nativa de los pueblos de Latinoamérica, conocer sus tradiciones,
costumbres, idioma, creencias, su alimentación, etc. como parte del legado cultural. Buscando
de esta manera crear una propia identidad, identificándola y valorizándola, principal
representante de este nuevo pensamiento es Eugenio Espejo,(Breilh , y otros, 2008, p.
180)menciona que: ―la intensidad de su mirada crítica sobre la realidad no solo fundó la
filosofía ecuatoriana sino que fundó un paradigma crítico de la ciencia bajo cuyas coordenadas
se gestó la primera expresión histórica de la epidemiología crítica en nuestro país.‖
Los Ilustrados escribieron su filosofía como respuesta al reto de independizar
América de España y, concluida esta tarea, como instrumento para enfrentar la
empresa de constitución y organización de los nuevos Estados, sobre bases
racionales, de modo que todas las instituciones y actividades sociales, políticas y
económicas fueron el reflejo y refugio de la ―razón‖ y la ―libertad‖ (Paldines,
1990, p. 19)
La filosofía de Eugenio Espejo parte de una necesidad de reconocer el valor de una
nación, república, de una autonomía, como el derecho de pensar, razonar, estudiar, de una
igualdad social, económica y de género, con el objetivo de emitir juicios sobre autoconciencia,
para justificar la reacción de incomodidad del pueblo, los desastres ideológicos, la ineficiente
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educación y pobreza intelectual de la población en general son problemas relevantes que
formaran parte de su pensamiento filosófico.
Si bien el pensamiento de Eugenio Espejo pasa a formar parte del pensamiento
filosófico moderno, sus ideales se adjuntan con la razón de crear un mundo mejor, una
evolución positiva, una restructuración del sistema colonial, una lucha que lo realizo a través
de sus escritos, de sus diálogos para enfatizar los problemas sobre el racismo de la cual fue
víctima.
Eugenio Espejo utiliza la filosofía como método para enfatizar en la reconstrucción de
identidad de los seres humanos especialmente en los mestizos, indígenas y criollos, para el
rescate de su dignidad, su capacidad de pensar y resolver los problemas, autentificando su re
humanización, su posesión sobre sí mismos y su autonomía, para ello Eugenio Espejo también
se lo dictamina como un humanista reflexivo por todo lo anterior descrito.
Pensamiento Social
Eugenio Espejo a lo largo de su vida evidencio problemas sociales, ideológicos,
políticos, económicos de la Real Audiencia de Quito, en sus escritos intenta persuadir y llamar
la atención de las clases sociales para trasformar el sistema social de la época.
Eugenio Espejo emite su pensamiento crítico, él afirmaba que las personas son el fruto
de cientos de males que emite la sociedad colonial, para esto Eugenio Espejo en sus obras la
―Defensa de los Curas de Riobamba‖, ‖Reflexiones sobre las Viruelas‖ redacta dichos males
de la sociedad, enfatizando puntos sobre salubridad, falta de profesionalismo de los maestros,
médicos, etc. hace referencia la falta de inteligencia de la población, a su ignorancia en sí.
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Habla acerca que el mal de la sociedad parte de una educación deficiente, la que daba a luz
seres humanos incapaces de pensar, analizar, investigar, creando una población quiteña
conformista con el sistema, Eugenio Espejo afirmaba que los licenciados, doctores existentes
en la Audiencia son una lacra para la sociedad.
Eugenio Espejo estudio la situación de los indígenas la cual afirma en una de sus obras
que:
La imbecilidad de los indios, no es imbecilidad de la razón, de juicio ni
entendimiento, es imbecilidad política, nacida de su abatimiento y pobreza… Así
los indios, lo que tiene es timidez, cobardía, pusilanimidad, aporcamiento,
consecuencias ordinarias de las naciones conquistadas.
Los miserables indios, en tanto no tengan por patrimonio y bienes de fortuna más
que solo sus brazos, no han de tener nada que perder. Mientras no los traten
mejor; no les paguen con más profundidad su cortísimo salario; no les aumente el
que deben llevar por su trabajo; no les introduzcan el gusto de vestir, de comer y
de la higiene en general, no les hagan sentir humanos, nuestros estimables y
nobilísimos siervos, nada han de tener que ganar y, por consiguiente, la perdida ha
de ser ninguna. Este es un asunto muy grave, que han de merecer la
atención.(Eugenio Espejo en Breilh , y otros, 2008, p. 194)
El eje principal del pensamiento social de Eugenio Espejo gira entorno a su
preocupación por los indígenas dueños de las tierras a quienes les arrebataron, las ideas iban
más allá de una crítica, plantea las causas del problema de insalubridad e ignorancia y las
respectivas soluciones. Su pensamiento social plantea soluciones a los problemas de la clase
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social indígenas, Espejo reivindica que si los indígenas recibieran la respectiva instrucción
irían más allá que escultores y pintores europeos hace énfasis en los trabajos que realizaron los
indígenas, la habilidad que poseen en el tallado, demostrado en la fachada de la iglesia de la
compañía.
Las criticas sociales que realiza Eugenio Espejo sobre la Real Audiencia de Quito,
están vinculadas con la realidad de las clases sociales, en las que recalca el poder económico
que cierta parte de la población llega a obtener bajo la explotación de los indígenas y negros,
para ello Espejo en su libro Defensa de los curas de Riobamba cita lo siguiente:
Que no haya para ellos la libertad que desea eficazmente V.R.P., que gocen con
plenitud; que se les condene a vivir tristes y aprisionados en unos lugares
inmundos y horrorosos, como son los obrajes: Y que del dolor, sangre y muerte,
de estos infelices, resulte la abundancia y felicidad de los dueños de la fábrica y
telares.
…..casi no hay hacienda en todo este Reino, que no esté gravada de cuantiosas
deudas a los indios. Los amos de estos infelices, no obstante que, es corto el anual
salario con que pagan su trabajo, llegan a adeudarles, no solo a centenares sino a
millares el dinero. (Donoso León, 1952, p. 77)
El estudio realizado por Espejo acerca de las injusticias, tenía su origen, Eugenio
Espejo afirmaba que la explotación seguía acrecentando según el poder económico que los
hacendados llegaban a poseer, con el apoyo total de los administradores de la Audiencia. Aquí
se observa la importancia de la defensa de Eugenio Espejo a los indígenas, su intención era
concientizar a la sociedad, a su vez que estos escritos lleguen a manos de funcionarios de los
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reyes para que cambien esta triste realidad, pero con las prohibiciones que existían en ese
entonces para la impresión de los libros, este cometido era casi imposible. Estas afirmaciones
acerca de los maltratos hacia los indígenas también la podemos verificar en una de las cartas
secretas enviadas por Juan Ulloa que vino con la misión geodésica decía lo siguiente:
Para los Indios es lo mismo ganar dinero a costa de su sudor y fatiga que no
ganarlo, porque el interés que le resulte de ello, es tan pasajero en sus manos que
nunca llegan el caso de disfrutarlo; porque quanto más trabajan y agencian, tanto
más rápidamente pasa de su poder al de los Corregidores, a los Curas, y al de los
dueños de las haciendas. A vista de esto, ¿quién podrá culpar a los Indios de
floxos y perezosos, y no a los Españoles de aquellos países de tiránicos, impíos y
codiciosos. (Donoso León, 1952, p. 79)
Es justamente las presiones fiscales las que acongojan a la sociedad en la segunda
mitad del siglo XVIII, tras las reformas borbónicas, los tributos y diezmos fueron las medidas
económicas que dieron como resultado inconformidad, pobreza en la población a pesar de que
el pago de los tributos estaba establecido según la edad, es decir se empezaba a pagar desde
los 18 años de edad hasta los 55, norma que no fue acatada ya que habían personas que ya
habían cumplido los 70 años y debían pagar los tributos cuya deuda era pagada por sus hijos.
Su pensamiento social se centraba en reivindicar a la sociedad indígena, y persuadir a
los chapetones y criollos que ratifiquen sus errores con soluciones que platea en la siguiente
cita en la que Eugenio Espejo dice:
Sentado que la mayor parte de las haciendas, y algunas todas enteras, se han
formado con las tierras que injustamente se les ha quitado a los indios, a unos con
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violencia, a otros con engaño, y a otros con el incierto supuesto de ser libres para
disponer de ellas, convendría mucho, para que aquella nación respire de la
estrechez en que vive, y reparase en parte de su infelicidad, mandar que se les
volviesen todas las que les pertenecían desde un cierto tiempo a esta parte, o a lo
menos que se les restituyesen la mitad de las que se les han quitado después de
veinte años, lo qual se podría hacer en nuestro sentir sin que se injuriase a nadie,
supuesta la verdad de lo que se ha dicho; porque el que compra una alhaja a un
menor sin la debida solemnidad, el que la compra con engaño, y el que usurpa,
están condenados en la pena de la restitución, y en la pérdida de lo que dieron por
ella, y así se les haría equidad aun en dejarles la mitad. (Donoso León, 1952, p.
80)
Espejo a través de su pensmiento crítico social su centro de estudio y compromiso estaba ligado a
la clase social indígena, si bien Eugenio Espejo se identificaba en esta clase social, su propósito
estaba unido a la superación de los indigenas, ya que los consideraba dueños de las tierras de la
Real Audiencia de Quito, la intención de Espejo era reinvindicar su estado económico e
ideológico, incluso en una de sus obras afirma que tanto la clase social alta, las autoridades y la
iglesia son quienes ofuscaban el crecimeinto intelectual y por ende económico de los indígenas y
mestizos.
Pensamiento Político
El pensamiento político de Espejo, surge por la capacidad que posee el ser humano de
considerar oportunidades y progreso a través de estrategias para crear un bien común para los
miembros de la sociedad, basado en ideales reflejados por la misma. El bien común se basa en
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un ordenamiento del estado, regularlo, direccionarlo para lograr una estabilidad positiva para
quienes lo conforman, este sería el fin y el propósito del pensamiento político a consecuencia
del mismo en la actualidad, su dirección está en contra de los principios del mismo.
Para Aristóteles considera que: ―el ser humano es un animal político por naturaleza‖
Eugenio Espejo es para esta época el hombre que llevo a cabo el paradigma del bien
común como un pensador político, para ello se forjo un idea del porvenir de la sociedad en
general, con la capacidad del ser humano a razonar y tomar las riendas de su vida dentro de la
Audiencia. Mediante sus escritos difunde el bien común, Espejo menciona lo siguiente:
Por acaso se oye proferir a algunos, como un oráculo misterioso, la siguiente
proposición: El bien común prefiere al particular. Pero en la práctica, nada se ve
tan comúnmente, sino que el interés público es sacrificado al interés individual.
Por todas partes no se presentan más que una multitud insensible de egoísta, cuyo
cruel designio es atesorar riquezas, solicitar honores, gozar de los placeres y de
todas las comunidades de la vida, a costa del Bien Universal; en una palabra. Ser
los únicos depositarios de la felicidad, olvidando enteramente la de la
República.(Eugenio Espejo en Breilh , y otros, 2008)
El bien común es el principio del pensamiento político, a la que Eugenio Espejo afirma
que en la Audiencia este bien común se ha convertido en un bien individual y particular, el
único propósito de los chapetones es acumular riqueza sin importar las carencias de los demás,
todo a costillas de los mestizos, indígenas y negros. En este pensamiento también podemos
destacar un concepto de importancia, La República, Eugenio Espejo dispara estas palabras con
sutileza para no levantar sospechas sobre sus planes de emancipación, palabras como nación,
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quiteñidad, patria, son consideradas como identidad nacional, territorial, palabras de libertad,
e igualdad.
En su libro reflexiones sobre las viruelas Eugenio Espejo realiza el siguiente
enunciado:
Bajo estas consideraciones, cada uno de nosotros debe imitar a Platón, que daba
gracias al cielo, porque le hizo nacer en el tiempo en que vivía el admirable
Sócrates. Y nosotros le debemos rendir las más humildes, porque nos trajo al
mundo bajo el feliz gobierno de un Rey Patriota, a quien no solamente Dios por
su misericordia nos obliga a obedecer, pero aún nos ha dado previos y dulcísimos
sentimiento para amarlo.(Eugenio Espejo en Breilh , y otros, 2008)
Esta cita hace referencia a un acontecimiento de importante la denominación por parte
de Eugenio Espejo de un Rey Patriota, haciendo alusión a las ideas de estos dos filósofos
Sócrates y Platón que en su tiempo propusieron la democracia en la República y que
sostuvieron la idea de un estado justo, dentro de este preámbulo lo que pedía Eugenio Espejo
era un rey perteneciente a la Real Audiencia de Quito que conozca la realidad de la misma y
mediante su ideal político re direccione positivamente la vida en la Audiencia.
Pensamiento cultural
Su pensamiento cultural está direccionado a la transformación de las personas en la
Real Audiencia de Quito a través de sus escritos referente a la educación como parte de la
cultura de la sociedad en la Audiencia de Quito. Espejo direcciona su conocimiento busca
culturizar a la sociedad quiteña, en relación a su comportamiento como ser humano, llama la
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atención a los quiteños en cuanto a la salubridad personal, de la Audiencia y alimentos. Hace
un análisis y crítica a la ignorancia del pueblo en cuanto a la falta de instrucción para todas las
clases sociales y de género. Realiza una crítica al sistema colonial en cuanto a la explotación
al indígena por parte de las chapetones.
Eugenio Espejo escribió varias obras referente a todos estos problemas suscitados en
la Audiencia, Espejo decía que la base de todos los problemas se encontraba en la ignorancia
de las personas, referente a este tema se encuentran obras como el Nuevo Luciano de Quito, a
través de sus diálogos describirá a los dos tipos de clase que se presenciaba en la Audiencia
por un lado las personas ilustradas y por otro los que defendían el pensamiento religioso.
Espejo direcciona los diálogos al proceso de instrucción impartido por los jesuitas antes de su
expulsión, consideraba que los maestros no tenían buen gusto es decir no seleccionaban bien
sus libros para enseñar, su metodología era caduca para la época en la que se encontraban, sus
enseñanzas estaban basados en personajes antiguos que sus estudios sirvieron en ese
momento. Eugenio Espejo decía que la base de toda buena educación era la actualización del
conocimiento.
Espejo en su libro: ―las Reflexiones de las Viruelas‖ plantea el saneamiento de Quito,
ilustra a la sociedad con el estudio que el realiza sobre esta enfermedad, que es provocada por
es desaseo físico de las personas, también habla sobre una ignorancia mental, cita la mala
alimentación, entre otras, promueve de esta manera el cambio de paradigma que se ha
planteado sobre el estado colonial en la Audiencia.
Eugenio Espejo trabaja en este ámbito a través de su periódico ―Primicias de la cultura
de Quito‖ en donde trata de culturizar a las personas a través de un dialogo sencillo que pueda
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comprender toda la Audiencia, habla acerca de la política, economía, educación, cultura,
realiza varios análisis y da información acerca de los acontecimientos, como por ejemplo:
realiza un análisis importante acerca de los trabajos indígenas, la educación de hombres y
mujeres.
Pensamiento educativo
Eugenio Espejo fue un personaje de gran trascendencia intelectual, sus ideas giraban en
torno al bienestar de la sociedad quiteña, a través de sus obras.
Eugenio Espejo influye en la educación de la Audiencia de Quito a través de sus
intervenciones escritas, cuyas obras llegaron a manos de las clases sociales altas chapetones,
criollos, y comunidades religiosas es decir para la población que sabía leer. Espejo trata de
persuadir a través de la crítica educativa a la población ―ilustrada quiteña‖, cuyos
pensamientos no fueron positivamente acogidos, más bien fueron tomados como injurias,
ofensas hacia los docentes de la Audiencia.
El estudio que Eugenio Espejo realiza en la Real Audiencia de Quito en relación a la
educación, lo expone a través de sus obras, del periódico, de la Sociedad Patriótica de Amigos
del País de Quito, la dirección de la biblioteca en la Audiencia fueron los medios que utilizó
para transmitir sus ideas sobre la transformación de los contenidos, cátedras, métodos de
enseñanza.
Nuevo Luciano de Quito
En 1779 Eugenio Espejo escribe una de las obras más importante en el ámbito
educativo denominada ―El Nuevo Luciano de Quito o el despertar de los ingenio de Quito‖,
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este escrito provocado por un sermón promulgado por Sancho Escobar sacerdote jesuita
elogiado por las personas, la obra está escrita bajo el seudónimo de don Javier de Cia,
Apestegui y Perochena. El objetivo del libro era reformar los estudios en la Audiencia de
Quito, el establecimiento de la educación como una transformación de la patria. La obra está
dividida en nueve conversaciones cada una de ellas con diferentes temas de estudio, el autor
daba a conocer la ignorancia de los educados a través de dos personajes Dr. Mera el ilustrado
y el Dr. Murillo un médico, ambos personajes pertenecientes a la Real Audiencia de Quito,
cada uno de ellos con diferentes enfoques el primero legado al pensamiento de la Ilustración y
el otro personaje guiado por la educación recibida en las instituciones educativas jesuitas de la
Audiencia de Quito.
Eugenio Espejo en sus libros realizaba críticas al latín de los jesuitas, aduciendo que
sus expresiones eran deficientes e inentendibles no utilizaban correctamente el idioma.
Enseñanza del latín
Eugenio Espejo crítica el modo de enseñar de esta compañía, aunque para este año la
orden jesuita había sido expulsada de Europa y sus colonias, prevalecían en la Audiencia de
Quito. La compañía de Jesús era lo orden religiosa más importante y prestigiosa en todos los
continentes, por ende se creía que su educación era la más avanzada e acertada para las
sociedades. Sin embargo Eugenio Espejo contradice estas posiciones a través de la obra el
Nuevo Luciano de Quito.
Eugenio Espejo crítica que el latín utilizado en la Audiencia era funesto, lleno de
expresiones nebulosas y eruditas incluso existían términos que ni siquiera pertenecían al
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latín.(Astuto P. L., 1969, p.108)‖Si el estudio del latín había decaído en Europa, ¡es de
imaginar lo que ocurría en el lejano Quito!
El buen gusto
Eugenio Espejo crítica el buen gusto, de la población ―educada‖ en la Real Audiencia
de Quito.
El buen gusto es un término estudiando en esta época, en relación al contenido de las
obras literarias, es decir, la utilización de los libros y contenidos empleados por los maestros
para la enseñanza de las cátedras, Eugenio Espejo afirmaba que los libros utilizados en la
educación eran contenidos caducos, que para la época en que vivía, no eran útiles para el
desarrollo del ser humano, al contrario el resultado de la educación era la producción de un
estudiante mediocre.
En el diálogo ―Criterio del Buen Gusto‖, Espejo citaba aproximadamente una
tercera parte de la obra de Bouhours sobre el buen gusto, donde el criterio jesuita
francés del siglo XVII daba las características de la estética. Una persona que
verdaderamente tenía buen gusto, le vrai del esprit, tendría una mente buena y
razonable. El juicio recto, el aprendizaje de las ciencias y el amor a la sabiduría
eran necesarios. Dicha persona se esforzaría siempre en buscar la verdad y
desenmascarar falsedades y supersticiones. La naturalidad caracterizará su palabra
escrita y hablado. Si su talento lo ponía en evidencia, será humilde y nunca
buscaría fama ni gloria para sí mismo. (Astuto P. L., 2008, p. 389)
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El tema del buen gusto oral y escrito, tenía gran importancia para Espejo, su intención
había sido poner al descubierto las insuficiencias del sermón de Escobar y luego mostrar que
el orador era un resultado de la formación inferior de por los jesuitas de Quito.
Su propósito educativo para la Audiencia era el deseo que los oradores posean un buen
gusto, si no lo alcanzaron por la influencia de la Compañía de Jesús Espejo impulsaba que a
través del estudio de personajes Ilustrados lo alcancen, es por ello que Espejo en su obra cita a
varios autores Ilustrados proporcionando bibliografía que ayude al desarrollo de la educación
en la Audiencia entre ellos se menciona en su libro El Nuevo Luciano de Quito:
Las instituciones de Quintiliano, los tratados de Cicerón, tratado sobre lo sublime de
Longino, Lima fundada de Pedro Peralta y Barbanueva, Farsalia de Juan de Jáuregui,
Marcelino Menéndez y Pelayo, Miguel José Moreno como traductor del tratado de lo sublime,
Bouhours, Boileau, Racine, Addison autores estéticos, Espejo menciona a personajes que
habían estudiado el buen gusto y el los consideraba como tales a: Gregorio Mayáns y Siscar,
los hermanos Rodriguez Mohedano, el conde de Campomanes, los sacerdotes Enriquez Flores,
Martín Sarmiento, Benito Jerónimo Feijoo.
El buen gusto para Eugenio Espejo iba más allá de la selección de libros ilustrados,
sino que tenía a consideración que todos los contenidos estudiados sean expuestos de manera
clara y sencilla a la población, en cuanto al término de la educación como en los sermones que
brindaban a la sociedad quiteña.
El dialogo nueve contenía elementos esenciales del sermón de Sancho Escobar en los
que se puede observar su alcance intelectual.
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Mera y Murillo concluían que Escobar no era el orador perfecto que muchos
pretendían, ya que sus conocimientos en latín, retórica, poesía, filosofía, teología, y sagradas
escrituras eran pobres. ―Mera observaba que un buen orador secular necesitaba las sutilezas
del dialecto, la comprensión de un filósofo, las metáforas del poeta, y la elegancia
movimiento de un actor‖ (Astuto P. L., 2008, p. 400)
Cátedras enseñadas en la Real Audiencia de Quito
Los diálogos cinco, seis y siete Espejo los dedicó al estudio de las cátedras dictadas en
las universidades de la Real Audiencia de Quito. Hace referencia al estudio de la filosofía
escolástica y a sus ramas como la física, lógica, metafísica, ética, teología.
El Dr. Mera en uno de sus diálogos menciona lo siguiente:
Los intentos de Luigi Centurioni (1688-1757); general de la Compañía desde
1755 hasta 1757, en introducir los nuevos sistemas filosóficos. Llego hasta
mandar a componer un cuestionario de física para uso de Quito. Dos sacerdotes
jesuitas, Aguirre y Hospital, profesores de filosofía en Quito durante tres años
cada uno (1756 a 1762), profundos conocedores de las opiniones cartesianas,
gasendistas, newtonianos y otros, enseñaron la física de acuerdo con estos nuevos
sistemas. Quito recibió de este modo las primeras nociones de física experimental.
Cuando estos dos cultos jesuitas se fueron, volvió a enseñarse la física y la
filosofía como anteriormente. (Astuto P. L., 2008, p. 420)
Si bien es cierto Eugenio Espejo en su libro habla aspectos negativos de la orden
religiosa de los jesuitas sobre la educación, también menciona los aspectos positivos de cierto
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grupo de la congregación que estaban a la par de la época, maestros que se auto educaban
constantemente, a esto Eugenio Espejo le llama buen gusto literato y oral.
Espejo para el estudio de la metafísica proporciono bibliografía para el estudio de la
misma como por ejemplo: Godofredo Guillermo, Samuel Clarke, John Locke, Barón Christian
von Wolf, ya que Espejo decía que ellos dieron a la metafísica sustancias y razón de ser, ya
que afirmaba que la metafísica enseñaba a aplicar lo más esencial de la lógica a medida de la
razón, argumentando de manera clara, y con argumentos científicos las ciencias prácticas.
Espejo habla de la ética, a través del Dr. Mera argumentando que: El nuevo Luciano de
Quito: ―Parte tan principal para perfeccionar las costumbres, conociendo las virtudes y vicios,
los límites de la libertad y la naturaleza de las leyes‖. En la obra citada Espejo al igual que en
las demás ramas de estudio proporciona bibliografía para su estudio entre ellos se encuentran:
Francis Bacon, Hugo Grotius, Thomas Hobbes, Samuel Von Pufendorf. Espejo afirmaba que
el estudio de la ética no se la podía determinar cómo ciencia, ya que su objetivo era como una
guía de buenos modales para los alumnos de los colegios y universidades.
Objetivo educativo de la obra
La intención de Espejo a través de esta obra en términos educativos, estaba dirigida a
las personas que podían leer, con la finalidad de concientizar en la sociedad quiteña una
educación constructiva, que fortalezca la economía, política, cultura de todos sin distinción
económica ni de estratos sociales. Sin lugar a duda Espejo creía que esto se podría lograr a
través de la enseñanza a todas las personas, guiados en contenidos netamente científicos,
ligados a buscar la causalidad de las cosas a través de la razón de la ciencia experimental y ya
no basada en la religión, por este acontecimiento Espejo radica en la posibilidad de
55
incrementar autores ilustrados, proporcionando nombres y obras que pueden ser estudiadas por
la sociedad quiteña. Espejo partía de una enseñanza del latín sencilla y correcta con el fin de
poder alcanzar el nivel del buen gusto a nivel escrito y oral.
Eugenio Espejo estaba seguro de la auto educación y la continua actualización de
conocimientos de los maestros y estudiantes darán como resultado al nacimiento de un nuevo
quiteño ilustrado, es por ello que en su libro recalca la importancia de conocer a fondo las
escrituras, la tradición, los concilios, la lengua latín y nativa, la geografía, la historia, la
importancia del estudio de la física, teología, filosofía, ética, por separado y con sus
respectivos objetivos de las cátedras. Eugenio Espejo afirma la necesidad del estudio de la
Geografía, Historia, economía.
Primicias de la Cultura de Quito
El periódico publicado por Eugenio Espejo es una recopilación de todas sus ideas. En
cuanto a su estudio y crítica de la educación siempre lo tenía presente en cada tomo publicado
en cada uno de ellos abarca contenido científico, suplemento, avisos interesantes.
En el primer tomo en la sección de suplemento, habla acerca la educación pública,
dirigida a los maestros de las primeras letras.
Eugenio Espejo de manera sutil, realiza críticas a la enseñanza de los niños en las
escuelas de la Real Audiencia de Quito, y determina las propuestas de enseñanzas que se
deberían llevar a cabo para una buena educación de la niñez siendo el eje principal para el
desarrollo de la razón a temprana edad.
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No tiene duda que las escuelas de primeras letras son las que forman todo el ser
científico, moral y religioso de las Repúblicas; porque en ellas, con el
conocimiento de los caracteres que sirven a la formación de las lenguas vivas, se
dan a los niños las ideas de la nuestra castellana; se les hace observar la
correspondencia de las voces y las palabras a los objetos: se intenta llenar a los
niños a la vasta inteligencia, no solamente de la formación de letras, sino también
de la propiedad que tienen, de sus uso, y de su pronunciación y de su ministerio
en la escritura. Este solo objeto pide muchos conocimientos de la Gramática,
Ortografía y de origen de la lengua tan abundante, tan armoniosa y en el día tan
sabía cómo se ha vuelto la nuestra. Vamos adelante; pues es preciso no llena a Ud.
Mismo de ideas que le han de ser desconocida, y que por lo mismo le han de
atraer confusión. (Santa Cruz y Espejo, 1792, p.251)
Espejo a través de esta carta intenta persuadir a la comunidad educativa poner más
énfasis en la enseñanza de los niños no solamente enseñarles la santa religión católica, escribir
y leer, sino incentivarles a pensar, hacer uso de la razón para poderse defender en el mundo de
manera clara, y sobre todo con inteligencia.
En el contenido de esta carta menciona:
No es de dudar que si Ud. Emplea un par de horas en cada semana, después de la
lectura del papel, haciendo a sus muchachos explicaciones sencillas de las cosas,
ya cuando estos vayan a las aulas, o a los talleres de oficios o a vagar por sus esos
mundos, no se escandalizarán al oír palabras nuevas; sino que preocuparán
57
observar su verdadero significado, y hablaran correctamente.(Santa Cruz y
Espejo, 1792, p. 252)
En cada uno de los números publicados por Eugenio Espejo en la Real Audiencia de
Quito poseía como objetivo informar a la sociedad quiteña ―ilustrada‖ sobre los avances o
aportes científicos, aspectos que Espejo deseaba implantar en la Audiencia para la mejora
intelectual y económica. Sin lugar a duda las publicaciones realizadas referentes a la literatura,
historia, economía, política, cultura, van en conjunto con la educación, ya que Eugenio Espejo
partía del hecho de que una buena educación daría como resultado un cambio intelectual de la
sociedad quiteña y por ende el resurgimiento de la misma para bien.
Educación en la Real Audiencia de Quito en el siglo XVIII
Antecedentes de la Educación en la Real Audiencia de Quito
La educación en la Real Audiencia de Quito, fue evolucionando con los años a pesar de
los obstáculos de su transcurso. Sus inicios son muestras esporádicas en conjunto con la etapa
de la religión, su propósito era transmitir la fe católica a todos los pobladores de América,
seguido de un instrumento de opresión y obediencia.
Pasada la etapa de la guerra civil, comenzó a respirarse un aire de tranquilidad,
que contribuyó a la consolidación de la vida pública, en sus principales
instituciones. La iglesia vio crecer y expandirse a las Ordenes Mendicantes, como
los mejores auxiliares del Obispo, en la labor evangelizadora. A la vanguardia del
movimiento religioso se alineó, desde luego, San Francisco. El 13 de Enero de
1552, el Padre Francisco de Morales trazó a estadística de su orden, en carta
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dirigida al Consejo de Indias. ―En esta Provincia de Quito, escribió, habrá bien
cincuenta mil indios y los religiosos que en su conversión entendemos somos solo
veinte: tenemos ocho casas de Doctrinas entre los Indios, a dos frailes en cada una
y en Quito hemos comenzado un Colegio, a la forma de Nueva España…… (Fray
José, 1962, p. 39)
La educación en la Real Audiencia de Quito desde sus inicios estuvo en manos de las
órdenes religiosas sobre todo tomará importancia desde la instauración de los jesuitas, el
establecimiento de las misiones en la Audiencia fueron llevadas a cabo por las donaciones de
la corona y los chapetones, otorgándoles tierras para que pudieran establecerse e iniciaran con
su misión, los fondos económicos en primera instancia serán emitidos por la colaboración de
los chapetones y con los diezmos obligatorios que pagaban los indígenas, crearon las
denominadas casas de residencia, iglesias, monasterios, hospitales, etc.
La iglesia católica ha sido parte de la historia de la Real Audiencia de Quito en todos
los ámbitos, su habilidad de inmiscuirse en las personas a través de su ideología ha sido
dominante, ha intervenido en todos los ámbitos de la vida social, económica, política, cultural,
educativa.
La iglesia parte de su ambicioso deseo de evangelizar a los indígenas. Para alcanzar con este
propósito estudiaban a los pobladores mediante las misiones, logrando de esta manera influir
en sus creencias, no de forma pacífica si no a través de castigos, muerte, etc. estas acciones
llevadas a cabo en la Real Audiencia de Quito dieron como resultado a una población sumisa.
Las órdenes religiosas que se implantaron en la Audiencia fueron los Agustinos, Dominicos,
Franciscanos. Jesuitas cuyo mecanismo de dominio y control fue la evangelización y el
59
dominio de la educación, la que a partir de allí, se mocionaban las primeras maniobras para el
control de las masas.
La educación impartida por las congregaciones religiosas estaba legitimada por la
corona española giraba en torno a la aceptación del símbolo de la fe y su dirección ideológica
a la religión Católica Apostólica Romana se la impartía a todos los pobladores sin importar su
condición social y económica.
Para Eugenio Espejo la educación que dictaba la iglesia católica desde sus inicios era
escasa es por ello que, en su libro ―El Nuevo Luciano de Quito‖ dice en uno de sus diálogos lo
siguiente:
Dr. Mera. Tengo la mano y sepa Vm. Como es este misterio. Desde el siglo VI de
la Iglesia, es verdad que se perdió el buen gusto para las ciencias y artes todas
(note Vm. Aquí de origen de toda relajación, entrando la de las costumbres), y se
puede conocer en todos los escritos de aquel tiempo sin orden, sin elección, sin
método. No diremos que desde aquel tiempo hasta el siglo XVI no haya habido
buenos talentos, sino que todos ellos fueron arrebatados de la corriente del vicio, y
envueltos generalmente en la mala educación de aquellos siglos. (Astuto P. L.,
2008, p. 94).
Lo que Eugenio Espejo dice en su obra, en la conversación tercera habla sobre el buen
gusto basado en la forma de narración escrita y oral de los sacerdotes de la orden religiosa
encargados de dirigir la educación, ya que de ellos dependía su progreso intelectual, aspecto
que no dio frutos ya que estos maestros se basaban en textos meramente antiguos que no
estaban acordes con la transformación que había surgido en la nueva sociedad, Espejo afirma
60
que si un estudiante poseía el deseo de conocer más, era relegado de la educación y humillado,
cabe recordar que en este tiempo todas las personas que no creían en la religión eran
catalogados como herejes e infieles, humillados y castigados mediante la Santa Inquisición,
por consiguiente su influencia en la educación impartida en base a la religión fue la causante
de la sumisión de los pobladores, por el hecho de dirigir a la sociedad a un estado de
aceptación sobre su origen, su estatus social y económico, haciéndoles creer que todos las
enfermedades, la falta de alimentos, las catástrofes naturales, los castigos físicos, su condición
económica era obra de Dios y que debían aceptarlo como mandato divino estas ideas nacen en
la enseñanza dictada por los sacerdotes a la clase social baja, que a pesar de acceder a la
educación, su instrucción llegaba a fin de términos con la difusión de la religión, leer, escribir
y oficios como la construcción, textilería, agricultura etc.
Concilio de Trento
El Concilio realizado entre los años de 1545-1563 se realizó en la ciudad de Trento.
Los inicios de la educación en la Real Audiencia de Quito van encaminados con la
religión, ya que desde el Concilio de Trento en el año de 1545 se toma a consideración sobre
la educación en conjunto con la evangelización de los pobladores de América a los territorios
pertenecientes a las colonias Españolas.
En la sección quinta celebrada el 17 de junio de 1546 en el Concilio de Trento en el
Capítulo I se trata el asunto del decreto sobre la reforma para el establecimiento de las cátedras
para la enseñanza de la sagrada escritura, referente a la educación(El Sacrosanto y ecunémico
Concilio de Trento, 1564, p. 46)dice que : ―para los lectores de sagrada teología , obliguen los
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Obispos , Arzobispos , Primados , y demás Ordinarios dé los lugares, y compelan aun por la
privación de los frutos ,á los que obtienen tal prebenda , prestamera , ó estipendio, á que
expongan é interpreten la sagrada Escritura‖. Dentro de esta sección, determinan que la
enseñanza de la sagrada escritura será dictada por los religiosos en los monasterios, conventos,
iglesias, o en cualquier lugar sagrado, y que su labor educadora será remunerada de cualquier
forma. Entre los parámetros que se establecen, hace referencia a quienes deberán asistir a esta
primera instrucción:
…..por su amor á la defensa y aumento de la fe católica, y á la conservación y
propagación de la sana doctrina, cátedra tan honorífica, y más necesaria que todo
lo demás; y restablézcase donde quiera que antes se haya fundado y este
abandonada. Y para que no se propague la impiedad baxo el pretexto de piedad,
ordena el mismo sagrado Concilio, que ninguno sea admitido al magisterio de esta
enseñanza, sea pública, o privada, sin que antes sea examinado y aprobado por el
Obispo del lugar sobre su vida, costumbres ¿instrucción : mas esto no se entienda
con los lectores que han de enseñar en los conventos. Y en tanto que exerzan su
magisterio en escuelas públicas los que enseñaren la sagrada escritura , y los
escolares que estudien en ellas, gocen y disfruten plenamente de todos los
privilegios sobre la percepción de frutos , prebendas , y beneficios concedidos por
derecho común en las ausencias.(El Sacrosanto y ecunémico Concilio de Trento,
1564, p. 49)
Como se puede distinguir dentro de las reformas educativas estipuladas en el Concilio
de Trento se habla de una educación estratificada, en la que el Obispo era el encargado de
estudiar y aprobar a los estudiantes que deseaban aprender, para ello se plantean varios puntos,
62
por ejemplo que su familia sea de descendencia Española, no pertenecer a la clase indígena,
tener buenos hábitos y costumbres, entre otras cosas. Pero en la Real Audiencia de Quito y en
las demás colonias se toma a consideración la enseñanza a los hijos de los caciques por el
simple hecho de que estos eran líderes y que a futuro serán los encargados de transmitir lo que
aprendían para este entonces se crea la hoy conocida Escuela Quiteña.
Eugenio Espejo realiza un análisis acerca de los Concilios realizados desde su
fundación en el Nuevo Luciano de Quito en la conversación séptima que habla sobre el plan
de estudio de la escolástica: (Astuto P. L., 2008, p. 143) dice: ―la tradición se estudia en los
símbolos y decisiones de los Concilios generales y en los Padres de los seis primeros siglos de
la Iglesia: porque la Providencia nos ha dado (empezando desde San Policarpo) depositarios
fidelísimos de la tradición, de edad en edad y de siglo en siglo. Y vea Vm. Aquí la otra
purísima fuente de la teología‖. El objetivo de esta cita según mi forma de entender es que
Eugenio Espejo identificado en esta obra como el Dr. Mera quiere que el Dr. Murillo entienda
que todos los Concilios realizados a lo largo de la historia no han evolucionado en cuanto al
estudio de las cátedras, se sigue manteniendo la ideología antigua basada en el estudio
solamente de la Teología y Filosofía basada en términos de la religión y no del ser humano, es
por ello que dice que estas reformas se siguen manteniendo de edad en edad y de siglo en
siglo.
Creación de las Primeras Instituciones
Las instituciones que fueron creadas en la Real Audiencia de Quito, estuvieron bajo la
responsabilidad de las órdenes religiosas con el permiso de la corona algunos de ellas, otras lo
hacían sin autorización real. Entre las primeras instituciones se destacan los monasterios,
63
conventos, iglesias en donde se impartían las primeras enseñanzas, es decir se enseñaban a la
palabra de Dios y en pocos casos a leer y escribir.
Las primeras instituciones estarán ligadas a catequizar a los indígenas, luego se irán
creando los Colegios, Seminarios, Universidades donde la educación será privilegiada solo
para chapetones, criollos y mestizos, estos últimos con acceso restringido, es decir estudiaban
sus casos, estudiaban su situación económica, moral, costumbres y según ello los aceptaban en
las instituciones educativas ya sea por medio de becas o como manteístas.
Las primeras instituciones creadas para los indígenas estarán destinadas para los hijos de los
caciques ya que serán los futuros descendientes de los cargos para dirigir la población con
respecto a hacer cumplir las órdenes como la cobranza de los tributos.
Escuela Quiteña
En el año de 1551 se funda el Colegio San Andrés en Quito, conocida más bien como
la escuela de artes y oficios, bajo la dirección de los franciscanos Jodoco Rique de Marselaer y
Francisco Morales, dirigiendo la instrucción a los indígenas sobre todo a los hijos de los
caciques, ya que los españoles decían que estos serán quienes en el futuro dirigirán la zona de
sus poblados y podrán impartir a los demás lo que aprendieron, bajo los términos cristiandad,
buenas costumbres, y los diversos oficios siendo los principales promovedores de las técnicas
artistas como en la, escultura, pintura, ligada a la religión. Los maestros que se encuentran en
este colegio son: Fray Pedro Gocial maestro de pintura, Fray Pedro Rodeñas, Fran Martín de
Plascencia, entre otros. Los indígenas, mestizos que formaban parte de esta instrucción, son
personajes recordados por su labor artística entre ellos Pampite, Caspicara, Miguel de
Santiago. Pero por otra parte se formaran entre los años siguientes los futuros gremios
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coloniales conformados por los albañiles, plateros, artesanos, etc. Como lo dijo Eugenio
Espejo ―el intelecto de los indígenas lo demuestran a través de su arte, y si se los instruyera
serían mejores.‖
La presencia del Padre Morales en Quito dio singular realce al Convento de San
Pablo. La escuela de enseñanza había nacido al amparo de la Iglesia. Juan Griego,
el primer maestro seglar de la ciudad, aprovechaba el amplio local del templo para
ejercitar a los alumnos, en lectura y escritura. Con la llegada del Señor Diaz Arias,
esa primera escuela se había refugiado en el Convento de San Juan Evangelista.
En la práctica Fray Jodoco fue el alma del plantel. ―Enseño a arar con bueyes,
hacer yugos, arados y carretas….la manera de contar en cifras de guarismo y
castellano…..además enseñó a los indios, a leer y escribir y a tañer lo
instrumentos de música, tecla y cuerdas, sacabuches y chirimías, flautas y
trompetas y cornetas y el canto de órgano y llano.
Este primer colegio gratuito se convirtió, por iniciativa del mismo Padre Morales,
en el colegio de San Andrés. Con este nombre fue reconocido oficialmente por el
Virrey Don Andrés Hurtado Mendoza y comenzó a recibir alguna ayuda
económica de parte de las cajas reales. (Fray José, 1962, pág. 40)
En el siglo XVIII la Escuela Quiteña había sido reconocida hasta Europa por los
trabajos realizados desde su nacimiento, cada uno de ellos representaba la habilidad de las
personas perteneciente a la Escuela Quiteña, en este periodo se destaca la escultura y pintura
los representantes de este siglo son: Bernardo de Legarda fue escultor, pintor perteneciente a
la Real Audiencia de Quito entre sus obras se encuentran: la imagen de San Lucas, La Virgen
65
de Quito entre otras sus obras como cúpulas, mamparas, retablos elaborados por este personaje
aún se pueden observar en las iglesias de Quito como en la iglesia de Santo Domingo, La
Merced, San Francisco, Guápulo, La Concepción entre otras.
Manuel Chili conocido bajo el seudónimo de Caspicara, escultor y tallador indígena
fue el máximo representante de esta época en la que incluso el rey Carlos III ―dijo que así
como Francia tiene a Miguel Ángel nosotros tenemos a Caspicara‖ entre sus obras
trascendentales tenemos: Cristo yacente, Virgen de la Luz, la Sabana Santa, Asunción de la
Virgen, coronación de la virgen María, Virgen del Carmen, Cristo crucificado, entre otras.
Eugenio Espejo deseaba resaltar la labor que realizaban los indios y los mestizos, decía
que su capacidad de aprendizaje era igual o muchas veces superaba los trabajos de los mismos
Europeos decía― El genio quiteño lo abraza todo, todo lo penetra, a todo alcanza….‖,
representada en cada uno de sus trabajos, Espejo afirmaba que la instrucción que estos
recibían era mínima y que a pesar de ello, estos personajes pertenecientes a la Escuela Quiteña
eran capaces de producir maravillosas obras reconocidas a nivel Latinoamericano y Europeo.
Pues allí, el pintor y el farolero, el herrero y el sombrero, el franjero y el escultor,
el latonero y el zapatero, el omnicio y el universal artista presentan a vuestros ojos
preciosidades, que la frecuencia de verlas nos induce a la injusticia de no
admirarlas. Familiarizarnos con la hermosura y la delicadeza de sus artefactos, no
nos dignamos ni siquiera prestar un tibio elogio a la energía de sus manos, al
número de invención que preside sus espíritus, a la abundancia de genio que
incide y anima su fantasía.(Donoso León, 1952, pág. 64)
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La Escuela Quiteña llegó a su fin con el nacimiento de la república en el año de 1830.
Todas las obras representadas en la arquitectura, escultura, pintura, entre otros son muestras de
la habilidad que poseían nuestros pobladores de la Real Audiencia de Quito, estaban basados
en la religión y sus representaciones son un conjunto de mezclas entre dos culturas la Española
y Americana en sus tallados se pueden observar tanto imágenes de la religión católica y de la
adoración de los indígenas como por ejemplo al sol, luna, etc.
Instituciones creadas por los jesuitas
El primer grupo enviado por la Compañía de Jesús cuyo fundador fue el Padre Ignacio
de Loyola, se instaura en la Audiencia en el año de 1586, dicha orden religiosa abarcara la
mayor influencia y con gran poder económico, político, ideológico social y educativo.
El primer colegio que fue creado bajo autorización Real en el año de 1593corresponde
al Colegio San Luis y años más tarde también pasara a ser Seminario en donde se podían
otorgar títulos de maestro en Teología, Filosofía y Derecho Canónico, esta institución fue
creada por la Compañía de Jesús. Siendo este el primero de la región en la que se enseñaban
materias como Gramática, Filosofía, Teología, a la que acudían estudiantes de todas partes
como Panamá, Lima, etc. para formarse como seminaristas y sacerdotes.
En la mayoría de las ocasiones, se quedaron sólo con el título de Colegios o de
Seminarios, debido a la lejanía de la Metrópoli, y por ello de los grandes
benefactores y sus donaciones; o bien, debido a problemas de muy diversa índole
que hicieron fracasar las primeras fundaciones. Son Colegios que se fundaron muy
tarde, pese a haber creado sus casas de Residencia pronto: Popayán la tenía en
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1596; Cuenca y Riobamba en 1607, Ibarra en 1612, Latacunga desde 1617 y
Guayaquil en 1638. (Ceinos Manzano, 1994, p. 232)
Las residencias eran en donde vivían los sacerdotes y los futuros cuerpos de las
congregaciones religiosas, pero a su vez contaban con espacios para predicar la evangelización
y la ―enseñanza‖.
Los años siguientes en la Real Audiencia de Quito se conocían varias escuelas que no constaban
con los respectivos permisos, pero estos servían para evangelizar a los indígenas y mestizos.
De forma tardía en el año de 1621 Felipe IV y el Papa Gregorio XV otorgaron la
facultad respectiva para que la Compañía de Jesús pueda enseñar y otorgar los grados
académicos en las colonias. Para esto en el año de 1622 Felipe IV da la autorización el 21 de
septiembre de 1685 la cédula real para que la Universidad San Gregorio Magno cuente con el
privilegio de emitir grados académicos, esta universidad a lo largo de la historia otorgo
licenciaturas en Derecho Canónico y doctorados en Teología y Filosofía.
Un punto específico de la actuación de los jesuitas entre 1586-1767 fue el de la
enseñanza. Los padres de la Compañía regían un número importante de colegios y
universidades como se puede observar en la lista de las Juntas de Temporalidades,
sin olvidar además, las escuelas y centros menores de enseñanza gratuita.
Según el Catálogo de 1761, impreso en Quito, en la primera imprenta del país, se
registran estos datos:
68
Esta provincia está compuesta de catorce domicilios: doce colegios, una casa de
probación, una residencia, tres misiones.
En la casa central de Quito se albergaban la Curia Provincial, El Colegio Máximo,
La Universidad de San Gregorio.
En el colegio Seminario de San Luis trabajaba la primera imprenta Cada una de
las entidades disponían de su biblioteca. (Fray José, 1962, pág. 1563)
Los jesuitas poseían un gran contingente personal, ya que abastecían a los colegios,
universidades, escuelas primarias, monasterios, conventos, residencias, y las misiones.
Instituciones creadas por los agustinos
Los agustinos llegan a la Real Audiencia de Quito en el año de 1575 por autorización
real. Dentro de sus instituciones primeras se encuentran el convento de San Agustín en 1581
quienes impulsaron esta labor fueron los padres Luis Álvarez Toledo y Gabriel de Sciona
quienes, impulsaron la creación de Colegios y Universidades en la Audiencia, contando con el
respaldo del Papa Sixto V para pedir la autorización del rey Felipe II de España con el fin de
establecer centros de enseñanza para poder profetizar la fe cristiana.
En el año de 1603 la orden religiosa de los agustinos forma su primera institución
educativa denominada la Universidad de San Fulgencio esta tenía la aprobación del consejo de
Indias pero no contaba con la aprobación del Rey ni cédula Real para lo cual en el año de 1786
se toma la decisión de clausurarla ya que expedía títulos de bachiller, licenciatura, doctorado
en Teología sin autorización Real.
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Instituciones creadas por los dominicos
En el año de 1540, se instaura la orden de los dominicos en la Real Audiencia de Quito
inician con la creación de conventos en Quito la de San Pedro Martir, estudian a la población,
aprenden su idioma para poder influir en la vida cotidiana de los nativos, crean varios
conventos en todas las partes de la Audiencia en Loja, Guayaquil, funda los conventos de San
Pablo, Nuestra Señora del Rosario en Cuenca.
En el año de 1676 a través de un capítulo provincial la orden religiosa de los
dominicos, dirigió dos objetivos principales sobre la educación en la Audiencia, por lo que
pidió en primer lugar la fundación del Colegio y Universidad y el establecimiento de las
misiones en la región del Oriente en la Audiencia, aduciendo que poseían el contingente
necesario para suplir esta labor y que en el territorio hacía falta más instituciones educativas y
sobre todo una que se centre en la enseñanza de la doctrina de Santo Tomás. Los obstáculos
que tuvo que cruzar esta orden dominicana fueron varios y el más fuerte, fue la imposición de
la compañía de Jesús para su creación, ante esto el Padre Quezada tuvo el apoyo del Obispo de
Quito, del Presidente de la Real Audiencia de Quito y de otras congregaciones religiosas. En
el año de 1683 se expide la cédula Real notificando los puntos de rentas, los catedráticos, las
materias que se iban a dictar, entre otros. Después de dos años es decir en el 1685 para la
fundación de la Universidad Santo Tomás de Aquino se otorgó el permiso para otorgar grados,
formalmente se instauró el colegio San Fernando y la Universidad con todos los honores,
permisos, en el año de 1689, entran en funcionamiento.
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Fray Ignacio Quezada encabezó la lucha para establecer en Quito el Colegio de
San Fernando y la Universidad de Santo Tomás de Aquino bajo directrices
dominicanas. Una cédula real y una bula papal de 1683 autorizaron la fundación
de este colegio, que en 1693 crearía la primera cátedra de medicina de Quito. La
firme oposición de los jesuitas a esta iniciativa fue conducida por el p. Pedro
Calderón y, a pesar de un pacto llamado «Escritura de Concordia» (1688), la
polémica fue resuelta por el consejo de Indias a favor de la orden de Santo
Domingo.(Cardenas, pág. 264)
Esta es la primera y única Universidad creada en la Real Audiencia de Quito que
dictaba clases referentes a medicina y otorgaba doctorados en la misma. No cabe duda que en
estos siglos de ―evangelización‖ las órdenes religiosas competían entre estas para obtener más
influencia en las colonias, un mayor control en todos los aspectos sociales, económicos,
políticos, ideológicos.
La educación durante 1747-1795
La educación en este siglo al igual que en años atrás estuvo bajo el mando de las
órdenes religiosas que se habían instalado no solo en la Real Audiencia de Quito, sino en toda
Latinoamérica, con el fin de evangelización y transmitir buenas costumbres, y educar.
Como antecedente a la educación en la segunda mitad del siglo XVIII es la llegada de
la misión geodésica será de gran trascendencia y progreso para la educación en la Audiencia
ya que estos personajes mientras su estadía se involucraron en los Colegios y Universidades
proliferando las nuevas teorías que surgieron en Francia, estudios como Copérnico, Newton,
71
etc. serán teorías que se vendrán a estudiar en las Universidades de la Real Audiencia y al
sistema educativo, claro está que esta educación estaba dirigida exclusivamente a los
chapetones, criollos, y un porcentaje mínimo a los mestizos siempre y cuando estos hayan
demostrado su pureza de sangre ya que en el año de 1752 la corona española determino como
ley que en las universidades de América no se recibiera a ningún estudiante sin antes que
certificara su legitimidad y su limpieza de sangre hasta cuarto grado de consanguinidad, y uno
de estos personajes fue Eugenio Espejo que muy a parte de comprobar estos requisitos,
también demostraba su gran intelecto como estudiante, la sociedad predominante del siglo
XVIII no permitía que personajes de esta naturaleza llegara a obtener gloria en la Audiencia,
esto lo lograban a través de la discriminación tal y como lo hicieron con Eugenio Espejo con
referencia a sus obras, a consecuencia de esto sus enemigos lo catalogaron como indio, palabra
que en ese entonces significaba ignorancia.
Cuando la misión geodésica arriba a la Real Audiencia de Quito en una de sus cartas
afirman su admiración a la Universidad de los Jesuitas ya que para este siglo ya dictaban en
sus clases acerca de la Filosofía de Descartes, convirtiendo dentro de las instalaciones
religiosas una lucha ideológica, con los nuevos planteamientos, sobre la ciencia, la Filosofía, y
la Teología, dando más importancia a los nuevos descubrimientos en base a la ciencia y la
nueva ideología de la Filosofía con respecto a la Teología escolástica. Dando como resultado
una lucha entre la Escolástica y las nuevas ideas sobre la Filosofía como una cátedra impartida
desde una visión del ser humano.
Todas estas nuevas ideas que surgieron en este siglo, provocaran una serie de controversias
dentro del sistema religioso, ya que si bien es cierto que todos los maestros pertenecían a las
72
congregaciones religiosas y su ideología fundada años atrás era muy difícil de cambiar, sus
ideas estaban firmemente formadas bajo los designios de Dios y estos cambios no lo aceptaban
los religiosos ni mucho menos la mayor parte de la sociedad ya que el liderazgo ideológico de
esos tiempos era predominante, pero sin embargo no lo fue para todos.
Los cambios que se produjeron en esta época, está bajo el mando de la Ilustración y las
nuevas reformas que serán tomadas en España para sus colonias, mediante estas decisiones
causaron estragos en la población de la Audiencia, consecuentemente la educación empezara a
forjarse síntomas de las primeras ideas de una ciencia experimental y una educación
independientemente de la religión esto a consecuencia de la expulsión de una de las ordenes
más poderosas e influyentes los jesuitas, a medida de esta decisión se identificará por primera
vez en la colonia una laicización de la educación, que a decir verdad no del cien por ciento, ya
que estaba dirigida por la compañías franciscanas, dominicanas, pero a mando de los reyes de
España.
Para este proceso de indagación sobre las nuevas idea de la Ilustración, en este periodo
de innovación el pensamiento Espejo bajo sus obras educativas conocidas y estudiadas por
varios historiadores a las que citan ―El Nuevo Luciano de Quito‖, ―Marco Poncio Cantón‖,
―Ciencia Blancardina‖ y su periódico Primicias de la Cultura de Quito.
Eugenio Espejo en su obra ―El Nuevo Luciano de Quito‖, realiza un estudio concreto
sobre la influencia de la Compañía de Jesús en la Real Audiencia de Quito, Espejo decía:
―tener presente que yo también he también he sido alumno, aunque indigno, el mismo cuerpo;
por lo que debo decir que el método jesuítico de enseñar Humanidades y las ciencias mayores,
no era muy bueno y propio para formar un orador como lo supone…‖
73
La metodología que se utilizaba era caduca, estaba basado en el memorismo, en que las
muestras esporádicas de las ciencias modernas eran insuficientes, no abarcaban la ciencia
experimental. Si la Audiencia tuvo personajes ilustres fueron por cuenta propia es así que
encontramos a Pedro Vicente Maldonado, José Mejía Lequerica, Padre Juan de Velazco, entre
otros.
Por ejemplo en la conversación quinta referente a la filosofía el Dr. Mera. Dice lo siguiente:
―Doyle gusto, y le tomo en decir que la metafísica antigua fue la más mala, dura y
desengañada que se podía dar. Es verdad que este vicio duró aún en Europa hasta
los principios del otro siglo; Leibinitz, Clarke, Locke, Wolfio y otros la
metodizaron y aumentaron considerablemente, porque la metafísica de
Aristóteles, que no fue sino una adición a la física, no tuvo por objeto el que hoy
tiene nuestra metafísica‖ (Astuto P. L., 2008, p. 105)
El objetivo de Eugenio Espejo era influir en los maestros a través de estos diálogos el
cambio de su metodología, la actualización de los conocimientos estudiando personajes de la
época, por la razón de que el desarrollo de las ciencias se transforma día a día, permanece en
constante cambio.
En esta segunda mitad del siglo XVIII en lo que se refiere a la educación en España,
algunos pensadores Ilustrados sostenían que la filosofía debía independizarse de la Teología
dentro del sistema educativo con el fin de que las respuestas a encontrar con referente a los
problemas de la época sean eminentemente independientes la una de la otra, no cabe duda que
estas propuestas también llegaron a la Audiencia como se lo pueden observar en los estatutos
de la Universidad Santo Tomás de Aquino y en el plan de estudio del padre Pedro Pérez
74
Calama en el año de 1791, y en el Nuevo Luciano de Quito escrito por Eugenio Espejo,
separando a estas dos cátedras para su estudio, es por ello que Espejo habla acerca de estas dos
cátedras por separado la primera en la conversación quinta que cita a todos los profesores en
Filosofía que existían en la Audiencia aducía que poseían escasa formación académica en lo
que significa y el objetivo de la Filosofía. Eugenio Espejo en su libro El Nuevo Luciano
(Astuto P. L., 2008) dice que: ―Diría también y digo que los Padres Aguirre y Hospital,
divirtieron a las gentes y aturdieron a los religiosos con novedades. Es cierto, que los pobres
regulares, hablando generalmente, no sabían ni donde hallar, ni como buscar un libro que
tratase de estas nuevas filosofías.‖ Eugenio Espejo en su libro reclama sobre estas deficiencias
de los docentes, e incluso habla sobre el buen gusto con respecto a elegir los libros para
instruirse.
El único colegio existente en el siglo XVIII para los indígenas era el Colegio
Franciscano San Andrés en el cual desde su fundación se enseñaban los oficios a dicha clase
social, a pesar de que la educación que se ejercía en el colegio, los indígenas siempre
demostraron su habilidad en las cosas que ellos elaboraba, como por ejemplo en la
arquitectura demostrado en las edificaciones de las iglesias, en la escultura con los santos
religiosos que elaboraban para comercializarlos, en los telares demostrando su facilidad y
elegancia del tejido, etc.
Es en este ámbito en el que el pensamiento de Eugenio Espejo re direcciona estas ideas
basándose en las ideas de la Ilustración como él lo identifica en las Primicias de la Cultura de
Quito se redacta lo siguiente:
75
…. ¿Veis, señores, aquellos infelices artesanos, que agobiados con el peso de su
miseria, se congregan las tardes en las cuatro esquinas a vender los efectos de su
industria y su labor? …..
Todos a cada uno de ellos, sin lápiz, sin buril, sin compás, en una palabra, sin sus
respectivos instrumentos, igualan sin saberlo, y a veces aventajan al europeo
industrioso de Roma, Milán, Bruselas, Dublín, Ámsterdam, Venecia, París y
Londres.
Para decir verdad, señores, nosotros estamos destituidos de educación: nos falta
los medios de prosperar; no nos mueve los estímulos del honor, y el buen gusto
anda muy lejos de nosotros: ¡molestas y humillantes verdades por cierto! Pero
dignas de que un filósofo las descubra y las haga escuchar.
Vuelve patética la breve descripción de la realidad: ―Hablemos con el idioma de
la escritura santa: vivimos en la más grosera ignorancia, y la miseria más
deplorable. (Breilh , y otros, 2008, p. 208)
Eugenio Espejo recalca la habilidad de los indígenas, por conseguir un sustento
económico, basándose en el trabajo que estos realizaban expresados en sus diversas
actividades, como en las artes, escultura, arquitectura, pintura, etc. que lo ejecutaban
inconscientemente de forma perfecta, abarcando características españolas mezclándola con la
cultura autóctona, estos párrafos realizan una crítica dura al sistema colonial, y a la educación.
Para este siglo según información sobre las instituciones en la Audiencia se registraron
la dirección de los jesuitas sobre el Colegio San Luis y la Universidad de San Gregorio; los
dominicos dirigían el Colegio San Fernando y la Universidad de Santo Tomás de Aquino; los
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agustinos dirigían la Universidad de San Fulgencio y los franciscanos en Colegio de San
Buenaventura.
Cabe mencionar que en las instituciones habían 3 clases de estudiantes, los de la clase
social alta que su educación era exclusiva y su instrucción era privada ya que los maestros
iban a sus hogares a impartir las clases, en segundo término tenemos a los manteístas que eran
de clase media pero de dudosa condición social quienes iban todos los días a las escuelas,
colegios, universidades y se pagaban sus estudios a esta clase perteneció Eugenio Espejo, y en
tercer lugar tenemos a los becados, de los cuales las órdenes religiosas se encargaban de toda
su vida educativa siempre y cuando siga las ordenes.
Para Eugenio Espejo la educación que se brindaba en la Audiencia por las órdenes
religiosas su objetivo no era instruir a la sociedad bajo los signos de la razón.Por esta razón él
decía que las personas debían alcanzar el conocimiento en base a la investigación, y a las
lecturas utilizando la razón para el desarrollo fructífero de las ciencias.
….no encuentro horizonte más risueño, clima más benigno, campos más verdes y
fecundos, cielo más claro que el de Quito….Con tan raras y benéficas
disposiciones físicas que concurren a la delicadísima estructura de un quiteño,
puede concebir cualquiera, cual sea la nobleza de sus talentos y cual la vasta
extensión de sus conocimiento si los dedica al cultivo de las ciencias. (Donoso
León, 1952, pág. 64)
En la cita mencionada, se observa la adoración y el orgullo que posee Eugenio Espejo
de pertenecer a Quito, sin embargo su crítica estuvo dirigida a la sociedad, incentivando a la
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disposición de las personas a salir de la minoría es decir a ser uso de la razón para el desarrollo
de las ciencias en la Audiencia a través de las lecturas y la investigación.
Incautación de libros a la Audiencia de Quito
La incautación de los libros para el ingreso de las ideas sobre la Ilustración y la
Revolución Francesa estuvo en manos de la Santa Inquisición se instala en Quito en el año de
1569 y de la Casa de Contratación, están eran las encargadas de inspeccionar todo lo que
entraba y salía de la Audiencia de Quito. Para ese entonces los peligros de independización y
de desarrollo intelectual para las colonias, estaba en auge ya que los movimientos ilustrados
que se estaban forjando a nivel Europeo eran abundantes, y los principios de la Revolución
Francesa eran predominantes en la ideología. Para el siglo XVIII la revisión de libros era más
rigorosa solo dejaban ingresar libros sobre la religión católica.
A pesar de estas prohibiciones a la Audiencia llegaron varios libros con estos tónicos
de ideas nuevas en base a la ciencia experimental, las ideas de la ilustración basado en la
explicación de las cosas en base a la razón y a la observación, entre otras cuestiones de
evolución intelectual.
Eugenio Espejo fue una muestra de ello, los libros que el leía estaban ligados a la
Ilustración y al desarrollo de las Ciencias claro que no fue el único en instruirse con estos
libros, pero si fue el único personaje que en cada una de sus obras, exponía el estudio de estos
personajes ilustrados para el desarrollo intelectual de las personas sobre todo en los que sabían
leer, es decir a los criollos y en sus obras educativas dirigidas a los maestros.
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Eugenio Espejo en su obra el Nuevo Luciano de Quito, les daba recomendaciones
bibliográficas a los maestros de la Audiencia tomando a consideración acerca de la Filosofía
Moderna y también sobre el estudio de la Teología, estudiando a estas dos cátedras de manera
distinta.
Niveles de educación
En la segunda mitad del siglo XVIII los niveles de educación estaban divididos en:
instrucción primaria, secundaria y universitaria. Las instituciones educativas, que abastecían la
demanda de alumnos en la Audiencia eran escasas, para esto todas las órdenes religiosas
existentes buscaban una hegemonía económica, cultural, ideológica. Para ellos abarcar una
gran cantidad de alumnos era signo de poder. Para este siglo la educación como ya lo hemos
mencionado anteriormente estuvo ligada al carácter de evangelización, la cual a través de esta
se enseñaba a leer, escribir. En toda la época colonial la educación estaba jerarquizada es decir
se distribuía según los estratos sociales y también por género. En este periodo colonial según
los estudios realizados se distinguen tres ciclos de enseñanza, tomando en cuenta las
características económicas y sociales.
Los niveles de educación en la Real Audiencia de Quito poseía un sin número de
carencias, comenzado por su infraestructura, los materiales, la metodología, y la falta de una
plan de estudio. Es por esta razón que Eugenio Espejo dice lo siguiente: (Astuto P. L., 2008,
pág. 102) ―Dr. Mera. No es exageración ni empeño de maldecir, porque en lo hablo nada
manifiesto tanto, como el deseo del establecimiento de un colegio o de una universidad,
adonde se siga un metodológico plan de estudios‖. Lo que Eugenio Espejo quería implantar
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una educación que tenga una secuencia y una lógica seguido de la selección de las cátedras y
la implementación de otras para el desarrollo económico de la Audiencia.
Las instituciones que son creadas en la audiencia otorgaban becas, para las personas de
bajos recursos económicos a pesar de estar prohibido por el rey. Es por eso que en esta
segunda mitad del siglo XVIII se destacan varios personajes de castas criollas y mestizas que
obtuvieron licenciaturas y doctorados.
Enseñanza Primaria
A este tipo de enseñanza, participaban los chapetones, criollos, mestizos e indígenas,
quienes no asistían eran quienes su estado económico no les alcanzaban ni siquiera para enviar
a sus hijos con la ropa adecuada. La importancia de esta educación primaria se ratifica en sus
bases de la evangelización, se les dictaba materias como fuente principal el catecismo, para
guiar a la población a una ―conducta moral‖ basándose en los designios de Dios.
Para este nivel de instrucción al igual que los demás se mantenía el proceso de enseñanza
según su estrato social, a pesar de que el objetivo era el mismo el catequizar su dirección
cambiaba con la enseñanza secundaria, dependiendo de su estrato social. Quienes estaban
relegados a esta educación eran los esclavos y cierto porcentaje de las mujeres.
La inserción en el sistema educativo era otro de los frentes de lucha que debían
abordar los grupos sociales marginados. Según un informe del Cabildo de Quito ,
del año 1769, la enseñanza de primera letras mostraba una estratificación bien
precisa; los hijos de la aristocracia criolla y los de los altos funcionarios reales,
tenían tutores; los ―padres de medianas conveniencias‖, que podían imitar aquel
80
sistema, pagaban maestros para que enseñaran a sus hijos y familiares en sus
casas; luego venían los que, teniendo por lo menos cómo vestir a sus hijos, los
enviaban a una de las once escuelas públicas; en cuarto lugar, los que nos
teniendo como vestir a sus niños, no les enviaban a ninguna escuela y los que, a
pesar de esa situación, lograban ser aceptados a una de las tres escuelas de caridad
existentes; Allí ―escriben en el suelo y en tablas sobre las rodillas para la
comodidad de la luz‖. Según el mismo informe, de esas escuelas, tanto de las
públicas como de las caritativas, los niños salían a los ―oficios‖ entre ellos, de
escribientes en oficinas de notarios y abogados. (Roig, 1984, p. 33).
Esta primera fase de enseñanza dirigida para los indígenas está regentada por las
misiones como ente catalizador de catequizar a todos los nativos de América. El objetivo de
esta educación no era guiar a los alumnos a un desarrollo de su aprendizaje, sino más bien
guiarlos a una cadena de obediencia a los mandatos de Dios, del Rey y sus seguidores.
La educación primaria impartida en la colonia adolecía de graves problemas, que
podríamos resumirlos así:
1) Falta de pedagogía de los maestros.
2) Poco acceso a los libros científicos, que difícilmente llegaban a América, por
impedimento de la Iglesia y su control absolutista de las ideas.
3) Falta de locales y mobiliario adecuados, lo que obligaba a los niños a recibir
clases de pies o en cuclillas.
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4) Intolerancia de los maestros, que tiranizaban a los niños con regaños y castigos,
en ocasiones crueles, pues la norma educativa de la época era que ―la letra con
sangre entra‖.
5) Limitada enseñanza de las ciencias y recargada instrucción religiosa.
6) Falta de implementos adecuados para la enseñanza y de materiales de estudio para
los alumnos, que escribían en hojas de maguey o en el suelo. (Londoño López,
2014, p. 322)
Eugenio Espejo en su periódico ―Primicias de la cultura de Quito‖ escribe una carta
denominada ―el Pedagogo‖ este fue uno de los pensamientos educativos de Eugenio Espejo en
que hace un análisis sobre lo que es la educación en la Real Audiencia de Quito, realizando
recomendaciones de cómo debería ser la educación, como los maestros deberían enseñar, para
considerar el desarrollo de personad inteligentes que puedan cambiar la situación de la patria.
A pesar de su deseo de progreso y cambio Eugenio Espejo reconoce el valor de las órdenes
religiosas en la colonia. Pero a su vez hace una refutación acerca de la instrucción, pide que la
enseñanza a los niños se realice según la capacidad de ellos, es decir una enseñanza individual.
Siguiendo con el estudio Eugenio Espejo hace un énfasis en profetizar en los alumnos el
desarrollo de la razón a corta edad, él decía que a los niños se les debe acostumbrar a pensar
para cuestionar las cosas en base de la realidad. También pide que la enseñanza sea práctica,
que parta de las cosas que rodean al niño y que a partir de ello creen su propio concepto.
En esta publicación Espejo realizaba recomendaciones a los maestros acerca de su
conocimiento les aconsejaba que sigan instruyéndose que no dejen de aprender, e indagar, que
enfaticen en su enseñanza el interés y la curiosidad en ,sí, y por ende para sus alumnos que a
través de ello lograran el éxito en la docencia. Realizaba recomendaciones en cuanto a las
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materias que se impartían en los centros educativos sean seleccionadas previamente, pide que
el conocimiento para los niños sea claro, fácil y preciso para que los niños puedan leer,
escribir y hablar correctamente.
En el Libro ―El Nuevo Luciano de Quito‖ en la conversación sexta habla acerca de un
plan de estudio en la que toman a consideración la lectura, libros que sean importantes para el
desarrollo de la razón y útiles para el progreso de la Audiencia Dr. Mera. Decía los siguiente:
…pero ha de ser desde la escuela en que aprendan los niños a leer.‖ Espejo en cada una de
estas conversaciones habla sobre las personas como entes capaces, pero si las instituciones
tomaran en cuenta estas peticiones, su aprendizaje sería mejor y con ello se terminarían con
los problemas de la Audiencia.
Enseñanza Secundaria
En esta segunda etapa de enseñanza están los colegios, en el siglo XVIII se pueden
identificar 3 colegios a quienes se les había otorgado el permiso de funcionamiento tras la
cédula Real estos son: el Colegio de San Luis regentada por los Jesuitas fundado en el año de
1591, donde se impartían clases de latín, filosofía y teología. El Colegio de San Fernando
fundado en el año de 1689 por los dominicos que impartían clases de latín, filosofía, teología y
medicina. Y por último el Colegio de San Buenaventura dirigido por la orden religiosa de los
Franciscanos en la cual se impartían clases de Filosofía y teología pero estos no podían
impartir grados académicos.
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Para poder ingresar a los colegios y a la universidad, había que presentar una
abundante documentación, El aspirante, quien debía ser varón y probar su
limpieza de sangre; estaba obligado a comprobar que su padre no se dedicaba a
oficios bajos ni infames, que no tenía sangre de indios y que era persona de
grandes talentos para el servicio de la república. Otro de los requisitos
fundamentales era ser hijo legítimo. (Londoño López, 2014, p. 326)
Universidades
En el siglo XVIII se distinguen en la Real Audiencia de Quito tres Universidades. La
Universidad de San Fulgencio guiada por los agustinos, La Universidad de San Gregorio
dirigida por los Jesuitas y por último la Universidad de Santo Tomás por los dominicos.
La realidad de las Universidades en la Audiencia de Quito, es que según palabras de
(Suarez , 1970) dice que: ―Hasta el siglo XVIII no hubo en Quito una Universidad
propiamente dicha; lo que había habido antes no era sino Facultades Universitarias con
privilegios de otorgar grados‖.
Universidad de San Fulgencio
Esta universidad regentada por la orden religiosa de los Agustinos aparece en el año de
1603 fundada por los padres: Agustín Rodríguez, Diego Mollinedo, Alonso de Paz, Alonso de
la Fuente y Chávez, y Juan Figueroa.
El permiso papal para fundar dicha institución fue autorizado en el año de 1586 por el
Papa Sixto V, pero no se la hace enseguida por la falta de fondos y los permisos que aún no les
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aprobaban para su legal funcionamiento, el permiso se lo otorgo pero con la condición de que
podía funcionar hasta que se creara por orden del rey una universidad con una educación
general, a pesar de esta distinción la Universidad inicia con las labores educativas con el
estudio de las cátedras como las artes, teología, derecho canónico, gramática como asignatura
de carácter general. Dicha Universidad otorgaba grados de bachiller, licenciatura, doctorados
en la cátedra de Teología, hasta que el año de 1786 por orden del Rey Carlos III les retira el
privilegio de funcionamiento y la otorgación de los grados académicos a consecuencia de la
expulsión de los Jesuitas en el año de 1767, ya que se dará apertura al funcionamiento de la
nueva Universidad pública dirigida por el rey.
Universidad de San Gregorio Magno
La universidad San Gregorio estuvo regentada por los jesuitas, tomando a
consideración la fama que los sacerdotes tenían en cuanto a la enseñanza, a través de este
acontecimiento se le otorga la creación del Seminario San Luis en el año de 1619, en conjunto
con el colegio, podían emitir grados de bachiller, licenciatura y doctorados, con la aprobación
de cabildo secular, a través de los años y viendo el prestigio que estos alcanzaron, se toma la
decisión de fundar la Universidad San Gregorio Magno en el 15 de septiembre de 1622,
La Universidad de San Gregorio durante la regencia de los Jesuitas, mantuvo un
notable sitio en la enseñanza, preparó hombres ilustres en las Letras, Ciencias y
Política, tanto eclesiásticos como civiles, y alcanzó un nivel cultural igual y aún
superior a las Universidades de Lima y Méjico, especialmente en Arte, por las
magníficas obras que sé produjeron. En esta Universidad hubo tanto entusiasmo
por la difusión de las Ciencias, que en verdad, durante dos siglos de vida
85
contribuyó a levantar el nivel cultural, ya no únicamente con un afán conventual y
particular, sino general.(Cornejo Rosales, 1949, p. 7)
Para esta Universidad su gran prestigio estuvo ligado con la biblioteca, ya que tenía los
libros más eruditos de la época que sus estudiantes tenían acceso, los cuales a través de sus
estudios se irán forjando los nuevos ideales de independencia, al igual que la imprenta, cuyos
instrumentos serán de porvenir para la difusión de las ideas y su implantación en la Real
Audiencia de Quito.
La apertura intelectual de personas vinculadas a la Universidad de San Gregorio
hizo que esta fuese el primer centro educativo que abrió sus cátedras a Copérnico,
Newton y Descartes. Ya Juan Bautista Aguirre, en sus cursos de 1756 a 1759,
enfoco la enseñanza de la física desde una perspectiva más moderna. Y en 1761
en Quito el padre Juan Hospital explicó por primera vez en América el sistema
Copérnico, según se deduce en la tesis de uno de sus alumnos más destacados
(Manuel Carvajal). (Diaz, 2001, p. 41)
A pesar de las prohibiciones que se daban en esa época, sobre la difusión de las nuevas
teorías y su influencia de la Ilustración, existieron maestros que impulsaron estos estudios, a
través de la influencia que tuvo la misión geodésica para estas universidades, y el estudio
realizado por los maestros, estas causas son las razones para que el Rey Carlos III tomara la
decisión de expulsarlos de las colonias y su influencia en la vida de la Audiencia en el año de
1767. Dando como resultado el decaimiento total de todas las instituciones educativas
regentadas por los jesuitas, para lo cual la mayoría de ellas cerró sus puertas por falta de
maestros y recursos económicos.
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La enseñanza de la filosofía dejo de hacerse siguiendo un maestro o mentor
(Santo Tomás, San Agustín, Escoto), tal como se estilaba en las universidades de
la órdenes religiosas- a excepción de la de San Gregorio en donde los jesuitas
anticiparon el nuevo espíritu universitario en este aspecto- y se habló por primera
vez de ―libertad filosófica‖, la que estaba estrechamente relacionada con el
espíritu ecléctico del siglo XVIII, organizado sobre la base del rechazo del
principio de autoridad. Aquella ―libertad‖ era uno de los tantos resultados de la
lucha entre el Estado y la Iglesia, debilitada esta última, como consecuencia de la
política regalista. (Roig, 1984, p. 36)
Universidad de Santo Tomás
El 28 de Junio de 1688 se funda dicha universidad bajo el mando de la orden religiosa
de los Dominicos, la cual constaba con todos los parámetros legales, incluso estaba bajo el
patronazgo real, dando como resultado su autonomía y poder sobre las dos universidades
existentes en la Audiencia, otorgaban títulos de licenciatura, doctorado. Entre las cátedras que
dictaba estaba la Gramática, Teología, Derecho Canónico y Civil, Filosofía, y la cátedra más
importante y sobre todo la única en las tres universidades la medicina, en el año de 1786 fue
clausurada la Universidad por el Rey por razones de unificar a todas las universidades y hacer
una sola.
Ya en este siglo XVIII después de la expulsión de los Jesuitas y el cierre de la
Universidad San Gregorio Magno y las clausuras de las universidades por orden del rey la de
San Fulgencio y la de Santo Tomás de Aquino las cuales pertenecían a otras órdenes
religiosas. A consecuencia de estas reformas se crea la primera Universidad Laica en el año de
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1788 denominada Santo Tomás de Aquino como una fusión de todas las universidades
existentes en la Audiencia ya que se unificaron sus cátedras y utilizaron los establecimientos
de la Universidad de San Gregorio Magno de los jesuitas por su espacio físico que era de
buena apertura para los alumnos la cual será conocida actualmente como la Universidad
Central del Ecuador.
Expulsión de los Jesuitas
La expulsión de los jesuitas para la educación dio como resultado aspectos positivos
como negativos ya que en la historia, las órdenes religiosas son las fundadoras de la
enseñanza, impulsadas por el deseo de evangelizar a las masas, con respecto a difundir la fe
católica, al pasar de los tiempos este hecho se convirtió en una dominación de la población.
Aunque la expulsión de los jesuitas deja atrás una gran cantidad de escuelas primarias,
colegio, universidades, conventos, seminarios, etc. sin atención y cerraron sus puestas.
Estos en los primeros días después de su expulsión el presidente de la Audiencia Dibuja tomo
la decisión de dirigir estas instituciones. (Fray José, 1962, p. 411) Al hablar acerca de la
Expulsión de los Jesuitas y el Presidente de la Audiencia dice lo siguiente:
El resultado de la expulsión de los misioneros Jesuitas dio a conocer Dibuja, al
Conde de Aranda en una carta escrita el 12 de Mayo de 1769, ―Habiendo
despachado veinte y siete clérigos seculares con un primero y segundo
Superior…..se internaron todos a los países destinados, en los cuales enfermando
unos, y no pudiendo tolerar la interprete otros, resultó el retroceso a esta ciudad
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del segundo Superior y de ocho clérigos, dejando en aquellas misiones un gran
vació que suplir.
Después de la expulsión de los Jesuitas, las tierras que les pertenecían fueron vendidas
a los mejores postores, estas siendo la fuente primaria para sostener económicamente a las
instituciones educativas regentadas por las órdenes religiosas, bajo este parámetro, la
economía de las instituciones pasara a ser un gran desafío para sus nuevos administradores es
decir al Presidente de la Real Audiencia de Quito, dando de baja algunas escuelas, colegios y
universidades. ―Las Facultades y luego Universidades se fundaron en Quito para servir a los
intereses intelectuales y espirituales de los religiosos, y solo después de la expulsión de los
jesuitas, con la reforma universitaria de Carlos III de laicización, También téngase en cuenta
que estas fundaciones dependían de la tradición filosófica europea eclesiástica.‖(Freile,
Eugenio Espejo Filosofo, 1997, p. 85,86)
Bajo otro aspecto los contingentes de maestros fueron expulsados, dejando a la
Audiencia desamparada, dando como resultado a la decadencia de la calidad de educación que
se emitía en las instituciones educativas.
La precaución del Presidente Dibuja se limitó a los Colegios de Quito. La
enseñanza de los Jesuitas se echó de menos en Ibarra, Latacunga, Ambato,
Riobamba, Cuenca, Loja y Guayaquil, donde tenían organizados los Colegios.
Además en todas estas ciudades tenían organizado el culto a la iglesia, mediante
la atención al confesionario y la dirección de las Congregaciones (Fray José,
1962, p. 416)
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Para este momento el destierro de la Compañía de Jesús será para los criollos una
fuente de enriquecimiento, ya que con las propiedades que fueron confiscadas, fueron
vendidas a quiénes podían pagarlas, entre ellos encontramos a varios criollos que de esta
forma van adquiriendo poder, recordemos que con el decaimiento de los obrajes surge una
nueva forma de explotación, el latifundio con ello iban alcanzando un gran poderío
económico y político, ya formaban parte de la élite, de esta causa provoca un efecto en la que
surge una nueva ideología a la que muchos historiadores la denominaron como la ideología
criolla, en que los criollos se sentían más dueños de la patria en que habían nacido, con más
derechos de administrarla y de tomar las riendas de la misma, otras ideas que se proliferaban
según iban pasando los acontecimientos históricos de relevancia en el pensamiento de la
población que formaba parte de la Real Audiencia de Quito.
La consecuencia de su expulsión, estuvo entre sus consecuencias el secuestro de los
bienes materiales, las joyas encontradas en la iglesia, en los artículos religiosos que estaban
hechos en base de oro, plata, esmeraldas, diamantes.
Las más preciosas, una cáliz de oro con su patena enjoyada de 127 esmeraldas; la
maravillosa custodia valorada en 31.804 pesos, de oro y plata, adornada con
profusión de diamantes y esmeraldas. Un relicario romano tasado en 5.200 pesos;
la diadema de San Ignacio, de oro, igual que el IHS en su mano, fueron de
inmediato mandadas para España. Le siguieron 36 cajones de plata martillada.
El otro tesoro era la Biblioteca que admitió a los sabios que visitaban la ciudad.
Ella quedó en Quito y fue puesta años después, en las expertas manos del Dr.
Eugenio Espejo para el servicio público. (Fray José, 1962, p. 1557).
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Mediante la Junta de Temporalidades que se creó con el objetivo de realizar un
inventario y administrar los objetos de la Compañía de Jesús, se encuentran las haciendas que
eran administradas por los Jesuitas, las casas de residencia, los colegios, universidades,
bibliotecas y la imprenta.
Las misiones de Mainas fueron sus pendidas y con efecto la Real Audiencia de Quito
pierde la mayor parte de la Amazonia tomada por Lima.
La biblioteca pasa a ser un bien público dirigido por Eugenio Espejo con más de
20.000 volúmenes, para acceder a esto Eugenio Espejo tuvo que cumplir con una serie de
requisitos, muchos más de los que hizo para poder estudiar.
Las instituciones educativas regentadas por los Jesuitas perdieron importancia en
manos del rey, ya que sus fuentes económicas ya no existían, las haciendas fueron vendidas y
por ende los colegios iban cerrando sus puertas.
Universidad Real Santo Tomás de Aquino
Las tres Universidades existentes en la Real Audiencia de Quito hasta el siglo XVIII
encontramos a San Gregorio Magno, Santo Tomás de Aquino, San Fulgencio regentada cada
una por diferentes órdenes religiosas y el cierre de las mismas en la segunda mitad del siglo
XVIII, existentes en esta época en la Audiencia.
De estos acontecimientos citados, y partiendo del hecho de que la Audiencia formaba parte de
las ciudades más importantes dentro de la colonia, y después de la expulsión de los Jesuitas, se
toma a consideración el tema de las Universidades, para esto la corona no gastaría en
inmuebles, porque estas órdenes religiosas dejaron un legado importante en cuanto a la
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arquitectura, bibliotecas y la imprenta.
La Universidad Real Santo Tomás fue aprobada mediante la cédula Real otorgado por el Rey
Carlos III el 4 de abril de 1786 permitiendo la facultad de emitir grados y títulos, esta ocupo
las edificaciones la de la Universidad Jesuita de San Gregorio Magno por sus buenas
edificaciones y su biblioteca actualizada, su primer rector fue Don Nicolás Vaca y Carrión.
Los estatutos pertenecientes a la Universidad fueron codificados en uno solo, es decir
se unieron los estatutos de las Universidades de los Jesuitas y los Dominicos.
Los primeros Estatutos de la Universidad de Santo Tomás, fueron aprobados con
el carácter de provisionales, el 26 de Octubre de 1787 por el Presidente
Villalengua: en1800 fueron reformados; pero no recibieron aprobación
gubernativa:
Las Cátedras de esta universidad, quedaron distribuidas en esta forma :
Dos cátedras, para Gramática, Retórica Latina y castellano.
Cátedra de Filosofía, con los agregados de Geografía, Geometría.
Cátedra de Algebra e Historia Sagrada.
Cátedra de Historia Eclesiástica e Historia Civil.
Cátedra de Prima y Vísperas de Teología.
Cátedra de Prima y Víspera de Cánones.
Cátedra de Prima de Leyes, estudiando la Jurisprudencia Española e Indiana, sin o
mitir la Matiz de Gravina sobre el Derecho Romano.
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Cátedra de Instituto de Castilla.
Cátedra de Derecho Público.
Cátedra de Política Personal y
Gubernativa de Economía Pública.
Cátedra de Medicina, y finalmente la
Cátedra de Refugio y Asilo de tanto clérigo sin carrera literaria; y así será Cátedra
de Moral práctica, de Sagradas Ceremonias y Rezo Divino y de construcción
latina,
La Universidad de Santo Tomás de A quino de la Ciudad de Quito, funcionó
regularmente hasta 1 822, aunque durante los acontecimientos y guerras anteriores
a la Independencia había sufrido la intranquilidad de la lucha de los pueblos de
América por la emancipación de España. (Cornejo Rosales, 1949, p. 10)
El 12 de octubre de 1787 entra en vigencia la Universidad Real Santo Tomás de
Aquino en la ciudad de Quito. Dentro de esta universidad se detectaban las cátedras de
Retórica, Artes, Sagrada Escritura, Derecho Canónico y Civil, Medicina, Economía Pública,
Historia Civil y Filosofía.
En esta Universidad se formaron grandes personajes de pensamiento distinto al sistema
colonia, personalidades que participaron en el primer grito de independencia tales como
Manuel Quiroga, Pablo Arens entre otros personajes.
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Plan de Estudio de 1791
Muchos escritos impresos dejó como huella de su paso este singular obispo que
promovía el cambio de ideas de su tiempo. Quien además, que sus curas
demostraran preparación, sacrificio y disciplina. Pedía a los estudiantes, sobre
todo a los universitarios, que estudiaran más y mejor, se preparan para ser
gobernantes, fueran cultos y sabios, pero que tuvieran a la vez sentido práctico de
las cosas. Detestaba la pereza, sobre todo la mental. Amaba el progreso. En
síntesis, según anota Cardozo y Gálue, Pérez Clama promovió en Quito, al igual
que lo había hecho en México, ―un ambiente de renovación ―y ―dio evidentes
muestras de sus más genuinas inquietudes reformistas‖ (Salvador Lara, 1994, P
257)
Este es el primer plan de estudio que se presenta en la Real Audiencia de Quito, su
autor fue el Obispo José Pérez Calama oriundo de Extremadura, se caracterizó por sus ideas
de cambios en la educación a través de reformas que mejorarían su estudio, cuyo objetivo
estaba ligado al conocimiento verdadero de los estudiantes.
El Obispo José Pérez Calama nació en el año de 1740 en una de las ciudades de
España, fue huérfano a los 12 años, estudio en la Universidad de Salamanca las cátedras de
Filosofía, Teología y Artes fue catedrático en dichas materias. En el año de 1765 llega a
México, existen historiadores de México que han aportado con el estudio de este personaje ya
que los cambios que hizo en dicha ciudad también fueron relevantes, en cuanto a sus ideas
sobre el cambio de las reformas en la educación, también participó activamente en la
fundación de la Sociedad Vascongada de los Amigos del País en México. En el año de 1788
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fue promovido de Obispo de Quito, llega a los territorios de la Real Audiencia de Quito en el
año de 1790, al igual que en México el obispo llego a discurrir los problemas que se
suscitaban en la Audiencia de Quito. Mediante su convivencia y efectuando su labor
sacerdotal, cuando el obispo ingreso a la Real Audiencia de Quito idéntico varios puntos
negativos que se estaba llevando, mediante su observación y su corta estadía escribió varias
cartas al Rey en la cual daba a conocer las falencias, afirmaba que dentro de esta sociedad
abarcaba pobreza en todo sentido, moral, ideológica, económica, etc. Decía que la discordia
entre las clases sociales era grande, la moral no se distinguía ya que las personas hacían lo que
se les venía en gana se casaban y al siguiente día se divorciaban especialmente esto ocurría en
las clases social alta, que la Audiencia estaba lleno de chismes y prejuicios, que la gente era
pobre de inteligencia, etc. Mientas su estadía en la Audiencia se conoció con Eugenio de Santa
Cruz y Espejo, desde ese momento intercambiaron pensamientos, se unieron estos dos
personajes para forjar una sociedad prospera, el obispo participó en la creación de la Sociedad
Patriótica de Amigas del País de la cual fue miembro, entre otras actividades referentes a la
ideología de este personaje. Padre José Pérez Calama en una de sus cartas mencionaba lo
siguiente:
Otra rareza inaudita encontré en esta mi iglesia: es saber: que en las Misas
cantadas no se cantaban ni el Prefacio ni es Pasternoster; ni en el Coro se cantaban
los Kiries…. Repito a Vuestra Merced (como tengo dicho en mis informes
anteriores) que este mi obispado en lo moral, en lo literario y en lo político está
tan pobre y miserable como en punto de dinero. En nada hay orden y si vuelvo a
suplicar a V.M que venga de Obispo un segundo Licenciado Gasca, quien al
mismo tiempo sea también presidente y que Vuestra Magestad lo autorice con la
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Omnimoda. De otra suerte que vuestro miserable Reyno de Quito acabará de
morir dentro de dos o tres años. La iglesia ante la situación colonial. (Freile, 2003,
p. 116)
Este personaje quería instaurar una nueva forma de impartir la educación
afirmaba la importancia de la religión para los seres humanos, pero también
recalcaba que era importante estudiar otras ramas catedráticas para poder llevar a
la Real Audiencia de Quito al auge en todos los ámbito económicos, sociales,
políticos es por esta razón que deseaba impartir en la Audiencia el estudio de la
Economía Política e incluso se tiene un escrito hacia el Consejo de Indias para
que apruebe el libro y su mero estudio en la Audiencia pero esta petición al igual
que el plan de estudio no fue aceptado, no se conocen las razones.
El 12 de Marzo de 1791 el nuevo Presidente de la Real Audiencia de Quito Luis
Muñoz de Guzmán, pide al Obispo Pérez Calama que elabore un plan de estudio para la
Universidad Santo Tomas de Aquino. Se conoce como un prefacio para la elaboración del plan
de estudio denominado ―Carta de una educación cristiana y Política de un caballerito‖. En este
escrito el Padre Pérez Calama identifica el estudio de las cátedras para lo cual escribe:
Los tres artículos fundamentales que caracterizan e un joven noble y le hacen
amable de la Sociedad alta son: leer bien; Escribir bien, y hablar bien. Todo eso se
consigue fácilmente y sin grave molestia, con emplear dos o tres horas (pero no
continuas) cada día en lecturas de reflexión y meditación, sobre los libros
elementales de Nuestra Lengua Matriz o Castellana, de Religión, de Historia
Nacional, de la Filosofía Moral Patética, que es la que doblega y arregla nuestras
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pasiones; y finalmente los libros que tratan de enseñar la política Civil Personal, y
la Pública, o Guvernativa en todos sus Ramos, uniéndola con la Economía
Científica. (Freile2003, p. 154).
En esta carta que la envía a un joven Guayaquileño, le da todas las pautas para el
estudio de estas cátedras, en la cual le emite el método que debe utilizar para estudiar cada una
de las materias, e incluso le recomienda la bibliografía referente a estas cátedras. Entre otras
peculiaridades no cabe duda que este padre influyo en Eugenio Espejo ya que algunos de los
libros citados en esta carta también aparecen en sus escritos.
Dentro del plan educativo elaborado por este Obispo, de la poca información que se
llegó a obtener se pueden apreciar los horarios de estudios en la cual el estudiante tenia
dividido sus horas de estudio desde las 8 am hasta las 12pm un espacio en la tarde retomaban
sus estudios a las 2pm hasta las 5pm estas horas estaban divididas en 10 cátedras dictadas por
diferentes órdenes religiosas entre las que se citan: la cátedra de Teología, Teología
dogmática, Historia sagrada, eclesiástica y nacional, Leyes, Leyes e instituta, Gramática,
Medicina, Economía Política, entre otras, a las cuales también se daba una recomendación
bibliográfica.
….puede inferirse de la osada iniciativa de Pérez Calama que, como dijimos,
intentó abrir las puertas de la institución superior. En efecto, creó una cátedra de
Economía Política, la que se debía impartir siguiendo a Genovesi y a la que
debían asistir no solo los ―Teólogos y Juristas jóvenes, sino que se ha de dar
permiso para que asistan todos los ciudadanos que quieran, sean jóvenes o
ancianos, pues, todos aprenderán mucho y también se les ha de permitir que vayan
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en cualquier traje, y que en el Aula no haya distinción de asientos. Esta cátedra,
en el modo expresado ―terminaba diciendo el revolucionario obispo – vine a ser
principio o ensayo de la Sociedad Económica de Amigos del País‖. De este modo
un tanto indirecto, vino Espejo a cumplir una función en relación con los estudios
universitarios, incorporado en instituciones marginales a la misma Universidad,
pero que eran las que expresaban tal vez mas acabadamente, el espíritu de la
época. Aquellos ―ciudadanos ―, que no eran estudiantes universitarios, tenían
abierta una cátedra en la Universidad y, por ciento, abiertas las puertas de la
Biblioteca Pública. (Roig, 1984, p. 39,41)
Características de la educación en la Real Audiencia de Quito
Los aspectos más importantes que se pueden distinguir en la Real Audiencia de Quito
en torno a la educación, son las características que esta poseía, la educación en si estaba ligada
a la religión en la que el objetivo de las cátedras era el estudio de la escolástica, en este siglo
XVIII con los acontecimientos ya mencionados con anterioridad, da como resultado que esta
educación religiosa vaya disminuyendo su influencia y el estudio desmesurado de la palabra
de Dios.
Otra de las características de la educación es su nivel de educación dividido por los
estratos sociales existentes en la Audiencia, para cada uno de ellos existía una educación
diferente, educación para los chapetones, criollos, mestizos e indígenas. Cada uno recibía la
instrucción dependiendo de su poder económico, dentro de la misma se puede observar la
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educación privada y la educación pública que por simple constancia la educación pública
estaba económicamente dirigida por los diezmos que eran cobrados a los mismos indígenas.
Se puede observar dentro de las características de la educación, no solo en el siglo
XVIII si no en toda la época colonial una educación dividida por género es decir una
instrucción diferente para las niñas y para los niños, los estudios de las niñas correspondía al
manejo del hogar, y por otro lado para su formación religiosa, en raras ocasiones las niñas que
pertenecían a familias adineradas estudiaban el arte de la música.
En relación a la instrucción de los niños eran preparados para la dirección de la Real
Audiencia de Quito en este caso a los chapetones y criollos, su instrucción se basaba en la
administración, medicina, derechos, docentes, etc. y para otros su instrucción para seguir la
orden religiosa.
Educación según los estratos sociales
La educación en esta segunda mitad del siglo XVIII, bien la podríamos definir como
una educación elitista, ya que se caracteriza por el surgimiento del poder económico y social
alto a la que pertenecían los chapetones y criollos, entre otras circunstancias esta educación
también dio importancia a los mestizos bajo el término de manteístas. La educación dirigida a
los indígenas llegaba hasta los términos de los oficios.
Educación para los chapetones y criollos
En esta segunda mitad del siglo XVIII la educación para estas clases sociales, estaba
bajo dirección de los sacerdotes, la característica de esta enseñanza es que en su etapa primaria
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no asistían a una institución educativa, monasterio, a ningún centro de estudio donde impartían
las primeras letras, si no que sus padres de buena solvencia económica pagaban a profesores
privados, quienes acudían a las casas para impartir el conocimiento a estas clases sociales. Si
bien existían las personas con poder económico alto, también había la contraparte de esta clase
social, perteneciente a los niños de la cual su familia había caído en decadencia, o en corta
edad se habían quedado huérfanos de padre y madre, estos eran enviados a las casas de
recogimiento en donde les impartían sus primeras letras, hasta llegar al colegio en donde en
pocas ocasiones eran becados u otros seguían el camino de los oficios.
Educación para los mestizos
Los mestizos son para la sociedad de la Real Audiencia de Quito una clase intermedia,
de la que si su familia poseía una estabilidad económica alta o media y podía pagar sus
estudios entraba algún colegio de la época o incluso a la universidad, dentro de estos
parámetros también hay que resaltar un acontecimiento muy importante que se desarrolla en
esta época son los denominados manteístas, a quienes la mayoría de los estudiantes mestizos,
caracterizados por dichos estudiantes que eran becados totalmente o los que pagaban un
cincuenta por ciento de su educación en los colegios y en las Universidades y utilizaban una
vestimenta que les distinguían de los demás como fue el caso de Eugenio Espejo un estudiante
manteísta quien pagaba el cincuenta por ciento de sus estudios.
Educación para los indígenas
Como ya lo hemos citado con anterioridad la educación de los indígenas estaba
orientada hasta el primer nivel, perteneciente a la gramática, y a los oficios.
100
En el siglo XVIII, estos mandatos aún se siguen manteniendo, guiado por las órdenes
religiosas, bajo el aspecto que ninguna persona de esta clase social pueda acceder a las
Universidades y mucho menos obtener títulos de licenciatura ni doctorado.
En el año de 1769 una cédula real dirigida a la educación, con referencia a todas las
clases sociales, para lo cual se encuentran varios capítulos dirigidos a la instrucción de los
indígenas.
Educación por género
En la segunda mitad del siglo XVIII la educación por género era eminentemente fuerte, los
únicos que podían recibir una educación eran los hombres, las mujeres estaban totalmente
rezagadas de la instrucción. Solo tomaban a consideración a las mujeres que iban a los
claustros pero su enseñanza estaba basada en leer la biblia y predicar.
Educación para las mujeres
Cuando el académico francés Carlos María de la Condamine llegó a Quito, en
junio de 1736, le llamó la atención encontrar gran número de iglesias y conventos,
dos colegios y dos universidades. Para aquella época todos los conventos tenían
escuelas, en las que se educaban a los varones. Sin embargo, las mujeres estaban
marginadas de la educación escolarizada que recibían los españoles y criollos. La
mayor parte de las familias educaban a sus hijas en el seno del hogar. Las mujeres
aprendían todos los oficios domésticos, tales como cocinar, tejer y bordar. En las
familias más acomodadas se enviaban a las hijas por uno o dos años a los
101
conventos, para que aprendieras a leer, escribir, hilar, tejer, bordar y a dominar las
artes culinarias de la época, que eran la cocina, la pastelería y la dulcería. En
algunos casos aprendían a tocar algún instrumento musical, preferentemente el
órgano, el clevín, la guitarra o el salterio. (Londoño López, 2014, p. 330)
En cuanto a la educación de las mujeres se fijaba a la vida monástica, para este ámbito
las comunidades religiosas que fundaron claustros en la Audiencia fueron las carmelitas, los
franciscanos, los dominicos y los concepcionistas. Existieron en la audiencia monasterios,
casas de recogimiento, conventos, claustros para las mujeres, a las cuales acudían las mujeres
que podían acceder a esta educación ligada a aprender las primeras letras, la religión católica y
los diferentes oficios para las mujeres, referentes a la cocina, y quienes podían pagar sus
estudios aprendían a tocar algún instrumento musical.
La discriminación de género embarcó a la mujer, en términos educativos, en la
misma barca de los sectores marginales mestizos, indios y esclavos, que no tenían
derecho a la educación, aunque sí a la ―evangelización‖. Sin embargo a medida
que avanzaros las ideas humanistas de la Ilustración, la mujer de ―buena cuna‖
logró tener mayor acceso a la instrucción, en los conventos o incluso con
profesores particulares en el seno de su propio hogar, mientras las mujeres
indígenas, negras y plebeyas mestizas no tenían acceso a la educación. Ellas eran
utilizadas como mano de obra para los chapetones. (Londoño López, 2014, p.
317)
102
Mujeres Ilustradas
La educación para las mujeres en esta etapa es de gran controversia, por la ideología
impartida por los eclesiásticos para impedir la instrucción de las mujeres, a pesar de esta
discriminación educativa algunas mujeres sin importar lo que digan de ellas, se unieron a las
filas del progreso de la Audiencia, participaban en aspectos económicos, políticos y sociales,
estas mujeres lograron este objetivo gracias a influencia de la ilustración y al cambio de
ideología dentro de sus familias, dándoles la oportunidad de aprender.
En el periódico dirigido por Eugenio de Santa Cruz y Espejo ―Primicias de la Cultura
de Quito‖ en la tercera publicación, realiza una publicación escrita bajo seudónimo
denominada ―Erophilia‖ en esta carta se menciona a la mujer como un ser humano
perteneciente a la Real Audiencia de Quito, que reclama sus derechos como miembro de la
misma, hace énfasis en los derechos de la mujer, derecho a la educación, derecho a ser parte
de la vida pública. Aunque esta carta se le atribuye a Manuela Espejo, cabe resaltar la
colaboración de Eugenio Espejo para la elaboración de la misma y sobre todo impulsar en las
mujeres el deseo de ser reconocidas por la sociedad, y formar parte del desarrollo intelectual,
económico y político de la Audiencia.
Desde luego, no fueron muchas las mujeres beneficiadas de este modo, pero podemos
señalar aquí el caso de las jóvenes riobambenses Magdalena Dávalos y sus hermanas, hijas de
don José Dávalos, llamado el Filósofo de la soledad, hombre de gran talento y erudición, y de
doña Rosa Elena Maldonado y Sotomayor, hermana del gran científico Pedro Vicente
Maldonado.
103
Fueron nulos los intentos de los sectores más cultos y liberales de la época por
establecer para la enseñanza de mujeres. La iglesia Católica había interiorizado en
las mentalidades de aquel tiempo la idea de que era peligroso el conocimiento
puesto en manos de las mujeres. En síntesis, se suponía que la instrucción podía
llevar a las mujeres al libertinaje sexual y a la perdición de su alma. Aún la más
pequeña instrucción, como la de lectura y escritura, era considerada riesgosa por
los mismos padres, que temían que sus hijas pudieran, así, cartearse con sus
enamorados.(Londoño López, 2014, p. 330)
La educación para las mujeres será eminentemente opcional, las únicas que recibían
una especie de ―educación‖ serán las mujeres cuyas familias pertenecen a la clase social
privilegiada, en este caso los chapetones, criollos, para esta segunda mitad del siglo XVIII no
encontramos información sobre mujeres ilustradas sin embargo se han encontrado las
siguientes:
Manuela Espejo
Manuela Espejo es una mujer que nació en la Real Audiencia de Quito en el año de
1753, perteneciente a la clase social mestiza, fue periodista, enfermera hermana de Eugenio
Espejo, guía y protectora de sus hermanos. Se casó con José María Lequerica que por su
temprana muerte no tuvo hijos. Después de la muerte de su hermano Eugenio Espejo siguió
varios juicios para esclarecer el honor de su hermano, participó en las campañas
revolucionarias del primer grito de independencia. Sus estudios la realizó en el seno de su
hogar, no cabe duda que el pensamiento de Eugenio Espejo influyó en su hermana. A este
104
personaje se le atribuyo un manuscrito, escrito bajo el seudónimo de Erophilia, dicha carta
publicada en la cuarta edición del periódico Primicias de la Cultura de Quito, en la que hace
un llamado a las autoridades para que tomen a consideración la instrucción y a la vida política
cultural, social y educativa de las mujeres, reclamaba sus derechos como miembro activo de la
sociedad en la que vivía. Ayudo a Eugenio Espejo en su labor como médico.
Magdalena Dávalos
Las hijas de esta familia tenían aptitudes para la pintura, en especial Magdalena,
quien pintaba al óleo, hacia esculturas en miniatura y tocaba maravillosamente
piano, arpa, guitarra, clavicordio, violín y flauta. (Londoño López, 2014, p. 337)
Magdalena Dávalos nació en Riobamba en el año de 1725, pertenece a la clase social
de los chapetones, su familia poseía una estabilidad económica estable, recibió una instrucción
en el seno del hogar, guiado por su padre y sus hermanos. Entre las cualidades que posee este
personaje es su fama de pintora, traductora, escultura y música.
Fue la única mujer que perteneció a la Sociedad Patriótica de Amigos del País de
Quito, ayudo económicamente y a la población de Riobamba en el año de 1797, donando
terrenos para la reestructuración de la ciudad.
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FUNDAMENTACIÓN LEGAL
El proyecto se fundamenta en la Constitución de la República del Ecuador (2008), Ley Orgánica
de Educación Superior, Plan del Buen Vivir, serán una guía que brindara al proyecto de
investigación las pautas que se deben seguir para el desarrollo del presente trabajo.
Constitución del Ecuador 2008
Título II. Sección Cuarta. Cultura y Ciencia.
Art. 21.- ―Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural,
conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural…‖
Título VII. Régimen del Buen Vivir. Capítulo 1. Sección Primera. Educación
Art. 343.- El sistema nacional de educación tendrá como finalidad el desarrollo de capacidades y
potencialidades individuales y colectivas de la población, que posibiliten el aprendizaje, y la
generación y utilización de conocimientos, técnicas, saberes, artes y cultura. El sistema tendrá
como centro al sujeto que aprende, y funcionará de manera flexible y dinámica, incluyente, eficaz
y eficiente.
El sistema nacional de educación integrará una visión intercultural acorde con la diversidad
geográfica, cultural y lingüística del país, y el respeto a los derechos de las comunidades, pueblos
y nacionalidades.
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Ley Orgánica de Educación Superior
Título II. Capítulo 2. Fines de la educación superior
Art. 8 Literal c) ―Contribuir al conocimiento, preservación y enriquecimiento de los saberes
ancestrales y de la cultura nacional‖
Proyecto de Ley Orgánica de Cultura
Art. 3 Literal e) ―Salvaguardar el patrimonio cultural y la memoria social, promoviendo su
investigación, recuperación, y puesta en valor;‖
SISTEMA DE VARIABLES
Variable Independiente
Pensamiento de Eugenio Espejo
Es un conjunto de ideas que surgieron para la solución de los problemas suscitados en la vida
cotidiana de la Real Audiencia de Quito, provocadas por el sistema colonial, la dominación del
clero en las colonias, y la ignorancia las clases sociales existentes en la Audiencia. Su
pensamiento estaba ligado a alcanzar una educación para todos sin distinción alguna, una
educación propicia para la época que logre crear una identidad nacional; un país con equidad de
oportunidades, igualdad entre las clases sociales e igualdad de género y que los ciudadanos
posean libertad y justicia social.
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Variable dependiente
Educación en la Real Audiencia de Quito
La educación estaba ligada a una cultura autoritaria y dominante proveniente de Europa. Cuya
educación se basaba en la evangelización de las colonias, una educación impartida por los
sacerdotes católicos en la que materias se remitían al estudio y a la defensa de Dios, a obedecer a
la iglesia católica y por ende a someter a los indios, negros a la clase privilegiada.
DEFINICIONES CONCEPTUALES
Pensamiento: es aquello que se trae a la realidad por medio de la actividad intelectual. Por eso,
puede decirse que los pensamientos son productos elaborados por la mente, que pueden aparecer
por procesos racionales del intelecto o bien por abstracciones de la imaginación, El pensamiento
puede abarcar un conjunto de operaciones de la razón, como lo son el análisis, la síntesis, la
comparación, la generalización y la abstracción.
Educación: es el proceso de facilitar el aprendizaje en todas partes. Los Conocimientos,
habilidades, valores, creencias y hábitos de un grupo de personas que los transfieren a otras
personas, a través de la narración de cuentos, la discusión, la enseñanza, la formación o la
investigación. La educación no solo se produce a través de la palabra, pues está presente en todas
nuestras acciones, sentimientos y actitudes.
Ilustración: se denomina Ilustración, al movimiento de renovación intelectual, cultural,
ideológica y política que surgió en Europa, como resultado del progreso y difusión de las Nuevas
Ideas y de los nuevos conocimientos científicos; los mismos que iluminaron la mente de los
hombres, a la vez que contribuyeron a modificar su espíritu.
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Influencia: Poder, valimiento, autoridad de alguien para con otra u otras personas o para
intervenir.
Sociedad: Grupo de personas que vive en un territorio determinado, sometido a un sistema
común de autoridad política y que es consciente de poseer una identidad que lo distingue de otros
grupos.
Órdenes Religiosas: Las órdenes religiosas son congregaciones de fieles que aceptan unos votos
de convivencia en los que basan su cultivo de la fe. Así, si los fieles asumen unos principios
elementales para vivir dentro de la fe cristiana, los miembros de una orden van más allá y aceptan
unas rígidas normas de vida a partir de un autor o la vida y la obra de un santo.
Planes de estudio: es un área de estudio muy amplia. No sólo abarca el contenido, sino también
los métodos de enseñanza y de aprendizaje. Asimismo, abarca las metas y objetivos que se
propone alcanzar, así como la manera en que su efectividad puede ser medida.
109
CAPITULO III
METODOLOGÍA
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
El diseño de investigación utilizado es no experimental, ya que el propósito esencial del proyecto
es describir las variables y analizar su incidencia e interrelación en un momento determinado, en
este caso es la influencia del pensamiento de Eugenio Espejo en la educación de la Real
Audiencia de Quito en la segunda etapa del siglo XVIII. Se basa en un estudio transversal,
porque no existe continuidad ya que la investigación se realizó en un corto de tiempo de 7 meses.
El trabajo de investigación pertenece al ámbito socio educativo, porque se realiza dentro de un
contexto social e histórico, abarca el enfoque de investigación cualitativo, tomando en cuenta las
variables estudiadas, dicho enfoque permite estudiar la realidad en el contexto natural en que se
desarrollan los acontecimientos e interpretarlos esto logrado a través de los documentos
históricos, el enfoque permite identificar y estudiar el pensamiento de Eugenio Espejo en el
tiempo y espacio que vivió, y como este influyo en la educación, proyectando sus ideas de
progreso en la última etapa denominada crisis de la colonia, relativamente con la importancia
histórica que este personaje tiene en el pensamiento ecuatoriano, en la vida colonial y
republicana.
110
Técnicas de investigación
Investigación básica: utilizada en el proyecto de investigación, por la finalidad de
recopilación de información para la construcción del conocimiento en este caso la
información recopilada por los obras de Eugenio Espejo.
Investigación descriptiva: aplicada en el proyecto de investigación ya que se utiliza el
método de análisis logrando caracterizar un objeto de estudio o una situación concreta,
señalando características y propiedades. Dicho tipo de investigación es utilizada cuando
se requiere un estudio profundo del tema.
Investigación Correlacional: se toma a consideración ya que este tipo de investigación
permite medir el grado de relación que existen entre las variables de estudio.
Investigación Histórica: A través de este tipo de investigación se logró reconstruir un
hecho histórico, logrando de esta manera realizar un estudio analítico de los sucesos que
se relacionan con el pensamiento de Eugenio Espejo y la educación en la colonia
indagando e identificando en el pensamiento de Espejo especialmente en el ámbito social,
cultural e ideológico, que se desarrollaron en la segunda mitad del siglo XVIII en la Real
Audiencia de Quito.
Investigación bibliográfica: conocida también como investigación documental ya que
las fuentes utilizadas son históricas, basada en libros, documentales, periódicos de la
época, obras escritas por Eugenio Espejo.
Investigación de campo: Se utilizó este tipo de investigación ya que se recogió la
información necesaria sobre el pensamiento de Eugenio Espejo con las entrevistas
realizadas a historiadores, investigadores sobre los hechos históricos correspondientes a la
segunda mitad del siglo XVIII.
111
POBLACIÓN Y MUESTRA
La presente investigación es de tipo documental, la población que se va a tomar en
cuenta muestra características importantes para el proceso de recolección de datos, por ende se
llevará a cabo el proceso de entrevista. Sin embargo a continuación se dará a conocer los
conceptos sobre población y muestra para relacionarlo con el proyecto de investigación.
Población
Según Tamayo y Tamayo, (1997), ¨La población se define como la totalidad del
fenómeno a estudiar donde las unidades de población posee una característica común la cual
se estudia y da origen a los datos de la investigación¨(P.114).
Barrera (2008), define la población como un: ―conjunto de seres que poseen la
característica o evento a estudiar y que se enmarcan dentro de los criterios de inclusión‖
(p.141)
De acuerdo con los conceptos de los autores, la definición de la población consiste en
un grupo de personas que posean características a fines al tema de investigación. De allí se
partirá con la elección de la muestra que serán participes del proyecto para fundamentar la
investigación.
La población de investigadores históricos del Ecuador es amplia, por razones de la
investigación se determina características que detallada en la muestra.
112
Muestra
Balestrini (2006), señala que: ―una muestra es una parte representativa de una
población, cuyas características deben producirse en ella, lo más exactamente posible.
(p.141)‖.
Barrera (2008), señala que la muestra se realiza cuando:
La población es tan grande o inaccesible que no se puede estudiar toda, entonces el
investigador tendrá la posibilidad seleccionar una muestra. El muestro no es un
requisito indispensable de toda investigación, eso depende de los propósitos del
investigador, el contexto, y las características de sus unidades de estudio. (p. 141)
Según el proyecto de investigación llevado a cabo, la representación de la muestra es
cualitativa y documental.
Los aspectos que se tomaron en cuenta para la selección de los historiadores e
investigadores ecuatorianos sobre Eugenio Espejo fueron las siguientes:
Conocedores de la vida y pensamiento de Eugenio Espejo.
Conocedores de la historia del Ecuador sobre todo en la segunda mitad del siglo XVIII.
Poseer un título que certifique sus estudios históricos.
Las características tomadas para la selección de la muestra respondieron a la obtención
de información representativa, valida y confiable minimizando costos de tiempo y dinero.
La población y la muestra de esta investigación están determinadas con intencionalidad
y corresponde a cinco entrevistas:
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PERSONAS ENTREVISTADAS
MSc. Manuel Espinoza Polo Historiador y Sociólogo. Miembro de la Academia Nacional de
Historia: escribió libros referentes al tema de la vida colonial
del Ecuador, estudio el mestizaje, la rebelión de los estancos,
Eugenio Espejo, la identidad cultural en la Real Audiencia de
Quito en los mestizos. Entre sus libros se encuentran: ―Quito y
sus célebres personajes populares, parias, perdedores y otros
antihéroes.‖ ―Los mestizos ecuatorianos y las señas de
identidad cultural.‖ ―Erophilia: conjeturas sobre Manuela
Espejo‖ entre otras.
Historiadora Betty Salazar Licenciada en Ciencias Sociales Históricas, Investigadora,
actualmente ocupa el cargo de Coordinadora de investigación
en el museo de la ciudad.
Historiador Alfonso Ortiz C. Historiador, Arquitecto, Cronista de la Ciudad, graduado en la
Universidad Central del Ecuador, sus estudios e investigaciones
giran en torno a la historia, costumbres y tradiciones del actual
Ecuador. Fue Director Nacional del Instituto de Patrimonio
Cultural del Ecuador, Director de Patrimonio Cultural, profesor
de historia de la Arquitectura en varias universidades. Sus obras
están centradas en la historia del Ecuador actualmente está
realizando una Guía de Arquitectura de la ciudad de Quito.
Dr. Patricio Guerra Doctor en Historia de las mentalidades, investigador,
especialista en proyectos actualmente coordinador del museo
de cera Alberto Mena Caamaño. Estuvo a cargo de la
remodelación del museo de cera, conocedor de la historia del
actual Ecuador.
Dr. Fernando Rodríguez Docente de la Universidad Central del Ecuador
Tabla 1 Descripción de las personas entrevistadas. Elaborado por Johanna Valdez
114
Matriz de Operacionalización de Variables
VARIABLE DIMENSION INDICADORES TÉCNICAS INSTRUMENTOS
VARIABLE INDEPENDIENTE
Pensamiento de Eugenio Espejo
Es un conjunto de ideas que
surgieron para la solución de los
problemas suscitados en la vida
cotidiana de la Real Audiencia de
Quito, provocadas por el sistema
colonial, la dominación del clero
en las colonias, y la ignorancia de
los blancos, mestizos, criollos,
indígenas y negros es decir todas
las clases sociales existentes en la
Audiencia. Su pensamiento estaba
ligado a alcanzar una educación
para todos sin distinción alguna,
una educación propicia para la
época que logre crear una identidad
nacional; un país con equidad de
oportunidades, igualdad entre las
clases sociales e igualdad de
género y que los ciudadanos
posean libertad y justicia social.
Eugenio Espejo
Biografía
Espejo y la
Ilustración
Entrevista
Guion de entrevista
Preguntas: 1, 2, 3
Pensamiento de Eugenio
Espejo
Pensamiento
Filosófico
Pensamiento Social
Pensamiento
Político
Pensamiento Cultural
Pensamiento
educativo
Entrevista
Guion de entrevista
Preguntas: 4,5, 6
115
Tabla 2 Matriz de la operacionalización de variables
VARIABLE DIMENSIÓN INDICADORES TÉCNICAS INSTRUMENTOS
VARIABLE DEPENDIENTE
Educación en la Real Audiencia
de Quito
La educación estaba ligada a una
cultura autoritaria y dominante
proveniente de Europa. Cuya
educación se basaba en la
evangelización de las colonias, una
educación impartida por los
sacerdotes católicos en la que
materias se remitían al estudio y a
la defensa de Dios, a obedecer a la
iglesia católica y por ende a
someter a los indios, negros a la
clase privilegiada.
Antecedentes de la
Educación en la Real
Audiencia de Quito
1.Concilio de Trento
2.Creación de las
primeras instituciones
Entrevista
La educación entre los
años 1747-1795
1.Niveles de
educación
2.Expulsión de los
Jesuitas
3. Universidad Real
Santo Tomás de
Aquino.
4. Plan de estudio de
1791.
Entrevista Guion de entrevista
Preguntas: 7,8
Características de la
educación
1. Educación según
los estratos sociales.
2. Educación por
género.
Entrevista
116
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
Se entiende como técnica según(Morone, 2017) define que: ―Las técnicas son los
procedimientos e instrumentos que utilizamos para acceder al conocimiento.‖ Por ende
durante el desarrollo del proyecto de investigación se utilizaron las siguientes técnicas:
Técnica Bibliográfica: llevada a cabo a través de la recopilación de información por
medio de los documentos encontrados referentes al tema de estudio, considerados como
fuentes primarias y secundarias. El instrumento que se utilizará es: las fichas bibliográficas
para registrar y resumir los datos extraídos de fuentes
bibliográficas como libros, revistas y periódicos o no bibliográficas como videos, el objetivo
de las fichas es ubicar, registrar y localizar las fuentes de información.
Técnica de observación: se utilizó está técnica, mediante la búsqueda y estudio de la
formación acudiendo a las bibliotecas, muesos para conocer sobre el pensamiento y vida de
Eugenio Espejo y la situación sociales, ideológicas, culturales de la Real Audiencia de Quito.
El instrumento utilizado fue una lista de cotejo en la que se pudo escoger la información que
esté de acuerdo con las variables estudiadas.
Técnica de entrevista: es una técnica utilizada para la obtención de información
mediante el dialogo con el propósito de obtener la información referente al tema de
investigación, El objetivo de esta técnica es profundizar, afirmar y sistematiza la información
conocida, de forma que sea un elemento útil para el desarrollo del proyecto estudiado. El
instrumento utilizado es un guión de entrevista estructurado ya que son preguntas estudiadas y
117
definidas de acuerdo al tema de investigación, permitiendo recolectar datos verídicos sobre la
información que se está buscando, logrando determinar los aspectos más relevantes de las
variables pertenecientes al proyecto de investigación.
118
CAPÍTULO IV
PROCESAMIENTO Y ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
Una vez obtenidos los datos de investigación, aplicado a través de la técnica bibliográfica,
observación directa y entrevista se logró recoger los datos correspondientes al tema planteado, el
proceso se realizó de la siguiente manera:
Recopilación de datos en bibliotecas, sitios web, museos.
Lectura científica
Redacción de la información encontrada
Diseño de los instrumentos de investigación
Aplicación de los instrumentos
Análisis de los instrumentos
Transcribir la información de las respuestas de cada pregunta obtenida de las
entrevistas hechas en grabaciones de audio y video.
Recopilación de las respuestas obtenidas del entrevistado, sin influir en las
respuestas obtenidas.
Se realizó un análisis general de la información recibida en las entrevistas.
119
MATRIZ PARA EL ANALISIS DE LA ENTREVISTA
Pregunta N.1
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
¿Cuáles fueron las
causas para que se
forjara los ideales de
Eugenio Espejo para
la emancipación de la
corona española?
Msc. Manuel Espinoza Polo:
En cierta forma los acontecimientos de importancia fueron las
Reformas Borbónicas.
En el plano netamente intelectual el desarrollo de las ideas de la
Ilustración, el nacimiento de los pensadores como Eugenio de Santa
Cruz y Espejo, todas estas ideas de la ilustración que deseaban cambiar
dejar atrás las formas de gobierno monárquico crear estados modernos,
republicanos, que hablaba sobre la división de poderes, la libertad de
deberes la cual contribuyo con el proceso de independencia.
Las aportaciones en el plano económico,
social y de las ideas fueron lo
fundamental para impulsar en el proceso
de independencia en la Real Audiencia de
Quito.
Historiadora Betty Salazar:
Eugenio Espejo tenía acceso al poder simbólico que era el
conocimiento, tenía acceso a los libros prohibidos con ideas de
emancipación, a una filosofía ilustrada, tenía acceso al pensamiento
ilustrado europeo y con ello generar una crítica más afianzada hacia el
pensamiento filosófico sobre la importancia de la libertad de las
colonias.
Las causas para que se desarrolle en
Eugenio Espejo su pensamiento fue el
espíritu lector y crítico que tuvo durante
toda su vida, a raíz de producir ideas de
progreso para la Real Audiencia de Quito
Cronista de la Ciudad Alfonso Ortiz: Eugenio Espejo fue una persona excepcional, estudioso, saco todos los
títulos académicos que podía haber sacado en la Universidad, fue
médico, abogado, teólogo y filósofo.
A Espejo le apasionaba la lectura y precisamente este es el germen de
la propuesta de Espejo porque a través de las lecturas y su enorme
capacidad de análisis y deducción, él no se queda con la alimentación
La base de las ideas de Eugenio Espejo
estuvo en su capacidad de comprender lo
que leía y a su vez relacionarlo en el
espacio en que vivió, sin duda alguna las
propuestas planteadas por Espejo son
producto de sus lecturas e
investigaciones.
120
de la información para orgullo personal, sino planea a sus compatriotas
la posibilidad de tener una mejor vida, para salir del atraso y la
postración en la que estaba la Audiencia de Quito
Dr. Patricio Guerra:
Eugenio Espejo llega a leer libros prohibidos que hablan acerca de la
Ilustración y la Revolución Francesa, lee a personajes como Rousseau,
Voltaire, Diderot, entre otros.
En Eugenio Espejo no vamos a encontrar palabras de
autodeterminación más bien surgen propuestas de como gobernar,
critica al gobierno, critica la discriminación que se hace al quiteño,
Eugenio Espejo moderniza su pensamiento, forma un sentido crítico
del pensamiento, critica a la sociedad, hace una crítica al progreso en
relación con la cultura y la educación.
En sus seguidores conformara ideas para la injerencia crítica histórica,
local de la Audiencia.
El pensamiento de Eugenio Espejo tuvo
sus bases en los problemas que acontecía
a la audiencia durante el siglo en el que
vivió, sumados a la influencia de la
Ilustración y la Revolución Francesa que
fueron etapas de redescubrimiento del ser
humano tomándolo como eje primordial
de la transformación del mismo.
Si bien sus ideas de modernización
estuvieron plasmadas en sus obras y en su
legado ideológico impartido a sus
seguidores serán las pioneras para buscar
la emancipación de las colonias.
Dr. Fernando Rodríguez:
Es necesario tomar en cuenta que Espejo es un personaje de la historia
de nuestra nación que no se encuentra aislado de su mundo y de su
propio contexto social, todos sabemos que los líderes como el caso de
Espejo se caracterizan no solo porque supieron entender las
necesidades y exigencias de los pueblos de su época sino que sobre
todo se adelantaron a su tiempo.
Por otra parte, los ideales de los Ilustrados como Rousseau, Voltaire,
Montesquieu que como todos sabemos representaban el pensamiento
de la nueva clase social en ascenso que es a la época la burguesía; se
expresaron como una justificación de la necesidad de derrocar a la
sociedad feudal promoviendo en lo político "Libertad, Igualdad y
Fraternidad" y en lo epistemológico que sería explicar la necesidad de
entender el mundo y cómo funciona éste, ya no por medio de la fe sino
en base al imperio de la razón ya no es hora de creer sino de demostrar
racionalmente decían.
Las causas que influyeron en el
pensamiento de Eugenio Espejo estuvo
ligado a la nueva corriente la Ilustración
con sus diversos representantes, si bien es
cierto lo que se señala que Espejo fue el
resultado de la sociedad en la que vivía,
es decir los diversos conflictos sociales
internos y externos que sucumbían en la
época, cuyo objetivo era la búsqueda de
la independencia.
121
Espejo tuvo una influencia fuerte de los Iluministas y por esa razón
luchaba por la independencia del yugo español en un momento en que
se habían agudizado las contradicciones entre la corona y las colonias e
internamente entre chapetones, criollos, indios y pobres de la ciudad y
del campo. Espejo entendió su contexto y patrióticamente apoyó los
procesos independentistas como gran sabio.
Tabla 3 Matriz primera pregunta entrevista
Interpretación: de las personas entrevistadas, todas afirman que el pensamiento de Eugenio Espejo es el resultado de la lectura que
este personaje sostuvo a los denominados libros prohibidos, los que contenían las ideas de la Ilustración y la Revolución Francesa.
Eugenio Espejo llega a ser el pionero de ideas de progreso a través de sus libros y la influencia en personajes de la época, si bien se
conoce la crítica que Eugenio Espejo sostenía estaba en base a la vida cotidiana de la Real Audiencia de Quito, criticaba al sistema
colonial en su totalidad, su crítica iba más allá aportaba con posibles soluciones para dar solución a los problemas de la Audiencia.
Pregunta N.2
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
¿Por qué se le conoce
a la Ilustración como
el siglo de las luces?
Msc. Manuel Espinoza Polo:
La Ilustración se la considera como el siglo de las luces puesto que es
precisamente en este momento en el que hay un gran desarrollo de las
ciencias sociales, especialmente políticas.
Es por eso que se considera a la ilustración en la medida que permite la
conquista de los derechos básicos y fundamentales de los individuos
tanto políticos como civiles
La ilustración o el siglo de las luces
permite al ser humano enfocarse en el
desarrollo de un ser político, la que a
través de este pensamiento serán las
bases para la formación de los derechos
de las personas, dando lugar a los estados
republicanos modernos.
Historiadora Betty Salazar:
Es el nacer del pensamiento Ilustrado en función del hombre como el
centro del universo, es el pensar del hombre como el individuo a futuro
con las nacientes naciones como ciudadano, es donde se generan estas
La ilustración es conocida como el siglo
de las luces por el hecho de que es una
etapa en la que los seres humanos
descubren la veracidad de las cosas que
122
ideas del ciudadano a pesar de que aún no nos encontramos en una
Latinoamérica emancipada.
Luces en el sentido de abrir los ojos hacia nuevas ideas sobre las
posibilidades del manejo de lo económico, político y social, abrir los
ojos hacia la ciencia y posibilidades que el conocimiento científico le
da al hombre para ser el centro del universo para el manejo de la
naturaleza.
los rodean a través de las ciencias, de
respuestas lógica, a los hechos, que como
resultado a ello el pensamiento va
direccionando a la mejora del sistema
económico, político, social y cultural de
la época.
Cronista de la Ciudad Alfonso Ortiz:
Es la época donde los pensadores, los científicos, los naturalistas
analizan el funcionamiento del mundo a la luz de la razón no a la luz
de la teología, ni la biblia, evangelios pero con respeto.
La naturaleza, la ciencia, la experimentación va a brindar información
sobre aspectos que son irrebatibles a través de la experimentación
científica se va a repetir los mismo resultados bajo una norma. La
experimentación científica va a dar un conocimiento de un mundo
diferente.
Será la luz de la razón que permitirá interpretar este mundo a través de
la física, química, materias de la fuerza que actúan sobre la naturaleza.
El Iluminismo es la iluminación de una escena que antes estaba oscura.
La ilustración está enfocada en la etapa
en la que el ser humano va a ser uso de la
razón dejando atrás la etapa escolástica,
buscando verdades basados en las
ciencias y ya no en la biblia.
La ciencia experimental será para la
Ilustración la base, ya que desde esta
partirá el deseo de encontrar la verdad
muy alejado de la religión
Dr. Patricio Guerra:
La Ilustración vino a iluminar a modernizar categorías del pensamiento
que para el momento se basaba en la escolástica, es decir todo lo que
decían los maestros era verdad.
La Ilustración moderniza el pensamiento caduco que va a cuestionar
por ejemplo las bases de la soberanía política, ya que la tradición nos
dice que el rey tiene el poder porque lo recibe de Dios ahora la
ilustración dice que el poder radica en el pueblo, que la soberanía es
del pueblo y que él lo entrega a uno para dirigirlos dominada como
república.
La Ilustración va a promover la investigación, la practicidad de que
algo se considera verdad no porque está escrito en la biblia, no porque
La Ilustración trae consigo el nacimiento
la modernización del pensamiento del ser
humano a descubrir todo lo que les rodea
en base a las ciencias, descubren varios
conceptos como soberanía política,
pueblo, ciudadanía, etc. en lo que
respecta al campo político.
123
el maestro lo dijo sino porque esta verificado como tal, a través de la
experimentación, la ilustración abre camino a las ciencias como la
geografía, cartografía, ciencias naturales, matemáticas, la ilustración se
promueve a través de las misiones ya que estos buscan la fuente para
realizar sus mediciones e investigaciones.
Dr. Fernando Rodríguez:
Tiene que explicarse cualquier fenómeno del nivel de la cultura o en el
nivel del pensamiento o en el nivel de las ideas que sería lo mismo,
junto con los cambios generales que se produzcan en la sociedad y
fundamentalmente en aquellos relacionados con la estructura
económica.
La nueva clase social: la burguesía estaba interesada en comprender
científicamente el mundo los procesos de producción de manera que
aparecen durante el siglo XVIII grandes personalidades de las ciencias
naturales, de las letras, de las ciencias sociales, la economía la
sociología, la política la educación. El método científico de explicar los
fenómenos sociales que implica partir de que el desarrollo de las ideas,
el desarrollo del pensamiento, de las diversas formas de la cultura
inmaterial van ligadas en una siempre hay una relación dialéctica con
los cambios en la estructura económica que generalmente les preceden
con los cambios en la esfera del pensamiento, de la cultura, de las
ciencias.
En las letras también surgen personalidades que audazmente niegan la
necesidad de estar encadenados a lo religioso como única temática
como una crítica a la sociedad, pero sobre todo aparecen grandes
figuras como Juan Jacobo Rousseau quien junto a Montesquieu,
Voltaire y otros justifican el derrocamiento del feudalismo y justifican
a la nueva sociedad expresando el pensamiento de la clase en ascenso
como es la burguesía. ―El Emilio‖ en Educación, ―Contrato Social‖ en
sociología, ―Del Espíritu de las Leyes‖ en Política, tachan a la Iglesia
como hidra de la perdición.
La Ilustración es un fenómeno cultural,
que nace en la clase social de la
burguesía, como pioneros de las ciencias
que se encargan del estudio de todo lo
que acontece en el rededor, desligándose
de la religión es así que se desarrollan las
ciencias, el método científico y las
nuevas ideas representadas en las obras
relacionadas a la educación, a la sociedad
y a la economía. Surgen pensadores que
serán los máximos representantes de estas
corrientes que intentaran producir
cambios en las sociedades. Todo este
proceso dará como resultado la
Revolución Francesa quien influirá en los
demás países Europeos y Continentes.
124
Tabla 4 Matriz segunda preguntas de la entrevista
Interpretación: Los personajes entrevistados afirman que a la Ilustración se la conoce como el Siglo de las luces porque es el
despertar del ser humano en la utilización de la razón, tratando de esta manera explicar de manera científica los sucesos que acontecen
a las sociedades. Afirman que la Ilustración modernizo el pensamiento de los seres humanos, a través de una verdad comprobada por
la ciencia experimental, en esta época surgen cátedras como la geografía, cartografía, etc. Ciencias que aportaran en los estudios
futuros, es decir estos nuevos pensadores conformados por científicos, investigadores, etc. iban a indagar en el origen de las cosas,
dejando atrás las explicaciones de la religión.
Pregunta N.3
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
¿Cuál fue el aporte de
la Ilustración para la
Real Audiencia de
Quito?
Msc. Manuel Espinoza Polo:
En la Real Audiencia de Quito su aporte fue a través de los pensadores
con teorías, nociones que tienen que ver con el reconocimiento de
derechos básicos de los individuos sobre todo en el derecho de la
libertad, libertad de pensamiento, de expresión y la consolidación de
la idea de república, es decir que en la ilustración se forjan los
fundamentos teóricos para la existencia de los estados republicanos
modernos.
La ilustración llega a la Real Audiencia
de Quito bajo el pensamiento de los
pensadores de la época que daban a
relucir los primeros síntomas de tener un
estado republicano bajo los términos de
libertad de pensamiento.
Historiadora Betty Salazar:
El conocimiento ilustrado se vio reflejado en los aportes de los
pensadores al igual que en los jesuitas, también en personajes como
Eugenio Espejo al hacer contacto con el pensamiento ilustrado, y su
La ilustración llega a la Audiencia bajo el
pensamiento de personajes de la época
sobre todo en Eugenio Espejo que será
durante su vida el crítico de las
125
forma de ver la vida en América en total libertad no solamente de
pensamiento sino del manejo de los recursos locales para un
crecimiento de la región.
Eugenio Espejo es fundamental en este proceso, por su pensamiento
con respecto a la medicina, ya que estaba al mismo nivel de
complejidad del desarrollo de la ciencia en Europa. Su nivel filosófico
es importante ya que hay muchos autores que lo ven como un
adelantado de la época por su manejo en el conocimiento y su
formación de ideas
enfermedades, educación, política,
cultura de la Audiencia, a causa de ello
promoverá en sus escritos ideas de
cambio y progreso.
Cronista de la Ciudad Alfonso Ortiz:
Tendría que remitirme al año de 1736 en donde viene a la Audiencia la
Misión Geodésica de la academia de Ciencias de París a las que
pertenecía Bogue, Magnin, Condamine, Godín, Antonio y Juan Ulloa,
estos logran despertar el interés en las ciencias para las elites con
acceso a la educación, ya que no todos sabían leer y escribir.
La élite que posee formación a través de la universidad sea la de Santo
Tomás o la de San Gregorio Magno de los jesuitas quienes permiten
desarrollar el interés científico de algunos miembros de la sociedad
quiteña. Cuando los franceses salen de este territorio después de una
década por iniciativa de los maestros y la élites se crea la academia
Pichinchense, que es una academia de ciencia aunque no se ha
investigado a profundidad se sabe que propusieron realizar un paseo en
la Alameda para que la gente esté en contacto con la naturaleza
domesticada, probablemente se desarrolla el andinismo, entre otras
cosas, creando una élite ilustrada que conoce el avance de las ciencias
independientemente de su condición social ligados a la academia y
universidades serán quienes apoyarán a las ideas políticas de la
emancipación con Eugenio Espejo como el pionero.
La Ilustración llega a la Real Audiencia
de Quito con la Misión Geodésica quien
impulsará en las Universidades el estudio
de estas nuevas cátedras, métodos de
investigación, sobre todo con los jesuitas
ya que estos a pesar de su condición
religiosa ya se estudiaban estos campos
dentro de la Universidad. Se creara por
iniciativa la academia pichinchense que
será la promotora de varias ideas
ilustradas como el andinismo, recorridos
naturales, etc. Por otra parte el aporte de
Eugenio Espejo formara parte de esta
difusión de la Ilustración en la Audiencia.
Dr. Patricio Guerra:
La ilustración llega a la Audiencia a través de la lectura de libros
prohibidos por las élites locales surgiendo un pensamiento moderno
con sentido crítico hacia lo social, político, cultural.
También aparece con la presencia de las misiones geodésicas ya que
La ilustración aparece en la Audiencia
por los libros traídos del exterior que
contenían temas sobre la Ilustración, por
otra parte la visita de la misión geodésica
será un aporte excepcional en el campo
126
permite contextualizar a los quiteños estar a la par de lo que se
estudiaba en Europa.
Los mismos jesuitas a través de sus estudios, ya que proliferaban
nuevos conocimientos, los mismos Geodésicos se admiran de que en la
Universidad San Gregorio traten temas sobre las ciencias dejando atrás
la escolástica conformando un pensamiento cuestionador.
educativo.
A través de estos libros se instruirán los
jesuitas y Eugenio Espejo quienes
también aportaran en el estudio de esta
corriente.
Dr. Fernando Rodríguez:
Como ya se mencionó anteriormente la Ilustración fue un fenómeno
cultural que llega a la Real Audiencia de Quito a través de escritos por
medio del contrabando, todo este movimiento que tendrá su
culminación en la Gran Revolución Francesa, es el movimiento
ilustrado que estableció también una corriente de pensamiento en
América y en el Ecuador tenemos a Espejo como una gran
representante, ya que a través de sus ideas va fundamentando la
emancipación y los cambios políticos, sociales, culturales, económicos.
La Ilustración en la Real Audiencia de
Quito aparece por el contrabando de los
libros que contenían la información y por
medio de esta surgen las nuevas ideas de
progreso desarrolladas por Eugenio de
Santa Cruz y Espejo.
Tabla 5 Matriz tercera pregunta entrevista
Interpretación: De las personas entrevistada 2 afirman 3 momentos importantes de la llegada de la Ilustración a la Audiencia y de su
influencia en la misma, el primer momento es la llegada de los libros prohibidos a los que obviamente hacían uso los jesuitas ya que en
la Universidad de San Gregorio se inicia con el estudio de estas cátedras según los informes de la misión geodésica, en una segunda
etapa se encuentra la visita de a misión Geodésica que fundamenta estos conocimientos, a través de sus investigaciones y su
intercambio de conocimiento, infiere durante su estadía en la población de la audiencia, y como último punto es el afianzamiento del
pensamiento de varios personajes sobre todo en Eugenio Espejo que critica al sistema colonial, y proporciona las primeras ideas de
cambio del sistema, a través de reformas económicas, políticas, sociales y culturales.
127
Pregunta N.4
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
¿Cuáles fueron los
aportes de Eugenio
Espejo para la Real
Audiencia de Quito?
Msc. Manuel Espinoza Polo:
Los aportes de Espejo fueron fundamentalmente en la cultura política
de la Real Audiencia de Quito, todas sus ideas, su pensamiento
intelectual se puede decir impacto indudablemente la cultura política.
También se destaca su pensamiento científico ya que Espejo fue
médico estuvo a punto de determinar un virus en la época últimamente
se está valorando mucho este aporte.
En el plano político espejo fue seguidor de los pensadores franceses y
fue quien impulso la idea de una república en el contexto de la Real
Audiencia de Quito, lo que sirvió para fundamental la necesidad de
mayor autonomía actos que se llevaron después de su muerte con los
compatriotas del 10 de agosto y luego con la independencia.
Los aportes de Eugenio Espejo se
fundamentan en su pensamiento político
y científico, en lo político con sus ideas
sobre la república implantado en los
futuros personajes que impulsaran la
independencia, en el plano científico con
sus estudios sobre la enfermedad de las
viruelas.
Historiadora Betty Salazar:
Su aporte es a nivel médico hay cosas impresionantes en su obra que
no se lo ha desarrollado como se debería, a través de sus aportes
literarios, era muy exquisito al momento de escribir, y su nivel del
pensamiento filosófico, la filosofía de Eugenio Espejo era muy
avanzada para la época en la que vivía.
Los personajes que tuvieron contacto con Eugenio Espejo y su
pensamiento, era gente que pertenecía a su círculo social, por lo tanto
era gente que tenía acceso al conocimiento y frente a eso se consolido
un grupo de pensadores de la independencia.
Su aporte para la Real Audiencia de
Quito fue a nivel médico, su pensamiento
filosófico a través de sus obras.
Su difusión de las ideas de Eugenio
Espejo se prolifera a la sociedad por sus
compañeros de pensamiento.
Cronista de la Ciudad Alfonso Ortiz:
Fueron en muchos campos, pero a Espejo se le busco silenciar es por
ello podemos decir que Espejo saldrá de la cárcel a la tumba.
Los aportes de Eugenio Espejo se basan en su producción literaria
política de su pensamiento.
Federico Gonzales Suarez será quien descubrirá esta lumbrera que
Los aportes de Eugenio serán
transmitidos a la sociedad por medio de
sus escritos y por sus compañeros de
pensamiento, con sus ideas de
transformación de la sociedad colonial.
128
había estado oculta por el interés de la corona por la difusión de ideas
de progreso.
Serán los discípulos de Eugenio Espejo que dan el golpe el 2 de agosto
del 1809 conocido con el primer grito de independencia.
Dr. Patricio Guerra:
Espejo fue médico, realizo su producción de trabajo acerca de las
viruelas, él es el primero que hablara sobre los microbios no
exactamente con esta denominación sino como agentes extraños a
nuestro cuerpo, habla sobre saneamiento público, entre otros aspectos.
Fue abogado que defiende las causas del abuso del poder político y
económico en su libro sobre la Defensa de los curas de Riobamba.
Fue periodista público Las Primicias de la Cultura de Quito haciendo
reflexiones para un público general.
Eugenio Espejo mira el estado caótico de la educación, de a higiene
inclusive de nuestra forma de ser, hace una crítica al quiteño, propone
soluciones para la política y cultura de la sociedad.
Eugenio Espejo fue médico, abogado,
periodista, quien a través de los estudios
realizados, sus obras criticara al sistema
colonial en general, criticaba las
enfermedades, la insalubridad, la
conducta social, la educación, la cultura,
etc. quien a partir de esas críticas dará
posibles soluciones a los problemas de la
audiencia.
Dr. Fernando Rodríguez:
Los aportes de Eugenio Espejo fueron varios, iniciando su primer
aporte como médico, con su investigación acerca de la enfermedad de
la viruela proporcionando información acerca de las causas y
consecuencias de las mismas.
Espejo influyo en sus seguidores las ideas sobre la emancipación cuyo
objetivo se desarrolló años más tarde después de su muerte.
Sus aportes estuvieron ligado al progreso de la sociedad quiteña, a
través de sus escritos que proponían cambios en cuanto a los aspectos
sociales y políticos.
Los aportes de Eugenio Espejo estaban
ligados al cambio positivo de la sociedad,
determinaba cuales eran las causas para
los problemas sociales, políticos y
médicos, pero también proporcionaba
soluciones a los mismos.
Tabla 6 Matriz cuarta pregunta entrevista
129
Interpretación: Con las respectivas respuestas de los entrevistados podemos decir que Eugenio Espejo fue un hombre erudito, que a
través de su estudio constante llego a tener una visión amplia sobre los acontecimientos de la Audiencia, realizo investigaciones a nivel
médico, filosófico, como abogado, como periodista y como crítico del sistema colonial. Sus aportes son a través de críticas
fundamentadas en la vida cotidiana de la Audiencia, sus obras literarias son las bases de este proceso
Pregunta N.5
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
¿De las obras escritas
por Eugenio Espejo
encontramos El
Nuevo Luciano de
Quito, cuál era el
objetivo principal de
esta y para quien
estaba dirigido?
Msc. Manuel Espinoza Polo:
El Luciano de Quito estaba dirigido a debatir las ideas venidas de la
ilustración, la necesidad de reconocer a la patria como un espacio
político aparte dentro de las colonias españolas, la necesidad de
desarrollar el pensamiento patriótico, y de avanzar a una forma de
gobierno más progresista. Supusiese un acercamiento de lo que había
planteado Montesquieu la forma de gobierno republicana con la
división de poderes. El Luciano hacia una crítica a la forma de
gobernar en la Real Audiencia de Quito
El nuevo Luciano es el resultado del
pensamiento Ilustrado cuyo objetivo es
desarrollar un pensamiento patriótico
para formar un gobierno republicano.
Nace por el deseo de conocer el espacio
político dentro de las colonias, su crítica
va dirigida hacia los gobernantes.
Historiadora Betty Salazar:
Esta obra es el nacimiento del pensamiento ilustrado, estaba dirigido a
toda la sociedad quiteña, quizás este tipo de pensamiento fue una de las
herramientas más fuertes ya que permitía la circulación del mismo,
buscaba un cambio en la sociedad. En esta época la imprenta será en
instrumento de importancia ya que a través de la misma tuvieron
acceso a este tipo de conocimiento.
La obra de Eugenio Espejo es el resultado
del pensamiento ilustrado, estaba dirigido
a toda la sociedad quiteña, para el cambio
de la misma.
Cronista de la Ciudad Alfonso Ortiz:
El objetivo principal era para despertar la modorra condición que la
mayor parte de la población de Quito vivía, es decir no pensaban, no
reflexionaban y no proponían para salir del marasmo en el que se
encontraba la ciudad, oprimida por la condición de colonia.
Estarán enfocados en despertar el ingenio de los quiteños no solamente
El Nuevo Luciano de Quito estará
enfocado en el despertar el ingenio de los
quiteños quienes no buscaban mejorar su
condición social, a través de esta obra
daba pautas para crear una nueva etapa de
descubrimientos de la sociedad quiteña.
130
en el Nuevo Luciano en general todos los escritos e incluso Eugenio
Espejo tuvo la osadía de escribir y publicar un periódico.
Dr. Patricio Guerra:
El nuevo Luciano viene a ser el nuevo Quiteño, nuevo ente crítico,
trabajador que no se resigna a su situación sino que propone ideas para
salir de la crisis que se cultiva en las artes, en la cultura que sale del
estancamiento.
Una obra dirigida en general a toda la audiencia que sale de la
mediocridad.
La obra denominada El Nuevo Luciano
es una crítica a la sociedad por el estado
de estancamiento en el que se encontraba,
el propósito era dirigir este pensamiento
al progreso de la sociedad, ligado al
renacer de este nuevo quiteño con su
nueva forma de pensar.
Dr. Fernando Rodríguez:
Se ha establecido en líneas anteriores que todos somos producto de
nuestro mundo, de las circunstancias; Espejo también y su obra así no
haya dado sus frutos inmediatamente, fue a través de sus discípulos, los
continuadores y los herederos de su pensamiento los que vieron la
realidad de la independencia.
Espejo en el Nuevo Luciano hace una denuncia de la forma de
entender el mundo y el método de concebirlo de los jesuitas y la
manera de enseñar las humanidades que éstos tenían. Tanto en la forma
cuanto en su contenido ampuloso fanfarrón, seudo intelectual,
escolástico.
Las formas tradicionales utilizan la metáfora como recurso que adorne
el discurso, lo retórico alejados delo sencillo y natural del lenguaje
porque su intención no es educar a mayores grupos sociales así sea del
reducido círculo intelectual sino a poquísimos seguidores de la
escolástica medioeval por eso Espejo critica la filosofía de su época
que no busca la verdad sino el silogismo engañoso que confunde y
seduce.
El nuevo Luciano de Quito utiliza la anécdota, el ejemplo para ligarse a
los intereses y expresar el pensamiento de los sectores emergentes de
criollos que ven en la Ilustración la forma de comprender el mundo
mediante el uso de la razón.
El nuevo Luciano de Quito es una obra
que está dirigida al método de enseñanza
ejercido por la compañía de Jesús,
Eugenio Espejo mediante esta obra crítica
al maestro, a la Filosofía de la época, que
no busca soluciones sino todo lo
contrario confunde a los estudiantes,
critica los métodos de la educación
colonial basado en la escolástica.
131
El Nuevo Luciano de Quito, hace reflexiones sobre los contenidos y
métodos de la educación colonial en América tan ligada al
pensamiento de los Jesuitas y hace crítica a la forma de enseñar
escolástica y mejor orienta hacia una educación ligada a la racionalidad
ilustrada.
Tabla 7 Matriz quinta pregunta entrevista
Interpretación: Después de haber analizado las respuestas de los entrevistados, se puede determinar que el Nuevo Luciano de Quito
es una obra dirigida a toda la sociedad quiteña o como lo denominan como el nuevo quiteño, esta obra pretende despertar a ese quiteño
que se encuentra sumiso, conformista con el sistema. En una de las entrevistas también se define que la temática de esta obra está
dirigida al método de enseñanza que utilizaban los jesuitas ligados a la escolástica y a contenidos ambiguos para la época.
Pregunta N.6
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
¿Cuáles fueron las
causas para la
expulsión de los
Jesuitas de España y
en sus colonias?
Msc. Manuel Espinoza Polo:
En cierta medida positiva y negativa por ejemplo al ser expulsados los
jesuitas el legado bibliográfico que dejaron, fue de alguna manera
administrado y gestionado por Eugenio Espejo. Por lo cual Eugenio
Espejo alimento sus ideas en la biblioteca.
Las escuelas, universidades de los jesuitas después de su expulsión
pasaron a manos de otros órdenes religiosas, en ese sentido a los Jesuitas
se los puede considerar como progresistas, en ese términos podría
considerarse que la administración de las Universidades que ellos
dirigían en manos de otras órdenes podrían haber sido un retroceso.
Los jesuitas eran las personas más doctas, por ende después de su
expulsión hay un desmembró en la cultura intelectual de la sociedad
quiteña. Al mismo tiempo los jesuitas eran terratenientes, de grandes
predios, muchos de ellos fueron confiscados, de cierta manera en los
predios de los jesuitas habían cierta normalidad en la mano de obra por
ser religiosos se podrían considerar su explotación más humanitaria,
considerada.
Los aspectos negativos que se
producen por la expulsión de los
jesuitas es la decadencia de las
instituciones educativas por su sentido
progresista en cuanto a la educación,
por otra parte la dirección de las
haciendas pasaron a otras élites
provocando que la explotación sea
más inhumana.
Entre las cosas positivas que dejaron
fue la biblioteca bien que pasará a ser
público y dirigido por Eugenio Espejo.
Historiadora Betty Salazar: Los jesuitas fueron expulsados por su
132
Los jesuitas tenían el capital simbólico del conocimiento, siendo una
comunidad muy fuerte generadora de conocimiento, filosofía, ellos
trajeron la primera imprenta, siendo un atentado para los intereses de la
corona.
Los jesuitas eran los grandes terratenientes en la Real Audiencia de
Quito y acumularon mucha riqueza que incomodaba a la corona.
influencia en la sociedad a través de la
educación y en la economía ya que
mientras su estadía lograron abarcar
grandes riquezas.
Cronista de la Ciudad Alfonso Ortiz:
Cuando se emite la pragmática la sanción a los jesuitas lo que dice el rey
es;‖ por las razones que guardo en mi real pecho‖ es decir el rey no tenía
que dar explicaciones a nadie, es un rey absolutista, no hay congreso, no
hay pueblo. El rey al único que da cuentas es a Dios porque de acuerdo
con la concepción teocrática es Dios el que le ha puesto como rey.
Existieron razones políticas, ideológicas y económicas, los jesuitas
llegaron a tener mucho poder tanto económico como político porque
educaban a las élites. En España y América tenia los mejores centros de
educación colegios prestigiosos distinguidos por su labor educativa y
misionera recordemos que mientras los jesuitas estuvieron en las
misiones el Oriente fue quiteño mientras su expulsión perdimos la
mayor parte del Oriente.
La corona veía en los jesuitas un peligro político y sin dudo les debe
haber brillado los ojos a la corona, con respecto a las grandes
propiedades de los jesuitas.
Como consecuencia a su expulsión se cerró la Universidad San Gregorio
donde había un espíritu moderno científico, la destrucción del sistema de
explotación agraria en donde las haciendas estaban engrasadas como una
maquinaria las que producción gran cantidad de recursos para la
sociedad. Las haciendas dejaron de producir y entraron en decadencia.
La expulsión de los jesuitas abarca
varias razones como políticas,
sociales, culturales y políticas, ya que
esta orden religiosa tenía en su poder
la instrucción de las élites y su
influencia era predominante, el poder
económico que llegaron a tener en
cuanto a sus haciendas.
Dr. Patricio Guerra:
En el año de 1767 Carlos III a través del documento llamado la Real
Pragmática a los jesuitas se les acusa de influentes en las redes elites
políticas porque estaban a cargo de la educación, manejaban
universidades donde se educaban a los futuros dirigentes.
Se les acusa de enriquecimiento ilícito en base a influencias en
La expectativa que tenía la corona
española para la orden religiosa de los
jesuitas estaba ligada a su influencia
en la sociedad en los aspectos
educativos siendo la base de
formación de los futuros dirigentes, de
133
moribundos para las donaciones de tierras, también en base a los
préstamos con mayor interés que como resultado no podían pagar y les
eran quitadas las haciendas, asociadas con la envidia económica.
Nos perjudicaron a nosotros como Audiencia porque eran nuestra
frontera en la Amazonia con las misiones por lo tanto queda abandonada
Portugal y Lima ingresan a estos territorios y se adueñan perdiendo una
gran cantidad de territorio.
igual manera su poder económico que
aumento con las haciendas.
Dr. Fernando Rodríguez:
La expulsión de los Jesuitas que ocurre en la Colonia durante el Reinado
de Carlos III constituyó el efecto de contradicciones entre la Corona
española y el Papado, entre los jesuitas y sectores de la sociedad
colonial.
La Compañía de Jesús se integraba al contexto colonial mediante el
acaparamiento de poder económico desmesurado y alta posición en
relación con otros actores como los propios chapetones y criollos entre
los que surgió celo porque entendieron no sin razón que la Compañía
podía apropiarse de muchas esferas de la sociedad para decidir
independientemente de las propias clases dominantes.
Por otra parte el dominio de los jesuitas no se quedaba en el nivel de lo
económico sino que a través de la educación trasmitía su ideología y
manera de entender el mundo, la sociedad y la cultura contraria a
expresiones en las que la razón era el eje como efecto del desarrollo de
posturas racionalistas pues los jesuitas eran partidarios del
escolasticismo feudal
Contradicciones económicas entre criollos y chapetones y Jesuitas
quienes manipulaban con formas inmorales de enriquecerse
apropiándose de negocios del azúcar, tenencias de grandes haciendas.
(se dice que se podía pasar del norte al sur de la real Audiencia de Quito
a caballo sin dejar de pisar tierras de los jesuitas)
La expulsión de los jesuitas contiene
causas económicas, políticas, sociales,
educativas e ideológicas, en relación
con todo el poder económico que
habían acaparado durante todo el
periodo colonial.
Se desata durante este periodo la
envidia, celos por parte de la Corona y
la clase social alta es decir los criollos
y chapetones hacia la congregación
religiosa, cuyas causas serán las que
conllevaran a su destierro.
Tabla 8 Matriz sexta pregunta entrevista
Interpretación: Las causas que citaron las personas entrevistadas tenemos su poder ideológico y económico, ya que estas orden
religiosa poseía en sus manos la educación siendo el principal poder influyente en los estudiantes de la clase elite quienes serán los
134
futuros dirigentes no solo de la Audiencia si no en Europa también, y si bien recordamos su educación estaba llevando las riendas de
los nuevos pensamientos basados en las ciencias, por otro lado la ambición de la corona por el poder económico que llegaron a
obtener, entre ellas están las haciendas con un fondo económico fructífero, el abarcamiento de oro en las reliquias religiosas, bienes
que fueron incautados. Como lo mencionan 2 entrevistados para la Audiencia su expulsión fue negativa ya que cerraron centros
educativos, y se perdió gran parte de la Amazonia tras su salida.
Pregunta N.7
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
¿Qué características
tenía la educación en
la Real Audiencia de
Quito en el siglo
XVIII?
Msc. Manuel Espinoza Polo:
La educación estaba en manos de las órdenes religiosas, por
consecuente su instrucción estará bajo la escolástica. Si bien
conocemos la historia las instituciones jesuitas eran las más
actualizadas en cuanto a conocimiento en base a la investigación.
En la Audiencia se distingue una educación elitista no todos sabían leer
y escribir, una educación privada solo para la clase privilegiada.
La educación estaba regentada por
órdenes religiosas basado en una
educación bajo la iglesia, una educación
privada para los chapetones y criollos.
Historiadora Betty Salazar:
Las universidades poseen una fama que trascienden las barreras locales
eran muy reconocida por la educación que impartían.
Era una educación bastante direccionada a ciertos grupos de personas.
Nosotros fuimos una de las primeras ciudades que eran conocidas en
Europa, incluso las instituciones educativas de la Audiencia mantenían
la estructura de las universidades Europeas.
La educación en la Real Audiencia de
Quito estaba direccionada a ciertos
grupos sociales, las universidades
existentes en esa época eran
reconocidas por su nivel de instrucción.
Cronista de la Ciudad Alfonso Ortiz:
Era una educación escolástica, todavía los elementos de la ciencia que
en países como Inglaterra y Alemania ya se habían desarrollado. En la
La educación en este siglo estaba en
manos de las órdenes religiosas por
ende sus estudios se centraban en la
135
Audiencia de Quito era absolutamente controlada por la iglesia por lo
tanto se oponían a todo lo que era vetado por el dogma.
La corona española y la iglesia crearon un índice de libros prohibidos
esa era parte de la garantía de que no circularan ideas contrarias a la
Santa Religión Católica y a la emancipación.
La educación era atrasada con visiones medievales, en donde la
filosofía escolástica y la dogmática estaban a la orden del día.
La universidad Gregorio Magno de los jesuitas era la más moderna,
una universidad que iba discurriendo el velo de la ignorancia, fue un
semillero de nuevas ideas, cuando llega la misión francesa congenian
ya que hablaban el mismo idioma de las ciencias. La Condamine
muestra una gran admiración sobre la calidad y variedad de los libros
que contenían los jesuitas en sus bibliotecas.
La Universidad Real Santo Tomás creada y dependiente de la corona,
será dirigida por los dominicos serán los profesores de la misma hasta
bien entrada el siglo XIX se encontraran otro tipo de profesores, el
laicismo se consagraría en 1845 con la Revolución Liberal.
filosofía escolástica y la dogmática.
La Universidad más actualizada en el
momento será San Gregorio Magno de
los jesuitas hecho histórico constatado
por la Condamine. Para la segunda
mitad del siglo XVIII se creara la
Universidad Real Santo Tomas bajo el
mando de la corona pero en manos de
las órdenes religiosas.
Dr. Patricio Guerra:
No hay escuelas, hay maestros que dictaban clases privadas, algunas
órdenes religiosas tenían centros para leer y escribir. Las élites recibían
una educación en base a tutores, maestros privados. Hay colegios
máximos y Universidades como la de San Gregorio pero solo tienen
acceso las élites es decir los criollos y chapetones.
La educación está en manos de la iglesia y no de la corona.
Se estudiaran las doctrinas de Santo Tomás, San Fernando y San
Gregorio, su forma de enseñanza es la memorista.
Los títulos eran de bachiller, licenciado, maestro, doctor, no habían
cursos de pasar de año como en la actualidad, llegar al doctorado era el
título más alto en este caso chicos de 17,18,19 años ya poseían este
título.
Había cursos de Filosofía, Teología, Derecho Canónico, para obtener
estos títulos se trabajaba en una tesis que se defendía oralmente.
En la Real Audiencia de Quito existen
Colegios Máximos y Universidades
pero no escuelas. Su instrucción fue
elitista solo para los chapetones y
criollos. Sus estudios estaban basados
en las doctrinas de Santo Tomás, San
Fernando y San Gregorio. El título
máximo a obtener era el doctorado en
ramas como Filosofía, Teología,
Derecho.
Dr. Fernando Rodríguez: La educación en la Real Audiencia de
136
A pesar de los cambios experimentados por el desarrollo del
racionalismo, el pensamiento de Descartes, guiarse por la razón, en la
etapa colonial la escolástica, la enseñanza del catecismo de música
sacra continuaba, aun no se daba apertura a la nueva ideología,
recordando que estos impedimentos se daba a través de la Santa
Inquisición, manteniéndose las mismas cátedras de enseñanza, la
misma metodología y el mismo privilegio hacia la clase elitista.
Era una enseñanza estratificada, a la que muy pocos podían acceder a
la educación.
Quito seguía manteniéndose bajo los
parámetros de la escolástica, catecismo,
siendo una enseñanza elitista, y los
cambios que se habían desarrollado en
torno a la razón no produjeron
resultados en está época.
Tabla 9 Matriz séptima pregunta entrevista
Interpretación: Con las respuestas de los entrevistados podemos evidenciar que la educación en la Real Audiencia de Quito en este
siglo estaba en manos de los órdenes religiosas como consecuencia a ello su educación estaba bajo el dogma de la religión es por ello
que se crea la sección de libros prohibidos, era una enseñanza elitista y estratificada. Las universidades existentes sobre todo la de San
Gregorio eran muy reconocidas, entre los títulos que se obtenían era de licenciado, maestro y doctor en las ramas de Filosofía,
Teología, Médico y Derecho. En la segunda mitad del siglo XVIII se crea la Universidad Real Santo Tomás bajo el mandato real pero
aun guiado por la religión.
Pregunta N.8
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
¿Cuál fue el aporte de
Eugenio Espejo para
la educación en la
Real Audiencia de
Quito?
Msc. Manuel Espinoza Polo:
El aporte de Eugenio Espejo para la educación de la Real Audiencia de
Quito está ligado a su enseñanza en la medicina, política, cultura a
través de su pensamiento, enfatizado en las obras realizados por
Eugenio Espejo, impulsando a la población en los cambios
intelectuales.
Su aporte educativo está dirigido a la
población acorde con el desarrollo de la
población de la Real Audiencia de
Quito.
Historiadora Betty Salazar:
Sus aportes educativos fueron a nivel médico, filosófico.
Su influencia tanto en lo teórico como práctico nadie se iguala a la
figura de Eugenio Espejo.
En el Hospital San Juan de Dios el atendió enfermos, realizó
investigaciones sobre las enfermedades.
En el tratado de las viruelas habla sobre una medicina social, Eugenio
Sus aportes en la educación fueron tanto
en lo teórico como práctico a través de
su título como médico y filosófico.
137
Espejo no solo habla del cuerpo sino que la enfermedad tiene una
injerencia en la cotidianidad y en el desarrollo, la alimentación, la
asepsia. Su enseñanza está fijada en cada una de sus obras.
Cronista de la Ciudad Alfonso Ortiz:
Eugenio Espejo aporta a la educación mediante sus escritos y el papel
de bibliotecario, el accede a la dirección de la biblioteca a través de la
junta de temporalidades la que fue la encargada de manejar los bienes
de los jesuitas expulsados.
Eugenio Espejo con su basta erudición que tenía, sin duda a enrumbar
la lectura de los jóvenes que van a la biblioteca pública, siendo esta la
actuación más interesante hacia la educación en el contacto con el
público que iba a la biblioteca a consultar y las orientaciones que
Eugenio Espejo que fue enrumbando a sus lectores.
El aporte que tuvo Eugenio Espejo en
cuanto a la educación fue a través de sus
obras dirigidas a la sociedad quiteña y
en su papel como bibliotecaria al
instruir a las personas que asistían a la
misma.
Dr. Patricio Guerra:
Como médico él trabajó en el hospital San Juan de Dios, y fue una
especie de maestro para otros estudiantes.
En base a las críticas sobre educación a través de sus libros critica el
perfil del maestro y eso luego lo va a repetir Calama en su plan de
estudio.
Calama y Espejo promueven una reformulación de la educación,
promueven el mejoramiento del espacio y lo cuestionan.
Critica a la sociedad, promueve a través de sus escritos una buena
educación y salubridad.
Su aporte a la educación estuvo bajo las
enseñanzas en cuanto su práctica en el
hospital para graduarse de médico.
Su crítica al sistema educativo, y junto
al Padre Calama su proyecto del plan de
estudios.
Dr. Fernando Rodríguez:
Eugenio Espejo fue un personaje erudito, que se inmiscuía en todos los
ámbitos de la Real Audiencia de Quito, y sin lugar a duda influencia en
el ámbito educativo a través de sus obras y en la enseñanza que dejo en
sus compañeros, de igual manera como médico, periodista, escritor.
El aporte de Eugenio Espejo para la
educación estuvo ligado en sus obras y
en su influencia ideológica en sus
seguidores que serán los futuros
compatriotas que participaran en el
primer grito de independencia y con
posterioridad en la independencia de
España.
Tabla 10 Matriz octava pregunta entrevista
138
Interpretación: Por las respuestas otorgados por los entrevistados, se puede decir que la influencia de Eugenio Espejo en cuanto a la
educación estuvo ligada a la crítica de la misma en varias de sus obras, aportando con nuevas ideas para el cambio y progreso del
mismo, de esta manera en su influencia en el plan de estudio elaborado por el padre Calama.
Por otro lado su influencia también estuvo ligada a su papel de bibliotecario según El cronista de la Ciudad Alfonso Ortiz ya que
influía en las personas que iban a instruirse con la lectura guiándoles a los libros más eruditos de información.
En otro aspecto su influencia en la educación estuvo bajo el papel que desempeño en sus prácticas como médico, colaborando con los
demás practicantes y compartiendo su vasto conocimiento sobre el tema.
139
Triangulación de datos
Tema: Pensamiento de Eugenio Espejo y su influencia en la Real Audiencia de Quito entre los años 1747-1795
Preguntas directrices Marco Teórico Entrevista Postura del investigador
¿Cuál es la relación entre el
pensamiento de Eugenio
Espejo y la educación en la
Real Audiencia de Quito?
En las investigaciones
realizadas se tomó a
consideración contenidos de
importancia referentes al tema
de estudio entre ellos se
investigó el ámbito social en
que Eugenio Espejo vivió,
centrado en un sistema de
injusticias, su pensamiento
surge a medida del estudio de
la nueva corriente surgida en
Europa la denominada
Ilustración. A lo largo de la
historia Eugenio Espejo realiza
conjeturas en sus obras en las
que abarca el pensamiento
filosófico, social, político,
cultural, su pensamiento está
ligado al proceso de
emancipación y también se
caracteriza por su estudio en el
ámbito educativo. Espejo
influye en la Audiencia de
Quito a través de sus obras,
periódicos, aduciendo la
posibilidad de transformación
de una educación incipiente y
desactualizada a los nuevos
Con las respectivas respuestas
realizadas a investigadores e
historiadores se determinó que
Eugenio Espejo fue un hombre
erudito, que a través de su
estudio constante y de su
lectura sobre los denominados
libros prohibidos que hablaban
de la Ilustración, llegó a tener
una visión amplia sobre los
acontecimientos de la
Audiencia, realizo
investigaciones a nivel médico,
filosófico, como abogado,
como periodista y como crítico
del sistema colonial. Sus
aportes son a través de críticas
fundamentadas en la vida
cotidiana de la Audiencia, sus
obras literarias son las bases de
este proceso.
Sus aportes educativos fueron a
nivel médico, filosófico, su
influencia tanto en lo teórico
como práctico nadie se iguala a
la figura de Eugenio Espejo.
Espejo promueven una
reformulación de la educación,
El pensamiento de Eugenio
Espejo es el resultado del
acceso a libros prohibidos en
los que difundían las ideas de la
ilustración, corriente filosófica
que determina una ciencia
experimental, busca la
causalidad de los
acontecimientos entre otras
cosas, siendo el fundamento de
su pensamiento. La influencia
del pensamiento social,
político, cultual, educativo de
Eugenio Espejo la realizó a
través de sus obras, su
intención era realizar críticas
constructivas a los problemas
de la audiencia dirigida hacia la
clase social privilegiada
quienes tenían acceso a la
lectura, con el objetivo de
concientizar a la sociedad
quiteña aspecto que no fue
tomado de agrado ya que tenía
un gran contingente de
enemigos.
Los aportes educativos que
Eugenio Espejo tuvo hacia la
140
contextos surgidos en el
mundo.
promueven el mejoramiento del
espacio y lo cuestionan, critica
a la sociedad promueve a través
de sus escritos una buena
educación y salubridad.
Real Audiencia de Quito lo
realizó a través de sus obras y
la sociedad Patriótica de
Amigos del País de Quito, el
periódico y la biblioteca,
emitiendo juicios sobre el
proceso de enseñanza, la
escases de bibliografía y la
desactualización de la misma,
la implementación de nuevas
cátedras de estudio, nuevos
métodos de enseñanza, con la
finalidad de crear una sociedad
con igualdad social, política,
económica, educativa, de
género, etc.
¿Cuál es el pensamiento
educativo de Eugenio Espejo?
Las investigaciones realizadas
en cuanto al pensamiento
educativo de Eugenio Espejo,
parte del hecho de escuchar el
dialogo, los discursos que se
otorgaban en las fiestas
religiosas o en discursos por los
clérigos, médicos, políticos,
mercaderes, entre otros, a
Espejo le llamaba la atención
su forma de expresarse a
consecuencia de este
acontecimiento nace una de sus
obras educativas más
importantes denominada El
Nuevo Luciano de Quito, dicha
obra contiene 9 diálogos cada
Las respuestas otorgados por
los entrevistados, se puede
llegar a concluir que la
influencia de Eugenio Espejo
en cuanto a la educación estuvo
ligada a la crítica de la misma
en varias de sus obras,
aportando con nuevas ideas
para el cambio y progreso del
mismo.
Sus aportes educativos están
ligados a su enseñanza en la
medicina a través de su trabajo
en el hospital San Juan de Dios,
fue una especie de maestro para
otros estudiantes. Su
pensamiento se refleja en las
El pensamiento educativo de
Eugenio Espejo se representa
en sus obras como El Nuevo
Luciano de Quito, Marco
Poncio Cantón, La Ciencia
Blancardina, en la
conformación de la Sociedad
Patriótica de Amigos del País
de Quito, Primicias de la
Cultura de Quito, su dirección
en la Biblioteca Pública en su
labor médica, periodística.
La finalidad de sus actividades
y obras literarias están dirigidas
a la transformación de la
sociedad quiteña, en el
pensamiento de Espejo
141
uno de ellos con diferentes
enfoques, su crítica estaba
ligada al cambio de los
métodos de enseñanza, los
contenidos, la división de
cátedras, el estudio de otros
libros y autores.
Su aporte educativo también
está ligado a través de un
medio de comunicación que
nación en este siglo el
periodismo en su primer tomo,
Espejo escribió un artículo
denominado el pedagogo,
donde resalta la importancia de
enseñar bien, a través de los
métodos y los contenidos
correspondientes.
obras realizados por Eugenio
Espejo como el Nuevo Luciano
de Quito o despertar del
ingenio de Quito, impulsando a
la población en los cambios
intelectuales, al surgimiento de
un nuevo quiteño intelectual.
En base a las críticas sobre
educación analiza el perfil del
maestro y eso luego lo va a
repetir Calama en su plan de
estudio.
Eugenio Espejo con su vasta
erudición que tenía, sin duda
enrumbar la lectura de los
jóvenes que van a la biblioteca
pública, siendo esta la
actuación más interesante hacia
la educación en el contacto con
el público que iba a la
biblioteca a consultar y las
orientaciones que Eugenio
Espejo fue enrumbando a sus
lectores.
afirmaba que la ignorancia es el
mayor mal de una sociedad.
Eugenio Espejo estudia a la
sociedad desde el origen de sus
problemas, llagando a
comprender la inestabilidad y
caduca educación, en la obras
educativas Espejo plantea la
reorganización estructural del
sistema de enseñanza colonial,
su crítica constructiva estaba
dirigido a las metodologías
utilizadas en la educación, da
ideas acerca de la inserción de
las nuevas cátedras de estudio
como la economía, y la división
de las cátedras de filosofía y
teología, señala la
incorporación de una nueva
bibliografía con contenidos
actualizados a la época.
Con las obras realizadas por
Eugenio Espejo la comunidad
educativa había generado
inconformidad, a pesar de ello
los verdaderos forjadores de la
educación habían estudiado sus
obras, e iniciaban con una
nueva ideología de enseñar en
incluso se tomó a consideración
la bibliografía que
proporcionaba Espejo en sus
obras.
142
¿Cuál era la situación educativa
en la Real Audiencia de Quito
entre los años 1747-1795?
La educación en la Real
Audiencia de Quito había
sufrido decaídas económicas e
ideológicas abismales con la
expulsión de la compañía de
Jesús, algunas instituciones
educativas cerraron por falta de
fondos.
En esta etapa se habla acerca
de una etapa de educación
laica, en donde los bienes de la
iglesia pasaron a manos de la
corona española dando lugar a
la denominada Universidad
hacendataria laica conformada
por el surgimiento de la
Universidad Real Santo Tomás
de Aquino.
Sin bien los métodos de
enseñanza, las cátedras y los
maestros no cambiaron en
absoluto, ya que se seguían
manteniéndose los mismos
contenidos de estudio, la
misma bibliografía aunque ya
no con la guía de los sacerdotes
jesuitas si contaron con las
órdenes religiosos de los
dominicos, franciscanos entre
otros.
La educación seguía
manteniéndose según los
estratos sociales y económicos.
Con las respuestas de los
entrevistados podemos
evidenciar que la educación en
la Real Audiencia de Quito en
este siglo estaba en manos de
los órdenes religiosas como
consecuencia a ello su
educación estaba bajo el dogma
de la religión es por ello que se
crea la sección de libros
prohibidos, era una enseñanza
elitista y estratificada. Las
universidades existentes sobre
todo la de San Gregorio eran
muy reconocidas, entre los
títulos que se obtenían era de
licenciado, maestro y doctor en
las ramas de Filosofía,
Teología, Médico y Derecho.
En la segunda mitad del siglo
XVIII se crea la Universidad
Real Santo Tomás bajo el
mandato real pero aun guiado
por la religión.
La educación en la Real
Audiencia de Quito entre los
años 1747-1795, había sufrido
cambios negativos y positivos
por todos los acontecimientos
producidos en la época. La
expulsión de la Compañía de
Jesús ejecutado en 1767 dio
como resultado el cierre de
varias instituciones educativas
y Universidades por la falta de
recursos económica y por
órdenes de la corona. Se
desarrolla en la Audiencia la
denominada educación laica,
que dependía y era propiedad
de la corona. Surge la creación
de una sola Universidad
denominada Universidad Real
de Santo Tomás de Aquino
dirigido por la corona.
Sin embargo las características
de la educación seguían
manteniéndose en la misma
línea, estaba bajo el dogma
religioso, pero se había tomado
a consideración materias de
importancia para el desarrollo
intelectual y económico de la
Audiencia como son la división
de las cátedras de Filosofía y
Teología, la instauración la
cátedra de Economía,
Geografía e Historia.
143
Aunque el acceso a la
educación seguía restringida, es
decir solo tenía acceso según
los estratos sociales y quienes
poseían una economía
relativamente estable para que
pueda pagarse sus estudios o
acceder a la educación como
manteísta.
144
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
El pensamiento de Eugenio Espejo es una compilación de influencias de la Ilustración, el
intercambio de saberes con otros personajes de la época ligado al fortalecimiento de la
conciencia humana a través de la razón, Espejo transmite estas ideas en su actuar como
escritor señalando a la educación como principio fundamental para la transformación de
la sociedad quiteña.
Eugenio Espejo influyó de manera trascendental en la educación de la Real Audiencia de
Quito a través de sus obras como ―El Nuevo Luciano de Quito‖, ―Primicias de la Cultura
de Quito‖, que fueron una recopilación de críticas y propuestas para mejorar el sistema
educativo. Planteando metodologías de enseñanza, proporcionando bibliografía para la
actualización de conocimientos, crítico de maestros y estudiantes que son entes
sustanciales para el surgimiento intelectual, económico, social e ideológico de la
Audiencia de Quito.
La educación en la segunda mitad del siglo XVIII seguía regentada por las órdenes
religiosas, basada en una educación elitista y privilegiada, con el estudio de cátedras
ligadas a la religión bajo el término de la escolástica. Para el año de 1786 tras la expulsión
de los Jesuitas la corona española funda la Universidad Real Santo Tomás de Aquino
como una universidad laica que a ciencia cierta no la fue, ya que seguía manteniéndose
bajo las ordenes de los dominicos y franciscanos con los mismos parámetros de
enseñanza, en este período se inauguraron cátedras de estudio en la universidad como es
145
estudio de la Economía, Geografía e Historia. En este periodo se produjo un retroceso de
la educación por el cierre de colegios y universidades por orden real y por la falta de
recursos económicos y contingente de docentes para la enseñanza de las cátedras.
146
Recomendaciones
Invitar a la Carrera de Ciencias Sociales, para que dentro de su programa académico
incluya propuestas sobre conferencias, debates, con la importancia de la influencia del
pensamiento de Eugenio Espejo hacia la educación de la Real Audiencia de Quito, con la
finalidad de ser un referente de motivación e influencia en los estudiantes para desarrollar
y ratificar la identidad nacional a través de la historia, y coadyuvar en los estudiantes e
incentivar en el análisis de las propuestas de Eugenio Espejo para la utilización de la
razón en el camino de la docencia.
Valorar como futuros docentes las metodologías de enseñanza impulsado por
Eugenio Espejo en sus obras, como desarrollar en los alumnos su sentido analítico y
crítico a través del uso de la razón para forjar un ser humano investigador de la verdad
utilizando bases científicas, con la finalidad de crear propuestas para mejor el sistema
ecuatoriano.
Concientizar en los estudiantes de Quito, acerca de la autoeducación como fuente
de sabiduría y formación intelectual, para moldear un ser humano crítico con la capacidad
de resolver problemas sociales, políticos, económicos, educativos que se presenten en el
Ecuador, utilizando las bases expuestas por Eugenio Espejo con el objetivo del beneficio
de toda la población de manera igualitaria sin distinción económica, social ni género.
Socializar los principios de Eugenio Espejo, liberad, igualdad y democracia,
manifestado en su pensamiento tomados como eje principal para la construcción de una
educación igualitaria, desarraigando en el Ecuador la educación elitista, sin igualdad de
condiciones.
147
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150
Anexos
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFIA LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
NOMBRE: FUNCIÓN:
TÍTULO: FECHA:
FIRMA: C.I.
ITMES GUION DE ENTREVISTAS
1. ¿Cuáles fueron las causas para que se forjara los ideales de
Eugenio Espejo para la emancipación de la corona española?
2. ¿Por qué se le conoce a la Ilustración como el siglo de las luces?
3. ¿Cuál fue el aporte de la Ilustración para la Real Audiencia de
Quito?
4. ¿Cuáles fueron los aportes de Eugenio Espejo para la Real
Audiencia de Quito?
5. ¿De las obras escritas por Eugenio Espejo encontramos El
Nuevo Luciano de Quito, cuál era el objetivo principal de esta y
para quien estaba dirigido?
6. ¿Cuáles fueron las causas para la expulsión de los Jesuitas de
España y en sus colonias?
7. ¿Qué características tenía la educación en la Real Audiencia de
Quito en el siglo XVIII?
8. ¿Cuál fue el aporte de Eugenio Espejo para la educación en la
Real Audiencia de Quito?
151
Anexo 1 Fotografía al Historiador Manuel Espinoza
152
Anexo 2 Entrevista Historiadora Betty Salazar
153
Anexo 3 Guión de entrevista
154
Anexo 4 Fotografía de la entrevista Historiador Alfonso Ortiz
155
Anexo 5 Guión de entrevista
156
Anexo 6 Fotografía al Dr. Patricio Guerra
157
Anexo 7 Guión de entrevista
158
Anexo 8 Fotografía MSc. Fernando Rodríguez
159
Anexo 9 Guión de entrevista
