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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL
Instituto Superior de Msica
INVESTIGACIN MUSICOLGICA II
MSICA Y ETNICIDAD:
EL CHAMAM EN LA CIUDAD DE CORRIENTES
Profesor: Pablo Fessel
Alumna: Andrea Fusco
2001
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Introduccin
El chamam es un objeto de estudio que ha sido abordado en reiteradas
ocasiones como punto central de investigaciones1. Los objetivos y enfoques han sido
diversos, entre ellos encontramos: la recopilacin de textos; el estudio del significado de
la palabra "chamam"; la bsqueda de sus orgenes; los aspectos relacionado con su
danza.
Como conclusin del estudio realizado acerca del estado del conocimiento,
observamos que las investigaciones precedentes no abordaron el fenmeno en la
actualidad en la ciudad de Corrientes, esta carencia ha dado lugar al objetivo de la
presente investigacin.
El mbito en el que se difunde el gnero es muy extenso, ya que no solo circula
en la ciudad capital, del mismo modo lo hace en el interior de la Provincia y en las
provincias aledaas, con particularidades diversas segn las caractersticas de la
sociedad. Debido a la amplitud del campo de estudio, el mismo se ha delimitado a la
situacin del chamam actual, circunscripto a la ciudad de Corrientes, con sus diversos
mbitos de circulacin del gnero.
Se han analizado diferentes estratos socioculturales de la poblacin correntina
urbana contempornea. Adems se seleccionaron compositores e intrpretes
representativos de cada tipo de chamam estudiado, a fin de poner en relacin los
constructos de representatividad de las diferentes clases de chamam.
Estudios previos realizados
Mediante la lectura de las investigaciones previas realizadas acerca del gnero
musical chamam, hemos observado los aspectos profundizados del objeto de estudio
hasta el momento, los principales se detallan a continuacin:
1) Discusin acerca del significado de la palabra chamam: no existe consenso alrededor de esta cuestin; tengamos presente que el guaran es un dialecto en el que
abundan los vocablos aglutinantes, frases sincopadas y/o apocopadas dificultando el
acuerdo en esta controversia.
2) La problemtica del origen del gnero: algunos sostienen que el chamam fue el nombre que surgi con el fin de diferenciar la msica de la regin litoralea de la
polca paraguaya.
Julin Zini y Pocho Roch afirman que los orgenes del gnero se remontan a los
tiempos de las misiones jesuticas: segn esta postura los bajos caractersticos del
chamam derivaran de los bajos continuos en estilo barroco que se ejecutaban en las
Reducciones. Esta posicin no tendra rigor cientfico, TOMADA DE LOS PELOS?
carente de pruebas que respalden las interpretaciones realizadas del movimiento musical
dentro de las misiones jesuticas.
3) Las temticas referidas en los textos de las canciones. Frecuentan temticas relacionadas con la realidad cotidiana: la autoridad; lo poltico; los oficios de los
pobres; la conscripcin; los personajes de la mitologa local; el patriotismo; temas
1 Citas bibliogrficas: 1, 3, 6, 7, 10, 14 y 18.
3
como el amor; la mujer (la guaina, en guaran); la madre; la amistad; son abordados
con perfiles propios.
El escritor Gmez Lestani establece relaciones entre las letras de las canciones y
las ideas de la poca en que fueron gestadas (entre los ao 1940 y 1960), stas reflejan
la realidad del hombre de pueblo, transmitiendo emociones profundas y cotidianas2.
4) Aspectos relacionados con la danza: interpretaciones y significados de las diversas maneras de bailar el chamam, sus antecedentes y predecesores.
5) La estrecha relacin del gnero con la religin: se ejecuta el chamam como cntico de alabanza y agradecimiento de los promeseros (por favores recibidos);
principalmente ofrecidos a la Virgen de Itat, Virgen de la Merced y Santa Ana.
Objetivo
Como objetivo de esta investigacin nos hemos propuesto caracterizar el
fenmeno del chamam3 en relacin con el concepto de etnicidad. Entendiendo
etnicidad, desde una perspectiva cognitivista, como una consciencia de identificacin y
pertenencia grupal por atributos del orden sociocultural.
Marco terico
El chamam actual es un gnero folklrico heterogneo, con caractersticas
diversas y diferentes niveles de innovacin, que representa tnicamente a distintos
grupos socioculturales. La etnicidad es un elemento importante de articulacin social,
articulacin que resulta ms crtica cuanto ms estratificada y compleja sea la sociedad.
A efectos de entender el fenmeno, recurrimos a los conceptos de etnicidad y
representacin social segn los define Jos Mart y Prez en su artculo Msica y etnicidad.
El concepto de etnicidad es entendido, segn la perspectiva cognitivista
planteada en el trabajo de Jos Mart y Prez; como un constructo ideolgico que
funciona a efectos de la representacin de un grupo. Se define la etnicidad como la
conciencia de la identidad grupal, una conciencia de pertenecer a un grupo humano
determinado y diferenciarse socialmente de otros grupos. Cada grupo posee una serie de
atributos, principalmente de orden sociocultural, compartidos y aceptados por los
integrantes del mismo; este sentimiento de pertenencia da lugar a que se pueda
identificar socialmente a las personas como parte de una etnia.
Segn Mart y Prez la etnicidad es un proceso dinmico que se da en un
momento determinado y que surge de la oposicin de diferentes grupos equiparables,
acentundose las diferencias; constituye un marco de referencia e identificacin de la
persona. Por otra parte la etnicidad es un elemento de articulacin social, ya que
cohesiona al grupo generando lazos de solidaridad, dado que el sujeto comparte con el
grupo cdigos, intereses, valores culturales. (Como podemos observar el concepto de
etnicidad alude a un componente de subjetividad del individuo: la identificacin con el
grupo as como el reconocimiento de la citada pertenencia, por parte de personas
externas al grupo).
Las producciones culturales de estas personas que se identifican entre s,
constituyen importantes formas simblicas que objetivan las relaciones entre individuo
2 Gmez Lestani (1991) Anlisis de textos, en relacin a las ideas de la poca (40 - 60).Chaco.
Subsecretara de Cultura de la Provincia del Chaco. 3 Chamam, gnero folklrico musical de difusin nacional, caracterstico de la Provincia de Corrientes y
alrededores.
4
y grupo; as, la msica representa al espritu de un grupo y lo identifica. A efectos de
asumir una funcin etnicitaria no es necesario que la msica est compuesta en el seno
del grupo, lo primordial es que los integrantes del mismo se sientan representados por
ella; la msica se convierte as en un valioso recurso expresivo de la necesidad de la
diferenciacin grupal, en palabras de Mart y Prez ...el gran poder de la msica reside precisamente en que refuerza el sentimiento de colectividad con relacin a aquello que
denota.4 Una msica puede devenir significativa tnicamente por su proceso de gestacin o tambin por el contexto en el que se sita.
El concepto de representacin social, al que hicimos mencin anteriormente,
funciona como un sistema de interpretacin de la realidad, en la medida en que tales
representaciones forman organizaciones significantes.
Por otra parte el concepto de funcin identificatoria, permite definir la identidad y salvaguardar la especificidad de los grupos5. Podemos sostener que el gnero chamam, en la ciudad de Corrientes, asume dicha funcin identificatoria en la
sociedad.
Otra distincin con la que operamos6, hace referencia a la msica. La msica
puede ser considerada de tres modos: tnica, de valor etnicitario y neutra.
Las msicas tnicas7 son aquellas que tienen como elemento constitutivo
primordial el valor de etnicidad, de naturalidad; en el gnero folklrico del chamam, llamamos msica tnica a las producciones ms tradicionalistas, pensadas como modelo
del gnero, como algo ahistrico, con caractersticas musicales tomadas como
referencia.
Podemos pensar que no toda msica es tnica, pero s toda msica puede ser
portadora de valor etnicitario, puede expresar valor tnico aunque su uso trascienda a
los grupos que representa, para ello slo es necesario que un grupo se sienta identificado
con la msica en un momento determinado. En el caso particular del chamam,
incluimos en esta categora las producciones en las cuales los compositores han ido
innovando el gnero partiendo del modelo tradicional tnico. Estas renovaciones pueden
tener diversos orgenes segn la historia personal de cada msico, citamos algunos
ejemplos: la formacin acadmica (instrumental, compositiva, tecnolgica), la
experimentacin con otros gneros o estilos musicales (como el jazz, blues, rock, de
concierto), la bsqueda de ruptura de los cnones tradicionales, entre otros.
Las msicas neutras, son ajenas a la representacin social, aunque en un
momento dado, de manera coyuntural y por circunstancias especiales pueden ser
tratadas etnicitariamente. En este trabajo reciben dicho nombre las producciones
proyectadas y/o fusionadas con otros gneros, de tal forma que en ellas parecen
desdibujarse, las caractersticas constitutivas del modelo folklrico tradicional. En
algunas situaciones, sin embargo, representan etnicitariamente a un sector de la
sociedad, especialmente cuando los integrantes de un grupo desean diferenciarse de otro
(por ejemplo: ante un contingente de santiagueos que tocan, cantan y bailan
chacareras).
Dado que pone en juego el estudio de personas ajenas a la sociedad correntina
actual, hemos dejado de lado el fenmeno de la pertenencia enmarcada en el concepto
de etnicidad simblica, tomado de Herbert Gans8. La etnicidad simblica caracteriza
aquella situacin de conciencia de pertenencia a una etnia enfatizada voluntariamente,
4 Josep Mart y Prez: Msica y etnicidad: una introduccin a la problemtica.
5 Tomado de Jean Claude Abric, en Les reprsentations sociales.
6 Mart y Prez, op. cit.
7 tnica como derivado directo de etnia.
8 En Mar y Prez, op cit.
5
correspondiendo a un sentimiento de orden ms intencional que concreto; el individuo
trata de conservar el sentimiento de pertenencia, pero no participa plenamente de las
actividades del grupo (por ejemplo: hijos de correntinos emigrados y asimilados a la
nueva cultura, que peridicamente escuchan msica litoralea; en esta audicin se aora
la identidad tnica de sus padres, a pesar de que ya no comparten los cdigos y las
vivencias de la etnia de sus progenitores).
En la actualidad el gnero posee caractersticas heterogneas. Por una parte
existen producciones musicales que conservan el modelo tradicional: esto es claramente
observable en las conformaciones instrumentales, los arreglos ejecutados, los textos
utilizados. En segundo lugar encontramos creaciones en las cuales los compositores
introducen en sus obras diversos cambios, resultado de distintas necesidades
compositivas y/o expresivas, relacionadas con formaciones y experiencias musicales
diferentes, pero conservando los aspectos constitutivos de la msica chamamecera. En
tercer trmino contamos con obras de fusin o proyeccin del gnero: en ellas las
caractersticas del chamam son trabajadas como un pintoresquismo9, que se elabora
junto a elementos de otros gneros como pueden ser el rock, la batucada.
Creemos que estas diferencias son perceptibles, tanto para los compositores,
conscientes de las caractersticas del chamam que desean componer; para los grupos de
msicos que seleccionan el repertorio a ejecutar (cuando no son ellos mismos los que
escriben la msica); as como para el pblico que se siente identificado y representado
con algunos de estos tipos de chamam segn sus caractersticas socio - culturales
(cdigos, gustos, intereses).
Hiptesis
Sostenemos que es factible establecer relaciones entre los constructos de
representatividad de estos tipos de chamam, con grupos socioculturales diferenciados,
del siguiente modo:
1) El chamam maceta (un trmino mico), ms tradicionalista, posee principalmente las siguientes caractersticas:
- tiempos lentos (que permiten bailarlo de manera elegante). - textos cercanos a la realidad campestre: el patrn, la Virgen, la guaina, el ca10, la conscripcin (cuando significaba para el hombre de campo el primer viaje a la capital),
el rojo o el celeste (emblemas de los dos partidos polticos en puja: los autonomistas y
los liberales).
- conformacin instrumental: guitarra y acorden.
Este tipo de chamam identifica a la gente de estratos sociales ms bajos:
hombres con un sentimiento de arraigo a su tierra (la misma que perteneci a sus
ancestros), a sus costumbres, a sus creencias; en muchos casos hablantes bilinges
guaran - castellano y en gran medida, en situacin de exclusin de la sociedad
globalizada de fin de siglo.
9 Pintoresquismo: Incorporacin de ritmos, giros meldicos o caractersticas propias de un gnero o estilo,
utilizados como un color musical, a fin de recrear un ambiente o traer a la memoria del oyente algo en
particular; no existe voluntad de respetar y/o conservar las caractersticas del estilo. 10
Significa borracho en guaran.
6
2) El chamam estilizado, musicalmente ms elaborado, est compuesto por msicos
con necesidades ms subjetivas de expresin: algunos de formacin musical acadmica
(que utilizan su instrumento de manera virtuosa, o realizando arreglos para otros grupos
de orgnico no tradicionales); otros compositores que estn en contacto con diferentes
estilos de msicas (como el jazz, el blues, el tango, e introducen sonoridades o giros
propios de estos gneros musicales); ciertos autores con intenciones de renovar el
gnero.
Estos cambios son apreciados y valorados por otro sector sociocultural que se
siente identificado con producciones musicales de estas caractersticas. Este estrato
social es identificado por las siguientes particularidades: a) tiene una mayor apertura
hacia otras culturas; b) cuenta con integrantes instruidos, muchos de ellos profesionales;
c) posee otra insercin econmica dentro de la comunidad.
3) El chamam de proyeccin, es generalmente compuesto por los grupos de jvenes
msicos que buscan atraer al pblico adolescente. Este oyente tiene algunas carac-
tersticas peculiares, como las siguientes: a) es oyente de msica moderna, extranjera; b)
participa activamente en las comparsas, durante la poca de carnaval; c) tiene
preferencia por instrumentos elctricos: guitarra, bajo elctrico, batera, saxofn.
Los compositores del tipo de msica citada en los tems anteriores (1 y 2), no
consideran chamam a estas producciones; basan su opinin en el hecho de que los
elementos constitutivos del chamam en la proyeccin y/o fusin, son llevados al lmite,
perdindose as la esencia del gnero y su sabor telrico.
Las renovaciones llevadas a cabo en estas producciones se desarrollan,
principalmente, en los siguientes aspectos: a) variacin o elaboracin de las
instrumentaciones y los textos; b) cambio de la velocidad temporal (generalmente
aceleracin); c) mezcla con ritmos provenientes de otros estilos musicales.
Este tipo de obras se ponen de moda en un momento determinado adquiriendo
valor etnicitario para una franja social delimitada: jvenes que se sienten identificados
con esta esttica, precisamente porque comparten cdigos e intereses (evidenciados en
los textos, las instrumentaciones) con los compaeros de grupo y tal vez con los mismos
intrpretes.
Metodologa y enfoque
La investigacin est basada en la interpretacin de tres aspectos acerca del
fenmeno del chamam:
1) El anlisis de la msica, de los textos, de las conformaciones instrumentales, registrado de diversas maneras.
2) La opinin de los compositores, a travs de entrevistas semiestructuradas y publicaciones periodsticas.
3) El anlisis in situ de la recepcin, mediante la concurrencia a los mbitos habituales de difusin: festivales, conciertos, peas folklricas.
Ya que resulta imposible abarcar a todos los compositores de la historia musical
correntina, se ha centrado el estudio a algunos creadores representativos de cada tipo de
chamam, a continuacin se detallan sus nombres:
- Chamam tradicional: - Isaco Abitbol y Cuarteto Santa Ana
7
- Mario del Trnsito Cocomarola. - Mario Milln Medina.
- Chamam estilizado: - Ernesto Romero Maciel. - Pocho Roch. - Los de Imaguar
- Chamam de proyeccin: - Los Alonsitos. - Ambo.
La investigacin fue desarrollada en la ciudad de Corrientes, entre los aos 1999
y 2001. Asistimos a diferentes espectculos musicales: conciertos en el Teatro Vera,
Salas de Conciertos, Peas Folklricas, analizamos emisiones de programas televisivos
o radiofnicos, libros y publicaciones, ediciones musicales.
Consideraciones
Ms all de las discusiones acerca del origen del gnero, el chamam lleva
recorrido un largo camino dentro de la historia de la msica correntina. La vida es
dinmica y el arte se ha ido transformando segn las necesidades de sus compositores e
intrpretes. As tambin el pblico se sinti identificado etnicitariamente con estilos de
msicas acordes a sus experiencias de vida y sus intereses.
Podemos pensar que si la vida del hombre cambi en las ltimas dcadas, el arte
y el chamam tambin sufrieron transformaciones, ya que la produccin artstica refleja
la realidad de vida del creador.
Pondremos aqu en relacin los pensamientos de los compositores, anlisis de
sus obras y su actividad musical actual (recitales, conciertos y presentaciones pblicas)
y un relevamiento de las opiniones de los oyentes de la msica chamamecera de
diversas edades y diferentes estratos socioculturales.
El chamam tradicional est fundamentado por los compositores que marcaron
el rumbo del gnero, sus caractersticas nos reflejan la realidad que se vivan en aquel
entonces. Podemos describir las caractersticas del chamam tradicional:
- es de transmisin oral (ejecutado por msicos intuitivos);
- sus tiempos son lentos, permitiendo que el mismo se dance de manera elegante;
- la conformacin instrumental bsica es: guitarra, acorden y voz; se puede escuchar
claramente el movimiento de los bajos ejecutando tres negras sobre las notas del acorde;
- los textos estn inspirados en la realidad campestre, que era su vida cotidiana, con
temticas como el patrn, el amor, el color del poncho (que implica su adhesin
poltica), la conscripcin, su fe, entre otras.
Hoy, algunas de estas realidades cotidianas ya no existen o han cambiado
sustancialmente, como por ejemplo la desaparicin del servicio militar obligatorio (la
conscripcin), por ello podemos conjeturar que la vida musical de hace 50 aos atrs era
diferente a la actual, con grupos etnicitarios diferentes a los del presente.
Segn palabras de algunos descendientes de msicos de la poca (entre las
dcadas 40 y 60) sus padres y conocidos fueron innovadores, porque incorporaron
pequeos detalles en algunas obras. Indudablemente cada msico deba marcar su estilo,
y as lo hicieron importantes creadores del gnero como Emilio Chamorro, Trnsito
8
Cocomarola, Ernesto Montiel y otros que llevaron adelante la tarea de difundir la
msica correntina en otras provincias, actuando fuera de Corrientes en escenarios para
emigrados correntinos, e incluso en el Teatro Coln.
Es difcil determinar que innovaciones implican una articulacin importante en
el gnero. Algunos compositores realizaron pequeas renovaciones en el chamam de
su tiempo, pero, si observamos sus producciones en una perspectiva de anlisis ms
amplia, de mayor duracin temporal, podemos ver que esas renovaciones no
significaron cambios sustanciales en el gnero.
Iniciado ya el S XXI, conviven en una misma ciudad chamam de todos los
tiempos, con caractersticas diversas; siguen circulando las producciones de Emilio
Chamorro o Trnsito Cocomarola junto a las canciones creadas recientemente por
jvenes msicos.
Los oyentes citadinos, personas de diferentes generaciones, distinta formacin y
diversas experiencias de vida, no reconocen a todos los intrpretes del gnero de la
misma manera; por distintas razones el pblico se siente identificado con algunos de los
estilos chamameceros, prefirindolo ante los dems estilos, conformando as una etnia
de caractersticas identificables.
Analizaremos estos estilos, compositores que pueden encontrarse en esas etnias
o portar valor etnicitario para el pblico.
En qu momento las innovaciones realizadas por un compositor implican una
articulacin dentro de la historia del gnero? Cada uno de los autores fue introduciendo
pequeos aportes que significaban colocar su sello personal en el estilo del gnero; pero,
cundo un chamam deja de ser tradicional?
A fin de determinar si la msica es tnica o portadora de valor etnicitario
atendemos a tres aspectos importantes: uno es la intencin que tuvo el compositor en su
momento, cuestin que podemos verificar en entrevistas, escritos y comentarios. Otro
aspecto de fundamental importancia es la recepcin del pblico; el oyente de "hoy", de
la ciudad de Corrientes, se siente identificado con un estilo de chamam por
determinadas cuestiones. Analizamos adems, algunas producciones realizadas por los
msicos, grabadas y/o escritas, a fin de determinar cules fueron las innovaciones
incorporadas al gnero.
Existes grupos de chamam que se autoproclaman tradicionalistas como fue el
Cuarteto Santa Ana, fundado por Isaco Abitbol y Ernesto Montiel o Los Hermanos
Barrios. Expresando de manera manifiesta que es necesario conservar las races del
chamam y regresar al origen para transmitirlo a las generaciones posteriores.
En otros casos, los compositores intentaron deliberadamente renovar el
chamam desde diferentes perspectivas, fruto de necesidades expresivas personales
relacionadas con las realidades vividas, tal es el caso de Edgar Romero Maciel, que
estudi piano en un Conservatorio y se propuso introducir en la estructura tradicional
del gnero el virtuosismo pianstico11
, inspirndose en los conciertos para piano e
incluso en trascendentales pianistas, como Franz Liszt. Romero Maciel tom modelos
de la msica clsica y los traslad a la msica litoralea, as sus obras integrales denotan
influencias de las formas clsicas, as como tambin de las construcciones formales
derivadas de arias da capo o formas sonatas de primer movimiento.
Creemos que algunas de estas renovaciones del gnero fueron realizadas de
manera intuitiva, particularmente en los casos de elaboracin armnica; se ha observado 11
Ver anexo anlisis de obras, Rapsodia correntina, pp 4.
9
que en numerosas ocasiones, los autores buscan sonoridades seleccionando aquellas que
les parecen interesantes, sin importar el nombre ni la funcin dentro del entorno tonal.
Cabe aclarar que muchos compositores chamameceros nunca estudiaron msica,
desconociendo la teora musical, los fundamentos armnicos bsicos, inclusive como
escribir sus creaciones.12
Hace nueve meses la Universidad Nacional del Nordeste decidi entregar a
Edgar Romero Maciel y Pocho Roch el Doctorado Honoris Causa por su aporte a la
cultura correntina; a causa de ello la Secretara de Extensin Universitaria elabor un
proyecto de un Concierto Homenaje a cada uno de los msicos, mediante una puesta en
escena conjunta de los talleres que se desarrollan en la Institucin.
El primer homenajeado fue Romero Maciel. Como profesora del taller
instrumental, propuse realizar una de las obras integrales del compositor, la obra elegida
fue la Rapsodia Verde, inspirada en los paisajes de Provincia. El autor me proporcion
la partitura que consista en un bosquejo de la obra, conteniendo la meloda principal y
los tonos para su acompaamiento, posteriormente instrument la obra segn su estilo y
los instrumentos que yo dispona: acorden, guitarra, instrumentos de cuerda frotada,
flautas, clarinetes, saxos y un trombn. Cuando le llev la instrumentacin para que el
maestro me brinde su opinin, l me dio su aprobacin. La instrumentacin realizada
fue de su agrado, quedando gratamente sorprendido de como sonaban las armonas en
instrumentos clsicos, de manera diferente de lo que l hasta entonces haba hecho con
teclados, guitarra y acorden.
Romero Maciel aprob la inclusin en su obra de instrumentos que no
pertenecen la conformacin tradicional del Chamam, teniendo presente que la
instrumentacin conserv en todo momento el estilo compositivo del autor.
En el homenaje realizado a Pocho Roch, ste no accedi al uso de instrumentos
que no pertenezcan a la conformacin tradicional del chamam: guitarra, acorden,
permitiendo slo la incorporacin de piano, violn o flauta.
Pocho Roch (msico intuitivo, con ms de 40 aos de vigencia), se considera
renovador del estilo en cuanto a la incorporacin de sonoridades armnicas diferentes a
las tradicionales, acogidas de sus experiencias junto al jazz en sus aos de
adolescencia13
. Por otro lado, Roch es conservador en cuanto a los instrumentos que
pueden usarse a la hora de ejecutar el chamam, en este punto observamos una gran
contradiccin ya que por una parte no permite la incorporacin de instrumentos que no
sean los tradicionales (la guitarra y el acorden, puede aceptar el violn o la flauta), pero
por otro lado, admite el uso de teclados que "imitan" el sonido producido por los
instrumentos orquestales que usaban los jesuitas en sus reducciones. La calidad de los
sonidos seleccionados de los teclados, a nuestro criterio, estaran muy lejos de
reproducir la sonoridad proveniente por las cuerdas frotadas reales, el compositor
selecciona sonoridades de rganos electrnicos de la primera generacin, tal vez los de
mejor calidad de la dcada del 60 y 70, pero no hoy, teniendo presente la amplia
variedad de sintetizadores que reproducen de manera ms fidedigna el sonido de un
violn, por ejemplo. Al respecto el poeta Gonzlez Vedoya, que ha trabajado en variadas
12
Se ha observado, cierta resistencia hacia las personas que leen y escriben msica, particularmente entre
los msicos tradicionales o de proyeccin, analfabetos musicales. Existe un antiguo prejuicio, entre los
msicos intuitivos que creen que el aprender el lenguaje musical limita la expresin musical y que el
msico que proviene de escuela nunca logra ejecutar el folklore con el sabor telrico propio de la msica
regional.
Hemos observados que los chamameceros que han iniciado estudios musicales, fruto de una
necesidad personal, han ampliado sus conocimientos y con ellos su horizonte musical; estos aspectos se
reflejan directamente en sus producciones musicales. 13
Ver anexo anlisis de obras: Palabras a Itat, pp 6.
10
ocasiones con el compositor opin:..."Pocho que era un innovador, rechazado por todos
los ortodoxos, hoy se convirti en un clsico tradicionalista y conservador"14
.
Hemos observado que Pocho Roch, as como otros compositores, quisieron
innovar al gnero, buscaron diferenciarse de los otros creadores mediante un sello
personal y que el pblico los identifique por esa sonoridad particular. Una vez
incorporada esa renovacin del gnero, se han mantenido de manera conservadora en
esa misma lnea. Las obras recientes no poseen diferencias sustanciales con aquellas que
fueron xito hace veinte aos atrs. Las obras consagradas, como "De all it" siguen
vigentes y probablemente tengan ms xito que sus ltimas producciones, porque el
pblico las conoce y valora. Pocho Roch sigue instrumentando sus canciones de manera
similar que hace 25 aos atrs, ignorando conscientemente los avances tecnolgicos y
las mejoras de las sonoridades ms reales logradas hoy en da.
Una de las caractersticas propias de la msica popular sera la creacin grupal,
por ello llama la atencin la creacin personal de obras. Cada autor compone segn sus
necesidades e intereses musicales y los dems integrantes del grupo respetan,
ejecutando la creacin del compaero. Esta es la realidad del grupo Imaguar, donde
cada msico es compositor, crea sus obras individualmente para luego presentarlas a los
dems msicos, que ejecutan respetando las intenciones del autor. Esta realidad musical
de Imaguar exige mucha tolerancia y respeto entre los integrantes que, por otra parte
tienen edades y formaciones diferentes.
El grupo ha conquistado a oyentes de distintas generaciones y gustos, algunos se
sienten identificados con Imaguar por unos aspectos, mientras que otros oyentes se
interesan por otros elementos, a modo de ejemplo: los de mayor edad, se sienten
atrados por los textos, en cambio los ms jvenes aprecian la elaboracin meldico /
armnica lograda en algunas producciones. Esta dinmica de trabajo de Imaguar les
permite adaptarse y cautivar a pblico de diferentes caractersticas socioculturales.
El conjunto Imaguar posee una conformacin heterognea. Por una parte, Julio
Cceres, uno de los fundadores del grupo (msico intuitivo), se autodefine
tradicionalista, compone conservando su estilo de produccin desde hace ms de dos
dcadas. Otros integrantes ms jvenes, como Fabio Acevedo, tienen otras necesidades
a la hora de formarse musicalmente y de componer. Acevedo actualmente estudia
msica sistemticamente, conociendo caractersticas de diversos estilos musicales, del
repertorio universal, culto, tradicional, coral, orquestal; adems se encuentra ejecutando
obras de Bach, Beethoven, Piazzolla, como guitarrista solista y en conformaciones de
cmara. Las creaciones de Acevedo incorporan elaboraciones tales como: uso de
tcnicas compositivas imitativas, giros meldicos propios de otras msicas, utilizacin
de acordes disminuidos, con novena y otras sonoridades atpicas para el gnero.
Si analizamos las producciones musicales de los comienzos del grupo Imaguar
(1980), los integrantes eran: Julio Cceres (que contina), Joaqun Sheridan (fallecido),
Ricardo Gmez, Pocholo Air. Observamos que en aquel tiempo Los de Imaguar
tenan un estilo tradicional, ejecutando obras de Ernesto Montiel e Isaco Abitbol o
composiciones propias que conservaban las caractersticas del chamam tradicional15
.
Podemos conjeturar que, con el paso del tiempo y por distintas razones, algunos
integrantes del conjunto fueron sustituidos y con los nuevos intrpretes incorporaron
diversas necesidades expresivo - musicales, expandiendo el estilo del grupo; no
cambiaron la manera de componer tradicional, sino que incorporaron las nuevas
14
Ver anexo entrevistas, Cacho Gonzlez Vedoya, pp 8 15
Ver anexo anlisis de obras y grabaciones de 1980 "Chamamesero", pp 4, 5, 6.
11
propuestas de los msicos acogidos, acrecentando la oferta musical ofrecida al oyente y
permitiendo que pblico de diferentes generaciones y/o estratos socioculturales puedan
sentirse identificados con su msica.
En sus inicios, Los de Imaguar estuvieron ligados al padre Julin Zini
(sacerdote y arzobispo de la dicesis de Goya, en el interior de la Provincia), escritor de
letras de numerosos chamam, e incontables poemas que se recitaban al inicio o en el
interludio del chamam o directamente todo el chamam era un recitado, acompaado
instrumentalmente. Este estilo de recitar poemas, de alguna manera, identificaba al
grupo y posteriormente fue imitado por otros conjuntos chamameceros.
Cada ao existen canciones, estilos y grupos que "se ponen de moda" dentro del
repertorio que se escucha en los medios masivos de comunicacin, como radio,
televisin. Estas canciones poseen un perodo de auge dentro de la vida social y con el
tiempo (a veces unos meses, otras un par de aos) caen en el olvido ante el surgimiento
o imposicin a travs de los medios de comunicacin de nuevas canciones.
Hace dos aos surgi con las caractersticas descriptas anteriormente el grupo
Ambo, de la ciudad de Goya (Provincia de Corrientes) con el tema "Sobredosis de
chamam", la conformacin instrumental del conjunto estaba muy distante de ser la
tpica conformacin chamamecera, ya que inclua: batera, saxo tenor, bajo y guitarra
elctrica; los tiempos de sus chamam eran rpidos y los adolescentes lo bailaban como
si fuese una marcha.
Las caractersticas propias del chamam estaban presentes a manera de
pintoresquismos; los oyentes de 30 aos en adelante opinaban: ..."eso no es
chamam,....de folklore, eso no tiene nada"..., pero los adolescentes se sentan
identificados con este chamam, porque contena elementos cercanos a sus vivencias, y
sonoridades estridentes, similares a los que estn acostumbrados a or cotidianamente.
(Lamentablemente Ambo no accedi a realizar una entrevista).
Si bien el grupo no pertenece a la ciudad de Corrientes, y su msica no fue
gestada dentro de la comunidad correntina, puede estar presente como una msica
neutra para la audiencia local y de manera eventual convertirse en una cancin en la que
un grupo sociocultural determinado de la comunidad se sienta identificado.
Los Alonsitos, iniciaron su vida grupal hace 16 aos, tienen hoy entre 26 y 28
aos; todos eran alumnos de Ral Alonso, importante acordeonista de la zona.
Originalmente el grupo estuvo conformado por dos guitarras y dos acordeones (uno de
tres hileras y otro a piano), en sus primeros aos siguieron el estilo tradicional de su
maestro, se presentaban vestidos de gaucho y cantaban la vida del hombre de campo; as
recorrieron los escenarios de toda la regin, inclusive actuando en diferentes
oportunidades en Cosqun y otros festivales importantes.
En los ltimos aos, han cambiado totalmente el perfil musical del conjunto,
fruto tal vez de los intereses diferentes de la adolescencia y juventud. De manera
paralela al trabajo de Ambo, Alonsitos tuvo gran xito entre los adolescentes con la
produccin titulada "Un chamam y un carnaval", en ella incorporaba ritmos de
batucada al chamam, reflejando una realidad de aquel momento en la ciudad: se
volvan a organizar los desfiles de carnaval, con un movimiento econmico - social muy
importante, estimulado por el gobierno provincial.16
16
Recordemos que los desfiles de carnaval eran muy importantes para la vida social correntina de los
aos setenta; en los mismos participaban personas de todas las clases socioculturales.
12
El chamam de proyeccin no es considerado folklore por el pblico de mayor
edad, algunas opiniones de los oyentes dicen: ..."porque eso no tiene que ver con
nuestras races... no es folklore...no respeta la tradicin"....17
. A los efectos de nuestra
investigacin este tipo de chamam constituyen msicas neutras que de manera
coyuntural y transitoria pueden tornarse estandarte de grupos sociales. Un caso claro es
el citado de los Alonsitos, que hace unos aos atrs "Un chama y un carnaval" fue la
cancin que identificaba a una comparsa, la misma bailaban la cancin durante el
desfile de carnaval y lo ejecutaba la "escuela de samba"18
, adems se bailaba en los
lugares para adolescentes, como "boliches" o "pubs".
Los Alonsitos interpretan adems obras de compositores tradicionalistas de
autores como Mario Milln Medina o Trnsito Cocomarola, adaptndolas a la sonoridad
caracterstica del grupo. A nuestro criterio, en estos casos la cancin, a raz de la manera
de interpretarla y la sonoridad lograda deja de ser tnica para pasar a ser neutra (A modo
de ejemplo: "Puente Pexoa", de Cocomarola, en la interpretacin de Alonsitos desdibuja
las caractersticas propias del rasguido doble asemejndose a una cancin meldica
latina)19
En el mes de octubre de este ao 2001 se realizaron las elecciones para
gobernador, el "Frente de todos" (alianza conformada por varios partidos), utiliz como
principal cancin para la campaa poltica la cancin "Sobredosis de chamam" cantada
por Ambo, pero adaptando el texto a la circunstancia, de esta forma, el chamam, de
manera transitoria y coyuntural, se convirti en un estandarte para la identificacin
partidaria de un sector de la sociedad.
Los textos decan as:
Texto original:
Tomate una dosis de chamam,
una sobredosis de chamam,
dale que Corrientes tiene pay20
ven a divertirte con Ambo.
Texto adaptado:
Votale, votale, votale ya
al frente de todos que va a ganar
lista 140 es la mejor,
Ricardo Colombi gobernador
En ambos casos citados ("Un chamam y un carnaval", y "Sobredosis de
chamam") de manera transitoria fueron portadoras de valor etnicitario para los
integrantes de la comparsa Ar Ber, en un caso o a los afiliados a un partido poltico,
en el otro; permitindoles a los componentes de esa etnia sociocultural sentirse
identificados como agrupacin y adems poder diferenciarse de otros grupos
comparseros o polticos rivales.
17
Citas extradas del anexo entrevistas. 18
Recordemos que el carnaval que se realiza en toda la Provincia de Corrientes, tiene caractersticas
similares al carnaval carioca, de Brasil. 19
Ver anexo anlisis de obras, pp 9.
20
Palabra guaran que significa hechizo. Dice el dicho popular que toda persona que visita Corrientes,
regresa, porque Corrientes tiene pay.
13
Grupos como Ambo y Alonsitos han creado sus obras dirigidas a un pblico
particular (adolescentes, jvenes y/o comparseros); siendo conscientes de la corta vida
que iban a tener, ya que una cancin que se pone de moda, est condenada al olvido en
poco tiempo, porque satura al oyente debido a la frecuencia de su presencia en todos
los medios de circulacin masiva.
El hecho de que circunstancialmente y de manera coyuntural una de estas
canciones haya sido usada para un jingle de campaa poltica confirma que fue una
moda aceptada, buscando la restauracin al presente de un xito del pasado, con su
ritmo y meloda pegadiza.
Los msicos de mayor edad, trayectoria y /o conocimiento musical desconocen
este tipo de producciones como pertenecientes al folklore, se sienten agredidos por
elementos ajenos al gnero del chamam, como pueden ser los instrumentos (saxos,
bateras, guitarras y bajos elctricos), los ritmos y las velocidades logradas, as como
tambin el carcter buscado y el mensaje transmitido en los textos.
De las presentaciones pblicas y los oyentes
El oyente no siente como propio todo las canciones que escucha, se siente
identificado con algn estilo en particular por diversas razones, en ocasiones de manera
consciente y en otras no, resulta factible de observar estas caracterstica en las
presentaciones pblicas.
Los chamam tradicionales tienen su mbito de circulacin principal en las
pistas de baile chamameceras, que no se encuentran en el microcentro de la ciudad y
que muchas veces comparten el espacio con los grupos de cumbia. Observamos, que
durante el Festival Nacional del Chamam que se realiza en el Anfiteatro Trnsito
Cocomarola, se organizaba, en las afueras de anfiteatro, una pista de tierra donde la
gente iba a bailar chamam, este aspecto nos llam la atencin, ya que el lugar no
estaba publicitado y la gente que asista all era muy humilde; durante el tiempo que
presenciamos el espectculo se ejecut solamente chamam maceta.
Existen programas televisivos, que se emiten por canales de aire, que difunden
msica regional (hay, con similares caractersticas, algunos programas de cumbias
emitidos generalmente los sbados a la siesta). Creemos que estos programas estn
dirigidos a un sector sociocultural bajo, basndonos en las caractersticas de los
auspicios publicitarios, la manera de hablar y expresarse de los conductores, los premios
que se sortean y los llamados que reciben de los televidentes. Observamos que en estos
espacios se presentan principalmente grupos que ejecutan chamam tradicional, aunque
en ocasiones tienen guitarras elctricas o bajos, las canciones conservan las
caractersticas propias del gnero.
Los oyentes del chamam tradicional, han manifestado cierto rechazo a las
producciones de mayor elaboracin, porque se alejan de su posibilidad de aprehensin
del fenmeno, confundindolos y produciendo rechazo. Por otra parte el grupo
etnicitario que se identifica con el chamam maceta, disfruta de la simpleza del gnero,
de esa sonoridad caracterstica que lo identifica y ..."lo invita a uno a bailar"...
Gran parte de los autores del chamam como msica tnica, pertenecen a la
poca de gestacin y difusin del gnero, en los primeros aos han realizado una gran
tarea dando a conocer el chamam a todo el pueblo argentino, actuando en diversos
puntos de la provincia y del pas. Buscando que el pblico identifique al gnero
chamam con el pueblo correntino.
14
Entre los compositores de la poca dejaron sentadas las bases para el
crecimiento del chamam. El pueblo reconoce e identifica chamameceros tradicionales,
a modo de ejemplo: el da de la muerte de Trnsito Cocomarola (19 de septiembre) se
institucionaliz "El da del chamam" y el anfiteatro ms importante de la ciudad lleva
su nombre.
Los grupos que siguen vigentes ejecutando chamam como msica tnica, son
aquellos grupos conservadores que siguen con su lnea iniciada aos atrs, tal es el caso
de los Hermanos Barrios; o grupos nuevos que interpretan canciones de compositores
que son de su preferencia, conservando las caractersticas interpretativas de sus autores.
Estos grupos existen con insercin en mbitos particulares de circulacin del gnero,
trabajan en parrillas - restaurantes, haciendo msica en vivo, ocasionalmente se
presentan en programas televisivos anteriormente mencionados o en bailes
chamameceros.
Los chamam estilizados poseen otro mbito de circulacin, si bien comparten
espacios radiales, televisivos y en festivales con otros conjuntos; adems, realizan
conciertos en diversos lugares no caractersticos para el chamam, como el Teatro Vera,
El Casino, Salas de Conciertos, eventos organizados por Instituciones, entre otros.
Creemos que los intrpretes de chamam estilizados tienen gran apertura en cuanto a
que realizan presentaciones en todos los lugares donde exista la posibilidad de ser
contratados.21
En este aspecto, algunos msicos han manifestado que, dentro de su estilo
y repertorio, no tienen inconvenientes en adaptarse a las preferencias de la empresa o
persona con la cual realicen el acuerdo.
El pblico seguidor de este tipo de chamam posee otras caractersticas respecto
al grupo anterior: aprecia la poesa refinada de los textos, la elaboracin meldico -
armnica de la cancin o el trabajo elaborado de un instrumento. Dentro de este grupo
de oyentes encontramos gente instruida, con insercin econmica estable dentro de la
comunidad. Lo comprobamos en diferentes ocasiones: Conciertos en lugares no
habituales para el gnero, como es el Teatro, diversas Salas de Conciertos o el mbito
universitario.
Podemos establecer algunas relaciones entre los espectculos de chamam
estilizado respecto de las presentaciones del gnero tradicional: la gente asiste para
escuchar, no para bailar; el pblico participa pasivamente del espectculo, como oyente,
recompensando al intrprete con sus aplausos; durante la ejecucin musical el pblico
est atento a la interpretacin, haciendo silencio, la msica est en un plano primordial.
Las msicas neutras, recordemos, pueden tener diversos mbitos de circulacin,
ya que de manera temporal se transforman en portadoras de valor etnicitario para un
grupo sociocultural determinado. En los casos presentados anteriormente, las canciones
circularon en los medios de comunicacin (radio y televisin), lugares bailables y
fiestas. Cuando, momentneamente, dejaron de ser msicas neutras para tener un valor
para un grupo de gente las canciones circularon adems en afiches y en vehculos que
deambulaban por la ciudad (en el ejemplo de identificacin partidaria) y en los desfiles
de carnaval (en el otro caso).
El pblico en general no se plantea la problemtica de cuales son las causas por
las cuales prefiere un grupo chamamecero respecto de otro, observamos que no hay una
eleccin premeditada de identificacin de un tipo de chamam. Los oyentes se sienten
21
..."Incluso tocamos en un velorio", comentaba Julio Cceres de Imaguar,..."porque ese era el deseo del
difunto". Citado en el anexo entrevistas: Julio Cceres.
15
atrados por la sonoridad del grupo, las letras, los instrumentos o elementos de la
msica / interpretacin / expresin que son incapaces de definir. Este aspecto fue
observado al hacer la encuesta, gran parte de los oyentes no podan definir la causa de
su preferencia de un grupo musical22
De las temticas abordadas en las canciones
Las letras de los chamam tradicionales reflejan la vida del hombre de campo,
sus actividades laborales, su preferencia poltica, la autoridad, el amor hacia la madre,
hacia su mujer, su fe.
Algunas de estas temticas se han conservado a travs de los aos, de las
elaboraciones y cambios propuestos, por ejemplo el amor, la nostalgia por el pueblo de
su infancia.
El chamam es una manera de expresar del pueblo, del hombre sencillo que
quiere transmitir sus sentimientos, y en muchas ocasiones no sabe qu decir y cmo
hacerlo, por ello canta, baila y zapatea. La temtica del amor es central, entre los textos
del gnero, ..."Se usa la letra del chamam para decir el amor, reprochar el olvido,
solicitar perdn. Pero por sobre todas las cosas es palabra dulce que se baila, abrazado,
luego de la mirada, de la bsqueda entre el gento, del convite cabeceado y aceptado, del
haberse preguntado los nombres y las circunstancias cuando ya se haba instalado el
misterio en la piel y en los ojos"...23
Entre las canciones analizadas que abordan el amor en sus textos encontramos a
"Amor juraste" de Isaco Abitbol, interpretado de manera tradicional. "Dejte querer",
"el amor se va", "Puente Pexoa", interpretados por Los Alonsitos y "Ro rebelde" de
Ambo, en algunas ocasiones el amor es presente, en otras un recuerdo del pasado, pero
sigue presente en la vida del hombre. El cantante de los Alonsitos comentaba, haciendo
referencia a este aspecto, que los grandes compositores tradicionalistas le cantaban en
sus canciones, "al amor de su vida" , en cambio Alonsitos pretenda cantarle a los
jvenes de sus amores de adolescentes, por ello la profundidad del mensaje era
diferente.
Creemos que la temtica del amor fue y contina siendo central entre los textos
de las canciones, porque es inherente al ser humano.
La nostalgia es una temtica abordada con frecuencia, un recuerdo por el pasado
que se presenta en la memoria del cantor rescatando los buenos momentos de la vida.
Algunos ejemplos de esta temtica podemos observar en "A mi querida Santa Ana",
interpretado por el cuarteto Santa Ana, "Paraje palmitas" y "Tiempo dorado" de Edgar
Romero Maciel.24
Dice Gmez Lestani..." La evocacin, el recuerdo, la aoranza tienen con
reiteracin referencias vivenciales, no intelectuales. Los autores apelan a recuerdos
visuales, casi siempre imgenes no paisajsticas sino intimistas.
Evocan el paisaje que no cabe en una postal, sino el que pertenece al momento
que acompao un pensamiento, un dolor, una alegra, un recuerdo"... 25
La autoridad y el comisario, como representante de dicha autoridad en el
pueblo, es un tema relevante entre los textos los chamam ms antiguos.
22
Ver encuestas. 23
Gmez Lestani, op cit, pp 47. 24
Ver anexo anlisis de obras. 25
Gmez Lestani, op cit., pp:65 - 66.
16
Gmez Lestani hace referencias puntuales a la autoridad como temtica y a
Milln Medina como compositor, de la siguiente forma:
..."Dentro del chamam la autoridad est condicionada al hecho poltico. Expresara el
perodo preinstitucional de la autoridad. La autoridad ejercida con la arbitrariedad
propia del alineamiento poltico.
No por casualidad este tema es frecuente en los chamam escritos en la dcada
del '40. Creo ver en esta presencia reiterada la necesidad subyacente de autoridad. Es la
misma dcada en que Corrientes abandona realidades que la perfilan a una
organizacin feudal de algunos bolsones, para participar plenamente de la organizacin
poltico institucional del resto del pas...
....Que se haya ocupado con tanta insistencia el tema de la autoridad, en broma o en
serio, con metforas o directamente, con omisiones deliberadas como los silencios, nos
est sealando que en ese momento exista una necesidad profunda e insatisfecha de
lograr un orden distinto, otra forma de encuadre de las relaciones sociales...
....Mario Milln Medina, recurre con frecuencia a la exageracin y hasta la mofa pero la
descripcin es vvida, rica. Usa un lenguaje que es ms torpe que el habitual. Por todo
esto ha sido muy criticado y hay quienes desvalorizan su aporte por este motivo... ha
frecuentado el tema de la autoridad con especial dedicacin"...26
En las producciones musicales recientes no encontramos un respeto hacia la
Institucin de la autoridad y el comisario, creemos que esto se debe a que la realizadad,
particularmente en la ciudad, ha cambiado. Los Alonsitos interpretan "La guardia de
seguridad" de Mario Milln Medina, renovando la sonoridad del chamam original.
Resulta interesante observar la manera de hablar cotidiana del hombre de campo
que se refleja en algunos textos como en "Mi ponchillo colorado"27
. En este chamam
tambin se hace referencia a los dos frente polticos antiguos en la regin: el celeste y el
rojo, los liberales y los autonomistas, vigentes hasta el da de hoy.
Tambin existen varios chamam que narran leyendas de animales, tal es el caso
de "La calandria" de Isaco Abitbol o "El carau".
La conscripcin, en los chamam tradicionales era una temtica encontrada,
porque significaba el primer viaje que el hombre de campo realizaba a la ciudad,
alejndose de la familia y los afectos, implicaba adems la posibilidad de descubrir el
amor, los bailes, la vida de la ciudad. Hoy esa realidad ya no existe, por ello no se
encuentra presente en los textos
La fe religiosa es una temtica importante dentro de la vida del correntino, el
hombre es creyente, promesero eternamente agradecido por los favores recibidos.
Hemos observado que Pocho Roch en particular hace referencia a Dios y a la Virgen de
frecuentemente en su hablar coloquial, asegurando que su inspiracin musical es obra
divina.
De los instrumentos
El chamam desde sus orgenes estuvo ejecutado por guitarra y acorden. Con el
tiempo, compositores realizaron diferentes propuestas de elaboracin del gnero.
Hemos observado que tanto la guitarra como el acorden se han conservado
como protagonista del gnero en todos los estilos chamameceros. Algunos grupos han
26
Gmez Lestani ( )Anlisis de textos, en relacin a las ideas de la poca ('40 - '60). Direccin de
documentacin e informacin, Subsecretara de Cultura, Pcia del Chaco. Chaco, pp: 17-18-19. 27
Ver anexo anlisis de obras.
17
incorporado instrumentos, como es el caso de Ambo, de Alonsitos, de Romero Maciel
y otros, pero ninguno ha desplazado los roles protagnicos que desempean dentro del
chamam la guitarra y el acorden.
Grado de comprobacin de la hiptesis
La hiptesis fue comprobada, establecindose relaciones entre los constructos de
representatividad de los diversos estilos de chamam con grupos socioculturales
diferenciados de la ciudad de Corrientes.
Dentro del gnero se encontraron producciones que pueden ser consideradas
como msicas tnicas, portadoras de valor etnicitario o neutras, (que de manera
coyuntural pueden representar socialmente a un grupo). Diferentes grupos
socioculturales de la ciudad, se sienten representados musicalmente por algunos de esos
tipos de chamam.
Los integrantes de los grupos socioculturales se sienten identificados entre s,
por la similitud de intereses y preferencias, siendo capaces de diferenciarse de los otros
grupos sociales.
Observamos que los compositores son conscientes de qu estilo de chamam
crean y que oyente se siente identificado con sus obras.
Los oyentes, en general no se plantean las cuestiones por las cuales prefieren un
tipo de chamam en vez de otro, pero se sienten atrados o rechazados por elementos
musicales de las obras que no alcanzan a definir.
De manera coyuntural y por circunstancias especficas, miembros de diferentes
estratos socioculturales se sintieron integrados e identificados por msicas neutras que
adquirieron valor etnicitario temporal. Como hemos observado finalizado el tiempo de
transicin, la produccin qued en el olvido, volviendo a ser una msica neutra.
18
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