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INDICE GUIA DE LECTURA 1 INTRODUCCION 2 PROPOSITO 3 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA 5 HIPOSTESIS 5 METODOLOGIA 6 CAPITULOS CAPITULO I Los albores del conocimiento del cosmos 7 A. La cosmogonía. 9 B. El pensamiento antiguo sobre el universo. 13 CAPITULO II Relación entre filosofía, ciencia y religión ante el problema del universo 19 A. El pensamiento griego 19 B. El pensamiento medieval 25 REFLEXIONES FINALES 37 BIBLIOGRAFIA 38
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INDICE
GUIA DE LECTURA 1
INTRODUCCION 2
PROPOSITO 3
DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA 5
HIPOSTESIS 5
METODOLOGIA 6
CAPITULOS
CAPITULO I Los albores del conocimiento del cosmos 7
A. La cosmogonía. 9
B. El pensamiento antiguo sobre el universo. 13
CAPITULO II Relación entre filosofía, ciencia y religión ante el problema del
universo 19
A. El pensamiento griego 19
B. El pensamiento medieval 25
REFLEXIONES FINALES 37
BIBLIOGRAFIA 38
Georgina Ramírez Vega
EL DEVENIR DEL UNIVERSO…a través del diálogo entre la filosofía, la ciencia y la fe.
GUÍA DE LECTURA
Este trabajo se compone de cuatro apartados. Cabe bien a mencionarlos, ya
que nos ayudaran como guía en el presente escrito.
La primera parte se forma de: la introducción, el propósito, descripción del
problema, hipótesis y metodología.
En la segunda parte tenemos el capítulo I, que se llama “los albores del
conocimiento del cosmos”. Dentro de éste capítulo están dos apartados, el A,
titulado: “la cosmogonía”.
El apartado B, titulado: “El pensamiento antiguo del universo”.
Como tercera parte encontramos el capítulo II, donde también está formado
por dos apartados, el A con el tema: “El pensamiento de la relación entre filosofía,
ciencia y religión ante el problema del universo” donde se aborda la cultura griega.
El apartado B trata sobre “El pensamiento medieval”, en él sólo es considerando
una parte de la edad media.
En la última parte ya encontraremos las reflexiones finales y la bibliografía de
dicho trabajo de investigación.
2
INTRODUCCIÓN
En la actualidad nos encontramos con una inmensa gama de conocimientos
en diferentes temas, un sin número de aportaciones, una gama de investigaciones.
Sobre estas investigaciones encontramos varias respuestas. Todo esto lo podemos
encontrar en una manera más establecida, más estructurada y más fundamentada,
aunque para ello se ha llevado tiempo y muchos años de investigaciones, pero el
hombre lo ha logrado. Ha acumulado una inmensa cantidad de aportaciones en el
conocimiento. Todo lo anterior no llega hacer suficiente, no hay un hasta aquí que
frene al hombre estudioso en el camino de la indagación, puesto que el intelecto del
ser humano no tiene límites, su inquietud y asombro lo hace un hombre curioso,
que ve, observa y busca. Continúa en la búsqueda, ya que esa sed de saber no
tiene saciedad. Y siempre está en busca de algo más. Con todo esto se puede
decir que inicia un proceso de cuestiones que buscan una salida, el hombre
continúa buscando.
No hay un parámetro de que cosas o temas para investigar, de cosas
simples, de cosas complicadas se indaga, de hecho con sólo levantar los ojos al
universo y observarlo ya se inicia un asombro y una tormenta de dudas. Por
ejemplo: ¿Cómo se crea, cómo se trasforma?, ¿Qué hay en el cosmos?, ¿Qué
sucede en ese universo?, ¿Cómo surgieron las estrellas?, ¿Cómo afecta la vida del
hombre los cambios del cosmos?
Por supuesto que podemos encontrar un sin número de respuestas, pues ya
muchos han recorrido este camino y cada uno de ellos nos muestra un sendero
para conocerlo, pero hay una senda que nos inquieta y nos atrae especialmente en
este trabajo y que es tan suculenta e interesante, esta nos puede lleva a un mundo
de fantasía, de mitos, cosmogonías, teogonías. Y llevarnos a una relación inevitable
con la ciencia.
3
PROPOSITO
El propósito en esta investigación es, conocer cómo funciona esta relación
que indicamos en la introducción, con la ciencia y en especial la astronomía y ese
vínculo del simbolismo mágico-religioso.
El campo científico y religioso resulta ser una mezcla impresionante y sobre
todo muy interesante. Queramos o no, a lo largo de la historia nos podemos dar
cuenta de esta relación y de lo que este tópico nos lleva a ver su importancia para
la vida del hombre.
El hombre no solo se va a conformar con la respuesta científica. Esto no
termina ahí, inicia una parte complementaria y necesaria.
El hombre busca algo más, nos cuestionamos que más hay, que hay detrás de todo
lo que estamos viendo. Esto es inevitable y esta frente a nosotros el sendero de
lo mágico. Es un camino válido si no nos perdernos en él. Es un tipo de
conocimiento que podemos considerar permitido.
Vamos a tomar en cuenta lo anterior en el presente trabajo. Consideremos la
ciencia de la astronomía la cual como primer momento vamos a mencionar que se
encarga del estudio del cosmos, por lo que vamos a considerarla ya que es parte de
nuestro tema de interés.
Si vemos esta ciencia desde sus orígenes nos encontramos no solo una
ciencia, sino mejor dicho una serie de mezcolanza de magia, religión, etc. De
hecho parece ser que es la ciencia con más relación con lo religioso. Por supuesto
esto nos va a encaminar a muchas preguntas, algunas las mencionaremos en éste
apartado.
Iremos casi necesariamente hacer un breve recorrido histórico partiendo del
génesis de la astronomía, tema que nos permitirá aterrizar probablemente en la
4
edad media. Aunque es en la edad media donde muchas de las ciencias estuvieron
en la oscuridad y sin relevancia alguna, pero no por ello menos importante.
¿Por qué este lapso de tiempo? Algo notable y que consideraremos es que
sigue la influencia por lo mágico, lo místico, la fe 1 que se va siguiendo en cada
época de la historia. Un dato interesante es que la fe es introducida en el Medioevo.
En algunos momentos pareciese ciencia y en otros actos religiosos. Ciencia-mito,
es una mezcolanza casi necesaria para la astronomía.
En algún momento podríamos pensar que no se puede juntar la ciencia con
lo religioso, que de este tópico no se puede hablar, o que tiene que ser de manera
separado, pero nos damos cuenta de lo contrario, y nace precisamente una
necesidad de averiguar sobre esta relación. Tema prohibido por algunos momentos
históricos de la vida.
________________________________________________________________
1 Los términos mágico, fantástico, religioso, fe, místico se consideran como creencia, como algo mas allá de la ciencia, como algo de lo natural con algo más de lo natural.
5
DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA
Si optamos por esta senda, puede surgir una dificultad del conocimiento, ya
que en este caso tiene o encontramos una relación ciencia-mito-religión, una
pregunta importante sería: ¿será posible esta relación?, a veces parece estar en
conflicto, en oposición, rechazándose, en separación o incluso, en ocasiones hasta
complementarias. Aquí podríamos preguntarnos ¿Qué hace la filosofía en este
caso?, ¿El conocimiento resultará afectado?
Podemos husmear un poco para ver que hace la filosofía en este caso, o
quizás no encontremos dicha respuesta, pero atrevámoslo a investigarlo.
HIPÓTESIS
Como acabamos de leer, estos temas de ciencia-religión los encontramos
con cierto aire de conflicto en el sentido de tratarse o simplemente de abordarse,
por un lado, la historia nos ayuda a conocer qué es lo que sucedía en el cosmos en
las épocas que se analizaron en el presente trabajo y, las maravillas que
encontramos al tratarlo.
Por el otro lado con la filosofía se podría establecer un diálogo, éste nos va
a llevar a apreciar el cómo se incluye la fantasía en la antigüedad y en el
pensamiento griego, y podría ser posible que también nos ayude siendo una
mediadora en los momentos que se traten de abordar dichos temas, porque nos
encontramos una riña con oposiciones, separaciones e incluso rechazo. La ciencia-
religión puede ser tratable, y hasta cierto punto percibir que no es un tema
incomprensible o separado uno de otro. Tratar de encontrar el cómo funciona esta
relación que mencionamos más arriba en la ciencia y ese vínculo del simbolismo
mágico-religioso.
6
METODOLOGIA
Se consideró el análisis de algunos de los textos de historia de la ciencia, de
la astronomía, de los mitos, de religión, así también se revisó historia de la
filosofía. De los cuales los textos fueron:
Sobre historia de la ciencia el de “Historia de la ciencia” de Sir William Cecil
Damper, “Historia de la ciencias” de Stephen F. Mason, y “Introducción a la historia
de la ciencia” de Manuel Rojas Garcidueñas, “La historia de la ciencia” John D.
Bernal.
Sobre La astronomía “Historia de la astronomía” de Giorgio Abetti.
Sobre filosofía “Los filósofos presocráticos” de Lan Eggers, “Historia de la
filosofía II” de Guillermo Fraile, “El pensamiento antiguo” de Rodolfo Mondolfo,
“Hacia la comprensión de la técnica I” de Fernando Vega González.
De religión “La biblia de Jerusalén”
Se llevó a cabo un diálogo entre la filosofía, la ciencia y la religión, tratando
de identificar sus puntos de contacto y sobre todo la manera que se integran esta
disciplina en el tema.
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CAPITULO I
Los albores del conocimiento del cosmos
“…la maravilla ha sido siempre, antes como ahora, la causa por la cual los hombres comenzaron a filosofar” 2
En una inmensa noche alzamos los ojos en esa bóveda celeste y podemos
disfrutar de una escena luminaria: las estrellas, esas lámparas colgantes que por
siglos han y siguen asombrándonos.Nos preguntamos sobre ellas, sobre lo que hay
más allá y en general sobre el cosmos. Científicamente podemos tener una o varias
respuestas que son sin duda interesantes. La ciencia de la astronomía nos da
cuenta de lo que sucede en ese inmenso firmamento.
Pero por otro lado nos resulta la inspiración que nos lleva a lo poético, a lo
mágico. Algunos escritores usaron esta forma literaria de la poesía para contar sus
teogonías, sus creencias de la creación del universo, éste que es un tipo de
conocimiento interesante y cuestionable.
De una u otra manera encontramos una gama de información sobre esto,
distintos caminos que se juntan en algún momento. ¿Qué sucede en este punto de
encuentro?
De este camino surgen una y mil preguntas mas sobre las observaciones que
el hombre realiza: ¿Qué trasformaciones acaecen en ese cosmos que afecta al
mundo? ¿Quién o quiénes interceden en esos acontecimientos?
El asombro de lo que nuestros ojos y sentidos observan, esa curiosidad
filosófica que nos lleva a caminar sobre las olas de la maravilla es la que nos hace
continuar nuestra senda.
___________________________________________________________________2 MONDOLFO Rodolfo. El pensamiento antiguo. Losada, Buenos Aires, 1942. p. 15
8
Resultan otras cuestiones que no podemos ignorar: ¿Cuánto influye lo
religioso en la astronomía?, ¿La fe es considera en esta ciencia?, ¿Dónde inicia la
ciencia y donde inicia lo religioso? Estas y muchas preguntas pueden surgir. Esto
nos va a lleva a indagar fuentes, información, pero también buscar por dónde se
cruzan estos caminos o en dónde los separan.
Se puede decir que lo religioso está ligado a los actos naturales de la
astronomía y aunque se quisieran separar, parece ser que hay momentos en que
pareciese ciencia, o una parte de ella, de hecho algunos científicos atribuyen a la fe
una parte de su conocimiento, mucho más implicado, y en muchos casos ¿lo mítico
es parte casi fundamental de la ciencia?
La astronomía no es la excepción. Muchos escritores le apuestan a este
punto.
La historia también es parte fundamental para abordar cualquier tema por lo que lo
vamos la vamos a considerar para lo anterior.
Ese envolvimiento de mito con la ciencia tiene un aire hasta cierto punto
religioso como se mencionó.
Se inicia observando un cielo lleno de fenómenos increíbles y nos lleva a un
encantamiento que nos envuelve y nos trasporta al mundo mítico dentro del real.
Por ello no podemos hacer de lado este camino de conocimiento, que además se
disfruta cada parte y todos sus encantos.
A través del tiempo nos damos cuenta de cómo se va formando la historia de
las ciencias, cómo la investigación va progresando. Como se abordan los temas por
separado y cómo muchas veces terminan juntos o todo lo contrario.
¿Podrá desligarse la ciencia de la religión si es que existe esta relación? Se
puede encontrar que si son independientes, el caso es que en está ápoca la
relación es eminente.
9
A. La cosmogonía
El ser humano, desde todo el tiempo ha buscado el modo de poder
comunicarse con los demás, en un mismo lenguaje, dentro de su cultura, además
busca una relación y por supuesto comunicación con lo divino de las maneras que
le sea posible, incluso con símbolos. Consideran una manera más de poder lograr
esa relación.
De hecho si buscamos que al inicio de la misma historia de la humanidad nos
vamos encontrar con un matiz mítico, una comunicación entre los hombres y los
dioses, todo ello ha sobrevivido y tramite por muchas épocas, y esto ha sido parte
de la tradición de cada cultura.
En lo mítico encontramos un lenguaje simbólico, alegórico y sobre todo un
mundo irreal el cual se hace real de alguna manera al formar parte de nuestra
historia.
Lo anterior nos da un acercamiento a lo que significa el mito, sin olvidar que
es una manera más de adquirir conocimiento.
Los mitos nos van ayudar a considerar nuestro punto de partida que no
puede ser otra cosa que la cosmogonía.
Cada cultura crea y sigue una, y esto porque tiene que ver con el origen del
universo y, en la mayor parte se le atribuye a la religión, se construye un mito sobre
el mundo. Ya desde el arranque del presente trabajo nos estamos encontrando lo
religioso y la ciencia. Al hablar de lo religioso abordamos lo mítico, lo fantasioso e
incluso la fe, puesto que está dentro de lo anterior.
¿El por qué el uso de la mitología? De alguna manera las generaciones
tenían que comunicar los acontecimientos históricos, por lo que los mitos son una
transmisión de hechos como ya se menciono más arriba. El hombre se hace
10
preguntas sobre el origen del universo, sobre su origen en particular. El mito es una
manera de instruir a cada cultura y de formar su ideología. El hombre como ya se
ha dicho es un ser inquieto, que busca siempre un principio.
Ahora este hombre cosmogónico se vuelve cosmológico, eleva su vista al
cielo y se encuentra un sinnúmero de acontecimientos científicos y a la vez
mitológicos. Se le puede atribuir estás observaciones a la astronomía ya que es la
que se encarga en mayor parte de estos acontecimientos, con ello puede creerse
que existió desde siempre, desde la aparición del hombre. En su origen no se le
conoció con dicho nombre, este se fue puliendo a lo largo de la historia.
Se encuentra que la astronomía ha sido dividida o mejor dicho reconocida
por épocas históricas de la siguiente manera:
“…hacía el año 650 de nuestra Era, se puede cerrar, según Schiaparelli, el periodo de la astronomía antigua.La astronomía medieval, que comprende de la época que va del año 500 al 1500 d.c., …Después de Newton podemos fijas la época moderna” 3
A lo largo del tiempo se va formando la historia, y es ella misma la que nos
da cuenta de los hechos. Por la misma intervención del hombre se ha clasificado
los periodos de la vida de la humanidad.
En los orígenes de la astronomía, en su primera época nos muestra una gran
admiración del hombre ante muchos acontecimientos.
Es el hombre primitivo el que dio muchos cimientos, raíces, para los
descubrimientos posteriores. Los antepasados abrieron las puertas al
descubrimiento del universo, por lo cual no pueden dejar de hacer presentes.
________________________________________________________________3 Abetti, Giorgio. Historia de la astronomía. FCE, México, 1949. p. 20
El hombre en su curiosa e insaciable sed de conocimiento encuentra 11
multifacético el universo, el mismo universo infinito al conocimiento, pero no por ello
el hombre se detiene en su camino. Su sed de conocimientos no tiene límites.
El cielo siempre ha resultado impresionante. Un cielo mágico lleno de
asombrosos sucesos. A los primeros pobladores de la tierra les pareció aún más
sorprendente porque era algo nuevo y asombroso y de ello tenían poca o casi nada
de información. Se puede considerar que son ellos las raíces de lo que después se
llamo astronomía.
Se dieron cuenta que en esa bóveda celeste ocurrían un sin número de
hechos y, entre ellos podemos mencionar la aparición de la luz y oscuridad; que
se le distinguió y recibió el nombre de día y noche. El sol y la luna los
diferenciaban.
¿Cómo es que sucede esto?, ¿Qué determina la luz y la oscuridad? Preguntas
que inquietaban mas a los primeros hombres.
El tiempo no puede pasar sin que el hombre trabaje en la investigación, la
inquietud lo mueve y lo seguirá moviendo.
La observación en esta área resulto de una admiración por contemplar el
cielo, que pareciese fantástico, había lámparas colgantes (estrellas) en la bóveda
celeste como creían los antepasados.
El asombro, la curiosidad, y la magia en primer instante son parte de esta
ciencia. Todos estos fenómenos extraordinarios forman parte de la
astronomía, ciencia llena de curiosidad en la cual existe la creencia de seres
divinos, pues sólo un ser o seres superiores a ellos podrían lograr lo que sus ojos
miran. O más que eso que esas luces eran los mismos dioses.
Desde la alborada de la ciencia encontramos lo mágico y lo divino. Esto
aparece, y continúa porque es algo que puede estar junto.
Muchas culturas consideran que es por intervención divina que el hombre
12
adquiere conocimiento, puesto que es un ser limitado por naturaleza y, son los
dioses los que otorgan la luz del entendimiento.
“Algunos antropólogos opinan que la magia condujo directamente, por una parte, a
la religión y, por otra, a la ciencia; pero Frazer cree que la magia, la religión y la
ciencia derivaron una de otra…”4
Puede ser que en el camino se encuentran para continuar juntas. Surge una
mezcolanza de ideas y acciones, de esta mezcla aparecen los ritos, que hasta la
actualidad son parte fundamental en las culturas y parten de lo mítico. Los ritos en
los tiempos pasados son parte primordial en los fenómenos de la vida del hombre.
El hombre a parte de su sed de conocimiento es un ser de fe, hombre
religioso, que en algún momento se refugia, se sostiene hasta le atribuye a la fe su
vida.
Recordemos que no solo la religión envuelve la astronomía sino que es la
magia la que también está a un lado de ella, el hombre la domina “…la magia…el
hombre puede utilizar con actos apropiados para controlar sus efectos”5
Algunos o muchos historiadores consideran que la ciencia fue creciendo en el
mundo de la magia y de la superstición. Hecho que no se podría ignorar. Y esto se
va viendo en muchas épocas.
Un peligro que se puede presentar entre la fe y la superstición es no saber hasta
dónde llega cada una y por ello se lleguen a confundir, puesto que la fe de primera
instancia se le atribuye a lo religioso. Lo religioso está dentro de la astronomía.
_____________________________________________________________________________________________________
4 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. P. 315 Ibíd.
B. El pensamiento antiguo sobre el universo
13
Es menester mencionar las aportaciones de la astronomía en épocas remotas y
así reconoceremos a esta ciencia como está presente en cualquier época y, como
aporta grandes acontecimientos que cambian la vida del hombre.
El hombre de la antigüedad es un ser lleno de asombro y este asombro lo
lleva de la mano al descubrimiento. En todos los tiempos vamos a encontrar un
hombre observador, curioso. El hombre antiguo no es la excepción. Y fue el primero
en encontrar en el cielo un sin número de sucesos extraordinarios.
Además de la contemplación de los hechos naturales, el viento, la tormenta,
el calor, etc., se vio en la necesidad de encaminar estos sucesos al régimen de su
vida cotidiana por sus mismas necesidades, ya que el hombre conoce y actúa por y
para satisfacer sus necesidades de supervivencia.
Los antepasados vieron movimientos en el cielo que tenían una repetición,
estos sucesos cíclicos les ayudaron a guiarse, a estructurar el tiempo. Ver la
necesidad de marcar los días, horas, etc. Más adelante también les ayudaría a la
agricultura, saber el momento propicio para la siembra y, lograr buenas cosechas y
así aprovechar los recursos naturales, como la lluvia y el buen temporal.
Es muy amplia la gama de aportaciones que hicieron tanto los egipcios como
los babilonios, y otros pueblos, culturas antiguas, y precisamente por ello debemos
tenerlas en cuenta y sacarlas a flote. De ellas tenemos la fuente de conocimiento en
la amplitud de la sabiduría. Esto es lo que vamos a tener presente de los
antepasados que contribuyeron en mucho a la ciencia, en varios campos.
Por su lado “…los egipcios resultaban más hábiles en el campo de la
medicina…los papiros médicos egipcios se retroceden al año 2000 a.C.” 6
___________________________________________________________________________________________________________________________________
6 MANSON Stephen F. La historia de las ciencias. 1. La ciencia antigua, la ciencia en Oriente y en la Europa medieval. Alianza, p. 22
14
Por otro lados los babilonios lograron más en el campo de las matemáticas y
de igual manera en la astronomía, y esto lo encontramos en muchas menciones.
“En los documentos de Babilonia y del antiguo Egipto encontramos cierta
estructuración de conocimientos empíricos: unidades y reglas de medición,
aritmética elemental, calendario del año, comprobación de la periocidad de ciertos
acontecimientos astronómicos y hasta de eclipses.” 7
Aunque muchos digan que fue hasta los griegos donde se encuentra una
ciencia estructurada, pero parece ser que la historia nos deja ver que desde tiempos
arcaicos ya se veía la luz de una cultura estructurada a su manera, claro en la
ciencia, y son cimientos que más adelante por supuesto, van a continuar y mejorar
los griegos. Raíces que van a dar muchos frutos al desarrollo de la civilización en
muchos o casi todos los campos.
Cada cultura tenía sus creencias del universo, los egipcios y los babilonios
creían que “…era un cajón, cuyo fondo era la tierra”8
Estas concepciones fueron evolucionando poco a poco hasta ir acercándose más a
la realidad.
Se puede decir que se va formando la historia de la astronomía por una
tradición oral y escrita, y sobre todo religiosa aunque también mucha información se
quedó perdida.
En el caso de los egipcios encontraron menos registros astronómicos a
consideración del pueblo babilónico. Por ejemplo tenemos que en la tapa de los
ataúdes de los egipcios se encontró inscripciones y pinturas de cielos. Esta una
manera de trasmitir el conocimiento a sus descendientes.
___________________________________________________________________7 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 17 y 188 ibíd.
15
Ahora, ¿qué sucede en el mundo y sobre todo en la astronomía en los años
miles antes de nuestra era?
“Antes de que apareciesen las primeras civilizaciones urbanas, la humanidad
ya había producido considerable arsenal de técnicas, instrumentos y habilidades
Los hombres del paleolítico desarrollaron herramientas y construyeron armas para
cazar sus presas, los del neolítico realizaron la innovación más importante, la
agricultura sedentaria.” 9
El descubrimiento más relevante e importante sin duda alguna fue el fuego, el cual
se obtenía “…frotando pedernal contra mineral…fue el primer descubrimiento
químico”10
Posteriormente encontramos el descubrimiento y uso de los metales, los cuales
aportaron grandes cambios de vida. Usaron el hierro y el bronce para muchas
cosas, entre ellas se puede mencionar el arado, las armas, los utensilios de caza, el
hacha, etc.
”El hombre, hacedor de herramientas”11 el hombre elabora dichas
herramientas, tales descubrimientos por necesidad en primer instante, por
sobrevivencia, aunque su supervivencia es por un deseo de seguir. “…el hombre
reacciona y no desea morir”12 esto es la que mueve al hombre.
Todos estos y más descubrimientos cambiaron ampliamente la vida del hombre,
pero no llegaba hasta ahí la iniciativa de seguir buscando.
“El ser del hombre no es estar en el mundo pasivamente, sino consiste en una
lucha por construirse” 13 el hombre es movimiento.
____________________________________________________________________________________________________
9 MASON Stephen F. Historia de las ciencias. 1. La ciencia antigua, la ciencia en oriente y en la Europa medieval. Alianza. p. 1310 DAMPIER William Cecil. Historia de la ciencia. Tecnos. Madrid, 107 p. 2811 GONZALEZ Vega Fernando. Hacia la comprensión de la técnica I. p. 2212 Ídem p. 2313 Ibíd.
16
Asombró y sigue asombrando ese movimiento en el hombre, a través de la historia
encontramos todos estos sucesos, “El existir humano es sinónimo de hacer y ser
historia. Historia, porque los actos del hombre hacen mella en el ambiente y en él
mismo” 14
La historia está marcada por el hombre ya que él mismo es historia y es en
los que nos podemos dar cuenta de sus propios actos.
En la ciencia también hay historia y recordemos que ella iba creciendo en el
aura de la magia, y de cierta ignorancia, el tiempo le iba hacer germinar y
desarrollarse.
Es esa magia la que envuelve, la que seduce la misma ciencia, en particular es la
astronomía la que a lo largo del tiempo nos deja ver esto.
Cuando aparecía el alba en esa bóveda inmensa iniciaba la curiosidad y la
inquietud de conocimientos sobre los acontecimientos naturales. La distinción de la
luz del día y la oscuridad de la noche y ver lo cíclico que eran estos acontecimientos
naturales, vieron la necesidad de establecerlo, y el calendario apareció. La manera
que se fue creando con una inmensidad de sucesos que aprecian en el cielo.
La medida del tiempo inició con ver la periocidad. “Los babilonios basaban
sus mediciones del tiempo en el mes lunar, añadiendo meses extra para mantener
sus actividades con las festividades agrícolas. Hacia el año 2000 a.c. el año
babilónico constaba de trescientos sesenta días, divido en doce meses de treinta
días cada uno…dieron a las constelaciones nombres”15 y esto hace miles de años.
Algo más, dividieron el día en horas en doce para ser más precisos, la hora en
minutos y estos en segundos.
_________________________________________________________________14 Ídem p. 2415 MASON Stephen F. Historia de las ciencias. 1. La ciencia antigua, la ciencia en oriente y en la Europa medieval. Alianza. p. 18 y 19
17
Estas grandes aportaciones primitivas fueron de gran importancia para las
siguientes civilizaciones. A través de los años se fueron precisando hasta llegar a lo
más exacto.
“…a partir del 700 a. C dichas observaciones se registraban
sistemáticamente…predicciones bastantes buenas de acontecimientos
astronómicos…descubrieron que los eclipses lunares se dan cada dieciocho
años.”16
Los antepasados fueron capaces de ir calculado en fenómenos periódicos los
acontecimientos que ocurrían en el cielo.
Estas y muchas aportaciones encontramos en las civilizaciones remotas,
dieron continuidad a las posteriores para su mejoramiento y precisión.
Así estas comunidades arcaicas fueron estableciendo los sucesos de casi
todas las ciencias y muy en especial de la astronomía.
Por una parte se puede considerar que los hombres de estas épocas remotas
no tenían una cultura establecida o mejor dicho una secuencia en los actos tanto
astronómicos como los astrológicos, pero no por ello pierden su valor y aportación a
la ciencia de la astronomía, puesto que no estaba pulida su actitud científica por
decirlo así y sea por ello que no lleguen a considerar astronomía donde sólo hubo
astrología.
Por otro lado creemos que son civilizaciones de grandes cimientos de aportaciones
de suma importancia y aunque se diga que no tenían secuencia de los actos
astronómicos, dejaron raíces indispensables.
___________________________________________________________________16 ibíd. p. 19
18
CAPITULO II
Relación entre filosofía, ciencia y religión ante el problema del universo
A. El pensamiento griego
“…los primeros que sometieron esos conocimientos al análisis racional y trataron de establecer las relaciones causales que los enlazaban, y, en realidad, los primeros que crearon ciencia, fueron los griegos, en concreto los filósofos naturalistas de Jonia” 17
De una manera más estructurada si lo encontramos en los griegos, pero no
olvidemos que retomaron las raíces de los arcaicos.
“Los griegos aprendieron de los caldeos el uso del cuadrante solar, el
gnomon y las doce partes del día” 18
Podríamos creer que estás luces del amanecer de la ciencia y en particular
de la astronomía son consideradas por los griegos que aprendieron de los
antepasados, posteriormente fueron ellos los griegos los que continuaron con las
raíces que dejaron otras culturas primitivas.
Los griegos continúan con la curiosidad, la observación y el porqué de las
cosas. ¿Son los filósofos los hombres de ciencia? Son personas que se dedicaron a
varias cosas, como que no había una limitación en conocimientos, ni un área
específica. Una persona podía indagar en varios intereses. Son los llamados
filósofos naturalistas.
El pensamiento de “…el nacimiento del espíritu científico radica en la libertad
intelectual de los griegos… Los griegos eran libres…los orientales eran esclavos”19
Esa libertad los dejaba continuar con esa curiosidad, con la observación de la
maravilla que nace y lo hace proseguir.
___________________________________________________________________17 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 17 y 1818 MONDOLFO Rodolfo. El pensamiento antiguo. Losada, Buenos Aires, 1942. p.1119 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p.14
19
Una de la curiosidad es el origen por lo que debemos retomar ahora uno de
nuestros puntos de partida: la cosmogonía del mundo y en especial con las
teogonías de los griegos, donde está envuelta de magia, mitología, la fantasía.
El hombre busca un origen, un principio e inicia por elaborar o retomar un conjunto
de ideas sobre su raíz, lo que podríamos llamar su historia, y en general la historia,
porque también así se forma.
El hombre sin importar cultura busca una explicación de un origen por lo
que crea o conoce su cosmogonía, hay una relación de mundo-hombre de ellos
surgen muchos relatos. En muchas culturas podremos encontrarlos y esa historia es
la cultura misma.
En la mitología griega algo muy común es encontrarnos con la inspiración
que se invoca de las musas, en Homero en la Odisea inicia: “Háblame, Musa,” en la
teogonía de Hesiodo el cual inspirado de igual manera por las propias musas
escribió poéticamente.
Con los griegos partimos que el comienzo fue el caos, del cual se hizo posible la
aparición de todo donde tuvo orden el universo.
Los mitos en forma de poesía, en forma oral simplemente trasmiten un saber
a través del tiempo.
Hesiodo nos transmite el saber que le inspiraron las musas y en su teogonía
griega, en la cual como ya mencionamos tenemos al Caos único ser existente.
“Decidme, ¡Oh Musas de las moradas olímpicas, cuál de los dioses fue el primero. Antes que todas las cosas, fue el Caos, y después la Tierra (Gea) de amplio seno, asiento siempre sólido de todos los Inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo, y el Tártaro tenebroso enclavado en las profundidades de la Tierra espaciosa, y Eros, el más hermoso entre los Dioses Inmortales, que libra de todas las preocupaciones y subyuga en el ánimo de todos los dioses y todos los hombres y el consejo prudente. Y del Caos nacieron Érebo y la negra Noche (Nix); y de la noche nacieron el Éter y el Día (Hémera), pues los concibió al unirse con Érebo. Y primero engendró la Tierra al Cielo estrellado (Urano), similar a ella en grandeza, para que todo lo cubriese y fuese segura morada para los Dioses dichosos. Y engendró después los grandes Montes, agradables moradas de los Dioses y las Ninfas, que habitan las montañas llenas de valles. Concibió después al Ponto, el mar indomable y estéril, que al hincharse bate furioso, pero sin (el concurso) de amoroso
20
abrazo.” 20
Eros surgió tras el Caos junto con Gea, Erebo y la noche. Entre estos seres
nace el que representa el amor, el deseo. El sentimiento del amor. Del Caos surge
el amor.
Caos se une a Gea y procrean a Urano. Los siguientes dioses no surgen al
instante sino que son procreados.
Algo muy interesante que encontramos en estos dioses es que se están
presentando con sentimientos de hombres, no de dioses que se supondría que no
actuarían como lo hicieron. Caos se une a Gea, este unir es un término humano, en
ellos hay impresiones de humanos.
Después Gea se une a Urano su hijo el cielo varias veces y tienen varias
generaciones de hijos y entre ellos nace el odio y la venganza, sentimientos
humanizados.
Tenemos varias teogonías griegas que nos presentan de forma semejante el
principio de los dioses.
Además de la relación hombre y mundo está la relación entre los dioses y el
hombre, lo podemos ver la mitología griega, la relación tan cercana que hubo
semidioses. Recordemos parte de la mitología donde Prometeo modela de barro al
hombre y los salva del diluvio que mando Zeus. Prometeo se tiene como
benefactor pues ayudó a los hombres a pelear contra los dioses, y por ello recibió
un castigo. Continúan los sentimientos entre los dioses, hasta llevarlos a la guerra.
Luchar por el trono.
___________________________________________________________________20 MONDOLFO Rodolfo. El pensamiento antiguo. Losada, Buenos Aires, 1942. p. 18
21
En la teogonía de Homero encontramos que fue océano el generador de los
dioses.
Algo muy interesante es ver como hiciera uso de la ciencia y del mito, puesto que
con sus narraciones de los dioses, su origen y por otro lado los primeros
presocráticos que suponían que el principio era como Tales de Mileto el agua, lo
húmedo. Podemos darnos cuenta claramente cómo aquí de la mitología se
relaciona con la ciencia, ya que partiendo del origen del cosmos, resulta el agua
como principio de las cosas y esto podríamos considerar que ya estamos hablando
de ciencia. Algo que debemos tener presente es que no estamos tratando el tema
de la ciencia como en la actualidad; sino más bien una ciencia originaria, que va
iniciando sin aún una metodología por decirlo así. Esto nos indica que los filósofos
no son científicos si vamos a la actualidad. Por lo que estamos hablando de ese
hombre maravillado por el mundo y su naturaleza, que logra una gama de
aportaciones.
Se considera a Tales como uno de los principiantes naturalistas. Se ubica en
el siglo VI a.c. aproximadamente. Originario de Mileto isla perteneciente a Grecia, al
que se le atribuye el nacimiento de la ciencia ya que con él cambia el estilo de
pensar y tenía un gran espíritu científico. Menciona Manuel rojas que “…se puede
considerar con él comienza la historia de la ciencia”21 y por ende de la astronomía.
El pensamiento ya se va estructurando de otra manera, sin olvidar que los
cimientos siguen siendo los que dejaron sus antepasados.
No podríamos atribuirle a los griegos dicho nacimiento de la astronomía como ya se
mencionó anteriormente, mucho menos porque se cree las raíces ya están en el
___________________________________________________________________21 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p. 13
22
mundo antiguo. Además se cree que Tales de Mileto fue educado por sacerdotes
egipcios, esto a referencia de sus viajes a ese Egipto. Por ello se puede considerar
que gran parte de sus conocimientos vienen de Egipto.
Por otro lado se le atribuye a Tales el que uso la palabra cosmos para
referirse al universo. Indica Rojas que para los griegos más tarde cosmos va a
significar un mundo ordenado. Ya aquí nos vamos a dar cuenta que el orden se
hace presente.
Se dice que Tales no dejó obras escritas, pero tengamos en cuenta que el
conocimiento se trasmite oralmente de generación en generación por lo que
podemos considerar que esto venía desde las culturas arcaicas. Además la
trasmisión del conocimiento era a través de los mitos, narraciones fantasiosas y
eran respetadas, ya que eran la fuente de conocimiento. Otra manera es la que
encontramos en los escritos de Platón y Aristóteles que hacen mención de él y
muchos otros. Tales de Mileto sostenía que la tierra era un disco plano que flotaba
en el elemento universal, el agua. El agua era el principio de las cosas. Tales
estaba empapado de la cosmogonía y las teogonías griegas, donde caos es el
originador.
Se atribuía un origen a diversas cosas y ya con los presocráticos nos
encontramos con elementos naturales. Esto como respuesta a la siguiente
pregunta:
¿Cómo se concebía la ciencia en la época antigua? Nos encontramos con
una ciencia natural, donde los presocráticos atribuían al principio de las cosas
algún elemento. Se podría decir que la ciencia tuvo su posible origen en la
observación, por ejemplo la biología su origen tiene que ver con la observación de
la plantas.
Los filósofos naturalistas buscaron la realidad en la materia y desarrollaron la
23
teoría de los elementos cada uno según sus nociones. Pero no sólo se enfocaron
solamente en la naturaleza sino que otros filósofos se interesaron en el interior del
hombre.
En cada época encontramos aportaciones ya sea a la ciencia, a la filosofía o
en cualquier rama. Por ello es tanto importante e interesante volver a la historia para
redescubrir el tema de interés.
El griego hacia ciencia, filosofía, muchas cosas juntas. Tales lo vemos como
hombre de ciencia también, tenía entre otros muchos conocimientos, los
astronómicos “…estudiaba los astros…pudo saber cómo sería la cosecha de
aceitunas…predijo un eclipse de sol…el primero…que conoció los solsticios y lo
relativo al tamaño y a la naturaleza del sol”22 entre muchas cosas más.
Tales de Mileto fue considerado como uno de los siete sabios, es muy amplia
la gama de conocimientos que aportó.
Podemos darnos cuenta que la ciencia y la filosofía no estaban separadas, dentro
de las observaciones científicas está la curiosidad, la maravilla, el asombro del
filósofo.
Esa maravilla llevó a muchos filósofos de esa época indagar sobre el universo, ese
devenir del universo que inquieta, el principio de las cosas como tema central en los
griegos.
“…el problema cosmológico es el primero en destacarse…como objeto de investigación sistemáticamente distinta, del indistintivo complejo de problemas que ya ocupaban la mente de los griegos…Este desarrollo sistemático es el resultado de varios factores: la asimilación de conocimientos científicos (especialmente astronómicos)” 23
___________________________________________________________________22 EGGERS Lan (Introducciones y traducciones) Los filósofos presocráticos. Gredos. Madrid, España, 1986. p. 64,78 y 80.23 MONDOLFO Rodolfo. El pensamiento antiguo. Losada, Buenos Aires, 1942. p. 35
24
No es el único problema de investigación sino uno de los principales “el problema
cosmológico no significa exclusión de los otros. Y él mismo, como investigación de
un principio unitario y permanente del devenir múltiple y mudable del universo”24
Algo muy común en los primeros griegos pensadores naturalistas es que el
principio se encuentra en la materia, ya sea en los elementos naturales como el
agua, el fuego, etc.
Este nacimiento del cosmos, y este devenir de sus hechos, fue el núcleo
griego, pero también una nueva vía apareció con Jenófanes de Colofón y era “…la
negación del devenir y del movimiento del universo…el universo es siempre el
mismo” 25 ya que al nacer entonces existo antes y eso carece de valor propio pues
algo no puede generarse solo., esto lleva a Jenófanes a concebir la idea religiosa
de “un solo principio, el ser uno y todo…Dios”26 este ser uno que da origen a todo.
Es inevitable olvidarse o no traer a tema a la trilogía de pensadores griegos:
Sócrates, Platón y Aristóteles.
Platón tiene su concepción sobre el cosmos y considera que “Dios es bueno,
la esfera es la forma más perfecta…Dios imprimió movimiento circular a los cuerpos
celestes, y así se mueven en ciclos marcando el tiempo…las estrellas flotaban
libremente en el espacio movidas por sus propias almas divinas”27
Los acontecimientos astronómicos están impregnados de lo divino, es el originario
de todo lo existente y es el que le da movilidad.
___________________________________________________________________
24 Ídem p. 3625 Ídem p. 7426 Idem p. 7527 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 60
25
Platón le estampa esa magia divina, “…establecía la creación. Su cosmos era un
organismo viviente con su cuerpo, alma y razón”28 Estas ideas se van a considerar
aún en la edad media. Se van a considerar como un puente del pensamiento
antiguo al medieval por decirlo así. Aristóteles “…sostuvo la teoría geocéntrica…
aceptó la forma esférica”29
Como posibles observaciones de lo anterior podemos tener en cuenta que en
estas épocas mencionadas, la edad antigua y los griegos; son parte fundamental
tanto para la historia como para cada parte de la civilización, puesto que se ha
forjado el camino de la ciencia y la técnica en un sin número de aportaciones y no
menos importantes.
Por otro lado podemos ver que la filosofía no se encuentra tanto en un devenir de
oposiciones y rechazos de ideas, como lo vamos a ver en la edad media. Tanto en
la antigüedad como los griegos vemos que utilizan el mito para transmitir algún
conocimiento y vemos esa rica mescolanza de cosmogonías que no tendrían
porque causar algún problema.
___________________________________________________________________
28 Ídem 29 ídem p. 64
26
B. El pensamiento medieval
Lo hemos mencionado varias veces y, podemos ir observando que en la edad
antigua hubo muchos comienzos, muchas aportaciones que sirvieron de continuidad
a los griegos y por ende estamos considerando la edad media, aunque no
olvidemos que “Los riegos identificaron la filosofía y la ciencia; la Edad Media
incorporó las dos a la teología” 30
Inicia ya una nueva etapa en la historia, la edad antigua queda atrás
periódicamente pero no ideológicamente. Ahora ya se consideran otras culturas.
Quedan algunas derrotas e inician otras, principia una transición de época.
Al llegar a la etapa medieval que según los historiadores coinciden en que la
Edad Media abarca el periodo comprendido desde la Caída del Imperio Romano en
el año 476 d.C. hasta aproximadamente mediados del siglo XV d.C., cuando cae el
Imperio Romano Oriental. Encontramos que el hombre historiador ha dividido los
acontecimientos de la edad media en: baja, media y alta.
Quedan atrás las religiones politeístas y ahora nos vamos a encontrar con
tres religiones establecidas o por establecerse que son monoteístas, donde su
objetivo no era un avance tanto científico sino un acercamiento a Dios, donde la
relación con su creador es lo fundamental por lo que los dogmas inician y se llegan
a imponer de la manera que sea necesaria.
_____________________________________________________________________________________________________30 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p.11
27
La edad antigua es sin poder negarlo una época influenciada en la fe pero en
especial cristiana, y “no fue hasta el siglo XVII cuando empezó a adquirir una
posición independiente”31
La teología fue incorporada en esta época, puesto que hasta en la ciencia
está la fe. En esos tiempos la Iglesia católica cristiana pone la fe por encima de
todo y por ello tiene cierta responsabilidad en este desinterés.
Aunque no toda la culpa de la decadencia de la ciencia se la podemos
atribuir al el cristianismo “…sino por causas políticas y sociales” 32
Más adelante el campo religioso tomó parte del mundo cotidiano y sobre todo
sobre sus acontecimientos, sus actividades. Se convierte en una fuerza ideológica
para la sociedad, ya que regirá la su vida.
“…la filosofía estoica y la epicúrea se convierten en una serie de dogmas, y
la filosofía se vuelve, ante todo moral, cumpliendo con una función religiosa” 33
El campo astronómico y la tradición religiosa continúan caminando, los
sucesos religiosos van acompañados de los acontecimientos del cielo. La
cosmogonía sigue presente, una cosmogonía religiosa.
Aunque hay que considerar que “…dice Geymonat que la astronomía
helenística aliada a la matemática formuló hipótesis generales, en tanto que en
medicina las observaciones empíricas produjeron resultados a veces notables pero
en rigor no científicos” 34 de alguna manera no hay avances científicos.
Es un periodo de estancamiento científico pero de avance productivo, por ello
también importante para el desarrollo de la humanidad.
__________________________________________________________________31 BERNAL John D. La ciencia en la historia. UNAM. México, 1072. P.4032 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p. 44. 33 Ídem p.4834 Ídem p.44
28
“Después de Platón y Aristóteles la filosofía estoica y la epicúrea se
convierten en una serie de dogmas, y la filosofía se vuelve, ante todo moral,
cumpliendo una función religiosa” 35 todo esto está implícita en el actuar del
hombre necesariamente.
En el campo de la astronomía continúan las observaciones celestes con gran
y rica inspiración religiosa.
Ya hablemos de los mitos griegos o los dogmas de fe, nos encontramos con
simbología de la presencia del mundo, tanto real como perfecto por decirlo así.
Ahora los nuevos mitos serán los dogmas de fe. Continúa esa mezcolanza de dos
mundos; el real y el mágico y de cierta manera carismática.
Los primeros pensadores cristianos, tomaron la palabra mito en el sentido
que había adquirido dentro del mundo grecorromano como fábula, ficción, fantasía.
Ahora ¿cómo se nos presentan los nuevos mitos, o dogmas? De hecho la vida
intelectual se expresa en función de los dogmas. Los mitos, los dogmas continúan
presentes. En lo religioso podemos pensar en su mito de la creación, o mejor dicho
su cosmogonía y su teogonía. Consideremos en el tema la religión cristiana.
En el cristianismo religión monoteísta encontramos que Dios, es el único ser
existente y del cual todo se origina.
“en el principio creó Dios el cielo y la tierra. La tierra era caso y confusión y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas…dijo Dios haya luz, y hubo luz…apartó la luz de la oscuridad…llamó a la luz día, y a la oscuridad la llamo noche…Dijo Dios que haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras…llamó cielo al firmamento…a lo seco lo llamó tierra, y al conjunto de aguas lo llamó mar…produzca la tierra vegetación…que haya luceros en el firmamento…y sirvan de señales para solemnidades, días y años…un lucero grande y uno pequeño y las estrellas ”36 y por último hizo al hombre.
___________________________________________________________________________35 ídem p. 4336 Gen 1, 1-17
29
El hombre religioso medieval se va a encontrar un cielo asombroso, esa
estrella brillante ahora es una figura religiosa, es el mismo Jesucristo, el centro del
cristianismo. Es la gran cosmogonía cristiana.
La influencia de la religión invadió la época. “Entre los siglos III y VII de
nuestra era, se produce el advenimiento al poder y la influencia del cristianismo, del
islamismo, y del budismo en la china y el Asia suroriental…quedó organizado su
Clero”37 dentro de esto el credo, los monjes, los monasterios que es donde se va a
instruir a los integrantes, son las nuevas escuelas de educación. La vida monástica
inicia en los años 300 y es en estos lugares donde se realizan la poca o mucha
investigación que había en ese tiempo. El progreso científico se estanco pero el
técnico avanzó. Las técnicas mejoraron mucho donde los monasterios se ocuparon
de ello, mejoraron varios inventos que facilitaron los trabajos del hombre. Es ahí
donde surgen muchos los descubrimientos o mejoras de la técnica como por
ejemplo: “…el collar de caballería…molinos hidráulicos…caminos empedrados…
molinos de viento con aspas fijas…arados de hierro con reja de volteo…las lentes”38
son en los monasterios los mismos monjes que enseñan a la
gente hacer uso de herramientas para mejora productiva. Esto da lugar a los
avances técnicos.
Los símbolos forman parte de la vida, de hecho encontramos símbolos
cósmicos que están presentes en la historia cristiana, por ejemplo el agua, símbolo
importante en la cultura cristiana, nacimiento de vida, y elemento fundamental para
la vida del hombre que paso a formar parte tiempos más tarde ya en lo cristiano-
católico con una figura santificada que intercede por el buen temporal.
___________________________________________________________________________________________________
37 BERNAL John D. La ciencia en la historia. UNAM. México, 1072. P 27038 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p. 54
30
El conocimiento continúa, oral y escrito. Se fue reformando, ampliándolo,
haciéndose más exacto, más fundamentado. Esta es otra manera de conocimiento
que es transmitido de igual manera. Lo más notable es que se agrega la fe encima
de todo.
“Veda…introdujo el uso de contar los años desde el nacimiento de Jesucristo…la
era cristiana” 39 La religión del cristianismo se propago rápidamente por varios
lugares, por lo que el ingreso de fieles fue notorio. La teología pasa a formar parte
de la ciencia y de la filosofía como ya se mencionado.
Ahora esos tratados de los astros están influenciados por la fe, pero ya una
fe en un dogma. Fue en esta edad cuando se confunde la astronomía con la
astrología “…ciencia astrónoma pura con la empírica, a la que se ha dado el
nombre de astrología” 40. Por algún tiempo se vivió en la confusión por algunos
observadores del cosmos.
La iglesia acepta solamente que el hombre era el centro de la creación del
mismo Dios, si alguien manifestaba algo diferente o contrario era condenado. Esto
da lugar a un posible estancamiento en la ciencia puesto que aquí la fe era
sobresaliente y los dogmas eran esenciales. Por lo que las observaciones celestes
se podría considerar que estaban matizadas de ideas religiosas, algo inevitable por
muchos pensadores de la época. Encontramos que la astronomía se adornó con
sucesos teológicos.
Por otro lado hay que considerar otros observadores del cielo, que se inclinaban en
la astrología y la superstición. Aunque también encontramos astrónomos por
mencionar a uno tenemos a Alba teníus astrónomo árabe como observador exacto
de los astros.
___________________________________________________________________39 ABETTI, Giorgio. Historia de la astronomía. FCE, México, 1949. p. 6440 ídem p. 14
31
Aunque en la edad media no se puede precisar exactitudes sobre la ciencia,
o de la astronomía en especial, no se puede olvidar el asombro del hombre hacia
estos menesteres.
Se considera en esta época “…el Almagesto…texto fundamental como fuente
de conocimiento acerca de la astronomía griega”41 conjunto de libros que hablaban
de los equinoccios, de las constelaciones y de muchas cosas astronómicas.
Además era considerado y permitido por la iglesia. Su autor Tolomeo “…llegó a
poner fin a la antigua fe de que la razón puede descubrir los principios naturales que
determinan los fenómenos…su actitud…es afín a la de los neoplatónicos en la
suposición de que una visión de las cosas eternas no solamente da comprensión
sino que pone en unión mística a la persona con lo divino…apoyaba la
interpretación literaria de la Biblia”42
A consecuencia de lo anterior pronto se hicieron notar las diferencias que
comenzaron a surgir entre los miembros de la Iglesia, y con ello las rupturas de
dogmas. Inician las herejías, controversias, interpretaciones diferentes de la Biblia.
Las separaciones fueron inevitables. Pronto se hizo sentir esta disconformidad,
tarde o temprano esto tenía que pasar, querían quitar el tapón que no dejaba lugar
al conocimiento.
Aunque también no se hacen esperar la práctica de la magia, incredulidades
entre otras cosas. “El alma necesita la ayuda de dioses, ángeles y demonios; lo
divino es esencialmente milagroso, y la magia es la puerta de lo divino” 43 esta y
muchas creencias surgieron en esta época.
___________________________________________________________________________________________________
41 ABETTI, Giorgio. Historia de la astronomía. FCE, México, 1949. p.6042 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p.43
32
Lo importante era leer la Biblia y el conjunto de libros establecidos por la
religión, esto es suficiente para el hombre, no debía buscar en otros intereses que lo
distrajeran de lo esencial: la relación con Dios para una vida eterna por la cual debe
esforzarse.
En la edad media el pneuma es el hálito que da vida “…de la unión de
dichos elementos…toman forma definida…por la acción de un espíritu… ” 44 ya en
el cristianismo se considerará el espíritu santo como ese pneuma.
Lo que podemos observar en esto es que ahora el problemas del cosmos es
que en él está “el aliento” fuerza divina. “…la influencia celeste: las posiciones de
los astros eran determinantes de que el aliento o pneuma – que era en sí una
emancipación de dios que animaba a la materia inerte- operaba conforme a lo
deseado”45 Esto era aplicado a la alquimia, pero se puede considerar que este
nuevo termino de espíritu va a tomar su papel principal en la religión.
El alma pasa a tomar un lugar importante, es eterna. En lo antiguos ya
tenían su concepción sobre ella.
En los griegos encontramos en Aristóteles un dualismo de alma y cuerpo,
donde es el alma la expiatoria de las culpas.
Más adelante en San Agustín va a presentar y a escribir sobre la inmortalidad del
alma. Él considera que ella da el entendimiento para muchas cosas, pero hay dos
fuerzas: el bien y el mal, la parte buena que le dice que hacer y la mala que lo aleja
del camino. Por lo que también hay dos lugares predeterminados para las acciones
según sean: el cielo y el infierno. Este proceso fue durante su formación cristiana.
_________________________________________________________________44 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 9245 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p.60
33
Para San Agustín “…la razón y la fe viven en la más armónica compenetración, sin
confundirse…de manera inseparable”46
No hay rivalidad en ambas, sino armonía porque es la fe la logra dicha
compenetración. Este pensamiento es el resultado de su proceso de conversión al
Cristianismo que inicia del maniqueísmo y neoplatonismo. En el hombre cristiano
puede funcionar esta relación puesto que es la fe la que le ayuda a lograr dicho
entendimiento.
San Agustín también habla sobre la creación, “Dios es el Sol del mundo
inteligible, la Luz increada, de la cual se derivan las cosas a manera de luces
creadas” 47 también consideró que la tierra y el cielo eran esféricos “Se suponía
que los cielos constaban de nueve capas esféricas concéntricas, la primera…
llevaba la luna, la segunda a Mercurio…la octava…las estrellas fijas y la novena
constituye el Priman Mobile…”48
La concepción del cosmos es religiosa donde el centro principal es el creador la
causa última que en el cristianismo sería Dios. Además se le da un matiz más
religioso con figuras celestes.
Dionisio “…dispuso a los seres angélicos como los motores de las nueve
esferas celestes…la primera…los Serafines, Querubines y Tronos, luego las
Dominaciones, Virtudes y Potestades, y Arcángeles y Ángeles”49 cada uno cumplía
la función de movimiento de cada capa. Cada uno comprendía una jerarquía.
___________________________________________________________________________________________________
_
46 FRAILE Guillermo, O. P. Historia de la filosofía II. Católica S.A. Madrid MCMLXVI p. 19747 Ídem p. 214
48 MASON Stephen F. Historia de las ciencias. 1. La ciencia antigua, la ciencia en oriente y en la Europa medieval. Alianza. p. 8649 ídem p. 87
34
Dionisio plantea las dos jerarquías: la celeste y la terrenal, “Los seres de
cada grado jerárquico tienen una doble misión. Por una parte, la de tender cada uno
individualmente hacia el Bien. Y, por otra, la de comunicarlo a sus inferiores…Pero
en el orden humano se expresa en los símbolos e instituciones eclesiásticas”50
Al hombre de esta época encontraba asombrosa, la relación entre la
naturaleza divina y la constitución astronómica del cosmos.
Toda esta concepción cósmica con matiz religioso tiene también un sentido
poético porque no decirlo, esa magia de personajes angélicos forman parte de lo
fantástico, de esa magia que encontrábamos en los relatos griegos en las
teogonías.
En la edad media es fascinante esta relación Dios-hombre y sobre todo de
sumo interés personal para poder alcanzar el mundo prometido por el creador Dios,
por lo cual el hombre debe esforzarse y purgar sus culpas. Este sentimiento
religioso va imperar por mucho tiempo con algunas modificaciones de vida pero sin
olvidar el último fin que es la vida eterna.
Las corrientes filosóficas-teológicas que encontramos en ésta época parten
de los griegos entre ellos las aportaciones de Aristóteles donde “…admitió la
realidad de los objetos individuales y concretos de los sentidos, y, por otra, admitió
también cierta realidad secundaria a las ideas o universales…se llamó nominalismo,
según el cual los seres individuales constituyen la única realidad, mientras que los
universales sólo son nombres o conceptos mentales”51
__________________________________________________________________________50 FRAILE Guillermo, O. P. Historia de la filosofía II. Católica S.A. Madrid MCMLXVI p. 171 y 17251 Ídem 66
35
Uno de los pensadores medievales es Tomás de Aquino, él reconoce “…dos
fuentes de conocimiento: la fe y la razón…los misterios de la fe cristiana, y las
verdades de la razón humana…la misma existencia de Dios puede demostrarse por
razón”52 esto nos indica que la filosofía y la teología pueden conllevarse sobre el
tema de la astronomía también tenía sus creencias, “…aceptó el sistema
astronómico de Tolomeo…53
Más tarde encontramos la escolástica, que es un sistema de educación pero
ya de manera instituida de donde se establece un programa educacional con
estructura tanto material como intelectual, horarios, profesores, materias, etc.
Continúa la idea de fe y razón. Se estudiará sobre todo la biblia y escritos de los
mismos pensadores cristianos. “Dios se revela a los hombres de dos maneras: por
la naturaleza y por la Sagrada Escritura”54 el conocimiento es por revelación Dios
revela al hombre por medio de la interpretación las cosas.
Las cosas se encuentran en la naturaleza con realidades y como signos “…las
cosas materiales, sensibles y visibles, tal como se hallan en la realidad, son a la vez
signos o símbolos de realidades espirituales e invisibles” 55
A esto más tarde uno de los pesadores escolásticos Guillermo de Ockam va a
establecer que la individualidad es importante por lo cual no se deben multiplicar los
entes sin necesidad.
Algo muy discutido era la idea de la fe y la razón “…ninguna proposición teológica
podía demostrarse por razón” puesto que considera dos verdades “…la verdad
dogmática, que se acepta por fe, y la verdad filosófica, que se analiza a la luz de la
___________________________________________________________________________52 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. P.11453 Ídem P. 11654 FRAILE Guillermo, O. P. Historia de la filosofía II. Católica S.A. Madrid MCMLXVI
55 Ídem 279
36
razón”56 todo esto era un ir y venir de ideas.
En la edad media recordemos que en gran tiempo va estar sobre puesta la fe
en la razón, estos menesteres van hacer el trabajo del hombre pensador, el
cuestionador del Medievo, por lo que va a tratar de demostrar la contraposición o la
necesidad de una de la otra, aunque cabe mencionar que habrá también el que
pretenda separar estas tareas.
La época de la edad media tuvo muchas aportaciones tanto tecnológicas
como educativas. Las universidades germinaron y brotaron en ella, con tinte
religioso en la gran parte. Además algo muy destacable es el lugar predilecto que
el hombre tiene. Esto lo tuvo muy en cuenta Santo Tomás de Aquino “El hombre
es un microcosmos…lo coloca en un lugar muy privilegiado en el orden de la
creación” 57
En cuestión de la astronomía y la concepción del cosmos las ideas continúan
siendo predominantes en la edad media, hasta la revolución copernicana, por lo que
consideraremos una época de desarrollo fetal de esta ciencia.
Hasta aquí el recorrido histórico, lleno de fantasía, mitología y lleno de fe.
Mezcla rica en conocimiento.
___________________________________________________________________________________________________
56 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 122
37
57 FRAILE Guillermo, O. P. Historia de la filosofía II. Católica S.A. Madrid MCMLXVI 972 REFLEXIONES FINALES
El lenguaje alegórico continuará a través del tiempo dando a conocer
partes de la historia en cualquier tema y, de manera especial en la concepción del
universo, ya sea como tipo de conocimiento o como fuente de inspiración para
plasmar en palabras una cosmogonía del cosmos como una visión más de ese
devenir.
Podemos presenciar los problemas que acontecen en cada época.
Momentos de separación, de oposición, de rechazo y hasta ciertas contradicciones.
Recordando que en la edad media se incorpora la teología, ésta va hacer más
fuerte la religión. En las otras épocas eran religiones más naturales, ahora ya vine
una estructura más organizada.
La filosofía puede aportar una metodología para poder sobrellevar estas
cuestiones, poder moderar estas oposiciones, o incluso contradicciones. Es
necesario continuar indagando sobre estos menesteres, para lograr algún día
conciliar estos senderos que nos encontramos en el camino del conocimiento. Lo
que si observamos es que podemos estudiar este tema de la relación mito-religión-
ciencia y no seguirlo viendo separado o incuestionable.
38
BIBLIOGRAFÍA
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BERNAL John D. La ciencia en la historia. UNAM. México, 1072.
BIBLIA DE JERUSALEN Desclée De Brouwer 1999. Bilbao. Gen 1, 1-17
CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972.
EGGERS Lan (Introducciones y traducciones) Los filósofos presocráticos. Gredos. Madrid, España,
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