Citas varias de J. Habermas
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HABERMAS, J. Conocimiento e Interés El Positivismo signif ica el fin de la T eoría del Conocimien to, que pasa a ser sustituida por una Teoría de las Ciencias. La pregunta lógico- trascendent al por las condiciones de todo posible conocimiento, apuntaba a la vez hacia la explicación del sentido mismo del conocimiento en cuanto tal. El Positivismo corta de raíz ese problema, que para él ha desaparecido con el desa rrollo de las Ciencia s modernas. El conocimiento está implícitamente definido por los logros de las Ciencias. HABERMAS, J. Conocimiento e interés Llamo intereses a las orientaciones básicas enraizadas en las condiciones fundamenta les de la posible reproducción y autoconstitución del género humano, es decir, en el trabajo y en la inter acció n . HABERMAS, J. Conocimiento e interés Sólo cuando se ha visto la unidad del conocimiento e interés en el estudio de un tipo de Ciencia crítica (el Psicoanálisis), se puede fundamentar también como necesaria la asociación de puntos de vista trascende ntales de interes es directivos del conoc imiento (... ). Si, en el movimiento de la autorref lexión, conocimie nto e interés son una misma cosa, entonces la dependencia de las condicione s trascenden tales de las Ciencia s de la Naturaleza y de las del Espíritu de los intereses téc nico y práctico del conocimiento no puede significar un a heteronomía del conoci miento. Esto quiere decir que los intereses directivos del conoc imiento, que determinan las con diciones de objetivida d de la validez de las afirmaciones son ellos mismos racionales. De tal manera, que el sentido del conocimiento, y, por tanto, también la medida de su autonomía, no se puede explicar de ningún modo si no es mediante el recurso a su relación con el interés. Freud reconoció esa relación entre conocimiento e interés, que es constitutiva d el conocimiento en cuanto tal . HABERMAS, J. El problema de la legitimación en el capitalismo avanzado La evolución social , que se va realizando en las tres dimensiones del desarrollo de las fuerzas productivas, del incremento de la autonomía del sistema o del poder y de la transformación de las estructuras normativas, aparec e reflejado dentro del marco ana lítico de la T eoría de los Sistemas, en la única dimensión del incremento del poder a través de la compleji dad del mundo circundante . HABERMAS, J. Teoría de la Sociedad o Tecnología social La Teor ía de los Sistemas de Luhman (...) intenta fundamentar la eliminación de la diferencia entre Praxis y Técnica. Si el metaproblema de los sistemas sociales no es directamente el de su autoestabi lización, sino la búsqueda de una definici ón de la Vida (cuya reproducci ón plantea naturalmente también problemas de autodirección de sistemas) adecuada a las necesidades de individuos soc ializados y a las condicion es objetivas de su posible satisf acción, ento nces la Teoría de Luhmann, en la que los problemas prác ticos no tienen nin guna cabida, puede ejer cer una función ideológica tanto en las sociedades capitalistas avanzadas con en la s socialistas-burocráti cas: esa T eoría puede servir como legit imación de la limitación sis temática de una comunic ación capaz de influi r decisivame nte en la dimensió n práctica de la socie dad . HABERMAS, J. Dos lecturas T engo la sospecha de que la pregunta acerca de las posibilida des de una identidad colectiva han de plantears e de otra manera: en tanto que andemos buscando un susti tuto de una doctrina religi osa, que sea capaz de integrar la conciencia normativa de toda una población, estamos presuponiendo que las sociedades moder nas constit uyen todavía su unidad en la forma de cosmovisione s que prescriben una identidad común caracterizada por contenidos determinados. Pero ya no podemos partir de ese presupuesto. Hoy día podemos anclar una identidad colectiva, en todo caso, en las condiciones formales bajo las que se crea n y se transforman las proyecciones de identidad. Su identidad colectiva ya no aparece ante los individuos como el cont enido de una tradición, sobre la que esos indi viduos
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HABERMAS, J. Conocimiento e Interés
� El Positivismo significa el fin de la Teoría del Conocimiento, que pasa a ser sustituida por una Teoríade las Ciencias. La pregunta lógico-trascendental por las condiciones de todo posible conocimiento,apuntaba a la vez hacia la explicación del sentido mismo del conocimiento en cuanto tal. El Positivismocorta de raíz ese problema, que para él ha desaparecido con el desarrollo de las Ciencias modernas. Elconocimiento está implícitamente definido por los logros de las Ciencias.�
HABERMAS, J. Conocimiento e interés
� Llamo intereses a las orientaciones básicas enraizadas en las condiciones fundamentales de laposible reproducción y autoconstitución del género humano, es decir, en el trabajo y en lainteracción� .
HABERMAS, J. Conocimiento e interés
� Sólo cuando se ha visto la unidad del conocimiento e interés en el estudio de un tipo de Cienciacrítica (el Psicoanálisis), se puede fundamentar también como necesaria la asociación de puntos devista trascendentales de intereses directivos del conocimiento (...). Si, en el movimiento de laautorreflexión, conocimiento e interés son una misma cosa, entonces la dependencia de las condicionestrascendentales de las Ciencias de la Naturaleza y de las del Espíritu de los intereses técnico y prácticodel conocimiento no puede significar una heteronomía del conocimiento. Esto quiere decir que losintereses directivos del conocimiento, que determinan las condiciones de objetividad de la validez delas afirmaciones son ellos mismos racionales. De tal manera, que el sentido del conocimiento, y, portanto, también la medida de su autonomía, no se puede explicar de ningún modo si no es mediante elrecurso a su relación con el interés. Freud reconoció esa relación entre conocimiento e interés, que esconstitutiva del conocimiento en cuanto tal� .
HABERMAS, J. El problema de la legitimación en el capitalismo avanzado
� La evolución social , que se va realizando en las tres dimensiones del desarrollo de las fuerzasproductivas, del incremento de la autonomía del sistema o del poder y de la transformación de lasestructuras normativas, aparece reflejado dentro del marco analítico de la Teoría de los Sistemas, en laúnica dimensión del incremento del poder a través de la complejidad del mundo circundante� .
HABERMAS, J. Teoría de la Sociedad o Tecnología social
� La Teoría de los Sistemas de Luhman (...) intenta fundamentar la eliminación de la diferencia entrePraxis y Técnica. Si el metaproblema de los sistemas sociales no es directamente el de su
autoestabilización, sino la búsqueda de una definición de la Vida (cuya reproducción planteanaturalmente también problemas de autodirección de sistemas) adecuada a las necesidades deindividuos socializados y a las condiciones objetivas de su posible satisfacción, entonces la Teoría deLuhmann, en la que los problemas prácticos no tienen ninguna cabida, puede ejercer una funciónideológica tanto en las sociedades capitalistas avanzadas con en la s socialistas-burocráticas: esaTeoría puede servir como legitimación de la limitación sistemática de una comunicación capaz de influirdecisivamente en la dimensión práctica de la sociedad� .
HABERMAS, J. Dos lecturas
� Tengo la sospecha de que la pregunta acerca de las posibilidades de una identidad colectiva han deplantearse de otra manera: en tanto que andemos buscando un sustituto de una doctrina religiosa, quesea capaz de integrar la conciencia normativa de toda una población, estamos presuponiendo que las
sociedades modernas constituyen todavía su unidad en la forma de cosmovisiones que prescriben unaidentidad común caracterizada por contenidos determinados. Pero ya no podemos partir de esepresupuesto. Hoy día podemos anclar una identidad colectiva, en todo caso, en las condicionesformales bajo las que se crean y se transforman las proyecciones de identidad. Su identidad colectivaya no aparece ante los individuos como el contenido de una tradición, sobre la que esos individuos
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puedan configurar su propia identidad como sobre algo consistentemente objetivo; lo que ocurre másbien es que los mismos individuos toman parte en el proceso de configuración y de modelación de lavoluntad de una identidad que hay que proyectar en común. La racionalidad de los contenidos de laidentidad sólo puede determinarse por relación a la estructura de ese proceso de su creación, es decir,por referencia a las condiciones formales de la gestación y de la comprobación crítica de una identidadflexible, en la que todos los miembros de la sociedad puedan reconocerse recíprocamente, es decir,puedan respetarse. La Filosofía puede, todo lo más, ejercer cierta competencia en el análisis de lascondiciones necesarias que han de cumplirse en orden a que las proyecciones de identidad puedansostener la pretensión de haber sido creadas racionalmente� .
HABERMAS, J. La pretensión de universalidad de la Hermenéutica
� La idea de la verdad, que se mide por un consenso verdadero , implica la idea de la vida verdadera.Podemos también afirmar: incluye la idea de la emancipación� .
HABERMAS, J. � Sobre la lucha de las creencias� en De la impresión sensible a la expresión simbólica.Ensayos filosóficos
� Tras la caída del Imperio Soviético y el fin de una polarización del mundo concebida en términossociopolíticos, los conflictos se definen cada vez más en términos culturales, es decir: como el choquefrontal entre pueblos y culturas, marcados en su identidad por la oposición tradicional de las religionesuniversales. En esta situación, los europeos nos encontramos ante la tarea de lograr un entendimientointercultural entre el mundo del Islam y el Occidente marcado por la tradición judeocristiana� .
HABERMAS, J. � Sobre la lucha de las creencias� en De la impresión sensible a la expresión simbólica.Ensayos filosóficos
� ... promover, más allá de las diferencias en orientaciones valorativas fundamentales, un aprecio deculturas y formas de vida ajenas. Pero este tipo de comunicación no podrá iniciarse si antes no hay un
entendimiento sobre presupuestos importantes para la existencia de comunicación. Las partes han derenunciar a la imposición de sus verdades de fe por medio de la violencia militar, estatal o terrorista;han de reconocerse unas a otras, con total independencia de la valoración mutua de sus tradiciones yformas de vida, como consocios con los mismos derechos; han de reconocerse también comoparticipantes activos en un discurso en el que, en principio, cada una de las partes puede aprender dela otra. Bajo este aspecto, la superación de una autocomprensión fundamentalista significa (...) no sólola refracción reflexiva de las pretensiones dogmáticas de verdad , y por tanto una autolimitacióncognitiva, sino el paso a otro nivel de la conciencia moral. La (...) � voluntad de comunicación� sinlímites surge de una visión moral , que precede a todo lo que pueda descubrirse dentro de unacomunicación existencial. Me refiero a la visión de que, sólo bajo condiciones de libertades abiertassimétricamente e intercambio recíproco de perspectivas, puede lograrse un entendimiento intercultural.Sólo así puede configurarse una cultura política que sea también sensible a la necesidad de lainstitucionalización jurídica de condiciones adecuadas para la comunicación� .
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