AGRADECIMIENTOS · Del Mensaje de los Tres Ángeles Por: Josué Gajardo Parte II: Análisis Textual...

R E V I S T A S E F E R O L A M♜ O C T U B R E 2012 | 1

AGRADECIMIENTOS

El Mensaje de los Tres ÁngelesDentro del Contexto del libro de ApocalipsisPor: Víctor Jaimes Molina

Antecedentes VeterotestamentariosDel Mensaje de los Tres ÁngelesPor: Francisco Andrade

Análisis Crítico y TextualDel Mensaje de los Tres ÁngelesPor: Joel E. Lisboa Morales

El Mensaje del Primer ÁngelPor: Francisco Andrade

Parte I: Análisis Textual y EstructuralDel Mensaje de los Tres ÁngelesPor: Josué Gajardo

Parte II: Análisis Textual yEstructural

Del Mensaje de los Tres ÁngelesPor: Josué Gajardo

Citas de Ellen G. WhiteSobre el Mensaje del Primer Ángel

Teólogo Invitado:“Desarrollo de la Doctrina del

Santuario en la Iglesia Adventistadel Siglo XIX”Dr. Jonathan Marquez

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Debido al éxito que nuestra revistaSefer Olam (Rollo Eterno) tuvo entrenuestros hermanos Adventistas delSéptimo Día, y al gran apoyo que hemosrecibido, es que queremos agradecerles deforma especial a quienes nos ayudaronabierta y desinteresadamente.

Agradecemos el apoyo que nos brindóy que nos ha seguido brindando DefensaAdventista (www.defensaadventista.com),un sitio web formado para presentar unaapología a las grandes y distintivasverdades adventistas. También, aldesinteresado apoyo que nos dió el sitioweb de Escuela Sabática(www.escuelasabatica.cl), gracias a ellarecibimos muchas peticiones y pudimosdifundir las verdades que presentamos enla primera edición de Sefer Olam. Porúltimo, damos gracias al Foro Adventista(www.foroadventista.org) quien pormedio de su ministerio, nos ha decididoapoyar en la promoción de nuestra granrevista teológica.

En conclusión, damos gracias a todoslos que han difundido nuestra revista confines evangelísticos. A ellos, y a otros queno nos han escrito pero que sí creemosque han hecho de este proyecto depublicaciones una bendición, lesagradecemos en la gracia de nuestroPadre y en la comunión con Cristo Jesús,nuestro Señor y redentor, en quientenemos plena seguridad y confianza deque, lo que escribimos está sobre la basede un “Escrito está”.


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“Vi volar por en medio del cielo a otroángel, que tenía el evangelio eterno parapredicarlo a los moradores de la tierra, atoda nación, tribu, lengua y pueblo,diciendo a gran voz: Temed a Dios, ydadle gloria, porque la hora de su juicioha llegado; y adorad a aquel que hizo elcielo y la tierra, el mar y las fuentes de lasaguas.” (Apocalipsis 14:6, 7).

a descripción queofrece el libro delApocalipsis sobre estosmensajeros celestialesno puede considerarse

para nada ambigua. Se trata deuna proclamacióncompletamente abierta al mundo.Bien puede Dios mandar a susángeles celestiales a proclamarsus grandes verdades y todos losseres humanos se convertirían aDios por simple emoción. Peropara la realización de su obra,Dios eligió a los seres humanos,hechos “un poco menores a losángeles”, para que aquellos quese conviertan al Todopoderosono sean movidos por un falsosentimentalismo sino por elpoder del Espíritu.

La realidad del mensaje delos tres ángeles forma parte delcorazón del adventismo. Susorígenes mismos puedenrastrearse al estudio de estosversículos tan reveladores. Susurgimiento no se trató de unmero fanatismo de la época, sinoque fue efectuado por la voluntaddivina. El libro del Apocalipsis fuela fuente que dio inicio a unadenominación que movería a lacristiandad con su mensaje.

No fue una curiosidadpasajera la que llevo a loshombres al estudio de lasEscrituras. La palabra de Dios hasido dada al mundo parasatisfacer un anhelo que haestado presente en todos loscorazones humanos y queninguna otra persona ha sidocapaz de llenar jamás. A través de

los siglos de la historia humana,el Espíritu Santo se ha movidoentre los hombres, y a guiado asus mentes a conocer la voluntaddel Señor, a aceptarla y acompartirla con aquellosdeseosos de conocer la verdad.Dios ha guiado a la proclamaciónde su mensaje y ha elegido a supueblo como el medio por el cualla gracia y misericordia de Diospuedan estar al alcance de todos.

Elena White declaro demanera enfática que “el mensajedel primer ángel, del segundo ydel tercero ha de ser repetido”(R&H, pág.109, 1899.). No pudeel pueblo de Dios darse a la tareade proclamar un mensaje que nocomprende. Si las mentes no sonllevadas al estudio del triplemensaje angélico, si loscorazones no se dan a la tarea deestudiar la voluntad de Dios parasu Iglesia, el mensaje no surtiráefecto y no se realizara laconversión que Dios espera detodos los hombres. No puede laIglesia levantarse y proclamar elevangelio sin tener en cuentaeste llamado. El mensaje de lostres ángeles es un punto crucial,no solo del Apocalipsis, sino de laBiblia misma. Representa unclímax en la gran controversiaque se ha estado desarrollandodurante toda la historia. Norepresenta solo un llamado alservicio y a la adoración, sino quemuestra un mensaje deamonestación.

“La Iglesia es el medioseñalado por Dios para lasalvación de los hombres”(Hechos de los Apóstoles, p.9)Ésta no debiera conformarse conpredicar al Salvador en elCalvario, ni su único mensajeconsiste en predicar de la graciaperdonadora de Dios. Si su únicaproclamación fuese el amor delPadre al pecador, sería un

mensaje incompleto. Es llamada apredicar también de su justiciadivina e inapelable. La hora de sujuicio ha llegado. Es un mensajede dimensiones inminentes.Todos los habitantes debieranreflexionar, considerar sus vidas,sus actos y sus acciones ycomenzar a vivir en completaarmonía con la voluntad de Dios.El juicio debe inspirar un sanotemor y debiera reformarnuestras expectativas sobre elfuturo.

El Espíritu Santo avanzará conla Iglesia y cooperara con ella enla gran obra de redención. Sitodos los hijos de Dios se unenen santa oración, si cada unocomienza a reflexionar sobre lavoluntad del Señor para supueblo, Él derramará sobre cadacorazón anhelante la lluvia tardíadel Espíritu. Las gloriosas escenasdel pentecostés, registradas en ellibro de Hechos, se volverán avislumbrar de manera aun másimpactante, mostrando que elmovimiento adventista cuentacon el sello del cielo.

Este es el sincero deseo de,

LOS EDITORESREVISTA SEFER OLAM

MINISTERIO ANTORCHAADVENTISTA

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VÍCTOR JAIMES MOLINA

Víctor Jaimes Molina es estudiante de Teología de la

El Mensaje de los Tres ÁngelesDentro del Contexto del Libro de Apocalipsis

on frecuencia seescuchan quejas porparte de los hermanos“ortodoxos” de que elmensaje de los tres

ángeles se está predicando muypoco en los últimos años, yseñalan que esto evidencia lapérdida del cumplimiento de lamisión por parte de la IglesiaAdventista de proclamar eltriple mensaje angelical. Pareceque buena parte de aquelloshermanos, piensan que elcapítulo 14 de Apocalipsis esuna parte particular y separadadel libro, que contiene unmensaje diferente al resto dellibro, o que por lo menos es lasección en la que más se debehacer hincapié, sin embargo, noes suficiente con que cadasábado se lea una sección delcapítulo 14 de Apocalipsis, sedebe comprender plenamenteel mensaje angelical, y para estoes necesario hacerlo a la luz delcontexto del libro, y sin perderde vista su propósito como untodo, de esta manera se tendráuna mejor comprensión delmensaje de los tres ángeles.

EL PROPÓSITO DEL LIBROEl libro de Apocalipsis se

presenta a sí mismo como una“Revelación de Jesucristo”, unarevelación para todos sussiervos, para los dichosos que

estén dispuestos a estudiar yescudriñar su mensaje, unarevelación que manifiesta loque ha de acontecer pronto,que va dirigida a la iglesia deDios en todas las épocas,lugares y tiempos, pues así espresentado el libro, si bien escierto que algunoscomentadores hacen unadivisión de secciones paraefectos didácticos, nuncadebemos perder de vista elhecho de que el libro es untodo, por ende cualquiertemática manejada no se debeseparar de la unidad y elpropósito del libro.

Pero, ¿cuál es el propósitodel libro? Primeramente elcapítulo anuncia que quiere dara conocer a sus siervos lo queva a suceder pronto, pero elpropósito no sólo se queda eninformar eventos futuros; elmensaje a las iglesias en el Asiacontiene varios llamados apermanecer fieles a Dios pararecibir la vida eterna (Ap. 2:7,10, 17, 28; 3:5, 12, 21), ademásde la invitación a hacer mejorasy reformas en cada alma;recordemos que el Apocalipsises un mensaje de Dios a supueblo en todas lasgeneraciones a partir de cuandose escribió, por lo tanto no sedebe considerar el mensaje alas Iglesias como algo

meramente histórico, sino quetambién hoy día existenpersonas que tienencaracterísticas de las iglesiasdescritas y deben prestaratención a las admonicioneshechas. Así vemos que apartede informar sobre lo que vasuceder en el tiempo del fin, ellibro procura advertir a supueblo de que debe hacermejoras en su conducta para notener parte de la segundamuerte (Ap. 2:11) Estonuevamente se enfatiza ysubraya al final del libro (Ap22:14).

Pues bien, el libro en sucontenido deja claramenteexpuestos los resultados de larebelión a Dios, y muestra susjuicios sobre los impíos (Ap. 16;Ap. 8-9), además presenta uncontraste entre los Adoradoresde Dios, y los adoradores de labestia, entre los seguidores deCristo (Ap. 13:10), y losseguidores de la ramera (Ap.17:14). Además el libro presentala caída de Babilonia (Ap.18:21), el fin del pecado (Ap.20:12-15), a los justos quevencen por la sangre delCordero (Ap. 18:4; Ap. 20:4) yfinalmente un cielo y una tierranueva donde el mal ya no existemás (Ap. 21-22).

Bajo este panorama pode-mos nuevamente recapitular lo

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Universidad Adventista de Colombia. Se le puede escribir a: [email protected]

que es el propósito y el marcodel libro de Apocalipsis:“manifestar” a sus Hijos lo quedebe suceder pronto,advertirles de que en tiempodel fin se llevará a cabo eldesenlace del gran conflictoentre el bien y el mal y ellosserán sus protagonistas, por esoes necesario que se preparenpara que estén de parte de losverdaderos adoradores y de esamanera eviten los juiciosDivinos y tengan parte en laboda del Cordero.

EL PROPÓSITO DEL CAPITULO14

El capítulo 14 no es ajeno aesta temática, justamentedespués de la visión de las dosbestias del capítulo 13, Juanmenciona que vio al grupo delos 144.000 que cantaban elcántico de Moisés, un grupoque representa a los salvos, sonlas primicias de Dios y delCordero y simbolizan al pueblode Dios. El mensaje de los tresángeles es el último llamado deatención por parte de Dios aquienes estén dispuestos aobedecer, el último llamado deatención en contraste con laimposición de la bestia y laimagen de la bestia a que se lesadore; justamente el libro deApocalipsis es el último delcanon, el último en ser escrito yla última revelación de Diospara su iglesia.

Los primeros versículos delcapítulo identifican a un grupoque son considerados comoprimicias de Dios y del Cordero,un grupo que se caracterizanpor permanecer fieles y purosante la adversidad, un grupoque son seguidores del Corderopor donde quiera que va, los144.000.

Desde el versículo 14 hastael 20 se menciona la siega finalde la tierra, en la que los malos

serán pisados fuera de la ciudadde Dios (14:20), y finalmente eltrigo es separado de la cizaña;es decir se ejecuta el juicio deDios en el que cada personarecibe conforme a sus obras.

Entre estas dos partes seencuentra el mensaje de los tresángeles; el primero comienzadiciendo:

“Entonces vi a otro ángel quevolaba por el cielo, con elevangelio eterno para predicarlo atoda nación y tribu, lengua ypueblo. Decía a gran voz: ·“Reverenciad a Dios y dadle gloriaporque ha llegado la hora de sujuicio! Y adorad al que hizo el cieloy la tierra, el mar y las fuentes delas aguas”. Apocalipsis 14:5-6

EL MENSAJE DEL PRIMERÁNGEL

Los tres ángeles dan unmensaje universal, dirigido atodo ser humano, donde todanación y tribu, lengua y puebloescucharán esta amonestación,de modo que como diría elapóstol Pablo nadie puedetener excusa. El primer ángel enespecial lleva el evangelioeterno para ser predicado atodo viviente; pero ¿qué es elevangelio eterno? HansLaRondelle comenta que es elevangelio sin alteración, lasbuenas nuevas de que Cristo esel Mesías prometido en lasEscrituras, que vino ensemejanza de carne de pecadopara vencer al pecado en lacarne, que sufrió por nuestrasiniquidades y murió pornuestras rebeliones, pero fueresucitado y glorificado, y ahoraintercede por nosotros. Este erael evangelio predicado por losapóstoles, de manera que elúltimo mensaje de Dios a latierra se caracteriza por estarlibre de alteraciones, contieneuna pureza semejante al caballoblanco del primer sello descritoen Apocalipsis 6:2. Hoy día

muchos aseguran predicar elevangelio de Cristo, muchoscreen que en el nombre de Diosse expulsan demonios, que enel nombre de Cristo se hacensanidades; pero el evangelioeterno de Dios, debe sercaracterístico por no teneralteraciones humanas, es poresta razón que el dragón estáairado contra los que guardanlos mandamientos de Dios ytienen la fe de Jesús (Apo.12:17) porque los tales son losportadores y pregoneros delmensaje del primer ángel.

El versículo 7 señala que hallegado la hora del juicio deDios, asunto que se repite apartir de los versículos 17-20con la uva que es pisada fueradel lagar, pero aquí nospreguntamos ¿Qué relacióntiene el evangelio con el juiciode Dios? Pues bien, el día deljuicio es algo que se mencionaa través de toda la Escritura; elsabio Salomón remata su libromencionando que Dios traerátoda obra a juicio (Eclesiastés12:14), los profetasveterotestamentarios asocian eldía del juicio con el día de la irade Jehová, el apóstol Pabloregistra en Romanos 2:16 queDios juzgará todos los secretosde los hombres. El libro deApocalipsis advierte sobre lasconsecuencias que trae la falsaadoración en contraste con lasrecompensas de los adoradoresverdaderos (Ap. 17:14; 21:1-3;22:14-15) de manera que eljuicio no es un tema inédito enlas Escrituras y estáestrechamente ligado con elevangelio de Cristo. Quienesacepten las buenas nuevas de laSalvación heredarán la vidaeterna, pero quienes rechacenel sacrificio de Cristo y seconviertan en adoradores de labestia serán lanzados al lago defuego y azufre.


La segunda parte del librohace el llamado a adorar aaquel que hizo el cielo y latierra, el mar y las fuentes de lasaguas; Dios le recuerda alhombre que es criatura de sumano, que todo cuanto existeprocede de su designio, y queno es el resultado de unproceso evolutivo, justamentecuando se empezó publicar demanera global la teoría de laevolución por medio del libro elorigen de las especies deCharles Darwin a mediados delsiglo XIX, también se predicacon más énfasis que el hombreprocede de la mano de Dios(ver primer capítulo de estaobra), que el cielo y la tierrafueron hechos en 6 días y elséptimo día cesó su obracreadora, y dejó la institucióndel sábado para que mediantesu observancia el hombre loadore como creador;LaRondelle en su libro Profecíasdel fin presenta un pequeñoparalelo que nos deja verclaramente la relación que hayentre el mensaje del primerángel y el cuarto mandamiento:

Apocalipsis14:7

Éxodo 20:8

“Adorad aaquel que hizo elcielo y la tierra,la mar y lasfuentes de lasaguas”.

“Porque enseis días hizoYahveh loscielos y la tierra,el mar y todocuanto en elloshay, pero en elséptimo díadescansó. Poreso BendijoYahveh el díadel sábado y losantificó.

Podemos ver que el temadel sábado no es solo unasunto de descanso sino deverdadera adoración, dereconocimiento de un DiosCreador, y no solamente unaseñal para el pueblo de Israel,

pues este mensaje va dirigido atoda nación y tribu, lengua ypueblo.

EL MENSAJE DEL SEGUNDOÁNGEL

Un segundo ángel lo siguiódiciendo: “Ha caído, ha caído lagran Babilonia!, la que ha dado abeber a todas las naciones delvino del furor de su fornicación.(Apocalipsis 14:8)

Es importante resaltar queel segundo ángel continua elmensaje del primero, es decir,no tiene algo totalmentediferente y que no tengarelación con el primer ángel,sino que continua su mensaje yle amplia un poco más, a saberse constituye en uncomplemento del primer ángel.A simple vista es un pococomplicado relacionar la caídade Babilonia con laproclamación del evangelioeterno pues ¿qué tiene que verel imperio que cayó en el 539A.C. con la verdaderaadoración?

Es necesario conocer unpoco de la antigua ciudad deBabilonia. Esencialmente lacausa de su caída erapresentada como el contrastedel pueblo de Dios, de hecho sunombre significa confusión, sugrandeza fue tal que en Daniel2 se le asocia con el metal máspreciado de la época, el oro;Babilonia se encargó deperseguir y llevar cautivo alpueblo de Dios, y de querersometerlo a adorar diosesfalsos; los profetasveterotestamentarios nosmuestran que una de las causasde la caída de Babilonia fue suidolatría (Isaías 21:9 y Jeremías51:7), por cierto, la noche enque la mano en la paredescribió la sentencia registradaen Daniel 5 Belsasar seencontraba en un banquete

profanando los utensilios de lacasa del Dios del cielo, undesafío a su soberanía, a suautoridad, a pesar de conocerquién era el Dios Verdadero, elDios que había humillado a suabuelo Nabucodonosor ysoberano de los reyes de latierra.

De la misma manera,después de ser predicado elEvangelio Eterno a todos losmoradores de la tierra, habrá unpueblo rebelde, que no acataráel instructivo Divino y querráhacer beber a las naciones conel vino de falsas doctrinas ycreencias, que desvían laadoración del Dios Verdadero.Actualmente mucho se haescrito sobre la Babiloniaespiritual, la ramera que hacorrompido a los reyes de lasnaciones, que en el fin deltiempo perseguirá al Israelespiritual como lo hizo laBabilonia histórica, y se haasociado a la Iglesia CatólicaRomana como esa instituciónque busca tomar el lugar deDios aquí en la tierra. Se señalaa la ICAR por promover lacreencia en la evolución que apesar de ser teísta, desvirtúa lacreación del mundo en 6 días yque Dios reposó en el díaséptimo. Pero en esta ocasiónno quiero hacer tanto énfasis enseñalar a una u otra iglesia, másbien deseo anotar queBabilonia está conformada poraquellos que rechacen elevangelio Eterno, por esaspersonas que hagan caso omisoal mensaje del primer ángel, yno importará de quedenominación sea, su decisióndictaminará si pertenece aBabilonia o no, por esta razónApocalipsis 18:4 invita al pueblode Dios a salir de Babilonia, yquienes no lo hagan, recibiránla sentencia decretada en el


juicio para los falsosadoradores.

EL MENSAJE DEL TERCERÁNGEL

Y un tercer ángel los siguiódiciendo a gran voz: Si algunoadora a la bestia y a su imagen yrecibe su marca en su frente o ensu mano, éste también beberá delvino de la ira de Dios, vaciadopuro en la copa de su ira. Y seráatormentado con fuego y azufreante los santos ángeles y ante elCordero. Y el humo de sutormento sube para siemprejamás. Y los que adoran a la bestiay a su imagen, y los que reciben lamarca de su nombre no tienenreposo ni de día ni de noche.Apocalipsis 14:9-10

El asunto de la ira de Diosno es un tema muy popular enlas sermones de hoy día; unpredicador prefiere hablar delamor de Dios, de susbendiciones, y de que es lentopara la ira más grande enmisericordia y verdad; pero laira de Dios pocas veces estocado desde una plataforma.

Los profetas en el AntiguoTestamento hacían constantealusión al día grande y terriblede Jehová, y advertían al puebloa prepararse para no recibir sucastigo; y no es de extrañarseque el último libro del canonmencione con detalles quiénesserán los depositarios de la irade Dios. El versículo 9 hace laadvertencia de que quienesadoren a la bestia y a su imageny reciban la marca en su frenteo en su mano; estos tambiénserán partícipes del tormentocon fuego y azufre. Esta bestia ysu imagen son las registradasen el capítulo 13, que nos hablade tres poderes utilizados por eldragón para obligar a la gente aadorarlo, el primer poder es labestia que surge del mar (Ap.9:1-10), el segundo poder es labestia que surge de la tierra

(Ap. 13:11-13) y el tercer poderserá la imagen de la primerabestia a quién se le infundiráaliento de vida para poder darmuerte a quienes no la adoren.La segunda bestia en particularrealiza señales, al punto quehace descender fuego del cielo(Ap 13:13) para engañar a loshombres, esto representa unfalso sistema de religiosidad, alpunto que se hace unaimitación del poder del EspírituSanto - recordemos que en laEscritura el Espíritu Santo esrepresentado por medio defuego (Hechos 2:3). Este falsosistema de religiosidadengañará a muchos respecto ala Verdadera Adoración, yaquellos que no comprendan niacepten el mensaje del primerángel serán partícipes del vinode Babilonia. Recordemos queel segundo ángel dijo queBabilonia hizo beber a muchosdel vino del furor de sufornicación, este vino consistíaen una mezcla de falsasdoctrinas y una distorsión delVerdadero Evangelio, comoconsecuencia tendrán quebeber de un vino más, esta vezdel vino de la ira de Dios, quenuevamente es mencionada enlos versículos 13:17-20. Elmensaje del tercer ángelcomplementa a los dosanteriores al advertir cuál es laconsecuencia final para losfalsos adoradores, el veredictodel juicio para quienes adoren ala bestia y a su imagen, y noreverencien a Dios ni le den lagloria a su nombre.

CONCLUSIÓNDios demandó de Caín y

Abel una adoración leal y fiel,una adoración como respuestade amor. La misma exigencia espresentada a su iglesia en elúltimo libro de la Biblia,teniendo como ingrediente

adicional que se juega eldesenlace de la historia delpecado, el fin del mal y delsufrimiento. ¿Cómo respondestú a sus exigencias? Si bien escierto que el capítulo 14 deApocalipsis es sumamenteatractivo para el estudio, no sedebe desconectar del contextode todo el libro y del propósitocon que este es escrito. Elmensaje de los tres ángeles noabandona el marco de laVerdadera adoración ni de laadvertencia que el Señor hace asus fieles a estar atentos alevangelio de Jesucristo, sinoque señala con claridad que sedebe reconocer a Dios comoCreador, y que quienes seanrebeldes y hagan caso omiso asu llamado lamentablementerecibirán el juicio que ellosmismos se labran para si, asaber la ira de Dios y delCordero. ¿Estamos haciendomejoras individualmente paraadorar a Dios de maneragenuina? O ¿nos conformamoscon llevar una vida religiosa quese acomode a nuestros gustos?El Señor pesa los motivos denuestros corazones y sabecuáles son las oportunidadesque se nos ha brindado. Que suEspíritu Santo nos impulse nosolo a un estudio teórico sino aun verdadero reavivamiento yreforma del evangelio eterno.

BIBLIOGRAFÍA

LaRondelle, Hans K. Las profecías delfin. Argentina: ACES, 1999.

Maxwell, C. Marvyn. Apocalipsis: susrevelaciones. Coral Glabes Florida:Asociación PublicadoraInteramericana, 1992.

White, Ellen G. Maranatha. MiamiFlorida: Asociación PublicadoraInteramericana, 1994.


FRANCISCO ANDRADE TAMAYOFrancisco Andrade Tamayo es Editor Teológico y Literario dela Revista Digital Sefer Olam. Se le puede escribir a:[email protected]

Antecedentes VeterotestamentariosDel Mensaje de los Tres Ángeles

l mensaje de los tresángeles constituyeuna de las doctrinaspilares deladventismo, y se

halla revelado en el capítulo 14del libro de Apocalipsis. Sinembargo, como sucede congran parte de los textos de estelibro, hallamos que el mensajede los tres ángeles encuentra enel Antiguo Testamentoantecedentes válidos quedeben ser tomados en cuenta ala hora de valorar su contenido.“En el Apocalipsis todos loslibros de la Biblia se encuentrany terminan”1, dijo la mensajeradel Señor. Por lo tanto se hacenecesario el análisis de ciertostextos del Antiguo Testamentoque guarden relación con loque el mensaje de los tresángeles de Apocalipsis 14expone.

Si bien hay gran cantidad depasajes que merecen un estudiodetallado por su relación conciertas expresiones relativas almensaje de cada uno de los tresángeles (“temed a Dios”, “dadlegloria”, “la hora de su juicio”,“adorad”, “Babilonia”, “ira deDios”, “fuego y azufre”), en elpresente artículo haremos unrepaso de 2 textos queengloban precisamente lomedular de estos mensajes: lahistoria de Abraham y los tres

viajeros (Génesis 18), y losversículos finales del libro deEclesiastés. Veremos el contextoinmediato de cada texto, ycómo los mensajes quecontienen se relacionan conApocalipsis 14.

GÉNESIS 18 Y 19: LOS TRESVIAJEROS, ABRAHAM Y LADESTRUCCIÓN DE SODOMA YGOMORRA

En el texto de Génesis 18 senos cuenta cómo Abraham fuevisitado por Dios mismo en elencinar de Mamre (v.1). Esteprimer texto nos sirve comoadecuado resumen de lo que sedetalla en los versículossucesivos: Abraham sale alencuentro de tres varones quevan pasando cerca de su tienda(v.2), y les ruega que, en lugarde pasar de largo, se quedencon él en su tienda, para poderser atendidos por Abraham y sufamilia. Los viajeros aceptan lapropuesta (v.5) y sonefectivamente atendidos porAbraham y por Sara. Luego,durante la comida, reafirman ala pareja sobre la decisión deDios de darles un hijo, pese a suavanzada edad, ratificando elpacto hecho con Abraham hacíaya muchos años. Hasta elversículo 15 este es elcontenido de las conver-saciones.

Sin embargo, en el versículo16 ocurre algo inesperado: losvarones terminan su comida yse levantan mirando “haciaSodoma”. Todo parece indicarque siempre fue su destinodirigirse hacia esa ciudad. Actoseguido, “Jehová” irrumpe en laescena. Esa aparición de Jehová,¿es externa a la presencia de lostres viajeros, o más bien se tratade uno de ellos? Esta segundarespuesta es la mássatisfactoria: cuando Abrahamrecibe a los tres viajeros, serefiere a uno de ellosllamándole “Señor” (v.3), hablade “hallar gracia en (sus) ojos”(comparar con Gén 6:8; Exo33:17), y se reconoce a sí mismocomo “vuestro siervo” (v.5).por lo tanto, la presencia súbitade Jehová indica que siempreestuvo allí durante el desarrollode este capítulo. El versículo 21dice que Dios iba a descender aSodoma a evaluar la situaciónde sus habitantes, pero elversículo 22 nos dice que losvarones “se apartaron de allí…hacia Sodoma”, “pero Abrahamestaba aún delante de Jehová”.La confirmación de estaobservación la hace el primerversículo del capítulo 19:“Llegaron, pues, los dos ángelesa Sodoma a la caída de latarde”. Por lo tanto, estos tresviajeros eran en realidad tres

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ángeles o tres enviados, de loscuales el primero era Jehovámismo, o el jefe de los ángeles2,el Príncipe del ejército deJehová3, el Señor Jesús. Estostres ángeles tenían cada uno unmensaje que entregar, mensajesque son entregados en primerainstancia a Abraham (vv. 17-32),y posteriormente a Lot y a sufamilia (19:12-13, 15-17). Setrata de la primera vez que laBiblia presenta un mensaje detres ángeles que es entregadoen forma secuencial, confiadoprimeramente al pueblo deDios pero a fin de serentregado a todos los quedeseen salvar sus vidas, pues esun mensaje de juicio, decondenación y de destrucciónfinal.

A continuación daremos unvistazo a los mensajes de esostres ángeles.

Génesis 18:17-33El primer ángel, quien es

Jehová mismo, comienzamostrando sus intenciones derevelar a Abraham su voluntadrespecto a la obra de juicio quese ha de llevar a cabo (vv.17-18). El Señor ha dicho que “nohará nada… sin que revele susecreto a sus siervos losprofetas” (Am 3:7). Por lo tantose trata de una revelación, lacual es entregada por medio deCristo, el primer ángel de estasecuencia.

Posteriormente Jehovárecalca algunas característicasque destacan a Abraham y a sudescendencia como hijos deDios (v.19): guardar el caminode Jehová, y hacer justicia yjuicio. Estas expresionesaparecen reiteradamente en laBiblia como sinónimas deguardar los mandamientos deDios y obrar en forma correcta,y opuestas a la conducta de los

malvados (Sal 5:8; Prov 15:9; Jer5:4-5). Es notable que estascaracterísticas son tambiénparte de este mensaje especial.

El Señor luego pasa adetallar la realización de unalabor investigativa (vv.20-21) enSodoma y Gomorra. Se trata deciudades cuyos pecados hanllegado al punto de colmar lapaciencia divina, pero que pesea merecer la destrucción sonprimeramente sometidas a unescrutinio o juicio divino. ElSeñor obra al igual que hizo enel huerto del Edén (Gen 3:9-13):pese a conocer las respuestas,realiza primero un juicio deinvestigación a manera depoder realizar en formatransparente la resoluciónposterior al juicio.

Es en este punto dondeAbraham ocupa un lugar deintercesión (vv.23-32). Abrahamsabe que entre los moradoresde Sodoma vive su sobrino Lot,a quien ama y no quiere que sepierda (Gen 13:10-11). Por lotanto, si bien el juicio de Dios esinminente, trata de lograr unaintercesión a fin de que, juntocon el juicio de Dios, se logre lasalvación de los justos. Este esel punto central del evangelio,la esencia misma de las buenasnuevas: Dios aborrece alpecado, pero ama al pecador.Abre una oportunidad para que,pese a lo inevitable de ladestrucción del pecado, puedahaber salvación para lahumanidad caída. Encontramosentonces, en el centro de estemensaje, la presencia delevangelio de salvación no comoun mensaje opuesto oantagónico al juicio sino comoun mensaje paralelo al juicio,acompañando las noticias deljuicio investigador.

Es notorio como losconceptos de juicio, justicia,

misericordia y amor se tejen enestos pasajes de una formamagistral. La acusación inicialde Satanás era que Dios nopodía ser justo y al mismotiempo misericordioso en sutrato con el pecado y lospecadores4. Pero Abraham,aunque haciendo una pregunta,declara que “el Juez de toda latierra” hace “lo que es justo”(v.25), y lo hace cuando tienemisericordia, perdonando “poramor” a los justos (v.24), esdecir, a los que Él en su infinitasabiduría y amor declara justospor medio del sacrificio de suHijo (Rom 3:26; 8:33). Elmensaje del juicio no deberepresentar una preocupaciónpara los justos, puesto queestos han sido perdonados “poramor”, y por tanto viven enjusticia, la justicia de Dios.

A manera de resumen,tenemos que el mensaje delprimer ángel es una revelaciónde Jesucristo, que incluye tantolas características de quienessiguen a Cristo, como elanuncio de un juicioinvestigador, y la proclamacióndel evangelio de salvación,mediante el cual la justicia y lamisericordia de Dios secombinan de tal manera que elpecador puede, por gracia deDios, obtener el perdón y asíverse beneficiado por una obrade juicio.

Génesis 19:1-14Los dos ángeles restantes

llegaron a Sodoma (v.1), dondefueron recibidos por Lot, de lamisma manera que lo habíansido por Abraham. Lot exhibe,por tanto, característicassimilares a las de su tío. Losrecibe en su hogar y losalimenta (vv.2-3), peroposteriormente los pervertidoshombres de Sodoma se reúnen


para perpetrar una violacióncolectiva a estos visitantes,incluso sin saber la verdaderanaturaleza de éstos (vv.4-5). Lotintenta protegerlos, inclusoofreciendo a sus propias hijaspara satisfacer la depravadapasión de los sodomitas (vv.6-8), pero éstos comienzan aatacar a Lot, cuando los dosvisitantes toman parte activa alentrar a Lot a la casa y al herircon ceguera al tumulto dedelincuentes (vv.9-11). Es eneste momento cuando cae elsegundo de los tres mensajes:“¿Tienes aquí alguno más?Yernos, y tus hijos y tus hijas, ytodo lo que tienes en la ciudad,sácalo de este lugar; porquevamos a destruir este lugar, porcuanto el clamor contra ellos ha

subido de punto delante deJehová; por tanto, Jehová nosha enviado para destruirlo”(vv.12-13).

El mensaje es uno deurgente advertencia: la ciudadha llegado al punto máximo deiniquidad permitida, tanto que“ha subido de punto delante deJehová”. Y como esa sentenciaestá decretada, todo aquel quepermanezca en la ciudad morirájuntamente con los pecadoressentenciados. Nuevamente,tanto la salvación como laperdición se muestran en elmensaje: si Lot quería podíasalvar a algunos, pero para ellodebía sacarlos de allí. Lasentencia estaba declarada,pero la ejecución, aunqueinminente, no había llegado

aún. Existía por tanto un tiempode gracia que, aunque crítico,podía lograr la salvación dequienes aceptaran ese mensajedesesperado. Lo anteriormuestra que los mensajes delos tres ángeles sonsecuenciales y, mientras se dauno, el otro se añade sinremplazar al anterior.

La referencia al “clamorcontra ellos” subiendo “delantede Jehová” la podemos hallartambién en Génesis 4:10, dondeel Señor declara que la sangrede Abel tiene una voz queclama desde la tierra a Dios enlos cielos. Esta es una figurasimbólica y no literal, peroclaramente su significado esmuy real: dondequiera que secometan injusticias, la sangre


derramada injustamentepresenta un testimonio decasos “pendientes” quenecesitan resolución por partedel “Juez de toda la tierra”. Deesta manera la sangre clamapor justicia. Es la misma figuraque se aprecia en el quintosello de Apocalipsis 6:9-10,donde las almas claman porjusticia al Señor. Aquí se nosclarifica que en Sodoma se hancometido tantos crímenesterribles, aparentemente sinresolución, que Dios hadecidido juntar todos esoscasos y resolverlos en formacolectiva mediante ladestrucción de Sodoma. Y estees el aviso que se presenta eneste segundo mensaje.

Tristemente, son pocos losque aceptan este mensaje ypueden prepararse para tomarsu advertencia. Los yernos deLot no le creyeron (v.14) y portanto perdieron su oportunidadde salvación. Este mensaje, asícomo el anterior, toman en símismos un carácter salvífico, noporque los mensajes en sípuedan otorgar la salvación,sino porque estos mensajes sonla última reiteración de la ofertade la salvación.

Génesis 19:15-28El tercer y último mensaje de

los ángeles se entrega en losversículos 15 al 17: “Levántate,toma a tu mujer y tus dos hijas,escapa, no mires tras de ti, nipares”. Es un mensaje de escapefinal: después de esta ya nohabrán más advertencias, sinoque vendrá la destrucciónprofetizada. La advertencia dejade serlo cuando sobreviene lacatástrofe. Y sólo quieneshabían recibido los mensajesanteriores de misericordiaestaban capacitados para recibirel mensaje final. Ya no era el

tiempo de buscar arrepen-timiento, sino de actuar. Inclusoel relato muestra que, de no serpor la acción sobrenatural delos ángeles, quienes tomaron lamano de Lot, su esposa y sushijas, y los llevaron fuera de laciudad, ellos no habríansobrevivido a la catástrofe.

Mediante la destrucción deSodoma y Gomorra el Señorobra la justicia debida, y cierralos “casos inconclusos” de estasciudades impías. Además escapaz de salvar a sus hijosfieles, manifestando sumisericordia y amor. Pero estamisericordia sólo se manifiestapara con aquellos que hacen lavoluntad de Dios. Por lo tanto,esta salvación, aunque es porobra y gracia de Dios, se aplicaa quienes han depositado suconfianza en Dios y hanseguido sus caminos.

Los versículos 18 al 23detallan cómo la misericordiade Dios para con Lot y sus hijases tal que les permite huir a laciudad de Zoar, puesto que nopodrían llegar más lejos queesto antes de la destrucción. Enmedio de los juicios divinossobre los impíos, los justossiguen recibiendo las dosisnecesarias de misericordiadivina. Con razón puede decir elsalmista “muchas son tusmisericordias, oh Jehová” (Sal119:156).

La destrucción de Sodoma yGomorra es descrita como“azufre y fuego de parte deJehová desde los cielos” (v.24),dejando como resultado humoque subía “de la tierra como elhumo de un horno” (v.28). Elfuego con azufre siguió siendo,desde este relato, la referenciapara los castigos de Dios sobresus enemigos (ver, por ejemplo:Sal 11:6; Eze 38:22; Apoc 9:18;19:20; 20:10; 21:8). La figura del

humo como resultado de laacción del fuego siguió tambiénsiendo utilizada como unafigura de los resultados de ladestrucción divina, a menudode destrucción eterna, algo quese consume completamente (cf.Jos 8:20-21; Juec 20:40; Sal 18:8;37:20; 68:2; 102:3; Isa 14:31;34:10; Nah 2:13). Judas declaróque Sodoma y Gomorra fueronsometidas al “fuego eterno”(Jud 7), y parte importante delmensaje del tercer ángel esentonces recordarnos que losenemigos de Dios serándestruidos en forma definitiva ytotal, no por medio de uncastigo de eterna duración sinode resultados eternos.

Comentarios finales sobreGénesis 18 y 19

Los mensajes de los tresángeles de Génesis 18 y 19 nosprestan un testimonio poderosoy un anticipo notable al registrode Apocalipsis 14. Se trata demensajes secuenciales, cuyaverdad prepara al pueblo deDios para recibir un mensajetras otro, y finalmente, alcanzarla salvación necesaria paraescapar de la destrucción finalque caerá sobre aquellos que sehan levantado contra la Ley deDios y el Gobierno Divino. Elprimer mensaje es dado porCristo mismo, y junto conenunciar las características delos justos, proclama tanto lallegada del juicio como delevangelio de salvación. Elsegundo mensaje declara lasentencia sobre el profesopueblo de Dios que ha caídotras ser juzgado por Dios, ycuya destrucción se haceinminente. Lleva por tanto unllamado a salir a todo aquel quequiera escapar del castigo yalcanzar la tan esperadasalvación. El castigo no es más


que la respuesta del Juez justo alas peticiones de justicia de loscasos no resueltos en la grancontroversia. El tercer mensajees el de mayor urgencia, puestoque es el último antes de ladestrucción misma, y anunciaque mientras el castigo llega aaquellos que han sidocondenados, todos los queescapen seguirán disfrutandode las misericordias de Dios. Laejecución final del castigodivino es total y eterna en susconsecuencias, y no deja lugarni a dudas ni a segundasoportunidades.

Este análisis es exactamenteel mismo que se puede realizarde Apocalipsis 14. El primermensaje presenta la realidaddel juicio investigador, delevangelio de salvación, y lascaracterísticas de los santos:temerosos de Dios, glorificandoa Dios y adorándole comoCreador. El segundo mensajepresenta la caída del sistemaapóstata de Babilonia, yconlleva la invitación a salir. Eltercer mensaje menciona elcastigo final, con sus terriblesconsecuencias, y la inminenciade su ejecución. Por lo tanto elanálisis de Génesis 18 y 19 esadecuado para el estudio deApocalipsis 14.

ECLESIASTÉS 11 Y 12: ELTEMOR AL DIOS DEL JUICIO

Los textos de Eclesiastés 11:9al 12:14 presentan unaexposición ampliada delmensaje del primer ángel deApocalipsis 14:6-7. Todos loselementos de éste se presentanen Eclesiastés, perodesarrollados de acuerdo con elcontexto propio de este libro.Por lo tanto tendremos queconsiderar ese contexto a fin deaprovechar al máximo suspasajes.

El libro de Eclesiastés fueescrito por el rey Salomón, hijode David, en los últimos añosde su vejez. A menudo difícil deleer, tiene contenidos quedesafían aparentemente variasde las enseñanzas bíblicas. Llevaconsigo una carga emocionalimportante, pues se trata de unhombre que lo ha vivido todo(Ecl 2:10), que se apartó de Diosy se volvió necio, siendo el mássabio de todos (1 Rey 11:4-10),y que ahora, ya vuelto sucorazón a Dios, encuentra quesu vida ha sido ampliamentedesperdiciada, y que susmejores años ahn sidodespilfarrados ydesaprovechados. Intentaescribir a los jóvenes para queno cometan los mismos erroresy puedan hacer de sus vidasalgo más productivo que la vidaque él llevó.

En este contexto, Salomónescribe sus recomendaciones,las cuales con justa razónincluyen, vez tras vez, notas deamargura, tristeza y des-esperanza. Sin embargo, lejosde ser un libro sombrío, elEclesiastés nos lleva a meditaren el significado de laverdadera sabiduría: el temorde Jehová (Prov 9:10). Es unlibro que presenta la esperanzade un mejor porvenir de lamano de Dios. Y Salomónconcluye este libro con losmensajes que analizaremos acontinuación.

Eclesiastés 11:9 – 12:1aEste texto inicia con un

llamado a la juventud a“alegrarse”, a disfrutar los díasde la juventud, y a aprovecharlas oportunidades que vienencon la juventud. Pero no setrata de un llamado a abusardel propio estado de lajuventud, ni de traspasar los

límites impuestos por Dios ensu Palabra, ni de vivirdisipadamente como el mismoSalomón vivió, pues la cláusulafinal es que “sobre todas estascosas te juzgará Dios” (11:9). Sepresenta, entonces, la idea deljuicio de Dios, no en forma deuna enorme amenazacerniéndose sobre la cabeza detodos los que buscan lafelicidad, sino como una buenanoticia, como una motivaciónmás a vivir una vida recta. Laperspectiva del juicio hace quequienes vivan lo hagan de unamanera responsable, deacuerdo a los parámetrosdivinos.

Es por esto que el versículosiguiente hace un llamado a lasantidad, a quitar del frentetodo lo que nos estorbe ennuestro camino cristiano: “quitade tu corazón el enojo… apartade tu carne el mal”. Es similar almensaje de Pablo en 2 Corintios7:1: “Así que, amados, puestoque tenemos tales promesas,limpiémonos de todacontaminación de carne y deespíritu, perfeccionando lasantidad en el temor de Dios”.Por lo tanto el anuncio deljuicio tiene agregado elllamamiento a la santidad, ladeclaración de una vida vividaen forma diferente, ante lallegada del juicio de Dios.

A este texto se sigue laprimera parte del versículo 12:1,donde se nos hace un nuevollamado a acordarnos de Diosen nuestra juventud. Pero elllamado incluye unacaracterística esencial de Dios,por la cual debemos recordarle:Él es nuestro Creador. En todala Escritura el título de Creadores uno de los que más despiertala gratitud en los seres creados,puesto que al reconocerlocomo el Creador hacemos el


Dios el dueño y soberano detodo cuanto existe, y legítimogobernante de todas lassituaciones que se viven“debajo del sol”.

Eclesiastés 12:1b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones queadquieren un fuerte carácterprofético cuando se analizan ala luz de los textos anteriores.Debemos acordarnos denuestro Creador en los días degracia de nuestra juventud,“antes que” ocurra lo que ahorase describirá. El listado de cosaspor ocurrir incluyeoscurecimiento de los astros(comparar con Joel 2:10-11, 31;3:14-18; Zac 3:10; Mar 13:24-26;Apoc 6:12-13), muerte ycesación súbita del trabajorutinario (cf Mat 24:41; Apoc18:21-22), destrucción de las“hijas del canto” (cf. Apoc 17:5),el florecimiento profético delalmendro (cf Jer 1:11-12),canciones de endechadores (cfApoc 18:9-19), la ruptura deloro, la plata y los cántaros debarro (cf Dan 2:34-35, 44-45;Juec 7:19-20), la retirada delEspíritu Santo y el regreso de latierra a su estado de desorden yvaciedad (cf Apoc 20:1-3). Porlo tanto Salomón hace que elllamado a acordarnos delCreador venga antes de que losjuicios de Dios se derramensobre la tierra.

Las últimas palabras quepreceden a los textos finalesnos hablan nuevamente de laintención y el esfuerzo quetomó el autor en componereste mensaje. El sabio “enseñósabiduría”, “hizo escuchar” e“hizo escudriñar” al pueblo;procuró amonestar a lascongregaciones como unPastor, entregando “palabras deverdad” que fueran “como

aguijones, y como clavoshincados”. Todas estas soncaracterísticas propias de unmensaje tan relevante por supeso moral y por entregarsecomo antesala de sucesosproféticos especiales.

Eclesiastés 12:13-14Muchos declaran que este es

el verdadero centro del libro deEclesiastés, ya que resumemagistralmente las ideas que enél se encuentran. Más aún, es unresumen de todas lasenseñanzas de sabiduría delmás sabio de los hombres. Encuanto a sus ideas, coincide conlos centros de otros librossapienciales, tales como Salmos,Proverbios y Job (comparar Ecl12:13 con Job 28:28; Sal 111:10;Prov 9:10). El “discurso oído” esel mismo libro de Eclesiastés: su“fin” u objetivo final, es su ideaprincipal: un llamado a temer aDios y guardar susmandamientos. El temor a Dioses una idea constante delAntiguo Testamento queguarda relación con un respetoreverente y amante (cf Sal128:1; Isa 50:10, 1 Rey 18:12;Heb 12:28) más que un miedoque nos aleje de Dios (1 Juan4:18). La idea del temor a Diosse acompaña en este versículo yen muchos otros con la deguardar los mandamientos dela Ley de Dios (comparar conSal 19:7-9; 111:10; 112:1; 2 Cron19:7). Por tanto, el llamado es avivir una vida de santidad, quecumpla con la conducta queDios aprueba, y que obre paraservir a todos quienes requierande nuestro servicio. “Esto es eltodo del hombre”, declara elsabio Salomón.

Pero nuevamente la granmotivación para este llamado avivir en santidad es laperspectiva del juicio: “Dios

traerá toda obra a juicio”. Eljuicio de Dios no se ubica en unfuturo incierto, sino como unarealidad tan certera como lasobras mismas. El juicio de Dioses tan abarcante que incluyetanto obras públicas comosecretas. Por lo tanto ese juiciobeneficiará a quienes vivan deacuerdo a la santidad del Diosque los llamó a vivir una vidasanta. La llegada del juicioconstituye en este caso unabuena noticia: nada han detemer quienes hagan de lasabiduría divina su aliadaprincipal y vivan de acuerdo alos mandatos divinos.

A manera de resumen,Salomón incluye en el libro deEclesiastés llamados específicosa vivir una vida de acuerdo conla norma divina: a gozarse yaprovechar el tiempo presenteen vivir de acuerdo al temor aDios y guardando susmandamientos, puesto que laobra del juicio divino pesarácada corazón, y sólo aquelloscuyo corazón esté en armoníacon la norma divina podránatravesar el tiempo deangustias y calamidades quevendrán sobre la tierra.

REFLEXIONES FINALESTanto el texto de Génesis 18

y 19 como el de Eclesiastés 11 y12 nos dan una vislumbreamplia del mensaje de los tresángeles ubicados enApocalipsis 14. Nos damoscuenta de que ciertamente elevangelio es eterno, puesto quelos mensajes no son nuevos,sino reiteraciones proféticas deamonestaciones dadas “muchasveces y de muchas maneras enotro tiempo a los padres por losprofetas”, pero que “en estospostreros días nos ha habladopor el Hijo” (Heb 1:1-2) con lacarga de la inminente llegada



del fin del tiempo y el cierre dela gracia a la humanidad caída.

Todos estos mensajesincluyen presentaciones de unjuicio divino cuyo fin esinvestigar los casos de lossiervos de Dios, juicio que sirvepara vindicar los casospendientes del universo. Sepresenta el evangelio desalvación por fe en Cristo comola única vía de escape para lospecadores en tiempos donde seacerca la destrucción. Ademásse entrega un registro delcarácter de santidad que han dedesarrollar los verdaderosadoradores del tiempo del fin.

Ciertamente el mensaje delos tres ángeles nos lleva ameditar sobre la cohesión queexiste entre temas tan crucialescomo la gracia, la salvación, lafe y las obras, la santidad, la Leyde Dios y su relación con eljuicio investigador. Nos llama adenunciar las estrategias delbando enemigo para poderlibertar y salvar a las almas queperecen en la oscuridad, y nosbrinda la esperanza de la prontaintervención del Juez de toda latierra para cambiar la historiahumana.

Marán atha.

BIBLIOGRAFÍA1. Ellen White. Los Hechos de

los Apóstoles (Argentina:ACES, 2006): 467.

2. En el griego arjángelos, dedonde proviene la palabra“arcángel”, es la que se utilizaen 1 Tes 4:16 y Jud 9 parareferirse a Jesús.

3. Título que utiliza Cristo alpresentarse ante Josué antesde la toma de Jericó en Jos5:13-15.

4. Ellen White. El Deseado detodas las gentes (Argentina:ACES, 2006): 709-710





Marán atha.









Marán atha.







JOEL E. LISBOA MORALES

Joel E. Lisboa Morales es estudiante de Teología de laUniversidad Adventista de las Antillas, Puerto Rico. Se lepuede escribir a: [email protected]

Análisis Crítico y TextualDel Mensaje de los Tres Ángeles

l libro de Apocalipsises un libro muydiscutido en elmundo teológico. Sucarácter simbólico y

su lenguaje presuntamenteesotérico lo convierten en unlibro favorito para desmantelarsus fuentes literarias. La CríticaTextual, por otro lado, tambiénes una herramienta importanteque trata de encontrar el textooriginal. Su trabajo se puedecomparar al de un “detective”que busca evidencias sobre lalectura original de cualquierpasaje bíblico.1 Para el lector nofamiliarizado con la producciónliteraria de la Biblia quizás lainformación puede parecerextraña, por lo tanto algunospuntos sobresalientes deberíanser aclarados. A diferencia deltiempo presente, las copiasantiguas de la Biblia eranproducidas a mano. Al leer hoynuestras Biblias debemosreconocer que la misma hapasado por siglos deproducción y de un desarrollometiculoso que era hechoprácticamente a mano hasta amediados de la Edad Media enel siglo 15 d.C.

Los manuscritos originalesde la Biblia nunca han sido

hallados, solo se poseen copiasposteriores. Sin embargo, nosiempre las copias son iguales yes por ello que existenpequeños detalles diferentes,desde pequeños hasta grandesrasgos que marcan una lecturadiferente de un texto dado. Enese ambiente entra la críticatextual a resolver el problemade las variantes textuales.2 Porlo tanto se puede definir lacrítica textual como “la ciencia yel arte que busca determinar lalectura más fidedigna de untexto”.3

Algún lector se puedepreguntar si hay seguridad alleer el texto bíblico en lastraducciones modernas cuandolee por ejemplo el libro de

Apocalipsis. Las respuestaspueden variar, pero de unaforma general se puederesponder que sí. Lasdiferencias son en detallesmínimos con algunasexcepciones, y dichasexcepciones no cambian oalteran alguna gran verdadbíblica del evangelio. Se sugiereal lector que si no estáfamiliarizado con la lectura dela Biblia en su idioma original,compare varias versiones. Sobreel libro que concierne esteartículo, se estima que se hanpreservado alrededor de 300copias del libro de Apocalipsis.4

Teniendo este panoramasobre la ciencia de la críticatextual, se puede analizar el

E


mensaje de los tres ángeles deuna manera diferente, crítica yanalítica. El texto griego usadoserá el UBS4 para Apocalipsis14:6-13.5

EL MENSAJE DEL PRIMERÁNGEL

“Vi volar por en medio delcielo a otro ángel, que tenía elevangelio eterno parapredicarlo a los moradores de latierra, a toda nación, tribu,lengua y pueblo, 7diciendo agran voz: Temed a Dios, y dadlegloria, porque la hora de sujuicio ha llegado; y adorad aaquel que hizo el cielo y latierra, el mar y las fuentes de lasaguas” (Apoc 14:6-7).6

Al observar el texto griegojunto al aparato crítico7 sepuede notar una leve diferenciaen el verso 6. Algunosmanuscritos (como la versiónetiópica) leen “Y vino otroángel” en vez de “vi”. En otrasversiones diferentes se puedever en la omisión de la palabra“otro”. Esa omisión puede seraccidental (αλλον y αγγελονterminan con las mismas tresletras y por lo tanto el escribapudo confundirse) o deliberadapor la falta de “relevancia”.8

Como puede verse, estasdiferencias difícilmente puedencambiar la lectura o lainterpretación del texto. Noimporta si “vio o vino” un ángelni tampoco si fue el “mismoángel” (por la omisión de “otro”en algunas versiones) o fue“otro ángel”. La importanciarecae sobre el hecho delmensaje que presenta el primerángel, el llamado del evangelio

eterno a toda la tierra, lallegada del juicio y la claraalusión al cuarto mandamiento.

EL MENSAJE DEL SEGUNDOÁNGEL

“Otro ángel le siguió,diciendo: Ha caído, ha caídoBabilonia, la gran ciudad,porque ha hecho beber a todaslas naciones del vino del furorde su fornicación” (Apoc 14:8).

Parecido al caso anterior, seobservan diferencias en relacióncon la identificación del ángelque lleva el mensaje. Algunasversiones tienen “otro ángel”(como la RV60), omitiendo lapalabra “segundo” (deuteros,aunque el en Códice Ephraemise lee deuteron). En otrasversiones de la Biblia Griega seomite la palabra “ángel”,9 y enel UBS se adopta la rendicióndel texto como “Y otro segundoángel” como la forma originaldel texto que dio origen a lasotras diferentes lecturas.10

Se puede notar que loscopistas y escribas tuvierondificultades al tratar deidentificar los ángeles quellevaron los mensajes. Tambiénse puede especular que algunoscopistas posteriores trataron de“aclarar el mejorar” del textobíblico al omitir o añadirsustantivos o adjetivos como“ángel, otro o segundo”. No sepuede saber con seguridad quéprovocó esas diferencias, soloespecular con las evidenciasque tenemos actualmente. Detodos modos, como semencionó anteriormente, estas

diferencias tampoco cambian laesencia del mensaje delsegundo ángel.

EL MENSAJE DEL TERCERÁNGEL

“Y el tercer ángel los siguió,diciendo a gran voz: Si algunoadora a la bestia y a su imagen,y recibe la marca en su frente oen su mano, él también beberádel vino de la ira de Dios, queha sido vaciado puro en el cálizde su ira; y será atormentadocon fuego y azufre delante delos santos ángeles y delCordero; y el humo de sutormento sube por los siglos delos siglos. Y no tienen reposode día ni de noche los queadoran a la bestia y a suimagen, ni nadie que reciba lamarca de su nombre. Aquí estála paciencia de los santos, losque guardan los mandamientosde Dios y la fe de Jesús. Oí unavoz que desde el cielo medecía: Escribe: Bienaventuradosde aquí en adelante los muertosque mueren en el Señor. Sí, diceel Espíritu, descansarán de sustrabajos, porque sus obras conellos siguen” (Apoc 14:9-13).

Debido a la presencia de“tercer” en este verso, se creeque los copistas trataron dehacer algo semejante en elsegundo ángel al añadir“segundo” u omitirlorespectiva-mente. Tambiénencontramos diferencias entrela omisión de “otro”11 (allos) enel verso 9. Sorpresivamente, seencuentran pocas diferencias enel mensaje del tercer ángel, elcual es el más amplio de lostres mensajes. Una levediferencia se encuentra en elversículo 10 donde se añade unartículo definido en “los santosángeles” (τῶν ἁγίων ἀγγέλων envez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual

“Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido

hallados, solo se poseen copias posteriores”


no representa ningunadiferencia relevante. La otravariante textual ocurre en elversículo 13. Las diferenciasocurren en la parte donde sedice “Si, dice el Espíritu”. Enalgunas versiones se lee “dicesi” (minúsculo 2329 y en lostestigos del texto Bizantino) alinvertirse el orden de laspalabras y en otras se omite “si”y se lee “y dice” (kai legei en losminúsculos 205 y 2053). Lalectura preferible sería, segúnMetzger, “si, dice el Espíritu”(nai, legei) como la forma másoriginal del texto la cual dioorigen al resto.12

Nuevamente se debe hacerhincapié en el hecho de queestas diferencias no cambian eltexto ni la interpretación que seformule usando lastraducciones modernas. Lasdiferencias entre laidentificación del ángel y elorden de las palabras que diceel Espíritu no alteran la realidady las grandes implicaciones delmensaje del tercer ángel.

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIAS

El presente breve estudiodebe indicarnos varias cosas. Enprimer lugar debería aumentarnuestra fe en el texto bíblico,que a pesar de pasar por siglosde producción y desarrollo,sigue siendo igualmente deconfiable como para loscristianos que vivieron en elsiglo I d.C. Por otra parte,muestra que el Espíritu Santoinspiró a los autores a escribir eltexto bíblico y esa inspiraciónno se ve afectada por las copiasposteriores ni las diferenciasentre versiones de variosidiomas. La mente del autor ylas mismas personas son losinspirados, no las palabras. La

esencia del mensaje permaneceigual y las diferencias en laspalabras no cambian lainterpretación ni la intenciónoriginal del autor. Los antiguoscopistas no tenían problemasen “mejorar el texto bíblico” alquitar o añadir palabras parahacer el texto más claro ypreciso. Los mismos procesosocurren hoy día en lasdiferentes traducciones almejorar y actualizar el lenguajepara que se adapte al cambiode los idiomas.

De la misma manera, el queescribe también sugiere algunaspautas al leer el texto bíblico,especialmente cuando se tratade asuntos proféticos. Eldogmatismo religioso no debeexistir al escoger “la mejorversión” ni la “mejor manera” detraducir un texto. No existe talcosa como “la mejor versión” nitampoco “la mejor traducción”.La puerta debe permanecerabierta para otras traducciones.Tampoco se debe aferrar haciauna sola lectura de un textooriginal sin examinar lasevidencias que apoyen odesmientan esa lectura. Comodice la Biblia, se debe evitarcaer en la trampa de la“interpretación privada” (1 Ped1:20) creyendo que uno poseetoda la verdad o que hadescubierto “la mejorinterpretación” de un texto. LaBiblia fue proveída para nuestrasalvación y para obtener todaslas herramientas necesariaspara poder encontrar la vidaeterna en Jesús. Esasherramientas no sonobscurecidas por las variantestextuales y cada personadebería poner su fe en Diosantes que en traducciones,interpretaciones o palabraspreferidas.

REFERENCIAS

1 Véase la introducción en Paul D.Wegner, A Student’s Guide toTextual Criticism of the Bible: ItsHistory, Methods & Results(Downers Grove, IL: InterVarsityPress, 2006), 22-23.

2 Las variantes textuales son lasdiferencias que existen entre losmanuscritos originales (Hebreo yGriego) cuando se los compara unoal otro.

3 Vea P. Kyle McCarter, TextualCriticism: Recovering the Text ofthe Hebrew Bible, GBS:OTS(Philadelphia: Fortress, 1986), p. 18.

4 David A. Black, New TestamentTextual Criticism (Grand Rapids:Baker, 1994), p. 18.

5 Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M.Martini et al., The Greek NewTestament, Fourth Revised Edition(With Morphology) (DeutscheBibelgesellschaft, 1993; 2006), Re14:6–13.

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami:Sociedades Bı ́blicas Unidas, 1998).Para el texto en español se utilizarála RV60 a menos que se indique locontrario.

7 Un aparato crítico contiene lainformación sobre las diferentesversiones y las comparacionesentre manuscritos y sus diferenciasen los textos de la Biblia. Sepueden encontrar al margen deuna Biblia Hebrea o Griega comoen el UBS4.

8 Bruce Manning Metzger and UnitedBible Societies, A TextualCommentary on the Greek NewTestament, Second Edition aCompanion Volume to the UnitedBible Societies' Greek NewTestament (4th Rev. Ed.) (London;New York: United Bible Societies,1994), 678.

9 Brooke Foss Westcott and FentonJohn Anthony Hort, The NewTestament in the Original Greek(Logos Bible Software, 2009), Re14:8.

10 Metzger, A Textual Commentary onthe Greek New Testament, 678.

11 Stephen’s 1550 Textus Receptus:With Morphology (Bellingham, WA:Logos Bible Software, 2002), Re14:9.

12 Metzger, A Textual Commentary onthe Greek New Testament, 678-79


EEELLL MMMEEENNNSSSAAAJJJEEEDDDEEELLL PPPRRRIIIMMMEEERRRÁÁÁNNNGGGEEELLL



l mensaje de los tres ángeles es una delas doctrinas distintivas de losadventistas del séptimo día. En élhallamos la descripción de nuestramisión en este mundo, la razón de

nuestra existencia y de nuestra enormeresponsabilidad. También nos da orientación,puesto que nos coloca en el contexto de lasprofecías de la Biblia. Por su ubicación, es un temacentral en el libro de Apocalipsis, y por susignificado, es un tema central en nuestraexistencia.

Mucha información se ha ofrecido en cuanto almensaje del primer ángel. Sin embargo, nos haparecido que un estudio frase por frase resultaenriquecedor para el hijo de Dios, puesto que esun mensaje muy completo, y como veremos acontinuación, describe de manera extensa losplanes que Dios tiene para completar su obra ypara que Cristo vuelva a buscarnos.

“OTRO ÁNGEL”El mensaje del primer ángel comienza con la

frase “Vi volar por en medio del cielo a otroángel…”. Aunque aparentemente se trata demensajeros celestiales entregando estos mensajesespeciales, históricamente se ha reconocido quela responsabilidad de predicarlos es de los sereshumanos1. La palabra griega ἄγγελος, “ángel”significa “mensajero”, “enviado”, y por lo tanto,aunque se usa primordialmente en el NuevoTestamento para identificar a los agentes divinos(cf. Mat 1:20, 24; 2:13, 19; 4:11; 28:2, 5; Hech 5:19;2 Tes 1:7; 1 Tim 5:21; etc.), también puede serutilizada para designar a seres humanos enviadospor Dios (cf. Mat 11:10 “mensajero”; Luc 7:24; 9:52“mensajeros”; Stg 2:25 “mensajeros”).

Sin embargo, y pese a lo anterior, esinteresante notar que la expresión usada aquí enApocalipsis es “otro ángel”, ἄλλον ἄγγελον (“otroángel”), que denota la idea de “otro mensajero”.Los últimos dos ángeles que Apocalipsis comentaantes de éste son el ángel de Apocalipsis 10 (quetiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra,con el librito abierto en la mano) y el séptimoángel de Apocalipsis 11:15. ¿A cuál de los doshace referencia la expresión “otro ángel”, o mejordicho, quién es el “un ángel del cual este ángel deApocalipsis 14 es “otro”? La respuesta no essencilla. Estrictamente, el último ángelmencionado antes de Apocalipsis 14 es el séptimoángel de Apocalipsis 11:15. Sin embargo, ese

séptimo ángel es parte de un grupo ya descritoprimariamente en Apocalipsis 8:2. Juan tiene a los7 ángeles de las trompetas a la vista mientras unotras otro toca sus trompetas. Por lo tanto elúltimo ángel que se despliega ante su vista antesde Apocalipsis 14, y el ángel en el queimplícitamente piensa cuando retrata al primerángel de Apocalipsis 14 como “otro ángel” es elángel con el librito abierto de Apocalipsis 10.¿Qué importancia tiene este detalle? Ciertamente,una muy destacada. El ángel de Apocalipsis 10 esJesucristo mismo: su descripción es muyimpresionante: un ángel fuerte, envuelto en unanube (comparar con Apoc 1:7), con el arco irissobre su cabeza (comparar con Eze 1:28), su rostrocomo el sol (comparar con Mat 17:2 y Apoc 1:16),sus pies como columnas de fuego (comparar conDan 10:6 y Apoc 2:18), y su clamor es como elrugido de un león (comparar con Isa 5:29; 31:4;Ose 11:10; Apoc 5:5). Se trata de Jesucristo quienprotagoniza este capítulo.

Pero aún más sorprendente es saber que ¡elprimer ángel de Apocalipsis 14 también esJesucristo! El Apocalipsis menciona la expresión“otro ángel” diez veces, de las cuales cinco veces(Apoc. 14:8, 15, 17, 18, 19) se trata de seresangelicales, y las otras cinco (Apoc 7:2; 8:3; 10:1;14:6 y 18:1) se trata de Cristo, representado comoel gran protagonista de los eventos del fin, siendoel ángel del sellamiento de los 144.000, elmediador del incienso, el ángel con el librito, elpredicador del evangelio eterno y el ángel quellama a salir de Babilonia. Esto es muysignificativo, puesto que Jesús, el arcángel Miguel,es quien inicia y lidera el último mensaje dado almundo, y ese mensaje guarda una relaciónestrecha con Apocalipsis 10, como notaremosposteriormente.

DE “EN MEDIO DEL CIELO” A “LOSMORADORES DE LA TIERRA”

Una de las características del mensaje delprimer ángel tiene que ver con los lugares físicosque en él se mencionan. Se nos dice que el primerángel volaba “por en medio del cielo”, y sinembargo los destinatarios de su mensaje son “losmoradores de la tierra”. Estas dos expresiones seencuentran en Apoc 8:13, cuando aparece el ángelque da los tres ayees. Es una similitud bastanteasombrosa, pues se trata de un ángel quetambién vuela “por en medio del cielo”, con unmensaje “a gran voz” que involucra “a los que

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R E V I S T A S E F E R O L A M ♜ O C T U B R E 2012 | 18


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Francisco Andrade Tamayo es Editor Teológico y Literario dela Revista Digital Sefer Olam. Se le puede escribir a:[email protected]

moran en la tierra”, y menciona a “tres ángeles”.Apoc 19:17 también menciona a un ángel queclama “a gran voz” una invitación para que todaslas aves que vuelan “por en medio del cielo”vengan a la cena de Dios, que corresponde a ladestrucción final de los impíos. De los tresmensajes angélicos, el de Apocalipsis 14 destacaporque es el único que trae “buenas noticias” paralos moradores de la tierra: el de Apocalipsis 8 traeayees, y el del capítulo 19 anuncia la destrucciónfinal de los impíos.

La expresión “moradores de la tierra” se usamayormente para designar a los pecadores, a losseres humanos impíos (cf. Exo 34:12, 15; Jos 7:9;Jue 2:2; 2 Cron 20:7; Isa 26:21; Jer 25:29-30; Eze7:7; Ose 4:1-3; Miq 7:13; Zac 11:6). En Apocalipsisesta expresión aparece 6 veces con este sentido(Apoc 11:10; 13:8,12,14; 17:2, 8).

¿Se dirige entonces el mensaje del primerángel a los seres humanos impíos? En parte, sí. Esun mensaje de arrepentimiento, y por tanto sedirige a seres pecadores, quienes son los quenecesitan arrepentirse (Mat 9:13; Mar 2:17). Sinembargo, la expresión “moradores de la tierra”también se aplica a los seres humanos en formaindependiente de su estado moral en esemomento, o mejor dicho, a seres que debentomar una decisión crucial en ese momento de suexistencia. Por ejemplo, en Apocalipsis 12:12 senos dice que el diablo ha descendido a ellos, congran ira. El mensaje del libro de Joel mencionareiteradas veces a los moradores de la tierra comoquienes deben tomar la decisión de prepararsepara la llegada del día de Jehová (Joel 1:14; 2:1). Yes en este contexto que el mensaje del primerángel se dirige a ellos: a todos los seres humanosque deben tomar una decisión, ya sea a favor o encontra del gobierno divino. Claramente larecomendación divina es a “temer a Dios”, y aadorarle. Pero es una decisión que debe sertomada en forma urgente, puesto que hora deljuicio ha llegado.

Por lo tanto este mensaje tiene la firma, lamanufactura divina, puesto que quien lo traeviene del cielo, donde mora Dios. Pero se dirige a

la tierra, a los seres humanos pecadores, llevandola urgencia de un llamado al arrepentimiento y laconversión verdadera, puesto que la hora deljuicio ha llegado.

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer ángel es

llamado “el evangelio eterno”. Es la única vez enlas Escrituras que aparece esta expresión comotal. En griego, εὐαγγελίζω, “evangelio”, es laexpresión “buen mensaje”, “buena noticia”, que seocupa en el Nuevo Testamento para hablar de lavida, obra, ministerio, muerte, resurrección yascensión de Cristo, tanto como del registro delos hechos históricos relacionados con Cristo (Mar1:1), y con el ministerio de la salvación y eldesarrollo del plan de la redención, la justificaciónpor la fe y el perdón de los pecados (Mar 1:15;Hech 20:24; Rom 1:16). Por otro lado la expresióntraducida como “eterno” es αἰώνιος que significa“sempiterno”, algo que alude tanto al pasadocomo al futuro (2 Cor 4:18; 1 Tim 6:16; 2 Tim 1:9; 2Ped 1:11). Se ocupa en expresiones como “fuegoeterno”, “vida eterna”, “juicio eterno”, “Dioseterno”.

¿Es éste evangelio eterno de Apocalipsis 14uno distinto al evangelio del que habla el resto delas Escrituras? No puede ser, puesto que elapóstol Pablo dijo que cualquier evangeliodiferente del que él predicaba era anatema (Gal1:6-9). Entonces, este evangelio debe ser el mismoevangelio mencionado en el Nuevo Testamento.Pero, ¿en qué sentido este evangelio es eterno?¿Quiere decir que la oportunidad de salvaciónserá extendida por siempre, en forma indefinida?Este concepto, muy popular entre ciertoscristianos, no es concordante con el testimonio delas Escrituras, ni siquiera con el resto del mensajedel primer ángel. El elemento temporal delmensaje queda definido cuando se anuncia que“la hora de su juicio ha llegado”. Habiendollegado una hora de juicio, se entiende que hayplazos temporales, aún para la salvación de lospecadores.


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moran en la tierra”, y menciona a “tres ángeles”.Apoc 19:17 también menciona a un ángel queclama “a gran voz” una invitación para que todaslas aves que vuelan “por en medio del cielo”vengan a la cena de Dios, que corresponde a ladestrucción final de los impíos. De los tresmensajes angélicos, el de Apocalipsis 14 destacaporque es el único que trae “buenas noticias” paralos moradores de la tierra: el de Apocalipsis 8 traeayees, y el del capítulo 19 anuncia la destrucciónfinal de los impíos.

La expresión “moradores de la tierra” se usamayormente para designar a los pecadores, a losseres humanos impíos (cf. Exo 34:12, 15; Jos 7:9;Jue 2:2; 2 Cron 20:7; Isa 26:21; Jer 25:29-30; Eze7:7; Ose 4:1-3; Miq 7:13; Zac 11:6). En Apocalipsisesta expresión aparece 6 veces con este sentido(Apoc 11:10; 13:8,12,14; 17:2, 8).

¿Se dirige entonces el mensaje del primerángel a los seres humanos impíos? En parte, sí. Esun mensaje de arrepentimiento, y por tanto sedirige a seres pecadores, quienes son los quenecesitan arrepentirse (Mat 9:13; Mar 2:17). Sinembargo, la expresión “moradores de la tierra”también se aplica a los seres humanos en formaindependiente de su estado moral en esemomento, o mejor dicho, a seres que debentomar una decisión crucial en ese momento de suexistencia. Por ejemplo, en Apocalipsis 12:12 senos dice que el diablo ha descendido a ellos, congran ira. El mensaje del libro de Joel mencionareiteradas veces a los moradores de la tierra comoquienes deben tomar la decisión de prepararsepara la llegada del día de Jehová (Joel 1:14; 2:1). Yes en este contexto que el mensaje del primerángel se dirige a ellos: a todos los seres humanosque deben tomar una decisión, ya sea a favor o encontra del gobierno divino. Claramente larecomendación divina es a “temer a Dios”, y aadorarle. Pero es una decisión que debe sertomada en forma urgente, puesto que hora deljuicio ha llegado.

Por lo tanto este mensaje tiene la firma, lamanufactura divina, puesto que quien lo traeviene del cielo, donde mora Dios. Pero se dirige a

la tierra, a los seres humanos pecadores, llevandola urgencia de un llamado al arrepentimiento y laconversión verdadera, puesto que la hora deljuicio ha llegado.

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer ángel es

llamado “el evangelio eterno”. Es la única vez enlas Escrituras que aparece esta expresión comotal. En griego, εὐαγγελίζω, “evangelio”, es laexpresión “buen mensaje”, “buena noticia”, que seocupa en el Nuevo Testamento para hablar de lavida, obra, minist

AGRADECIMIENTOS · Del Mensaje de los Tres Ángeles Por: Josué Gajardo Parte II: Análisis Textual...

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