EXGESIS Y RELECTURA DE LUCAS 11.25-37(Hacia un mundo solidario sin fronteras sociales y raciales)Jos A. Watanabe MaruyamaPastor- TelogoShigueo_49@hotmail.com

INTRODUCCIN

Por qu hacer un comentario ms sobre este texto tan abundantemente comentado? la razn es simple, porque todava vivimos en un mundo de desiguales y con un in crescendo de la insensibilidad humana ante las desgracias de los otros semejantes. En particular es un llamado a la reflexin a todos aquellos y aquellas que nos llmanos seguidores de Jesucristo, a cumplir con la misin de anunciar el Reino de Dios inseparable del amor al prjimo. Prjimo palabra que a lo largo de la historia ha ido perdiendo significado, hasta llegar al olvido.

En este artculo pretendemos en primer lugar, hacer un anlisis del texto y comprenderlo desde sus motivaciones e intereses a que quiso responder el autor, tanto para el tiempo de Jess, como la del redactor. As como detenernos en los personajes que van apareciendo dentro de esta narrativa y tratar de vivir sus esperanzas o desesperanzas que ellos simbolizaban para un lector judo; y fijarnos en detalles como los verbos ver y tener misericordia; y los lugares geogrficos como descender , camino y junto al camino y Mesn. Terminando con la orden de Jess: Ve, y haz t lo mismo.

Terminaremos este artculo con una relectura (ms all del texto) dada por Agustn de Hipona alegorizndola a una situacin cristiana, luego hacer una relectura para responder situacin del compromiso social y religiosa de la sociedad latinoamericana, en especial la peruana. Para ello no parto de de una comunidad religiosa en general, sino de las comunidades evanglicas en particular, caracterizada de un movimiento centrpeto hacia el templo y una relacin con Dios verticalizada, donde todo gira alrededor de Dios, sin mediacin humana.

I. CONTEXTO

En este punto del artculo nuestro inters no estar enfocado tanto a la discusin sobre la autora de este evangelio, sino en conocer el mundo cultural del autor, a los destinatarios de la carta, el contexto de los destinarios, motivos y propsito por el cual fue escrito y la cristologa lucana. Esto nos dar un panorama general del pensamiento lucano que nos felicitar para entender la percopa a analizar, para ello trataremos los siguientes puntos:

1. El mundo cultural del autor2. Los destinatarios3. El contexto de los destinarios4. Las motivaciones e intenciones5. El propsito6. La cristologa lucana

1. EL MUNDO CULTURAL DEL AUTOR

Como texto annimo, no conocemos realmente quin fue el autor, la tradicin nombra a Lucas. El testimonio ms antiguo a favor de Lucas como autor es el llamado prlogo antimarcionista del s. II dC, ste seala: Lucas, un sirio de Antioqua, de profesin mdico, discpulo de los apstoles, ms tarde sigui a San Pablo hasta su confesin (martirio). Sirvi incondicionalmente al Seor, no se cas ni tuvo hijos. Muri a la edad de 84 aos en Beocia, lleno de Espritu Santo. Como sealamos anteriormente, no es nuestro inters, al menos para este artculo la discusin sobre la autora de este evangelio. Lo que s nos interesa es el trasfondo cultural del autor, por la lectura del mismo texto podemos sealar que pertenece al mundo helnico, de mentalidad y cultura griega. Esto se demuestra por su conocimiento del griego y su vasto vocabulario (va del griego clsico neo tico, discurso en el Arepago [Hch17], al uso del griego con semitismos a imitacin de los LXX,), lo que nos muestra que el autor era culto y educado.

Otro aspecto de este autor es su conocimiento de la septuaginta (LXX), conoca bien las costumbre judas, estructura, religin juda y el templo aunque no muy bien Judea y Galilea por sus imprecisiones. Esto nos lleva a dos supuestos: primero, podra haber sido un judo de la dispora o un gentil simpatizante del judasmo, de los llamados temerosos de Dios, pero su poco inters por la discusin sobre la Ley y la designacin a las sinagogas como sus sinagogas o La(s) sinagoga(s) de los judos han llevado a algunos investigadores a suponer que era un gentil.

Nosotros adoptamos para este artculo que el autor era un gentil romanizado (tiene un buen concepto del imperio romano), pero que resaltaba la importancia de Jerusaln (el evangelio segn Lucas a diferencia de Marcos, Jerusaln, es el lugar de espera del resucitado y centro de la misin evangelizadora al mundo), citadino (todas sus referencia son citadinas Mc 1.21//Lc4.31; Mc 1.38//Lc4.43; Mc4,1//Lc8.4), sensible a las situaciones sociales (Lc 4..18-19), abierto al mundo (al samaritano y griego [Hechos de los apstoles]), simpatizante del judasmo y convertido al cristianismo.

2. LOS DESTINATARIOS

Se conoce al destinatario real del evangelio Tefilo, pero no as a los destinatarios implcitos. Se ha sealado mucho de que este evangelio haba sido escrito slo para Tefilo un personaje histrico y no ficticio como algunos han supuesto o mecenas, pues era natural que un potentado subvencionara o patrocinara a escritores y literatos para su uso personal. Pero creemos que este evangelio tena un auditorio ms amplio del cual Tefilo era su lder (Krtistos), as como seala E. Arens[footnoteRef:1]: [1: Eduardo Arens K. (1998). EL DESTINATARIO DEL EVANGELIO DE LUCAS. En: Revista Bblica Ao 60-1998, 226.]

Obras de la envergadura de la extensin del evangelio y de Hechos de los apstoles no habran sido escritas simplemente para satisfacer una supuesta necesidad de solidificar las enseanzas recibidas por un individuo cualquiera. Eso es mucho ms lgico si Tefilo tena la responsabilidad de compartir con otros esa enseanzas recibidas- y Lucas las puso por escrito precisamente porque estaba viviendo geogrficamente lejos de Tefilo. Al leer las obras de Lucas nos resulta evidente que su contenido tena en mente a un pblico mucho ms vasto que simplemente un individuo: son aclaraciones y orientaciones para ser escuchadas, meditadas, conservadas y asimiladas por una comunidad. Conciernen la vida comunitaria.

El lugar de la comunidad que est detrs de Tefilo, no puede ser la misma residencia del autor del tercer evangelio, deba de ser una comunidad lejana. Se han propuesto muchos lugares Roma. Acaya, Alejandra, etc. lo interesante es que coinciden que fue fuera de Palestina. Esto nos indica que los investigadores estn de acuerdo que fue un escrito dirigido a no judos, sino al mudo greco-romano, en especial pagano-cristiano, que vivan en un medio predominantemente pagano, postura de J. Fitzmyer[footnoteRef:2]. A esta conclusin llega porque el material del tercer evangelio elimina sistemticamente ciertos materiales de Mc en los que predomina una preocupacin tpicamente judo. Por ejemplo, Mt 5.21-48 quedan en el tercer evangelio totalmente estilizadas; los detalles sobre las prescripciones sobre la pureza ritual; la controversia sobre lo puro/impuro de Mc 7.1-23 es eliminada. Igualmente nombres y ttulos se sustituyen por sus correspondientes griegos. kyrios; Epistates (maestro) en lugar de Rabb; Kranion (calavera) en lugar de Golgota, padre en lugar de abba, etc. E. Arens[footnoteRef:3] aadir: las dataciones de 2.1 y 3.1 se refieren a gobernantes romanos, lo que indica, al igual que al igual que otras referencias al imperio, que el autor vea al mundo romano con ojos positivos. Ms an, las autoridades romana siempre aparecen en la pluma de Lucas favorables al cristianismo. Sin excluir por supuesto a un grupo de judeo-cristianos. [2: Joseph Fitzmyer. El Evangelio de Lucas (tomo I). Madrid: Cristiandad, 1986. p.111.] [3: Eduardo Arens K. Los evangelios ayer y hoy. Lima: CEP, 2006, p.331.]

Despus de estas observaciones, nos queda determinar el lugar de los destinatarios. Se ha propuesto que los destinatarios fueron algunas iglesia afectada directamente o indirectamente (por medio de discpulos de Pablo) por la misin paulina, como Grecia o Siria y urbana. Para nuestro artculo aunque se puede dejar abierta la cuestin, optamos por la ciudad de feso, as siguiendo a E. Arens[footnoteRef:4] Y P.F. Esler[footnoteRef:5]. Entre los argumentos que presentamos estn: es de origen paulino, se da mayor espacio en Hechos de los Apstoles a feso, es la nica comunidad que se narra un evento paralelo a pentecosts de Hch2, se describe el discurso de despedida en Mileto a los ancianos de feso, una especie de testamento, y las afinidades entre el tercer evangelio y el evangelio de Juan. [4: Eduardo Arens K. Sern mis testigos. Lima: CEP, 1996, p.157.] [5: Philip F. Esler. Community and Gospel in Luke-Acts. He Social and Political Motivations of Lucan Theology, Cambridge 1987, p. 26. ]

3. EL CONTEXTO DE LOS DESTINARIOS

3.1 General

Si como hemos afirmado anteriormente que feso era el lugar del destinatario entonces la pregunta cae por su propio peso Cmo era feso en poca de Pablo? o mejor dicho qu podemos conocer de feso del tiempo de Lucas y Pablo?

feso capital en la poca del imperio romano de Asia proconsular (oeste de Asia Menor) y ya desde muchos aos era catalogado como ciudad templo y sagrada como Jerusaln. El poltico (460.C) ateniense Tucdides la consideraba una especie de ciudad sagrada. All se haba levantado un monumental templo (Artemisin) a la diosa Diana romana (Artemisa) de 190m x 55m, con 127 columnas, unas de las siete maravillas del mundo antiguo. Era por aquel tiempo el templo ms grande del mediterrneo edificado a la diosa y por ende un lugar de peregrinacin. Existe una inscripcin efisina que seala:

La deidad que domina nuestra ciudad, Artemisa, no es honrada en su propia ciudad, que la ha hecho en virtud de su propia divinidad ms famosa que todas las ciudades, sino tambin por los griegos y extranjeros; por doquier se han consagrado capillas y santuarios suyos, se han fundado templos y se han erigido altares debido a sus vivas manifestaciones[footnoteRef:6]. [6: Tomado de: John Dominic Crossan-J.L Reed (2006) : En busca de Pablo. Estella (Navarra).EVD.p.296]

Artemisa se muestra llena de senos representado la fertilidadSegn Hch. 19. 25 econmicamente la poblacin citadina efesina estaba centrado en la produccin simblica del templo, es decir produccin artesanas de platera, un gran mercado de carne producto de los sacrificios y empleos indirectos, como la curtiembre.

La ciudad prosper durante elImperio romano. Cuando la visitEstrabn, su riqueza se basaba en el comercio, y toda la regin hastaCapadociaestaba llena de caminos (vas) que facilitaban el intercambio comercial. Dice que haba un senado dirigido por los epilectos que gobernaba la ciudad, senado que haba sido instituido por Lismaco. La ciudad tena ungrammateus, funcionario comn a todas las ciudades griegas, y unarconteque cuidaba del registro de ttulos.

El templo de artemisa era a la vez un centro comercial, banquero y financiero. Por un lado, generaba un lucrativo negocio turstico con los peregrinos que visitaban la ciudad para visitar el templo. Por el otro, el templo serva como banco financiero aprovechando las inmensas cantidades de dinero que se movan durante los festivales para prstamos y depsitos. Lgicamente, debido a la influencia que tena en la economa, el culto era pilar fundamental de la sociedad, cualquier intento de erradicar este monopolio y de menguar su poder significaba una amenaza que deba ser combatida a capa y espada. Una fe monotesta en expansin como elcristianismo representaba porlo tantoun peligro.

Salvaje, independiente y de una fuerza y belleza superiores. As apareca Artemisa, la diosa de la fertilidad, de la vegetacin, proteccin familiar, la caza y la guerra,hermana gemela de Apolo.

Ahora, debemos anotar que Diana o Artemisa no era la nica deidad de la ciudad, haban otras divinidades como la adoracin a la diosa Roma y al emperador Domiciano, como seal de lealtad al imperio, entre otros que proporcionaba el mercado religioso para las necesidades y gusto, as como las artes mgicas y la astrologa. William Barcley[footnoteRef:7] seala: [7: Wlliam Barcley. Apocalipsis tomo I. ]

feso era un centro famoso de supersticin pagana. Era famosa por las cartas efesias, amuletos y encantamientos que se tenan por remedios infalibles contra la enfermedad, la esterilidad y la mala suerte en los negocios; y vena gente de todo el mundo para comprarlas.

Biblioteca CelsusCulturalmente feso tena un teatro para 25,000 personas y una gran biblioteca. El origen de la misma se encuentra en el inters personal deCelsus Julius Aquila, gobernador romano de Asia Menor, que no slo hizo una donacin de 25.000 denarios para su construccin, sino que adems estipul la compra de libros cada ao incluso despus de su muerte, lo que explica que laBibliotecallegara a tener ms de 12.000 volmenes. Pablo vivi aqu por espacio de tres aos.

El gora del estado o superior rodeada por edificios pblicos, en el centro de esta gora existi el templo a la diosa Isis destruido seguramente por Augusto. El gora o mercado era el centro de la vida social y econmica de toda la ciudad antigua, y las dimensiones del gora de feso, de la cual se han excavado slo partes, muestran cun importante debe haber sido la ciudad. Por todos lados estaba circuida por aceras con columnas, detrs de las cuales estaban los negocios. En el gora se ha reconstruido un gran arco de piedra erigido por dos libertos de Agripa en honor del emperador Augusto. La inscripcin o dedicacin llama a Augusto pontifex maximus, o sea sumo sacerdote del imperio, ttulo que ms tarde se atribuyeron los obispos de Roma.

Por otro lado, Eduardo Arens, nos proporciona una informacin importante para este artculo, la presencia en la ciudad de feso de una sinagoga de los samaritanos. De ah que en la obra lucana aparezcan personajes relacionados con los samaritanos como la llamada parbola del buen samaritano.

Ciudad de fesoARQUELOGA ACTUAL

7

1.Las Puertas de la Persecucin2.La Baslica de San Juan3.La Ciudadela Bizantina4.Mezquita Isa Bey5.Templo de Artemisa6.Gimnasio de Vedius7.Estadio8.Puerta Koressos9.Santuario de la Diosa Cibeles10.Acrpolis y Templo Pequeo11.Baos Bizantinos12.Iglesia Doble13.Puerto, gimnasio y baos14.Avenida Arcadia15.Gimnasio del Teatro16.El Gran Teatro17.Carretera de Mrmol18.Biblioteca de Celsus19.El gora del Comercio20.Templo de Serapis21.Avenida de los Curetes22.Burdel23.Servicios Pblicos24.Termas de Escolstica25.Templo de Adriano26.Auditorio27.Puerta de Augusto28.Fuente29.Octgono30.Casas de las colinas31.Fuente de Trajano y Torre32.Arco del Triunfo33.Monumento de Mainmius y Hydreion34.Templo de Domiciano35.Fuente de Pollio36.Palacio de Agua37.Pritaneo38.Oden39.Baslica40.gora de la Ciudad41.Termas42.El Nimfeo43.La Tumba de San Lucas44.Puerta de Magnesia45.Gimnasio del Este46.Muros de Bulbul Dag (Mt Koressos)47.Cueva de los Siete Durmientes

3.2 Especfica

Los destinatarios del evangelio segn Lucas son una comunidad cuyo lder al parecer es el ex lentsimo Tefilo. Algunos han dicho que este personaje es ficticio (Tefilo=amado por Dios), pero hay basa suficiente para ello. Lo real es que este Tefilo era un personaje histrico, este nombre era muy comn en el mundo griego. Lo que s debemos remarcar que este Tefilo era un lder de una comunidad, es inverosmil creer que los dos tomos hayan sido escritos para una sola persona, toda la lectura nos indica que fue escrita para ser leda comunitariamente. (As tambin piensa Eduardo Arens).

Al leer el evangelio y el libro de los hechos de los apstoles se puede notar que los destinarios no son solamente los judos, sino tiene un alcance universal (Lc. 3. 23-38, la genealoga) donde se incluyen a los samaritanos.. El hecho que el evangelio vaya dirigido a Tefilo nos indica un mundo greco-romano.

En su composicin social, est compuesto por un grupo minoritario de ricos y mucha gente pobre y excluida socialmente. La mencin en los primeros captulos de mujeres como Elizabeth, Mara y un nio no nacido que tienen el privilegio de ser las primeras receptoras del Espritu Santo, nos muestra la preferencia de Dios por estas personas excluidas en un mundo patriarcal y de adultos. Cuando usted ha ledo en todo el Antiguo Testamento y parte del Nuevo Testamento que un nio no nacido (estado fetal) sea lleno del Espritu Santo, es decir, haya tenido la atencin de Dios? Encontramos en este evangelio que los nios son ejemplos (Lc. 9.46-48; 18,15-17), los samaritanos son ejemplos (Lc 10.33; 17.16; Hch 1.8; 8.4-25), se da mayor atencin a las viudas (Lc 2.37; 4.25-26; 7.12; 18.5; 20.47; Hch 6.19.41). Todo esto nos refleja la situacin de la comunidad al que se dirige el evangelio segn Lucas. Para nuestro estudio en particular la comunidad de Tefilo refleja tensin entre judos y samaritanos, que Lucas quiere resolver.

4. LAS MOTIVACIONES E INTENCIONES

Todo relato tiene ya en s misma la ideologa del autor expresadas por medio de sus personajes. El evangelio segn Lucas en su totalidad nos muestran personajes que en la sociedad de aquellos tiempos eran marginadas por la sociedad juda, y los gobernante no los tomaba en cuenta en sus planes de gobierno, como la exclusin de las mujeres en la participacin activa de la sociedad, solo existan en el mundo de lo privado; los nios que por no ser parte de la poblacin econmicamente activa eran considerados como carga y no personas; los samaritanos enemigos ancestrales por generaciones de los judos considerados como herejes; y los enfermos, aquellos malditos por Dios, y que en el libro de Lucas son los primeros en ser atendidos por Jess que es la presencia del Reino de Dios en el mundo.

Conocer este contexto social, nos ayuda a entender por donde va direccionado el evangelio segn Lucas, un evangelio solidario con los ms vulnerables de la sociedad. El texto clave para comprender las intenciones y motivaciones del autor de este evangelio se encuentra en 4.18 -19.:

El Espritu del Seor est sobre m,Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;Me ha enviado [a sanar a los quebrantados de corazn][footnoteRef:8] ; [8: Estas palabras son aadidas por ciertas tradiciones de la Iglesia, estn atestiguadas por A, ,, 0102, f1, , entre otros. En cambio sin este aadido lo constatan: a,, B, D, L, W, entre otros. aqu optamos por este ltimo por tener mejores testigos.]

A pregonar libertad a los cautivos,Y vista a los ciegos;A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor.

Los sujetos de la accin social del espritu de Dios son: los mendigos (), cautivos (aivcmalw,toij), ciegos (tufloi/j) y los oprimidos (teqrausme,nouj de qrau,w),

En la categora de los en el mundo del evangelio de Lucas estn todos los enfermos, los leprosos abandonados por la sociedad y la ley, los endemoniados. Se les consideraba como castigados por Dios tras haber cometido algn pecado contra la ley mosaica, sea este personal o de sus padres. En esta categora podemos colocar tambin a las viudas, nios/nias, mujeres. Eran personas sin derechos, excluidos de toda labor econmica y cultual, condenados a mendigar. Situacin que Jess desea cambiar por la presencia del Reino de Dios, dndoles la preferencia; y los primeros ltimos (Lc.10.30).

Los aivcmalw,toij (= lit. uno tomado por las lanzas, capturado) eran todas aquellas personas que por motivos de guerra haban sido tomados como prisioneros y vendidos como esclavos, para ello exista mercados de esclavos, como los haba en la ciudad de Jerusaln. Ellos perdan todo contacto con sus familias y pueblo. Sus tratos dependan del lugar donde eran vendidos, los que ms sufran eran los destinados a las minas y a la agricultura. Los menos explotados eran los que vivan en las ciudades dedicados a la educacin de los nios o administradores de los latifundios. La voluntad de ellos era la de sus amos. Para designar a los cautivos por Satans existe otra expresin zwgre,w (2Ti 2.26 ). Jess promete la libertad para devolverles dignidad humana y vuelvan a ver a sus familias.

Los tufloi/j ellos deberan estar en la categora de los puesto que dependan absolutamente de los dems. La cuestin es porque las citas diferencindolos de los . La solucin no es nada fcil. Lucas sigue en su forma general la versin de los LXX, pero con modificaciones. As notamos que Lucas obvia sanar a los quebrantados del corazn, seguramente que esta expresin no le interes o tendra poca significacin para los destinatarios, pero si dejo a los ciegos, una situacin que s responda a l entorno de los destinatarios. Adems para los judos una de las seales del mesas era que abrira lo ojos de los ciegos ( Lc.7.22 ).

Los teqrausme,nouj es un participio en perfecto pasivo de qrau,w,, (trau-ma) golpear a travs de, desmenuzar. Segn Vine, son los molidos por las calamidades. Generalmente se traduce por opresin. A ellos se les promete libertad. Supuestamente este ltimo concepto tiene que ver con la creencia de que al nacer su destino ya est determinado y no puede escaparse del destino. Me acuerdo que en la edad media se crea que Dios haba establecido para el mundo dos tipos de personas los prncipes y los que sirven a los prncipes. Los de abajo nunca podrn escalar socialmente porque es una determinacin divina. si naciste pobre ese es tu destino y el de tus descendientes. Eso es lo que Jess quiere, destruir y liberarnos fsica e ideolgicamente de esa estructura social y poltica de desigualdad y opresin.

5. EL PROPSITO

Segn F. Bovon[footnoteRef:9]: el propsito de Lucas no es anunciar la salvacin al margen de la situacin histrica, sino dar testimonio de la historia de la salvacin segn la voluntad de Dios a travs de la historia concreta. [9: Franois Bovon. El evangelio segn Lucas (tomo I). Salamanca: Sgueme, 1995, p.35.]

En trminos generales estoy deacuerdo con esta forma de ver el propsito de Lucas, como concrecin histrica del anuncio de la salvacin. Pero, esta concrecin histrica tiene sujetos especficos y situaciones especficas de vulnerabilidad (4.18-19).

Desde mi punto de vista, el evangelio segn Lucas trata de presentar a Jess comprometido con una parte de la poblacin juda (con alcance universal, vea la genealoga) no atendida por el poder poltico y la sociedad, porque se les consideraba, malditos por Dios. Estos ltimos, ahora, son la preocupacin y atencin de Dios. A ellos se les ha acercado el Reino de Dios.

6. LA CRISTOLOGA LUCANA

Existen cuatro evangelios cannicos, aunque hoy la exgesis moderna incluye uno ms, el evangelio Q. Cada uno de estos evangelios presenta a un Jess que responde a las circunstancias histricas de sus destinatarios.

En cuanto al evangelio segn Lucas, en los primeros dos primeros captulos el autor ha puesto en forma narrativa su presentacin de Jess. Trascribir los textos para que ellos hablen por s mismo lo que tienen que decirnos de Jess, dejmonos cautivar por esta presentacin.

Primera declaracin sobre Jess:En labios del ngel Gabriel: Lc. 31-331. 31 Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. 32 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; 33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin.

Segunda declaracinEn labios de una campesina visualizada por Dios llamada Mara:Lc 1.51-531:51 Hizo proezas con su brazo; Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. 52 Quit de los tronos a los poderosos, Y exalt a los humildes. 53 A los hambrientos colm de bienes, Y a los ricos envi vacos.

Tercera declaracin:En labios del sacerdote Zacaras:Lc 1.68-71

68 Bendito el Seor Dios de Israel, Que ha visitado y redimido a su pueblo, 69 Y nos levant un poderoso Salvador En la casa de David su siervo, 70 Como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio; 71 Salvacin de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron;

Cuarta declaracin:Anuncio de los ngeles a los pastores:Lc 2.10-11

2:10 Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: 11 que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor.

Quinta declaracin:En labios del anciano y justo SimenLc 2.29-32

2:29 Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra; 30 Porque han visto mis ojos tu salvacin, 31 La cual has preparado en presencia de todos los pueblos; 32 Luz para revelacin a los gentiles, Y gloria de tu pueblo Israel.

Sexta declaracin:En labios de una profetiza viuda llamada AnaLc 2.38

Esta, presentndose en la misma hora, daba gracias a Dios, y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin en Jerusaln.

A partir de esta introduccin y presentacin de Jess, hay una serie de declaraciones sobre la identidad de Jess en su actividad pblica:

Declaracin en labios de DiosEn el bautismoLc 3.22

Y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.

En la trasfiguracinLc. 9.35

Y vino una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado;(a l od.

Declaracin en labios del diabloLc 4. 3ss

Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios

Declaracin en labios del mismo Jess:En su pueblo natal o de crianzaLc.4.18-19

4:18 El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; 19 A predicar el ao agradable del Seor.

Ante los discpulos de Juan el BautistaLc.7. 21-23

7:21 En esa misma hora san a muchos de enfermedades y plagas, y de espritus malos, y a muchos ciegos les dio la vista. 22 Y respondiendo Jess, les dijo: Id, haced saber a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio;23 y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m.

Declaracin en labios de un endemoniado:Lc. 4.34

Diciendo: Djanos; qu tienes con nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos? Yo te conozco quin eres, el Santo de Dios.

Lc.8. 28

Este, al ver a Jess, lanz un gran grito, y postrndose a sus pies exclam a gran voz: Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te ruego que no me atormentes.

Declaracin en labios de los fariseos y escribasLc 5.21

Entonces los escribas y los fariseos comenzaron a cavilar, diciendo: Quin es ste que habla blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino slo Dios?

Declaracin en labios de los discpulosLc.8.25

Y les dijo: Dnde est vuestra fe? Y atemorizados, se maravillaban, y se decan unos a otros: Quin es ste, que aun a los vientos y a las aguas manda, y le obedecen?

Declaracin en labios de la genteLc 9.19

Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, que algn profeta de los antiguos ha resucitado

Declaracin en labios de PedroLc. 9.20

El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Entonces respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios

Declaracin de los principales sacerdotes, gobernantes y el puebloLc.23.14

Les dijo: Me habis presentado a ste como un hombre que perturba al pueblo; pero habindole interrogado yo delante de vosotros, no he hallado en este hombre delito alguno de aquellos de que le acusis.

Declaracin en labios del centurinLc 23.47

Cuando el centurin vio lo que haba acontecido, dio gloria a Dios, diciendo: Verdaderamente este hombre era justo.

Para tener una mayor comprensin de cada ttulo y calificativos que se le dan a Jess es menester entenderlo desde su propio contexto literario y progreso narrativo- retrico, que no es nuestro tema a desarrollar, pero podemos afirmar a grandes rasgos que en los dos primeros captulos prima la identificacin de Jess como el salvador (liberador) y Rey.de Israel.

La pregunta crucial es por qu presentar as a Jess? en los siguiente prrafos tratar de responder.

La cristologa no se basa nicamente en ver los diferentes ttulos que identifican a Jess, sino tambin se debe tomar en cuenta su actividad liberadora en medio del pueblo. Ya hemos visto el texto central de la actividad de Jess en Lc 4.18-18 a esto debemos aadir 7. 21-13.

Al inicio de su ministerioLc 4.18-18 Ante los discpulos de Juan el Bautista. Lc. 7. 21-22.

4:18 El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; 19 A predicar el ao agradable del Seor.

7:21 En esa misma hora san a muchos de enfermedades y plagas, y de espritus malos, y a muchos ciegos les dio la vista. 22 Y respondiendo Jess, les dijo: Id, haced saber a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio;

II. PECULIARIDADES DEL EVANGELIO DE LUCAS Y CLAVE EXEGTICAIII. ESTRUCTURA DEL LIBROIV. EL TEXTOV. MS ALL DEL TEXTO

CONCLUSI