HISTORIA DEL ARTE III(ARTE MEXICANO)

PRECOLOMBINO ó PREHISPÁNICO relativo a su condición anterior a la conquista española.

Ámbito geográfico MESOAMÉRICA. (México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica). Pueblos sedentarios de distinta raza y lengua

Pueblos sedentarios de Mesoamérica

Plazas ceremoniales con arquitectura monumental (piedra y estuco)

Elaborados sistemas de escritura pictográfica y jeroglífica

Sistema de calendarios: ritual de 260 días y solar de 365 días

Ceremonial juego de pelota construcciones destinadas a él

Mercados (vida cotidiana)

Sacrificios humanos

Concepción dual del mundo

Horizontes

PRECLÁSICO 2300 a. C. – s. III d. C. Sedentarismo desarrollo de agricultura, sistema

religioso y de organización social Escultura y arquitectura monumentales Olmecas Arquitectura de mampostería*

CLÁSICO s. III d. C. – s. X Auge económico y estabilidad social Desarrollo de culturas regionales

POSCLÁSICO s. X – s- XVI Constantes movimientos migratorios Fuertes tendencias militares formación de Estados

ARTE PREHISPÁNICO

ESCULTURA Inicia con pequeñas figurillas femeninas, relativas a la

fertilidad (culturas de Occidente, preclásico temprano) Cerámica Uso doméstico, utilitario Uso ceremonial

(Técnicas: pastillaje, incisión, relieve, raspado, policromía)

Escultura monumental cabezas colosales

ARQUITECTURA Inicia con elementos que pretender hacer

señalamientos sagrados y que ordenan el espacio (columnas, basamentos, plazas)

PINTURA Se integra a la arquitectura de mampostería

CONCEPCIÓN TEOGÓNICA DEL MUNDO

Teogonía obra poética de Hesíodo, donde se describe el origen de los dioses

Principio de contradicción concepción DUALISTA, DINÁMICA

Lucha entre deidades, choque de fuerzas antagónicas, dialéctica del nacer y el morir

Cuerpos celestes sometidos también al ciclo de nacimiento y muerte

Animales como parte de los dramas cósmicos de los dioses

Juego de pelota combate entre fuerzas antagónicas

DIVINIDADES Potencias ocultas, incorpóreas, intemporales, inespaciales.

Sentido dual: masculino / femenino

Ometecuhtli (dos Señor) Origen, fuente primordial de todo ser

Omecíhuatl (dos Señora) su complemento femenino

4 hijos: Tezcatlipoca negro Norte Negro Quetzalcóatl (Tezcatlipoca blanco) Poniente Blanco Xipe Tótec (Tezcatlipoca rojo) Oriente Rojo Huitzilopochtli (Tezcatlipoca azul) Sur Azul

Numerosas deidades (alrededor de 2000)

Universo estructura geográfica de 4 puntos cardinales

Cuatro número mágico (4 destrucciones del mundo, 4 regiones del cielo, 4 divisiones de la cancha del juego de pelota, 4 clases de maíz, 4 clases de agua, 4 estaciones)

Renovación constante de la fuerza de la Tierra

Convivencia del magia y religión, que abarcan todos los fenómenos de la vida material y espiritual. (La religión no desplaza a la magia)

Ernst Cassirer, Filosofía de las formas simbólicas (1925) Consideración del hombre como un animal simbólico Mediante el SÍMBOLO, el signo se une a un contenido

espiritual SÍMBOLO mediador entre el hombre y la realidad

SISTEMAS SIMBÓLICOS Magia Religión Arte Ciencia Filosofía (No produce imágenes, trabaja con

abstracciones)

Sistemas simbólicos

Cassirer No es posible delimitar dónde termina la magia y dónde empieza la religión

Culturas prehispánicas sistema religioso que descansaba en concepciones mágicas

MAGIA utiliza al rito, al que se le atribuye la fuerza de influir sobre la voluntad de la deidad

Ofensiva contra fuerzas ocultas, para influir sobre ellas y dirigir el sentido de necesidades humanas

Hombre de pensamiento mágico amenazado por las fuerzas de la naturaleza. Crea sus deidades con base en las potencias naturales.

MAGIA

APARIENCIA no tiene importancia. Importa la presencia de la imagen, aunque no se le pueda tocar (de ahí su carácter sagrado)

IMAGEN comunica con el más allá (carácter mediador)

MAGIA defensa contra potencias naturales

No hay SUBJETIVIDAD, ni INDIVIDUALIDAD, ni INNOVACIÓN. Debe perpetuarse la continuidad del régimen religioso.

TÉCNICA rudimentaria, de ahí la confianza en la magia.

HOMBRE parte de la naturaleza, pero no tiene más valor que otros seres

DIOSES adoptan formas animales o humanas

MUERTE Sólo un estado del ser. Existencia bajo otras condiciones. (Mictlán)

REALIDAD no la apariencia, sino el INTERIOR de las cosas, el SIGNIFICADO

SACRIFICIOS Inducir a los dioses a llevar a cabo acciones para el bien de la colectividad.

SACRIFICADO chalchíhuitl, piedra preciosa. (origen agrario primitivo abono con sangre humana para el desarrollo de granos)

GUERRA papel mágico. Aniquilar lo existente para que surja lo nuevo

Arte colectivo Ligado al culto

Politeísmo mexicano arte al servicio de un propósito extra-artístico, el religioso

Efecto profundo, pero no de emoción estética, ni ilusionista.

La IMAGEN es sagrada por encarnar lo divino, no por ser “reflejo directo” de una realidad

Emoción de lo DIVINO

La figura del creador se desvanece. Anonimato no hay nombres. “No hay escritura artística que permita atribuir obras a alguien” (Westheim, p. 68)

Arte colectivo Apego a la tradición, se recurre a la fórmula (arte

conservador).

Se aleja del ilusionismo. Consigue mayor eficacia alejándose a la referencia a la realidad

ESTILIZACIÓN superación de lo material por medio de la forma y el espíritu. Del signo al símbolo

Arte claro, conciso. Uso de línea de contorno, que delimita claramente la figura. No se emplea perspectiva, ni escorzo, ni sombras.

Arte simétrico, hierático, en bloque (escultura, monolitos)

Ritmo, repetición afirmación, graba en la memoria

No crear un mundo nuevo, sino conservar el “muy viejo”

Desarrollo de habilidad manual, pero no hay voluntad creadora

Arte “interesado” al servicio de la religión

No hay término para lo estético o para bellas artes

Artista toltécatl, hombre artífice

No hay actitud contemplativa hacia la naturaleza. No hay armonía, solo alivio de la tensión que provocan las fuerzas naturales

Lo terrible y lo sublime, aparente contradicción