A N T O L O G Í A DE LA MATERIA

INTRODUCCIÓN A LAS

CIENCIAS SOCIALES.

ANTOLOGIA

Introducción a las ciencias sociales. Dimensiones de la vida social

1. La sociedad: concepto y evolución histórica del concepto

2. La producción material de la vida social

3. Las estructuras sociales

4. El poder y el poder político

5. La cultura y los imaginarios sociales

6. Bibliografía

Como es sabido, el objeto de estudio de las Ciencias Sociales busca abarcar todas las

dimensiones de la vida en sociedad. Así, la Sociología es ciencia que estudia el desarrollo, la

estructura y la función de la sociedad. La Economía es la ciencia social que estudia los procesos

de producción, distribución, comercialización y consumo de bienes y servicios. La Antropología

comprende el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y humanista.

Nuestra ciencia, la Política, es aquella disciplina científica cuyo objetivo es el estudio,

fundamentalmente del ejercicio, distribución y organización del poder en una sociedad.. Existe

gran variedad de Ciencias Sociales con distintos objetos de estudio, pero en general, las Ciencias

Sociales estudian el origen y el desarrollo de la sociedad, de las instituciones y de las relaciones e

ideas que configuran la vida social. Aquí en nuestro curso de Introducción a las Ciencias Sociales,

antes de hacer un estudio sobre las Dimensiones de la Vida en Sociedad, deberemos de tener un

concepto adecuado de lo que es la Sociedad.

1.- LA SOCIEDAD: CONCEPTO Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL CONCEPTO

La Sociedad es el sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y

grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos

de actuación en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptación, participación,

comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros.

El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias sociales de todas las épocas con

significado y fundamentación diferente: en Roma se utilizaba para definir un grupo constituido por

decisión voluntaria con finalidad compartida. El filósofo griego Aristóteles consideró a la sociedad

como organismo vivo, concepción que el teólogo italiano Tomás de Aquino completó y desarrolló

como totalidad orgánica propia, base del pensamiento social cristiano: los individuos que la

componen son partes de un todo, regulado por fuerzas trascendentes.

A partir del siglo XVI se formuló una concepción contractualista que ve en la sociedad la

construcción de un orden artificial fundado en una asociación de individuos que ceden su derecho

a un ente social capaz de garantizar el orden y la seguridad en sus relaciones (véase Contrato

social). Con el inicio de la industrialización, la sociedad, desde el punto de vista económico, se

entendía como conjunto de los productores frente a los no productores. El teórico social inglés

Herbert Spencer vio en la sociedad una forma superior de organismo, cuyas partes aparecen

integradas y coordinadas mediante leyes naturales, oponiéndose a sus compatriotas Thomas

Hobbes y John Locke, quienes cuestionaban la sociedad como un hecho natural.

El filósofo positivista francés August Comte diferenció las sociedades en estáticas y dinámicas, y

el materialismo histórico rechazó el término de sociedad en general para referirse a las

sociedades históricamente determinadas en un tiempo y espacio dados. En la filosofía alemana

de finales del siglo XIX se desarrolló la diferenciación entre sociedad y comunidad, formas de

organización, artificial o natural, basadas en el contrato o el estatus. George Simmel explicó la

sociedad como suma de individuos asociados y sistema de relaciones, que implica un conjunto

social. Ya en el siglo XX, los antropólogos sociales, influidos por Émil Durkheim, desarrollaron la

tendencia a concebir la sociedad como el conjunto de relaciones sociales observables entre los

miembros de una colectividad. Por otro lado, el funcionalismo consideró la sociedad como una

totalidad de estructuras sociales y culturales independientes.

El estudio de la evolución de los diversos tipos de sociedad ha dado lugar a la formulación de

tipologías diferentes: simples y complejas, seculares y sacras, rurales y urbanas, tradicionales y

modernas, institucionales e industriales, etcétera. Recientemente se ha desarrollado el análisis de

algunas formas particulares de sociedad: sociedad industrial y postindustrial, sociedad de masas

y sociedad global.

2.- LA PRODUCCIÓN MATERIAL DE LA VIDA SOCIAL

2.1.- Significado y Naturaleza de la Producción

En esencia, la producción no es sino la forma como el hombre satisface sus necesidades

mediante el trabajo. Sin embargo, el concepto entraña la suma total de procesos que constituyen

la fase creadora de la sociedad para su automantenimiento. De allí que afecta e influye en todas

las formas de vida social y, consecuentemente, en los cambios que se han producido en el

desarrollo de la humanidad. Las grandes etapas en el desarrollo de la historia humana están

definidas por los cambios fundamentales y los conflictos de ellas que se han producido en las

esferas de la producción. Lewis Henry Morgan (1868-1882), en su famosa obra Ancient Society

sostiene una teoría unilineal de la evolución social humana según la cual la progresión de las

sociedades discurre del salvajismo a la civilización, pasando por la barbarie. Se produce la

revolución agraria y la domesticación de los animales en la etapa de barbarie.

Se puede observar claramente cómo ha sido el control de los excedentes de la producción el

factor fundamental que ha determinado la diversificación del trabajo, la estratificación de

sociedades, la naturaleza del poder, las formas de gobierno, la aparición de los Estados y las

características mismas de cada una de las Civilizaciones.

2.2.- Modos de Producción

En un inicio, los hombres se hallaban indefensos ante las fuerzas naturales y se alimentaban de

todo lo que la naturaleza les proporcionaba; la estructura económica era atrasada y primitiva, lo

cual correspondía al mismo estado en que se encontraba la sociedad.

El hombre satisface sus necesidades con lo que directamente le proporcionaba la naturaleza, por

lo que las necesidades económicas eran la recolección cacería y la pesca. El hombre era nómada

en un principio, como dependía mucho de la naturaleza, seguía el cauce de los ríos, buscando los

climas más favorables, así como los lugares que le proporcionaban facilidades para sus

actividades. La producción era de autoconsumo, ya que su organización era muy atrasada, lo

mismo que sus instrumentos de producción, por lo que su producción era tan poca que apenas

les alcanzaba para subsistir. Al satisfacer sus necesidades los productores y no sobrar nada no

hay posibilidad de apropiación individual de lo producido, por lo que todas las relaciones sociales

que se establecen son comunitarias. Si la producción y el trabajo se realizaba en forma

comunitaria, en consecuencia también la distribución de lo producido, tomando como base la

supervivencia del grupo.

En la comunidad primitiva no existieron clases sociales por que no había propiedad privada de los

medios de producción, por lo tanto no se daba la explotación del hombre por el hombre. Con el

desarrollo de los instrumentos de producción se creo la primera división natural del trabajo, que

estaba determinada por el sexo y edad. La mujer era la encargada de la distribución de los

productos, por lo que jugaba un papel muy importante que se conoció en la historia como

matriarcado. Con el paso del tiempo los hombres fueron aprendiendo a dominar la naturaleza y a

desarrollar la agricultura y el pastoreo, este hecho contribuyo a que se volvieran sedentarios y a

que surgiera la primera división social del trabajo: los que se dedicaron a la caza y la pesca y los

dedicados a la agricultura y pastoreo. El descubrimiento del fuego contribuyó al mayor desarrollo

de los hombres que vivieron el la comunidad primitiva, pues les permitió cocer sus alimentos e

incorporar el pescado en su dieta; Asimismo, permitió el surgimiento de la segunda división social

del trabajo: Los Oficios. Ya con estas dos divisiones, se empezó a producir cierto excedente. La

producción de excedentes, hizo posible que surgiera el intercambio entre las diversas

comunidades. A este se le denominó trueque. Todos estos cambios fueron dando lugar a la

propiedad familiar hasta llegar a ser Propiedad Privada.

2.3.- Superestructura de la comunidad primitiva

En términos generales la superestructura de la comunidad primitiva es muy atrasada, lo cual

corresponde al desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales de producción.

Las principales características de la superestructura son:

Aparición del animismo, o sea, la espiritualización de las fuerzas naturales a las cuales se les

considera dotadas de almas o espíritu. Esto se debió a la incapacidad de los hombres para

explicarse la naturaleza, y de ahí que le atribuyan las cualidades abstractas y las dividieran en

fuerzas enemigas y fuerzas amigas.

Con fundamento en el animismo se originan los mitos y las primeras ideas religiosas como intento

de explicación de la realidad que los rodea. Estas explicaciones eran muy ingenuas, pero

sentaron la base de la explicación realista del mundo.

Surgimiento de los conceptos como totem y tabú así los miembros de un clan creían que todos

descendían de un antepasado común que es el totem al cual veneran y respetan. Este totem era

representado simbólicamente por un animal y se suponía que los miembros del grupo tenían o

adquirían las aptitudes y características de dicho animal. El tabú es lo prohibido, lo que no se

debe hacer; también se atribuye al carácter de tabú a los objetos, seres o actos sagrados que se

deben evitar para no traer la mala suerte o prejuicios al grupo.

Desde la comunidad primitiva existe la práctica de enterrar a los muertos en tumbas con ciertas

características específicas, y dicha práctica era revestida de rasgos funerarios que variaban con

los grupos o clanes. Aparición del arte rupestre, representado principalmente por pinturas y

grabados en paredes de cuevas y cavernas que mostraban animales y escenas de caza en las

que se utilizaba el color y son un reflejo de su vida cotidiana. El aspecto artístico también se

encuentra en objetos como armas y utensilios que eran adornados con profusión de colores. Las

prácticas religiosas se manifestaron en la construcción de monolitos y pequeños monumentos así

como en diversas prácticas mágico – religiosas.

3.- LAS ESTRUCTURAS SOCIALES

Una estructura social es un conjunto o una totalidad social compuesta de partes organizadas o

mas o menos ínter dependientes o vinculadas entre sí de modo

mas o menos duradero.

La expresión estructura social es utilizada por los economistas, sociólogos y los escritores en

sentidos muy divergentes y a veces opuestos, ya sea que se tome en consideración la sociedad

global como un todo o los agrupamientos particulares, o ya sea que se hable de organización

social o compartimientos sociales. Podría lograrse cierta clarificación distinguiendo las estructuras

sociales a nivel de la morfología social:

Al nivel de la organización social propiamente dicha: status sociales, normas objetivas, modelos

de conducta, red de relaciones sociales relativamente estables.

A nivel de la psicología social: Comportamientos, conductas, motivaciones y toda la

interiorización por los sujetos sociales del nivel precedente. En este último caso tendríamos

más bien, unas estructuras mentales derivadas de la psicología social.

El desarrollo de este apartado tiene como punto de partida la definición de funcionalidad, la cual

consiste en la suma de las actividades formales o informales desarrolladas por las personas

sociales.

Ahora bien, respecto a la organización conviene destacar que para algunos economistas, este es

el factor de la producción encargado de coordinar los demás.

Algunos autores reconocen entre los factores de la producción: tierra, trabajo, capital y

organización; cabe señalar que aún cuando haya la tendencia entre algunos economistas a

eliminar la organización, se ha considerado que in ésta la combinación de los otros factores

resultaría imposible.

Finalmente, conviene destacar que entre la suma de las actividades formales e informales que

realizan los individuos que integran una sociedad se establece una interdependencia.

Cuando nos referimos a los grupos sociales, la palabra "grupo" se refiere a cualquier conjunto de

personas que están ligadas por un conjunto distintivo de relaciones sociales.

Dos personas forman un grupo si son amigas o socias y están de alguna otra manera ligadas y

separadas de otras por sus relaciones. Los grupos pueden ser en extremo organizados y estables

o muy fluidos y temporales. La institución social es una institución de carácter público o semi

público que cuenta con una serie de características:

Posee un lugar, recinto o establecimiento físico, generalmente.

Sirve a fines predeterminados y autorizados por la sociedad.

Plantea la necesidad de un equipo o conjunto de personas que la dirijan.

Es importante señalar que la institución social configura por si misma, una conducta duradera, por

medio de la cual se ejerce un control social que permite, a su vez satisfacer las necesidades y

deseos que son fundamentales a la sociedad.

Características de las Instituciones Sociales.

1. Las instituciones tienen un fin, en cuanto a que cada una de ellas tiene como objetivo la

satisfacción de una necesidad social. Son modos de comportamiento mediante los cuales se

asocian personas entre sí para hacer determinadas cosas.

2. Tienen un contenido relativamente permanente. Las pautas, papeles y relaciones que

realizan las personas en una determinada cultura, son tradicionales y duraderas. Como toda

obra humana, están sujetas a modificaciones, pero las institucionales son relativamente

lentas.

3. La institución está estructurada. Los componentes tienden a mantenerse en cohesión y a

reforzarse mutuamente. Esto se sigue del hecho de que los papeles sociales son en sí

mismos combinaciones estructuradas de pautas de comportamiento.

4. Cada institución es una estructura unificada; funciona como una unidad. Ninguna institución

puede separarse completamente de las otras instituciones, pero funciona como una serie

identificable de comportamientos humanos.

5. La institución será necesariamente cargada de valor; por cuanto a sus uniformidades

repetidas vienen a ser códigos de conducta, algunas de ellas expresadas en leyes escritas,

pero limitadas en su mayoría a ejercer una presión social subconsciente.

La estratificación puede considerarse desde diferentes líneas del pensamiento; esto significa que

puede verse como proceso, como estructura o como un problema en sí mismo. La estratificación

es la disposición de la sociedad en capas; estas capas en cada uno de sus niveles presenta

aspectos de diferenciación por los papeles y situaciones que tiene dentro de la sociedad. Estas

posiciones llevan al miembro a desarrollar distintos roles y asumir distintos papeles según su

condición, el poder y el dominio frente al grupo de pertenencia. La estratificación social tiene

Categorías y Dimensiones: la clase, según el concepto Marxista, el status y el poder que se

relacionan entre sí estrechamente. La clase puede definirse como el conjunto de personas que

tienen el mismo status económico en una sociedad determinada. El status también se refiere al

prestigio que tiene un individuo dentro del grupo y que representa una serie de conductas

identificadas e institucionalizadas por la comunidad. El status y la posición tienen que ver

directamente con la noción de poder, que es la capacidad que tiene un sujeto o un grupo de

controlar las acciones de los demás. La autoridad se considera un poder que se legitima a partir

de diferentes concepciones, según o plantea Weber: ya sea a trabes de la existencia de un líder

impuesto, de un líder carismático o un líder impuesto por la norma social.

La estratificación social debe analizarse a través de dos sistemas:

1. El sistema cerrado o de castas, donde aparecen grupos como los hindúes que son

relativamente cerrados.

2. Sistema abierto o de clases, donde aparecen grupos llamados democráticos y que pueden

ser relativamente abiertos.

Criterios de Estratificación:

Riqueza, poder o profesión.- Las clases sociales serán alta, media y baja.

Nivel Cultural.- Las clases sociales podrán ser: primitivas (analfabetas) y civilizadas (letradas);

en uno u otro grupo se advierten sociedades rurales e industriales.

Dominio.- Las instituciones dominantes podrán ser: económicas, familiares, políticas y

religiosas.

Relación con los medios de Producción.- En cuyo caso las sociedades podrán dividirse en

burgueses y proletarios, o sea, explotadores y explotados, respectivamente.

4.- EL PODER Y EL PODER POLÍTICO

Como dijimos al inicio, la Ciencia Política es una Ciencia Social que estudia fundamentalmente el

ejercicio, distribución y organización del poder en una sociedad. Por ser una ciencia social, se

interesa por estudiar los hechos políticos, esto abarca los acontecimientos y procesos políticos;

así como también se ocupa del estudio de la conducta política que se expresa de forma real y

concreta en la interacción social. Para conocer la realidad política, la ciencia política, describe los

acontecimientos, procesos y conductas calificadas de políticos, para tal propósito, realiza una

exposición minuciosa de las diversas expresiones de la acción política. Describe, por ejemplo, los

procesos electorales, la respuesta de las masas respecto a una decisión política emanada de la

autoridad, la constitución y dinámica de los partidos políticos y de los grupos de presión, los

efectos del cambio político y sus consecuencias, la organización de alguna forma de gobierno, las

funciones que desarrollan las autoridades al interior del aparato estatal, el proceso de la toma de

decisiones políticas que afectan a la sociedad global, las relaciones de mando-obediencia, la

acción de los grupos de influencia, la evolución del pensamiento político, el proceso del cambio

político-social, etc.

Para este respecto; se enfrenta numerosas concepciones. Para unos, la ciencia política es la

ciencia política es la ‘’ciencia del poder’ ;para otros es la ‘’ciencia del estado’’ ;otros aun defienden

concepciones intermedias entre ambos extremos .De hecho , todas las definiciones de la ciencia

política tiene un punto común: todas giran alrededor de la noción de ‘’poder’’ .Para unos, todo lo

que concierne al poder pertenece a la ciencia política; otros; solo recogen una parte, definida de

manera mas o menos amplia. Es necesario, pues, examinar esta noción del ‘’poder’’ antes de

exponer las diversas concepción relativas al objetivo de la ciencia política.

4.1.-El concepto de poder, base de la ciencia Política:

El concepto de poder es difícil de delimitar con precisión tan numerosas y variadas son las formas

que reviste en la practica. Nos limitaremos a dar general, vaga y aproximada. Por otra parte,

únicamente el análisis de la ciencia política nos permitirá llegar a una definición neta del poder.

4.1.1 La noción del poder:

En la base del fenómenos del poder hay lo que Leon Duguit llamada la distinción entre los

‘’gobernados’’ y los ‘’gobernantes’’. En todo grupo social se encuentran de un lado los que dan las

órdenes, los que mandan, los que dirigen; y de otro los que obedecen, los que sufren. La palabra

poder designa a la vez el grupo de los gobernantes y la función que ejercen. La ciencia política

aparece así como la ciencia de los gobernantes, de los jefes. Estudia su origen, su estructura, sus

prerrogativas, la extensión y los funcione, de la obediencia que se les presta.

No se trata de analizar los elementos del poder en el cuadro de esta breve reseña. Muchos de

ellos no han sido suficiente estudiados y su síntesis general esta por hacer. El problema central

de la ciencia política y, por lo tanto, el más difícil.

1 – El poder es, en primer lugar un fenómeno biológico. Este aspecto del problema es descuidado

generalmente por los sociólogos, a menos que se distinguen al estudio de las sociedades de

insectos (la colmena, el hormiguero), que no son comparables a las sociedades humanas. El

estudio de las sociedades de animales superiores (pájaros, mamíferos) revela, por el contrario,

fenómenos de autoridad muy cercanos a los nuestros.

2 – El poder es, en parte, un fenómeno de fuerza, de coacción, de coerción. Coacción física

primero: en una banda da chiquillos o de bandidos él más fuerte físicamente se convierte, a

menudo, en el jefe. La policía, el ejercito, las prisiones, las torturas, todo este aparato del estado,

no es mas que la transposición física a un grado superior de organización.

Coacción económica después. Quien puede privar al hombre de su comida obtiene física a un

grado superior de organización.

¿Cuántos obreros obedecen a su patrón por este motivo esencial?

Marx ha hecho un análisis profundo de esta coacción económica. Para el poder político refleja la

situación de las clases sociales en lucha: el poder esta en manos de la clase dominante desde el

punto de vista económico. Su teoría tiene el defecto de menospreciar los elementos no

económicos del poder, pero es una contribución fundamental de la ciencia Política.

3 – La presión social difusa, el encumbramiento colectivo y la programada se hallan situados, en

realidad, en las fronteras de los elementos materiales del poder y de las creencias. Tienen a

desarrollar creencias, para no ser sentidos como coacción. El poder siempre busca ser aceptado;

es mas, desea hacerse amar y reverenciar por intermedio de los sistemas de creencias.

No es muy seguro que coincida con la realidad este esquema racional de un poder, en primer

lugar, se basa en la fuerza para hacerse aceptar después desarrollando unas creencias. El

estudio de las sociedades primitivas nos demuestran que se hallan dominados por un sistema de

creencias, mientras que la coacción únicamente desempeña un papel secundario en la forma que

hemos denominado presión social difusa.

En un grupo social dado, la mayor parte de los hombres creen que el poder debe tener cierta

naturaleza, descansar en ciertos principios, revestir cierta forma, fundarse en cierto origen.

5.- LA CULTURA Y LOS IMAGINARIOS SOCIALES

En el presente trabajo se darán a conocer el concepto de cultura y los elementos que la

conforman, con el fin de comprender la diferencia entre sociedad y cultura, y el como la cultura

influye en el comportamiento social de los individuos. Para muchas personas la palabra cultura

sirve para designar a quienes se educaron estudiaron, aprendieron muchas cosas y que además

se comportan de una manera muy refinada. A veces se habla de música culta por oposición a

música popular, lo que hace pensar que lo culto es algo superior. En realidad, lo opuesto a culto

seria inculto, o sea, lo que se llamaría también mal educado.

Los antropólogos son aquellos científicos que se han dedicado al estudio de la cultura. Para ellos,

cultura es el conjunto de conocimientos, creencias, artes, leyes, ideas, oficios, formas de vida y

todo cuanto el hombre ha heredado de sus antepasados.

Durante el escrito también se hará énfasis en el labor de la antropología tanto en el campo social

como en el cultural, ya que estos dos términos son mal utilizados en la mayoría de las

comunidades.

5.1.- La Antropología Cultural y el Concepto de Cultura:

Para la antropología cultural se dice que es preciso que los fenómenos sociales fueran explicados

tanto desde el punto de vista social como desde el cultural, ya que los comportamientos sociales

y los artefactos reflejan los valores y normas sociales de la sociedad a que pertenecen. Es por

eso que los antropólogos intentan explicar cada elemento de una cultura concreta por su relación

con los otros; por los que los antropólogos sociales intentan mostrar de que modo las pautas de

comportamiento se relacionan con los valores y normas de la cultura en que se integran.

Para el concepto de cultura decimos que a medida que crecemos, vamos aceptando las formas

de pensar y comportarse (como lo son las costumbres y comportamiento, como ideas y

creencias), entramos a formar parte de una sociedad y de una vida que llamamos cultura.

La cultura la heredamos, ya que la recibimos de quienes nos cuidan desde nuestro nacimiento y

durante la infancia, y suponemos que al llegar a adultos hemos aprendido todo lo necesario para

poder entendernos y convivir con las demás personas. Entonces decimos que la cultura en cierta

manera , es saber como comportarse; como entenderse con los demás; como vivir y convivir, y

aclaramos que la cultura no es solamente comportarse de una manera refinada, hablar varios

idiomas, ser doctor, etc.

5.2. Definición de Cultura:

La cultura es aquel conjunto de elementos materiales e inmateriales que determinan en su

conjunto el modo de vida de una comunidad, y que incluye técnicas, pautas sociales, lenguaje,

sistemas sociales, económicos, políticos y religiosos. Como pautas sociales entendemos a la

moral, las creencias, costumbres y toda la serie de hábitos que el hombre adquiere en tanta es

miembro de una sociedad.

La definición anterior es la mas general sobre cultura, pero a lo largo del texto se encuentra otra

definición que dice que la cultura es el conjunto de cosas relativas al hombre que son mas que

meramente biológicas u orgánicas, y que son mas que puramente psicológica, esta definición es

formulada por L. Kroeber (antropólogo norteamericano) y se puede notar que para el la

importancia de lo material es la base de la cultura.

Para el sociólogo todos los seres humanos desarrollados en el núcleo social, y que por tanto

comparten creencias, valores, costumbres, tradiciones y educación, poseen una cultura.

Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común, la cual es transmitida,

fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir

necesariamente una cultura.

Por mucho tiempo, ha perdurado la idea de que hay personas poseedoras de una gran cultura a

diferencia de otras que no poseen alguna. Se dice que la persona culta es aquella que se

comporta conforme a las pautas y reglas imperantes. La persona inculta, es grosera,

desobediente, no acata las reglas ni las normas.

En síntesis, es imposible hablar en términos sociológicos de personas que no poseen cultura,

pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de

las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la

religión, el arte, las costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general

que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad.

5.3. División de la Cultura

La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes: Cultura material, Cultura no material o

ideacional y Cultura ideal y real.

5.3.1.- Cultura Material

Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los

que llaman ideas, o comprensión convencional, o modelos cognitivos, o visión del mundo, o

código cultural, algunos de estos antropólogos consideran a la cultura material como un producto

de la cultura y no cultura en si misma. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances

tecnológicos) son siempre consecuencia y realización de determinadas ideas, pero esta

tecnología a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y creencias.

Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto, cuando dice que los adelantos

tecnológicos modernos han creado en los países occidentales valores netamente materialistas,

desplazando los valores morales. La cultura material haría referencia a los utensilios y la

tecnología que hacen posible esa interacción ( el teléfono, el coche o el telstar) y a los artefactos

que expresan y sostienen a los elementos de la cultura no material, ya que esta adapta de

manera directa el entorno físico a las necesidades sociales y biológicas humanas. Sin embargo,

las invenciones tecnológicas no solo sirven para la adaptación del hombre a su entorno, sino que

también ayudan en esto los valores y las ideologías de que dispone cada sociedad. Artefactos y

desarrollos tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de determinadas ideas religiosas,

políticas y científicas.

A la inversa, las adaptaciones ecológicas y las transformaciones ocurridas en la cultura material

influyen en los cambios producidos en la cultura no material. Ambos aspectos están tan

estrechamente relacionados entre si, que tanto los caracteres de la cultura no material como los

pertenecientes a la no material deben ser considerados como parte de la cultura.

5.3.2. Cultura no material o Ideacional

La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos principios acordados de convivencia

(valores, normas, moral, costumbres), esta cultura hace referencia a los valores, fines e

ideologías que forman la base de dicha sociedad. Esta cultura depende de las necesidades

síquicas del individuo, estas necesidades se resumen en la religión, la moral, la ética, y

conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de prácticas o actividades.

5.3.3. Cultura Real e Ideal

La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad, esta cultura es heredada

por nuestros padres y guarda patrones de tradición los cuales se ven modificados por los avances

tecnológicos que dan lugar a la difusión de nuevos sistemas de valores. Por ello la cultura real es

el producto de las supervivencias de las generaciones.

Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer, esta se fundamenta en la mayor

practica y defensa aquellos valores mas desgraciados u olvidados dentro de la sociedad. Por

ejemplo nuestra cultura necesitaría mayor practica de justicia, tolerancia y solidaridad, para poder

ser una cultura ideal colombiana.

La relación fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad humana ya que de la

personalidad nacen las necesidades síquicas y biológicas las cuales representan a la cultura no

material y a la cultura material, y la fusión de estas ultimas genera cultura.

5.3. Carácter Simbólico de la Cultura:

El carácter simbólico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. La cultura humana ha

sido estudiada junto con la conducta animal, explicando las diferencias entre ambas por la

existencia de procesos culturales distintos de los biológicos. Lo que diferencia la conducta cultural

humana de la animal es el modo de cómo estas conductas se aprenden , ya que la conducta de

los animales es el producto de la imitación y repetición. En conclusión la conducta animal tiene

que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser repetida de manera idéntica, sin

innovaciones ni generalizaciones.

Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricación de instrumentos, que

implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para

necesidades practicas. Por otro lado, no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones

fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma

que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. Este da al material bruto formas variadas,

esto es, que impone a los objetivos unas formas arbitrarias, y del mismo modo organiza su

experiencia para adecuarla a sus necesidades.

Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una forma de

comunicación específicamente humanas; la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o

nociones arbitrariamente elegidas. Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan

controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales, que limitan las variaciones de la

construcción de instrumentos. Podemos llamar a dichos instrumentos, elementos culturales, los

cuales pueden ser explicados por medio de conceptos fundamentales de:

*Forma.- Designa los aspectos externos u observables de, digamos, un ritual.

*Función.- Indica la contribución de cada elemento cultural al mantenimiento y desarrollo de la

cultura en su conjunto.

*Sentido.- Designa los significados e intereses que la gente asocia con los rasgos culturales y las

costumbres.

*Uso.- Designa la aplicación practica de los instrumentos o artefactos fabricados en cada cultura.

Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado que vehiculan,

por esta razón nacen los signos y los símbolos.

Signo es cualquier sonido, objeto o acontecimiento que hace referencia o evoca sentimientos o

pensamientos acerca de algo distinto. Este "algo distinto" o referente, puede ser un objeto, un

acontecimiento, un comportamiento, o una idea. Existen 3 tipos de signos:

*Los índices.- Tienen una conexión natural con el referente.

*Los iconos.- Que suenan o asemejan al referente.

*Los símbolos.- Signos concretos, arbitrariamente elegidos por los hombres para vehicular ideas

abstractas.

Los humanos se comunican entre si significados, no solo a través de sonidos individuales, sino a

través de pautas de sonidos, pudiendo expresar un ilimitado numero de ideas por medio de la

combinación y recombinación de unos pocos sonidos básicos o fonemas. Cada una de estas

combinaciones vehiculan un determinado significado, que es el resultado de una convención

social (arbitraria).

Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y los significados que estas

vehiculan, los humanos pueden transmitir información, interpretar hechos pasados o distantes,

transmitir a distancia su información y sus interpretaciones, y manipular y acumular

conocimientos.

Por ejemplo, el concepto de "patria" se expresa indefectiblemente por medio de una bandera, sin

que importe el tamaño que esta pueda tener.

La conexión entre ambas se establece por convención social; de modo que los humanos pueden

emplear sentidos y objetos particulares (signos) para expresar conceptos abstractos y

universales.

5.4.- La Función de los Símbolos Culturales:

La función de los símbolos culturales es vehicular ideas o significados. Mediante los símbolos,

nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que

adquieran una cierta resistencia y resultan mas fáciles de comunicar.

La simbolización es la esencia del pensamiento humano, los símbolos, de este modo, son fuentes

de información externa (extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus

relaciones sociales.

En conclusión, mediante los símbolos expresamos nuestros mas íntimos pensamientos e ideales,

y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. Al mismo tiempo, los

símbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de

generación en generación.

5.5.- Fenómenos Culturales

o ETNOCENTRISMO: Este fenómeno se presenta cuando miembros de una sociedad súper

valoran su cultura, creyéndola superior a la de los demás.

o SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en donde se le respeta y

comparten sus creencias, sus valores, sus costumbres; se dice que esta familiarizado con es

medio, es su cultura.

o ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se identifica a medias con

una cultura extraña a la propia, llegando incluso a adoptar los valores, creencias y

costumbres de la cultura ajena. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de

su cultura original, pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la

extraña.

o GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si algunas normas culturales

diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad. Esta cultura se halla determinada en

la mayoría de los casos, por la ubicación geográfica del grupo social que lo desarrolla. En las

sociedades estos grupos juegan un papel muy importante, por cuanto en ellos nacen las

peculiaridades culturales de los pueblos.

o CONTRA - CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten determinadas normas

culturales y que conforman entre si el fenómeno denominado grupo cultural, encontramos

grupos que con las mismas características atacan o rechazan fuertemente las normas

culturales establecidas, que cobijan a toda la colectividad. A esta posición radical en contra

de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo cultural mas pequeño que el

dominante, se le denomina contra - cultura. Generalmente pretenden imponer sus valores

particulares, a los ya establecidos.

5.6. ¿Qué es Cultura?

La palabra "cultura" deriva del verbo latino "colere", que significa cultivar. Una forma de este

verbo es "cultum", que en latín significa agricultura. El adjetivo latino "cultus" se refiere a la

propiedad que tiene un campo de estar cultivado. Originariamente pues, "cultura" quería decir

"agricultura", "culto" y "cultivado". Con el tiempo se empezó a comparar el espíritu de una persona

ruda con un campo sin cultivar, y su educación con el cultivo de ese campo.

Esta metáfora dio pie a hablar del cultivo del alma, o cultivo de las aptitudes propias del ser

humano. En este sentido hablar de un ser "cultivado" nos lleva a pensar en alguien que ha sido

instruido o educado en una "persona culta".En el siglo XIX la palabra "cultura" fue asociada a las

actividades lúdicas que las personas bien educadas realizaban. También desde hace tiempo se

habla de la irrupción de una "cultura de masas", transmitida por los medios de comunicación, que

permite el consumo extensivo e inmediato de productos culturales de diversa calidad, desde

aquellos que configuran el nivel de cultura superior, hasta los que representan el nivel cultural

más bajo, como los concursos, seriales y debates.

5.7. Subcultura y Contracultura:

En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Dentro de cada cultura existen

diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socioeconómico, la clase social, el origen

étnico, etc... La contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura

hegemónica. Ejemplos:

Las tribus urbanas (skins, heavys, punkies…), formadas por adolescentes preocupados por

descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan.

Los grupos de ataque social. Grupos sociales que actúan de forma violenta y delictiva. Intentan

desestabilizar la sociedad transgrediendo las leyes.

Los grupos sociales alternativos. Estos grupos intentan encontrar un sentido a la existencia a

través de distintos medios, como salidas del núcleo familiar, reuniones, actividades, charlas, y

rechazan el materialismo social.

5.8. Cultura y Civilización

La palabra "civilización" procede de los términos latinos "civis" (ciudadano) y "civitas" (ciudad).

Actualmente se habla de "civilización" en distintos sentidos, pero el más común consiste en

considerarla como la síntesis e los rasgos más generales a los que ha llegado un conjunto de

culturas que guardan una relación entre sí. Cultura tiene un sentido más parcial y civilización más

global.

La civilización es el elemento más amplio para identificar a una persona.

Las civilizaciones pueden incluir un gran número de personas o, por el contrario, un número

reducido. Además una civilización puede incluir varios Estados-nación, como es el caso de las

civilizaciones occidentales, latinoamericanas, etc.

Obviamente, las civilizaciones se mezclan y la superposición puede generar subcivilizaciones.

BIBLIOGRAFÍA

SILVA SANTISTEBAN, FERNANDO; Antropología, Conceptos y Nociones Generales. Lima,

Fondo Editorial de la Universidad de Lima, 1998.

ANDA GUTIÉRREZ, G; Introducción a las Ciencias Sociales. México, Editorial Limusa, 1995.

ENCICLOPEDIA AUTODIDÁCTICA OCÉANO; Madrid, Editorial Océano, 1985.

MICROSOFT CORPORATION; Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-

2004.

DUVERGER, MAURICE; "Métodos de las ciencias sociales". Editorial Ariel. Barcelona, 1978.

MIRÓ QUESADA RADA, FRANCISCO; "Ciencia Política: Actualidad y perspectiva". Lima,

Editorial Morson, 1976.