LIBRODE LOS

DOZE SABIOSTexto preparado

por

Sebastian Nevado Calvo

Edicion para los amigos

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c© Sebastian Nevado Calvo, 2016

Libro de los doze sabios

El libro de los doce sabios o Tratado de la nobleza y lealtad1

Comienza el libro de la nobleza y lealtadAl muy alto y muy noble, poderoso y bienaventurado senor rey don Fernando de

Castilla y de Leon. Los doce sabios que la vuestra merced mando que viniesemos delos vuestros reinos y de los reinos de los reyes vuestros amados hermanos para vosdar consejo en lo espiritual y temporal: en lo espiritual para salud y descargo de lavuestra anima, y de la vuestra esclarecida y justa conciencia, en lo temporal para vosdecir y declarar lo que nos parece en todas las cosas que nos dijistes y mandastesque viesemos. Y senor, todo esto os hemos declarado largamente segun que a vuestroservicio cumple. Y senor, a lo que ahora mandades que vos demos por escrito todas lascosas que todo prıncipe y regidor de reino debe haber en si, y de como debe obrar enaquello que a el mismo pertenece. Y otrosı de como debe regir, y castigar, y mandar,y conocer a los del su reino, para que vos y los nobles senores infantes vuestros hijostengais esta nuestra escritura para estudiarla y mirar en ella como en espejo. Y senor,por cumplir vuestro servicio y mandado hızose esta escritura breve que vos ahoradejamos. Y aunque sea en si breve, grandes juicios y buenos trae ella consigo para enlo que vos mandastes. Y senor, plega a la vuestra alteza de mandar dar a cada uno delos altos senores infantes vuestros fijos el traslado della, porque ası ahora a lo presentecomo en lo de adelante por venir ella es tal escritura que bien se aprovechara el quela leyere y tomare algo della, a pro de las animas y de los cuerpos. Y senor, El que esRey de los Reyes, Nuestro Senor Jesucristo, que guio a los tres reyes magos, guıe yensalce la vuestra alteza y de los vuestros reinos, y a todo lo que mas amades y bienqueredes.

Y senor, ponese luego primeramente en esta escritura de la lealtad que deben haberlos omnes [hombres] en sı. Y luego despues de la lealtad se pone la codicia que escosa infernal, la cual es enemiga y mucho contraria de la lealtad. Y despues vienen lasvirtudes que todo rey o regidor de reino debe haber en si, y que tal debe de ser, y quea todo regidor de reino cumple de el ser de la sangre y senorıo real, y que sea fuertey poderoso y esforzado, y sabio y enviso [sagaz], y casto, y temprado [moderado] ysanudo [furioso], largo y escaso, amigo y enemigo, piadoso y cruel, amador de justiciay de poca codicia, y de buena audiencia a las gentes. Y adelante esta como se entiendecada una destas condiciones y por que manera debe usar de cada una dellas.

1Encargado por Fernando III el Santo hacia 1237, con un epılogo de principios del reinado de Alfonso X el Sabio

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Libro de los doze sabios

I

De las cosas que los sabios dicen y declaranen lo de la lealtad.

Y comenzaron sus dichos estos sabios,de los cuales eran algunos dellos gran-des filosofos y otros dellos de santa vida.Y dijo el primero sabio dellos: ((Lealtades muro firme y ensalzamiento de ga-nancia.)) El segundo sabio dijo: ((Lealtades morada por siempre y hermosa nom-bradıa.)) El tercero sabio dijo: ((Lealtad esramo fuerte y que las ramas dan en el cie-lo y las raıces a los abismos.)) El cuartosabio dijo: ((Lealtad es prado hermoso yverdura sin sequedad.)) El quinto sabio di-jo: ((Lealtad es espacio de corazon y no-bleza de voluntad.)) El sexto sabio dijo:((Lealtad es vida segura y muerte honra-da.)) El seteno sabio dijo: ((Lealtad es ver-gel de los sabios y sepultura de los ma-los.)) El octavo sabio dijo: ((Lealtad es ma-dre de las virtudes, y fortaleza no corrom-pida.)) El noveno sabio dijo: ((Lealtad eshermosa armadura y alegrıa de corazon yconsolacion de pobreza.)) El decimo sa-bio dijo: ((Lealtad es senora de las con-quistas y madre de los secretos y confir-macion de buenos juicios.)) El onceno sa-bio dijo: ((Lealtad es camino de paraıso yvıa de los nobles, espejo de la hidalguıa.))El doceno sabio dijo: ((Lealtad es movi-miento espiritual, loor mundanal, arca dedurable tesoro, apuramiento de nobleza,raız de bondad, destruimiento de maldad,profesion de seso, juicio hermoso, secretolimpio, vergel de muchas flores, libro detodas ciencias, camara de caballerıa.))

II

De lo que los sabios dicen en lo de la codicia

Desque hubieron hablado en lo de lalealtad, dijeron de codicia. Y dijo el pri-mer sabio: ((Codicia es cosa infernal, mo-rada de avaricia, cimiento de soberbia,arbol de lujuria, movimiento de envidia.))El segundo sabio dijo: ((Codicia es se-pultura de virtudes, pensamiento de vani-dad.)) El tercero sabio dijo: ((Codicia escamino de dolor y simiente de arenal.))El cuarto sabio dijo: ((Codicia es aparta-miento de placer, y vasca de corazon.)) Elquinto sabio dijo: ((Codicia es camino dedolor, y es arbol sin fruto, y casa sin ci-miento.)) El sexto sabio dijo: ((Codicia esdolencia sin medicina.)) El seteno sabiodijo: ((Codicia es voluntad no saciable,pozo de abismo.)) El octavo sabio dijo:((Codicia es fallecimiento de seso, juiciocorrompido, rama seca.)) El noveno sabiodijo: ((Codicia es fuente sin agua, y rıo sinvado.)) El decimo sabio dijo: ((Codicia escompanıa del diablo, y raız de todas mal-dades.)) El onceno sabio dijo: ((Codicia escamino de desesperacion, acercana de lamuerte.)) El doceno sabio dijo: ((Codiciaes senorıa flaca, placer con pesar, vidacon muerte, amor sin esperanza, espejosin lumbre, fuego de pajas, cama de triste-za, rebatamiento de voluntad, deseo pro-longado, aborrecimiento de los sabios.))

III

Que el rey o regidor de reinodebe ser de la sangre real

Primeramente dijeron estos sabios quefuese de la sangre real, por cuanto no serıacosa cumplidera ni razonable que el me-nor rigiese al mayor, ni el siervo al senor.

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Libro de los doze sabios

Y mas razon es que el grado dependa dela persona que la persona del grado. Ycualquiera que ha de regir reino, requie-re a su senorıa que sea de mayor linaje yde mas estado que los que han de ser porel regidos, porque a cada uno no sea gra-ve de recibir pena o galardon por el bien omal que hiciere, y no hayan a menguar lossubditos a su regimiento de ser regidos ycastigados por el, ni de ir so su banderacuando cumpliere.

IVQue debe ser el rey fuerte y poderoso

Dijeron que cumplıa que fuese fuertey poderoso y esforzado y enviso. Y ra-zonable es que el que no ha poderıo noha lugar de cumplir justicia, ni de regirni hacer ninguna cosa de las que a regi-miento de reino pertenecen, que puestoque sea de sangre real, si poderıo no ha,no podra regir los poderosos ni los flacostan solamente. Que el oficio la personalo hace ser grande o menguado segun lacantidad o calidad del que lo oficia, co-mo ya hayamos visto muchos de sangrereal y aun reyes y prıncipes. Y porque noson poderosos, son en gran caimiento yperdimiento, y en gran pobreza, y abil-tados [afrentados] y sojuzgados de otrosde menos linaje que ellos. Y si han es-tas dos y no es esforzado y fuerte, no leaprovecharıa, que sin esfuerzo no puedeser hecha ni acabada ninguna cosa bue-na ni mala, como la cobardıa sea la co-sa mas vil y menos temida que todas lasdel mundo. Y por esfuerzo y fortaleza vi-mos acabados muchos grandes hechos yobras maravillosas. Y la fortuna de si mis-ma ayuda a los osados. Y el que ha de

regir reino si esfuerzo y fortaleza no hu-biese, no podrıa venir en perfeccion de suregimiento ni dar fin a ningun buen he-cho. Y los que con el reino tuviesen gue-rra, cobrarıan osadıa viendolo mas flacoy de poco esfuerzo y fortaleza, y muy deligero podrıa el reino perecer cuando notuviese cabecera buena, como muchas ve-ces hayamos visto muchos reinos ser per-didos por haber rey o prıncipe o regidorcobarde y flaco y de poco esfuerzo, y porcontrario con esfuerzo y fortaleza llevarlo poco a lo mucho y lo menos a lo mas, yser defendidas muchas tierras por ello. Yel fuerte y esforzado temenlo y no se atre-ven a el los suyos ni los extranos, y masvence su nombre que el golpe de su espa-da. Mas no cumple que sea fuerte ni es-forzado a las cosas flacas y de poco valor,que la fortaleza y esfuerzo se debe usaren sus tiempos y lugares debidos y con-venientes que a gran hazana o regimientopertenezcan. Y que no haya temor de re-gir ası al fuerte como al flaco. Donde dijoel filosofo: ((Fortaleza es de si misma que-ja de atender la virtud del su nombre.))

V

Que habla de esfuerzo y fortalezay de las virtudes que han

El primero sabio dellos dijo: ((Esfuerzoy fortaleza son senores de las batallas.)) Elsegundo sabio dijo: ((Esfuerzo y fortale-za son aparcioneros [asociados] de la for-tuna.)) El tercero sabio dijo: ((Esfuerzo yfortaleza son camino de buena andanza.))El cuarto sabio dijo: ((Esfuerzo y fortale-za son durable remembranza [recuerdo].))El quinto sabio dijo: ((El esfuerzo come-

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tio y la fortaleza sostuvo las bienandan-zas mundanales, y son ası como ganar ydefender, y por ende en el noble son sin-gulares virtudes.)) Y dijo el sexto sabio:((Mas demandado es el esfuerzo y fortale-za en los grandes que no en los pequenos,como todos hayan de guardar al capitan,y capitan sin esfuerzo es batalla vencidaaunque hayan companas fuertes y esfor-zadas.)) El seteno sabio dijo: ((Esfuerzo yfortaleza son honra de los grandes y so-bimiento [ascenso] de los pequenos.)) Eloctavo sabio dijo: ((Esfuerzo y fortalezason estado de los pobres y refrenamientode los poderosos.)) El noveno sabio dijo:((Esfuerzo y fortaleza son gloria de volun-tad, y grandeza de corazon.)) El decenosabio dijo: ((Esfuerzo y fortaleza son que-brantamiento de soberbia, y desfacimien-to de codicia, y vencimiento de locura.))El onceno sabio dijo: ((Esfuerzo y forta-leza son camara de caballerıa y ensalza-miento de senorıa, temor a los cayentes,fama honrosa, mundano ensalzamiento.))Y por ende en los magnıficos son graciasincomparables y muy cumplideras, comohallamos que todavıa el esfuerzo y for-taleza fueron vencedores y no vencidos,mas cumple que sean templados con se-so.

VI

Que habla otra vez de como el reydebe ser sabio y enviso

Dijeron que fuese sabio y enviso, porcuanto muchos son sabedores y no vie-nen tan avisados a los hechos, que el avi-samiento discierne e iguala en sus tiem-pos las obras que la sabidurıa determi-na. Y son ası en igualanza como volun-tad y obra. Y la sabidurıa ponemos quesea la voluntad y el avisamiento la obra.Y puesto que omne [alguno] tenga volun-tad, si no la obra no es hecho acabado. Ypor ende el avisamiento es discrecion queiguala y obra en sus tiempos las cosas desabidurıa, y de necesario son y deben seraparcioneros sabidurıa y avisamiento. Esvirtud incomparable y maravillosa y muycumplidera en el rey o prıncipe o regidor,porque por ella pueda bien regir el reino yregimiento que le es encomendado, y darpena a los malos y galardon a los buenos,y igualar y templar los hechos, y cono-cer los hechos y los tiempos, que muchasveces es necesario y cumplidero al prınci-pe o regidor matar al que lo no merece ysoltar al que lo merece. Y puesto que po-derıo y esfuerzo y fortaleza sean tan altasy tan maravillosas cosas como habemosdicho, si sabidurıa y avisamiento no ha elque las tiene, estas ni otras no le podrıanaprovechar, que muchas veces vimos mu-chas companıas poderosas y fuertes y es-forzadas ser vencidas y conquistadas demuy pocas gentes por la poca sabidurıa yavisamiento suyo y por el saber y avisa-miento de los otros. Y la sabidurıa y avi-samiento dan a entender al que las tienepor donde y como debe usar. Y el que es

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sabio y enviso no puede ser corrompidoen sus hechos.

Donde dijo el primero sabio:((Sabidurıa es muro no corrompido y cla-ridad sin oscureza.)) El segundo sabio di-jo: ((Sabidurıa es cosa infinita y dependedel infinito Dios.)) El tercero sabio dijo:((Sabidurıa es espejo de los sabios, quemientras mas se miran mas hallan quemirar.)) El cuarto sabio dijo: ((Sabidurıa esdestruimiento de maldad y perfeccion debondad.)) El quinto sabio dijo: ((Sabidurıaes tristeza a los malos y placer a los bue-nos.)) El sexto sabio dijo: ((Sabidurıa esensalzamiento del sol que calienta y be-neficia el mundo.)) El seteno sabio di-jo: ((Sabidurıa es arbol de todas floresy camara de todas ciencias.)) El octavosabio dijo: ((Sabidurıa es amor de todosamores, y agua de todas fuentes, y memo-ria de todas las gentes.)) El noveno sabiodijo: ((Sabidurıa es apartamiento de vir-tudes y carrera derecha del paraıso.)) Eldecimo sabio dijo: ((Sabidurıa es alcan-zar hermosa consolacion de pobreza, ver-gel de los sabios.)) El onceno sabio dijo:((Sabidurıa es senora no conocida, can-dela del alma, destruimiento de los dia-blos.)) El doceno sabio dijo: ((Sabidurıaes cosa visible y perfeccion invisible, ysepultura de los malos, deseo de los bue-nos, juego de pella [pelota], viva centella,amor con esperanza, ley de todos reyes,cobertura de todas menguas, manjar nonegado, senorıa infinita, piedra precio-sa, arca de maravilloso tesoro, estatuidadfirme, vida del mundo, mas alta que loalto, y mas fonda que lo fondo, cerco re-dondo de que todos pueden trabar, no es

escondida ni amenguada a los que la bus-can, y es amiga de sus amigos y enemigade sus enemigos.)) Y por ende quien susfechas obra bien sabiamente y con bue-na ordenanza y avisamiento, de necesarioacabara cuanto quisiere, y no le sera cosanegada ni fuerte de hacer.

VIIQue habla de la castidad y de las sus virtudes

Dijeron que fuese casto por cuanto cas-tidad en el prıncipe es una maravillosavirtud. Y no tan solamente aprovecha alos que la tienen mas a todos sus subditos,por cuanto necesaria cosa es que los quehan de complacer a alguna persona quesigan su voluntad y ordenanza, y haganmanera de obrar aquellas cosas que sabenque son cercanas a su voluntad, por talde haber la su gracia y merced, especial-mente de los magnıficos prıncipes y re-yes. Y como en espejo se catan las gentesen el prıncipe o regidor casto, y amanseloy loanlo y codıcianle todo bien, y ruegan aDios por su vida, y no han duda que les to-mara las mujeres ni las fijas ni les hara porende deshonra ni mal. Y es muy cercanosalvamento del alma, y maravilloso looral mundo, y es extrana senorıa y graciade Dios en las batallas, como muchas ve-ces hayamos visto los prıncipes castos servencedores y nunca vencidos. Y tomemosejemplo en el Duque Gudufre [GodofredoIV de Bullon] y en otros muchos prınci-pes cuantos y cuan grandes fechos y ma-ravillosas cosas hicieron y acabaron porla castidad, lo cual las historias maravillo-samente notifican. Y por la lujuria vimosperdidos muchos prıncipes y reyes, y des-heredados sus reinos, y muchas muertes

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y deshonras y perdimientos ası de cuer-pos como de almas de que damos ejem-plo en el rey David y el destruimiento queDios hizo por su pecado, y en el rey Sa-lamon que adoro los ıdolos, y en Aristoti-les y Virgilios, y en el rey Rodrigo queperdio la tierra de mar a mar, y en otrosreyes y prıncipes y sabedores que serıaluengo de contar de que las historias dantestimonio.

Y por ende hablando de castidad dijoel primero sabio: ((Castidad es vencimien-to de maldad, espejo de alma, y coronadel paraıso, senora de las batallas, pre-cio de los reyes, especial gracia de Dios.))El segundo sabio dijo: ((Castidad es vi-da sin muerte y placer sin pesar.)) El ter-cero sabio dijo: ((Castidad es vencimien-to de voluntad y gloriosa naturaleza.)) Elcuarto sabio dijo: ((Castidad es nobleza decorazon y lealtad de voluntad.)) El quin-to sabio dijo: ((Castidad es durable re-membranza y perfecta bienaventuranza.))El sexto sabio dijo: ((Castidad es amigade sus amigos y enemiga de sus enemi-gos, cimiento de nobleza, y tejado de vir-tudes.)) El seteno sabio dijo: ((Castidad esacatamiento de los nobles y deseo de losangeles)), y dijo ((Castidad es magnıficaeleccion y muy acabada discrecion.)) Eloctavo sabio dijo: ((Castidad es memoriaen el mundo, y juicio no corrompido.))El noveno sabio dijo: ((Castidad es ver-dura sin sequedad, y fuente de paraıso.))El decimo sabio dijo: ((Castidad es ani-mal amor y obra sin error.)) El oncenosabio dijo: ((Castidad es apuramiento denobleza, eleccion de fe, templamiento devoluntad, morada limpia, y hermosa rosa

oliente, puro diamante, amor de pueblo,consolacion de los religiosos, gemido delos lujuriosos.)) Y por ende a todo prınci-pe o regidor es necesario la castidad, y escosa cumplidera para el pueblo. Y si es enomne mancebo y hermoso no puede sermas maravillosa su virtud.

VIII

Que habla de la templanza y de como esmedianera entre todas las cosas

Dijeron que fuese templado, por cuantotemplanza es maravillosa virtud, y es me-dianera entre bien y mal, y es medio entretodas las cosas. Que si el senor o prıncipeo regidor no remediase su sana con tem-plamiento, muy de ligero podrıa hacer co-sa en dano grande del pueblo, y de que searrepintiese y por ventura no pudiese re-mediar. Y templando su sana y todos sushechos, no hara cosa que sea de serviciode Dios y dano del pueblo, ante sus he-chos seran siempre temidos y loados, y nole pueden ser reputados a mal.

Donde dijo el primer sabio:((Templanza es camino del bien, y ad-versaria del mal.)) El segundo sabio dijo:((Templanza es conocer ome a Dios y asi mismo)), y dijo ((Templanza es espejode virtudes y deshacimiento de malda-des.)) El tercero sabio dijo: ((Templanzaes leccion de seso y perfecta sabidurıa.))El cuarto sabio dijo: ((Templanza es es-cudo acerado de confundimiento y des-truimiento de soberbia.)) El quinto sabiodijo: ((Templanza es caimiento de codi-cia y apartamiento de ira.)) El sexto sabiodijo: ((Templanza es companera de viviry enemiga de la muerte.)) El seteno sabio

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dijo: ((Templanza es olvidamiento de lu-juria y lazo en que caen los diablos.)) Eloctavo sabio dijo: ((Templanza es cienciadivinal y cercano salvamiento del alma.))El noveno sabio dijo: ((Templanza es mo-rada segura y torre firme, loor de los sa-bios.)) El decimo sabio dijo: ((Templanzaes natural razon, y perfeccion con me-moracion, destruimiento de los pecados,vıa de bien obrar, puerta de paraıso.)) Elonceno sabio dijo: ((Templanza es juicioverdadero, amigo de Dios y del mundo,familiar de los sesudos, enfrenamientode los locos, remedio de malaventuranza,causa de bienaventuranza, secreto de losnobles, reinamiento de los reyes, durableestablecimiento, perfeccion de fe, avisa-miento de los errados.)) Por ende a todoprıncipe es necesaria la templanza. El queno es templado en sus fechos y da lugar asu sana no ha juicio de omne y entre lossabios es llamado bestia salvaje.

IX

Que el rey debe ser sanudo a los malos

Sanudo debe ser el rey o prıncipe o re-gidor de reino contra los malos y con-tra aquellos que no guardan servicio deDios, ni pro comun de la tierra, y roban alos que poco pueden, y les toman lo su-yo contra su voluntad o cometen o hacentraiciones o maldades, o yerran contra supersona no lo temiendo, y atreviendose ael. Que el prıncipe o rey o regidor queno es sanudo a los malos ni muestra losyerros a los que lo merecen, y no da porel mal pena y por el bien galardon no esdigno de regimiento, que regidor de reinotanto quiere decir como pastor de las ove-

jas, que ha de dar vıa por donde usen y va-yan, destruidor de los malos, enmendadorde los malos usos y costumbres, rehace-dor de los bienes, igualador de las discor-dias, veces con sana, veces con buena pa-labra, ensenador de las virtudes, destrui-dor de los pecados, y pena de la maldady gloria de la bondad, defendimiento depueblo, poblador de tierra, pertiga de jus-ticia. Y por ende le es cumplidera la sanacontra los malos y crueles y desordena-dos en sus hechos, que el prıncipe o senoren quien no hay sana o crueldad cuandocumple no puede bien regir reino, que ca-da uno se atreve a mal obrar en esfuerzode no ser castigado. Y mas temor pone lasana del rey o del regidor que es conoci-do por justicia que la justicia que hace omanda hacer, y mas la debe mostrar a losgrandes que a los pequenos, que ganadolo mas, lo menos es cosa vencida. Y muygran castigo es al pueblo ver quebrantadala soberbia de los grandes que ser some-tidos a justicia. Razon clara y muy cono-cida es de que las obras pasadas dan tes-timonio.

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X

De como el rey o prıncipe o regidor de reinodebe asenorearse de su pueblo

Otrosı cosa cumplidera y muy necesa-ria es al prıncipe o rey o regidor del reinoasenorearse del pueblo, y que en sus tiem-pos y lugares convenientes sea tenido porsenor, y conocido por los extranos que an-te el vinieren en las senales de obedienciaque vieren que le hacen los sus subditos,y que sea temida su razon, y temido sunombre, y ninguno no hable de el a igua-lanza ni sin reverencia y humildad. Y mastemido debe ser de los grandes que de lospequenos, y con mayor autoridad se de-be asenorear dellos, y que todos temansu sana y hayan pavor de errar y enojarcon sus maldades y yerros, que no cum-ple que sea igual a la viga que dio Jupitera las ranas, que del golpe se asombraron ydespues subıan encima della. Y que muyfuerte cosa es de mudar la costumbre, ymuy mas ligera cosa es de ponerla quede enmendarla, que si una vez pierden elmiedo al rey o regidor del reino, atrevensea el y no lo temen despues. Y lo que en elcomienzo remediarıa con sola palabra, nolo remediarıa despues matando y hacien-do crueldades. Y por ende la doctrina pri-va a las veces a la mala naturaleza. Y to-do rey o prıncipe debe ordenar su senorıay regir su tierra en justicia, y asenorear-se della por manera que haya excusada laenmienda y arrepentimiento, pero no setenga en tanto que deje de honrar los bue-nos y a los que lo merecen, a cada uno ensu grado, veces con buena palabra, veceshaciendo mercedes, que muchas veces lasbuenas obras hacen de los enemigos ami-

gos. Mas no espere amistad del enemigoque es sin causa y por desordenada volun-tad, ni tarde la venganza do viere crecer eldano, que muchas veces queda la manci-lla y no el lugar.

XI

Que el rey o prıncipe o regidor de reino debeser companero a sus companas

Companero debe ser el rey o regidordel reino con las sus companas en les ha-cer muchas honras y gasajados y haberplacer con ellos cuando cumpliere, y enlas guerras y batallas comer y beber decompanıa, y burlar con los suyos, y en-tremeter con ellos algunas maneras de so-laz, y loarlos y honrarlos en plaza el bienque hicieren, y hacerles merced por ello,y darles buena palabra, y recibirlos biencuando vinieren a el, y mostrarles ges-to alegre y pagado, que del senor que seaparta huyen del, y aborrecenlo los su-yos y los extranos, que todo senor cum-ple que se muestre al pueblo, y sea alegrey palanciano [cortes]. Y cuando se vie-re en priesa no debe mostrar temor a sugente, que gran desmano es de gente co-nocer miedo en el prıncipe o caudillo. Yno es cosa cumplidera, que muchas ve-ces vence buen esfuerzo mala ventura. Elmiedo no es yerro mas naturaleza dere-cha: publicarlo es gran mengua, encubrir-lo es nobleza de corazon. Antes hablan-do con las sus companas y esforzando-los como companero, debe ser el prime-ro que tomare la lanza, y decir decires deosadıa. Y como ya habemos dicho, y elesfuerzo tuvo las glorias mundanales y eshermano de la fortuna. Pero no sea tanto

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companero que se atrevan a el y con pa-labra grida y sanuda deseche a los que seatrevieren a el fuera de razon, que de to-das las cosas el medio y templanza es lamejor, segun antes dijimos en el tratadode templanza.

XII

Que el rey debe ser largo a los nobles ehidalgos y de buen linaje, y a los otros que

bien obran

Largo [generoso] debe de ser el rey oprıncipe o regidor de reino a los noblese hidalgos y de buen linaje y a los otrosque bien obraren y alguna hazana y no-bleza de caballerıa hicieren o en otras co-sas bien y lealmente lo sirvieren, ası porlas noblezas que hicieren cuando pudie-ron los que no pueden, como por las quehacen los que pueden. Y de los que en suservicio morieren, debe ser largo en hacermerced a sus hijos y a los de su linaje por-que todos hayan voluntad de bien hacer yde le servir lealmente y con voluntad. Queuna de las principales gracias que cumplehaber en los senores, especialmente en losconquistadores, ser largo de corazon y deobra, pero que no se debe mover ligera-mente a hacer merced hasta ser cierto delbien que cada uno hizo. Y en esto debeser el rey o prıncipe o regidor pesquiridor,porque muchas veces acaecele ser hechasrelaciones infintosas, y hacer bien a quienno lo merece y no al que lo merece. Y porende ya dijimos como avisamiento es vir-tud cercana de sabidurıa. Y no tan sola-mente debe el prıncipe o regidor pesque-rir y saber esto, mas en todo el reino o re-gimiento debe saber que personas buenashay en cada ciudad o villa o lugar, y como

usan, y cuales son para guerra o cualesson para oficios, o cuales codiciosos des-ordenados, o cuales templados, porque acada uno de y ordene lo que entendiereque le cumple, y ası no hara cosa desor-denada ni sin razon, que largueza es muyennoblecida virtud.

Donde dijo el primero sabio:((Largueza es magnificencia de losgrandes, y esfuerzo de corazon enlos pequenos.)) El segundo sabio dijo:((Largueza es contentamiento de volun-tad y gracioso deseo.)) El tercero sabiodijo: ((Largueza es menospreciamientode codicia y vencimiento de malicia.))El cuarto sabio dijo: ((Largueza es mo-rada de nobleza, cimiento de hidalguıa.))El quinto sabio dijo: ((Largueza es placerde corazon, conocimiento de razon.)) Elsexto sabio dijo: ((Largueza es camara delos reyes, ensalzamiento de su estado.))El seteno sabio dijo: ((Largueza es elec-cion de virtudes, nobleza de voluntad.))El octavo sabio dijo: ((Largueza es coronade los prıncipes, refrigerio de los mendi-gantes.)) El noveno sabio dijo: ((Larguezaes senora de las conquistas.)) El decimosabio dijo: ((Largueza hace los enemigosamigos y los amigos siervos.)) El oncenosabio dijo: ((Largueza es refrenamientode mala fama, encubrimiento de todas lasmaldades, silla de todos los poderes, alle-gamiento de voluntades, fe de los vasa-llos, ensalzamiento de los senores, amorde todas las gentes.)) El doceno sabio dijo:((Largueza destruye a los malos y ensalzaa los buenos.))

XIII

Que el rey o prıncipe debe ser escaso en

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aquellas personas y lugares de que no seespera alguna virtud

Escaso debe ser el rey o prıncipe enaquellas personas y lugares de que no seespera alguna virtud ni bien, y a los ma-los que obran mal, y a los que no precian,y le buscan dano y deshonra, y a los li-sonjeros que a la verdad niegan sus de-rechos; y a los truhanes y juglares y al-bardanes [bufones] en sus tiempos y lu-gares convenientes hacer alguna gracia ymerced, porque debido es al prıncipe deentremeter a sus cordiales pensamientosalgun entremetimiento de placer. Dondedijo Caton: ((Interpone tuis interdum gau-dia curis.))

XIV

Que el rey debe ser amigo de los buenos yleales y verdaderos que andan y siguen

carrera derecha

Amigo debe ser el rey o prıncipe o regi-dor del reino de los buenos y leales y ver-daderos que andan y siguen carrera dere-cha, y lo aman de dentro y de fuera, detrasy delante, acerca y alejos, por su pro ypor su dano, que el amigo que es por solosu provecho no usa amistad mas merca-durıa, y es cosa aborrecible. Y otrosı debeser amigo de sus buenos servidores y deaquellos que ve que le sirven y aman a to-do su poder, y amarlos y preciarlos y loar-los y hacerles bien por ello, que el amor ledara a conocer a los que le hablan verdado arte. Y mire bien el gesto o escritura oobra del obrador o decidor o escribidor.Y de cada uno la obra o decir o escrituradara testimonio, y sera mal conocedor elque lo viere. Que muchos hablan al senor

a su voluntad por le complacer y lisonjear,negandole la verdad, lo cual es manifies-to yerro, que a su senor debe omne de-cir la verdad claramente, y abiertamentele mostrar los hechos, aunque sean contrasi mismo, que nunca le traera gran dano.Que si el senor fuese discreto y sabio, porende sera mas su amigo y creerlo ha des-de adelante, y no esperara del traicion nimal. Y el que a su senor encubre la verdadno dudara de le ser traidor o malo cuandole viniese al caso. Y este tal no debe serdicho amigo mas propio enemigo, que so-bre la verdad es asentado Nuestro SenorDios. Y a todo rey o prıncipe debe amarlos verdaderos, y ser su amigo y les hacermuchas mercedes.

XV

Que el rey o prıncipe o regidor de reino debeser enemigo de los que quieren el mal y la

traicion y la siguen y usan della

Enemigo debe ser el rey o prıncipe oregidor de los que quieren el mal y la trai-cion y la siguen y usan della, y desaman elbien, y sus obras son siempre malas. Y aestos tales debe ser enemigo para los des-truir y echar del mundo o de la tierra y losapartar de sı. Y otrosı a los que traen y or-denan fuegos o muertes o desordenanzasdel reino y de la gente, y usan manerasy sofismas enganosos y malos, y la vozdestos tales hallara publicada en los pe-quenos y simples y en los pueblos, a quienpor Dios son revelados los hechos escon-didos destos tales y son dados por prego-neros de sus maldades. Y donde mucho seencendiere la voz del pueblo es la maldadconocida, y quien quisiere parar mientesası lo vera claramente.

13 S.N.C.

Libro de los doze sabios

XVI

Que el rey o prıncipe o regidor debe serpiadoso a los buenos y humildes y a los pobres

y lacerados que no han esfuerzo

Piadoso debe ser el rey o prıncipe o re-gidor de reino a los buenos y humildes aque ocasion y no voluntad de obra trajoa errar, y a los pobres y lacerados que nohan esfuerzo ni ayuda, y a los huerfanos ytristes y lacerados y enfermos y viudas yamenesterosos, y a los que cayeron de suestado. Por cuanto la piedad es espejo delalma y cosa que place mucho a Dios, ypor ella vino al mundo a nos salvar, porduelo y piedad que tuvo del su pueblo,que no pereciese. Y es muy santa virtud,y llave del salvamiento.

Donde dijo el primero sabio: ((Piedades espıritu de Dios que vino de su pro-pia silla.)) El segundo sabio dijo: ((Piedades fuente de paraıso.)) El tercero sabiodijo: ((Piedad es gloria de las animas.))El cuarto sabio dijo: ((Piedad es ordena-da contricion que sale de las entranas.))El quinto sabio dijo: ((Piedad es espadade vencimiento de los pecados.)) El sex-to sabio dijo: ((Piedad es amor divinal.))El seteno sabio dijo: ((Piedad es moradagloriosa.)) El octavo sabio dijo: ((Piedades camino de paraıso.)) El noveno sabiodijo: ((Piedad es flor sin sequedad y ver-dura por siempre.)) El decimo sabio dijo:((Piedad es conocimiento de razon, escla-recimiento de voluntad, obra de santidad,eleccion de fe, apuramiento de saber, loorde pueblo, fuente que siempre corre, aguade dulzor.))

XVII

Que el rey o prıncipe o regidor debe ser cruelcontra los crueles y malos y traidores del mal

Cruel debe ser el rey o prıncipe o re-gidor de reino contra los crueles y ma-los y traidores y tratadores de todo mal,y contra aquellos que no conocen a Diosni al mundo, y siempre perseveran en ma-las obras, y contra aquellos que sabe quele andan en traicion o mentira o arte, yno temen a el ni a la su persona, ni loaman, y hacen sus hechos con desorde-nanza, y contra los que envıan cartas omandaderıas a sus enemigos y les escri-ben de su hacienda. A estos tales debe sercruel y no esperar dellos tiempo de ven-ganza, salvo cuando pudiere cumplir suobra.

XVIII

Que el rey o prıncipe o regidor de tierradebe amar la justicia como sea ella cabeza

de su senorıa

Mucho debe amar la justicia el rey oprıncipe o regidor de tierra, como solaella es la cabeza de su senorıa y poderıo.Que el prıncipe que no es justiciero y noobra justicia no es digno de su oficio niseguro de si mismo. Y el miedo que losotros han de haber del, ha el dellos. Y porende todo prıncipe la debe haber y usar yobrar y guardar y mantener, ası a lo pococomo a lo mucho, ası a lo fuerte como alo flaco, ası a lo mayor como a lo menor.Y debe ser en la justicia peso y medida,y balanza derecha que no tuerza mas a uncabo que a otro. Y el que usa de la justiciaverdaderamente como debe es amado deDios, y halo por medianero a sus hechos,y amanlo los pueblos y los buenos y aun

14 S.N.C.

Libro de los doze sabios

los malos, desque van andando, que la po-ca justicia hace ser muchos malos que lono serıan si la hubiese. Y es causa de todomal y de toda desordenanza, y perdimien-to de tierra. Y a todo regidor cumple deser mas justiciero y fuerte y cruel, que alrey temenlo naturalmente y al regidor porla justicia y ser justiciero y cruel, usandode la justicia sabiamente.

Donde dijo el primero sabio: ((Justiciaes medida derecha y ganancia igual.)) Yel segundo sabio dijo: ((Justicia es co-rona de los reyes.)) Y el tercero sabiodijo: ((Justicia es hermosa virtud en elprıncipe.)) El cuarto sabio dijo: ((Justiciaes castigamiento y pertiga de los ma-los.)) El quinto sabio dijo: ((Justicia esgloria de los buenos.)) El sexto sabio di-jo: ((Justicia es poblamiento de la tierra.))El seteno sabio dijo: ((Justicia es segu-ranza de pueblo.)) El octavo sabio dijo:((Justicia es silla de Dios.)) El noveno sa-bio dijo: ((Justicia es enemiga de los dia-blos.)) El decimo sabio dijo: ((Justicia essenora de las virtudes.)) El onceno sabiodijo: ((Justicia es arbol hermoso y acata-miento de los sabios, pedimiento de pue-blo, consolacion de los pobres, aborreci-miento de los locos, refrenamiento de so-berbia, vencimiento de sana, apuramientode razon, vida segura.)) Y por ende a todoprıncipe conviene de la obrar y mantenery defender si quiere que sus hechos vayanadelante. Que dijo un sabio a un su amigo,dandole consejo: ((Huye de la tierra don-de no vieres rey justiciero, y rıo corriente,y fısico sabedor, que esta aına perecera.))

XIX

De como debe haber en el rey o prıncipe o

regidor de reino poca codicia

Codicia debe haber poca el rey oprıncipe o regidor de reino, y debe huirdella, como sea la mas vil cosa, y en me-nos tenida de toda las del mundo. Y esraız de todos males, y destruimiento detodas virtudes, y enflaquecimiento de co-razon, y ensuciamiento de voluntad, co-rrompimiento de seso, familiar de los pe-cados, perdimiento del alma, denuesto almundo, aborrecimiento de Dios y de lasgentes de buena voluntad. Y tantas desor-denanzas y yerros acaecen della que serıaluengo de contar. Cerca de sus propieda-des los sabios dicen sus dichos ante des-to en el tratado de codicia. Pero no de-je de ser codicioso de hacer buenos he-chos y grandes hazanas y conquistas, yde los bienes y de las virtudes que vie-re en otros haber, codicia de las haber, yde hacer otras cosas semejantes. Que estaes la buena codicia, y turable [durable], ygloriosa ante Dios y famosa al mundo.

XX

De como debe ser el rey o prıncipe o regidorde reino de buena audiencia a todos

los que ante el vinieren

De buena audiencia debe ser el rey oprıncipe o regidor a todos los que anteel vinieren, y remediarlos a todos justa-mente con justicia igual. Y debe en la se-mana dos o tres veces dar audiencia al supueblo, y ver las peticiones por si mismo,porque por ahı podra saber cuales son for-zadores, y robadores, y obran de malasmaneras. Y pueda remediar a cada unocon derecho, que cuando el hecho que-da en manos de doctores, lazra [padece]

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Libro de los doze sabios

el que poco puede por la traidora codicia,que les roba las conciencias y la voluntaddel bien hacer, y les hace juzgar el con-trario de la verdad. Y cuando el senor espresente y ve las cosas, el temor les hacesufrir su mala codicia y usar justamente,cuanto mas si es conocido por justiciero.

XXI

Que habla de los alcaldes y justicias y oficialesy corregidores que sean buenos

Pon en las ciudades y villas y lugaresde tu reino tales alcaldes y justicias y ofi-ciales y corregidores que sean buenos eidoneos y suficientes y fuertes y esforza-dos, que amen y teman a Dios y tenganla justicia igual, ası al mayor como al me-nor, y que no haya pavor de castigar y ha-cer justicia, ası en el fuerte como en el fla-co, ası en el grande como en el pequeno,y que a todos sea balanza y peso y medi-da igual y derecha. Que debeis saber quetodo el temor del rey o prıncipe o regidorde reino es la justicia, y esta es corona desu senorıa. Y donde no hay justicia no esninguna siguranza buena, ni hay amor nitemor. Y si vieres que algunas partes nose igualan las justicias al que ha de usarde su oficio, por ser naturales de la tierrao por otra ocasion, pon en los tales luga-res corregidores extranos a que no duelacastigar los malos ni los embargue amorni naturaleza. Y a estas justicias, dales sumantenimiento razonable. El que no usarebien de su oficio pierdalo con su cabeza,o con prision perpetua, porque el temorproceda a todos para bien obrar, que de-bes creer que la tierra igualada a justicialas otras cosas igualadas las tienes.

XXII

Como el rey debe ser gracioso y palanciano yde buena palabra a los que a el vinieren

Senor, cumple que seas gracioso y pa-lanciano [palaciego], y con buena pala-bra y gesto alegre recibas a los que an-te ti vinieren, y haz gasajados y honras alos buenos y a los comunales. Que mu-cho trae la voluntad de las gentes el buenrecibimiento y la buena razon del senor,y a las veces mas que muchos dineros yhaberes.

XXIII

Que habla de los codiciosos mozos y viejos queperseveraren en otras malas doctrinas.

Los que vieres que fueron codiciososde mozos y viejos, y perseveraron en otrasmalas doctrinas, no los esperes enmendar,y huye dellos y de su conversacion, y notomes su consejo y no fıes dellos por ri-cos que sean, que mas aına [presto] come-teran yerro o traicion con la desordenanzade la codicia que otros que no tengan na-da.

XXIV

Que habla de los leales y templadosy sin codicia

Ama a los leales y templados en sucodicia, y que son de buena voluntad, ysobre estos tales arma como quien armasobre cimiento bueno. Y toda la fianzapuedes en ellos hacer: aunque no hayanmuchedumbre de tesoro, hallaras en ellosmuchedumbre de buenas obras y de vir-tudes que te tendran mas provecho, queno se puede comprar la virtud del omne

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Libro de los doze sabios

bueno y leal. Que el codicioso desordena-do hoy te dejara por otro que mas le de,aunque le hayas hecho todos los bienesdel mundo, que donde hay mucha codi-cia no puede haber amor, ni fe, ni lealtad,mas todo movimiento de voluntad y obra.

XXV

De como el rey no desespere a los buenosque le demandaren merced

No desesperes a los buenos que te de-mandaren merced aunque no se la puedashacer de presente, que cuando no cuida-res te vendra a caso que los puedas ayu-dar. Y si luego les dijeses de no, tanta ne-cesidad podrıan tener que se irıan a per-der con desesperanza o a tomar otra ley osecta de que pudiese seguir dano, y aun-que otro no hubiese sino perder sus almas,era asaz mal. Que un omne bueno no pue-de ser comprado, y por el se puede perderuna gran parte de tierra o acabar un granhecho.

XXVI

De como el rey debe primeramente conquistary ordenar lo suyo y asenorearse dello.

E senor conquistador que quieres ganarotras tierras y comarcas y las conquistar,y tu deseo es amuchiguar [aumentar] laley de Dios y le servir, y hacer placer, ydejar al mundo alguna buena memoria ynombradıa, primeramente conquista y so-juzga y ordena lo tuyo y asenoreate de-llo y sojuzga los altos y poderosos, y latu voz empavorezca el tu pueblo, y seael tu nombre temido. Y con esto empa-voreceran los tus enemigos, y la mitad

de tu conquista tienes hecha, y tu inten-cion aına se acabara. Que si tu bien nocorriges y sojuzgas lo tuyo ¿como sojuz-garas aquello en que no as poder? Y note tendrıa por lo que conquistases, y muyde ligero perecerıa eso y lo al. Que ha-llaras que de los que conquistaron mucho,ası Alexandre como todos los otros, masconquisto su voz y su temor que los gol-pes de sus espadas.

XXVII

Que habla de como el rey debe catarprimero los fines de sus guerras y ordenar

bien sus fechos

Otrosı tu conquistador que deseas ha-cer todo bien y traer muchas tierras y pro-vincias a la fe de Dios, los comienzos li-geros los tienes, mas cumple de catar losfines y ordenar bien tus hechos en mane-ra que seas honrado y tu hecho y senorıovaya adelante y prevalezca, y no te seanecesaria la necesidad en tus hechos, niqueden en medio de la carrera como que-dan de muchos que bien no ordenan sushaciendas y perecen por mala ordenanza,de que habemos ejemplo en muchas co-sas pasadas. Y desi, para tu bien guerrear,cumplete primeramente ser amado y te-mido de los tus vasallos, y de los tuyos, ydebes pensar que es la conquista que to-mas y las mas maneras y provechos quetienes para ello, y las gentes y el tiempo ylas cosas que te pueden embargar.

Y si no vieres la tuya, espera tiempo ysazon, y ordenate de guisa que tus hechosvayan adelante, que buena es la tardanzaque hace la carrera segura. Y para el tiem-po que conocieres ser bueno y cumplide-ro sigue esta ordenanza y virtud mas aına

17 S.N.C.

Libro de los doze sabios

a tu perfeccion de tu intencion, que nosbien vemos el tu santo deseo y querrıamosque tuvieses buen fin. Y por ende prime-ramente antes de todas las cosas pon tushechos en Dios y en su gloriosa Madre,y encomiendate a El, que a El se debe lapaz de la tierra, y todos los malos sojuzga,y El es el Senor de las batallas, y siemprecrecera tu nombre, y tu estado ira adelantetodos tiempos. Lo segundo, ordena todala tierra y senorıa a toda buena ordenanzay justicia, y haz sujetos los fuertes y losflacos a la razon, y de como todos debenusar segun antes desto te dijimos. Lo ter-cero, tu intencion sea mas de crecer en laley de Dios que no por haber las gloriasmundanales, y por aquı habras mas aınaperfeccion de todo.

XXVIII

Del abastamiento que el rey debe tenerpara las sus guerras

Antes de la guerra busca y ten apare-jado bastimiento de pan, y de vino, y decarne, y de las otras cosas que te hacenmester, y hazlo tener presto en los luga-res cercanos de la tu conquista, y man-da comprar el tal bastimento a omnes debuen recado y entendimiento y de buenaintencion y de poca codicia, y mandalesdar su mantenimiento abundadamente yaun mas de lo que hubieren mester, por-que para su provision no te hayan de ha-cer arte en las compras. Que hallara la tumerced que muchos con mala codicia ypor no se hartar entremeten en las com-pras trigo podrido y cebada podrida porbueno por ganar la mitad. Y cuando lohan de dar a la gente aun demas de ser

podrido, entremeten tierra y otras vilezasde manera que el que lo recibe no puedecomerlo. Y si lo comen por mas no poder,adolecen y mueren o perecen con ello. Yotrosı las bestias con la cebada. Y cuandoel senor piensa que tiene gente para bienhacer, es toda doliente y flaca y perdidapor el mal mantenimiento. Y la gente do-liente y flaca excusado ha de bien hacer.Y por ende cumple a la tu merced que lafianza de los tales hechos que sea de bue-nos omnes y de poca codicia. Y al prime-ro que errare en lo tal, que la tu mercedlo mande penar de tal guisa porque seaescarmiento para los que lo oyeren y vie-ren. Que senor, si la tu merced no remediaen los tales hechos, y no tienes los dine-ros y bastimento que les es mester pres-tos y buscados y mercados en sus tiemposdebidos, mejor serıa no comenzar la con-quista para la haber de dejar por menguao fallecimiento de lo que hubiere mester.Y las compras destas cosas deben ser he-chas a los tiempos de las cosechas porquevalen menos y son mas de barato.

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Libro de los doze sabios

XXIX

De las gentes que el rey no de debe llevara las sus guerras

Otrosı no cumple llevar a la guerra enla tu merced gentes y companıas ricas nicodiciosas, y que no son para tomar ar-mas ni usar dellas, y que su intencion esmas de mercadurıa que de alcanzar honray prez [prestigio]. Que estos tales siem-pre te hurtaran el sueldo y te contaran pordiez veinte, y estorbarte han los buenoshechos y cometimientos, por tal de se noponer en peligro. Que ellos por lo que lohan es por llevar tus dineros malamentey por henchir arcas de tesoros. Y por en-de cumple a la tu merced de llevar con-tigo los que entendieres que son tuyos ydeseante bien y amante, y aman tu hon-ra. Y de los otros mancebos y valientesomnes que desean alcanzar honra y quepresumen de si de la ganar por sus ma-nos, y su codicia y deseo es hacer hazanasy buenas obras, y destos tales tienes tan-tos y sabelos buscar, que no dudo que concinco mil dellos no dieses batalla a to-do el mundo en un dıa. Y sin duda ven-cerıas siendo pagado de ti, y teniendolosa tu voluntad. Que Julio Cesar, y Alexan-dre, y Pompeo, y Anıbal, y los otros con-quistadores con esto hicieron tan grandeshechos por tener gentes que curaban delas honras y de las hazanas, y aborrecıanlos tesoros y vencıan con cinco mil hastaveinte mil.

Y el que tiene su voluntad en la codi-cia del gran tesoro que tiene, y vende lahonra por dineros, no esperes del golpede lanza ni de espada, ni palabra osada,ni ningun buen hecho. Y pues comenza-

do as guerra, bien creo que habras vis-to algunas destas cosas y seras en cono-cimiento dellas. Y ya sabes que Alixan-dre hizo quemar los tesoros porque vidoa sus gentes flacas con muchedumbre de-llos, y desı gano muchos mas e hizo muymaravillosos hechos, tanto que trajo todoel mundo a su jurisdiccion, y no te serıamaravilla tu viendo las gentes pagadas, ydestos tales que habemos visto conquis-tar y acabar tanto y mas que cada uno de-llos. Ca eres mancebo y fuerte y casto yde buena intencion, y cometes hecho, yobra de Dios y a su voluntad. Y por en-de no te embargara fortuna, antes sera tuamiga, y cercana de ti y toda tuya en todostus hechos. Y siendo tu fuerte y osado ylos tuyos, y haciendo obra de Dios, ¿cualcosa te podra embargar, y cual tan pode-roso ni esforzado embargara la tu carrera,y no huira ante ti? No creas que ninguno.Todas las tierras seran a tu jurisdiccion, yDios sera contigo, y las gentes con amorloaran tu nombre, y todos desearan ser tu-yos por la tu bondad.

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Libro de los doze sabios

XXX

En que el rey no debe tardar a los que viere osupiere que lo hacen bien

Otrosı senor no dudes ni tardes la mer-ced a los que vieres o supieres que lo ha-cen bien y son buenos y leales y de volun-tad te sirven, que dice el ejemplo: ((Quicito dat, bis dat; nescit dare qui muneratardat.)) [((Quien da presto da dos veces;no sabe dar quien tarda en regalar)).] Ygran deseo han los buenos de bien hacercuando ven que son tenidos sus hechos, yhonrados por ellos, y no ha cosa ni hechoque no cometan, y todavıa cobran mas co-razon; aunque hacen mucho, piensan queno hacen nada y todavıa desean hacer me-jor por crecer en su honra. Y sin dudaaquel es dicho senor, y temido y vence-dor que honra a los buenos y los ama ylos precia y hace mercedes, y desprecia alos viles y a los cobardes.

XXXI

De la ordenanza y regimiento que el reydebe haber con sus enemigos

Toda ordenanza y regimiento sea en lastus batallas que ovieres con los tus enemi-gos. Y conoce los tiempos y los lugares, ysiempre busca ventaja mientras pudieres,y gana el sol o el aire, y se rey primerocometedor, que gran ventaja es ver om-ne como hiere, y no le embargar el sol,ni polvo. Y su enemigo estar ciego, y nover lo que hace es tener vencido la mitaddel campo. Y comoquier que Dios sea elvencedor de las batallas, a las veces to-do lo mas deja a la buena industria de losomnes.

XXXII

Que cuando el rey hubiere de hacer entradaa otro reino, o a conquistar alguna tierra,

que vaya poderosamente

Cuando hubieres de hacer entrada aotro reino o conquistar alguna tierra y fue-res por tu persona, cumple que vayas po-derosamente y con tal gente como habe-mos dicho. Y no entres por parte dondeno hubiere agua, que todavıa el mante-nimiento es necesario. Y entra en tiem-po que halles hierba verde o seca o algunmantenimiento para tu gente, y no te pa-res sobre lugar hasta que primeramentetales o destruyas toda la tierra, y traigas ytomes todos los ganados y panes y vian-das que hallares. Y despues, tu cometi-miento sea a lo mas recio y a lugar, queganandolo te sea gran honra, y no poderloganar poca mengua, que lo mas vencidolo menos vencido lo tienes. Que en todaslas cosas la buena discrecion ensalza a losomnes y les da crecimiento de honra. En-trando en tiempo y con tiempo tienes dosventajas, y no puedes escapar sino honra-do. Lo primero porque do fueres, hallarasque comer tu y tus companıas. Lo segun-do porque aunque algo te fallesca, te lopueden llevar de lo tuyo, y puedes estar, yseguir tu demanda cuando quisieres.

XXXIII

En que el rey no debe llevar a la su conquistacompanıas concegiles si no fueren escogidos

No lleves a la tu conquista companıasconcegiles sino si fueren escogidos poromnes de quien la tu merced fıe, y que lessea bien pagado su sueldo, que no debes

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Libro de los doze sabios

hacer cuenta de la gente que va sin dine-ros, y no sabe que es tomar lanza para he-rir. Que cuando pensares que tienes algo,no tienes nada. Que de las gentes que vana pelear, los flacos embargan a los fuertes,y los cobardes hacen huir a los buenos. Ypor ende siempre pon en la delantera a losmas fuertes y esforzados.

XXXIV

En que el rey no consienta en el tiempo de lassus guerras comprar viandas a regatonerıa

No consientas, y defiende que en la tutierra, especialmente en el tiempo de laguerra, ningunas personas compren panni vino, ni pescado, ni carne, ni otra co-sa de mantenimiento para revender, salvolo hubieren mester para su mantenimien-to propio. Y pon pena ası de los cuerposcomo de los algos en las tales personasque lo compraren. Que debe saber la tumerced que cuanta carestıa, y mal, y danoviene a la tierra es por los que compranpara revender, que el labrador forzado hade vender.

XXXV

En que el rey ordene porque el sueldosea bien pagado a sus companas

Otrosı, ordena tu hacienda de guisa queel sueldo sea bien pagado a las tus com-panas, y antes lleva diez bien pagadosque veinte mal pagados, que mas harascon ellos. Y defiende y manda que nosean osados de tomar ninguna cosa enlos lugares por do pasaren sin grado desus duenos, dandosela por sus dineros. Ycualquier que la tomare, que haya penacorporal y pecunial. Y en el primero sea

puesto escarmiento tal, porque otros no seatrevan. Y con esto la tierra no encare-cera y todo andara llano y bien a serviciode Dios y tuyo. Y de otra guisa todo serobarıa y la tierra perecerıa, que la buenaordenanza trae durabledad en los hechos.

XXXVI

En que el rey no desprecieel consejo de los simples

No desprecies el consejo de los sim-ples, y sobre gran cosa, o a que se re-quiera juicio, ayunta a los grandes y a lospequenos, y tendras en que escoger. Quemuchas veces envıa Dios su gracia en per-sonas que no se podrıa pensar, y los con-sejos son gracia de Dios, y no leyes escri-tas. Aunque el fundamento de cada cosasea buena razon, tan aına y mas es dota-da a los simples como a los letrados, a loschicos como a los grandes poderosos. Yrecibe todos los dichos de los que vinie-ren a ti, que mientras mas echan en el sa-co, mas aına se finche.

XXXVII

Que el rey haga mucha honra a los buenos.

Haz mucha honra a los buenos que pri-meramente probares. Que muchas vecessuena en el pueblo el contrario de la ver-dad. Y mientras pudieres no olvides a lostuyos en los ayudar, y hacer bien, y les darde tus oficios. Y en esto haras dos tesoros:uno de gente, otro de dineros.

XXXVIII

En que el rey honre a los extranosque le vinieren a servir

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Libro de los doze sabios

Honra a los extranos que te vinierena servir, y dales de tus dineros, y habrasnombradıa por ello. Ca es largueza her-mosa, y acarreamiento de gentes. Y huyede las codicias, y cura del prez, y en loscomenzamientos de las conquistas y apar-ta de tu corazon las ganancias y hayanparte dellas los grandes y los pequenos,porque todos hayan voluntad de bien ha-cer. Que en los comienzos ganan los om-nes las nombradıas malas o buenas, y des-pues son malas de perder. O ganan los co-razones de los omnes, o los pierden.

XXXIX

En que el rey no se mueva a las lagrimasy decires de las simples personas

No se muevan tus orejas a las lagrimasy decires de las simples personas, ni te seanotorio el juicio de los grandes, hasta queprimeramente veas o sepas la verdad delos hechos. Que costumbre es a los lacera-dos dar lagrimas enfintosas, o a los gran-des condenar o absolver por voluntad.

XL

En que el rey no crea las blandas palabras delos que le trajeren enemistad con los pueblos

No creas las blandas palabras de losque te trajeren enemistad con los pueblos,aunque con las cosas mas firmes sea pro-vechosa la merced. Que el pueblo no pe-rece ligeramente, y quien lo pierde no lequeda al que perder del, aunque sea ricoy poderoso.

XLI

En que el rey no mande hacer justiciaen el tiempo de la su sana

No mandes hacer justicia en el tiempode tu sana, y mas templado que arrebato-so sea tu juicio. Que en las cosas hechasqueda arrepentimiento y no logar.

XLII

En que el rey no se arrebate a hacerningun hecho hasta que lo piense

No te arrebates a hacer ningun hechohasta que primeramente lo pienses, salvocuando vieres a tus enemigos delante ti.Que aquı no hay que pensar, salvo herirreciamente y pasar adelante.

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Libro de los doze sabios

XLIII

En que el rey mas sea temida la su vozpor pena que por sangre

Mas por pena que por sangre sea temi-da la tu voz y el tu nombre, que la muertedesespera y pone gran miedo en los co-razones, y es cruel enemistad. Comoquierque a las veces la sangre trae seguranza depueblo y es corregimiento de los malos,que mejor es cortar el mal arbol que de-jarlo crecer en ramas. Que dijo el filoso-fo Cesario [¿Seneca? A¿San Cesareo?]:((Del mal arbol ni rama ni hoja.))

XLIVEn que el pueblo no entienda en el rey

cobardıa ni temor alguno

No entienda el tu pueblo en ti cobardıani temor. Y la tu voz sea fortaleza y es-fuerzo a los tuyos. Y al que vieres bienhacer muchas veces, no le dejes comenzarlocura ni obra que, por bien que haga, nosaque fruto. Como muchas veces vimosmorir muchos buenos por desordenanza,y por cometer hechos vanos.

XLVEn que el rey no deje de hacer bien

mientras pudiere

No dejes de hacer bien mientras pudie-res, que del mundo no te quedara al sinoel nombre de las bienaventuranzas y delas conquistas, y las buenas obras que tesalvaran el alma. Y lo al, como sueno pa-sara ante ti.

XLVIEn que el rey si piensa y conoce quien es, y ha

de ser, no puede hacer mal hecho

Si piensas y conoces quien eres y hasde ser, no puedes hacer mal hecho. Y co-noceras a Dios y a ti mismo, y juzgarassabiamente, y no seran reprehendidos tushechos, y tu alma ira a manos de Aquelque la hizo, y la crio.

XLVIIEn que el rey se duela de los tristes

que viere ser ante sı

Duelase tu corazon de los tristes quevieres ser ante ti. El bien hecho de los ta-les es corona del alma, y desfacimiento delos pecados, y gloria y carrera derecha delparaıso.

23 S.N.C.

Libro de los doze sabios

XLVIII

En que el rey debe dar a Dios loorde las glorias de los vencimientos

Da a Dios loor de los fechos y la gloriade los vencimientos y la senorıa de las ba-tallas, y plegate de todas las cosas que hi-ciere, aunque sea contra ti. Y no te embar-gara ninguna fortuna, y seras bienaventu-rado, y siempre vencedor.

XLIX

En que el rey no tema la muerte, sinoencomendarse a buenas obras

No temas la muerte, sino encomiendatea buenas obras. Que el temor ni la osadıano antepara la tu fin. Y mas vimos muer-tos por temor que vencidos ni muertos porosadıa.

L

En que el rey no de lugara los acarreadores de malicia

No des lugar a los duros de cerviz, aca-rreadores de malicia, enganadores de lasalmas y de los cuerpos. Ni hayan en tutiempo rentas ni oficios, ni beneficios, nihonra alguna, ni les oigas sus dichos, nicabalguen en mulas, ni valgan por testi-gos, ni hayan otro beneficio. Y si dieren alogro a Cristiano, que lo pierdan. Y si estohaces, y abajas a estos, y destruyes la sec-ta que has comenzado, Dios sera contigo,y te ayudara y amara verdaderamente, ysera por ti dicho: ((Este es el bienaventu-rado, el que escogio la verdad y fue des-truidor de la mentira.))

LI

En que el rey tema y ame a Diossobre todas las cosas

Teme y ama y obedece y sirve a Diossobre todas las cosas, y junta con El tuvoluntad y obra, y habran buen fin todostus hechos, y tu regimiento, y acabarastoda tu intencion, y tus conquistas serantodas a tu voluntad, y veras reinas y re-yes de tu linaje, y seras bienaventurado, ysera amunchiguada la ley de Dios, si si-gues y guardas el consejo de los sabios.

LII

En que el rey no crea a hechicerosni agoreros ni adivinos

No creas en hechiceros, ni en agore-ros, ni cures de adivinos, ni de estornu-dos, ni en otras burlas, ni dudes de andaren miercoles, ni en martes, ni en otro dıaninguno, ni dejes de hacer lo que quisie-res. Que debes creer que Dios no hizo co-sa mala, ni dıa malo ni hora. Y pon todatu fe en Dios, y tus hechos iran adelante.

24 S.N.C.

Libro de los doze sabios

LIII

En que el rey parta lo que diere la su tierrapor los meses del ano

Si hubieres de pedir a la tierra algunacosa para ayuda a tu conquista, reparte-lo que te lo paguen por los meses del anoeso que hubieren de pagar, y no lo sen-tira la gente, que un omne pagara en unano poco a poco doscientos maravedıs yno lo sentira. Y si ayuntados los hubierede pagar, perdera cuanto tuviere.

LIV

En que el rey el su sı sea sı, y el su no sea no

El tu sı sea sı, y el tu no sea no, quegran virtud es a prıncipe ser verdadero, ygran seguranza de sus vasallos.

LV

En que el rey no tarde los hechos sobre lo quehubiere habido determinado consejo

No tardes los hechos sobre que hubie-res habido determinacion, y fueren deter-minados con consejo, que muchas vecesqueda caıdo el consejo bueno por falleci-miento del tiempo.

LVI

Tıtulo en que el rey no crea a los lobos queandan en vestidura de ovejas

No creas a los lobos que andan en ves-tiduras de ovejas, cuando les vieres seguirla corte como los bullicios mundanales aque se remuevan, y el obrar della no seasalvamento de sus almas. Que a cada unoes dotado su oficio, y al religioso su er-mita, y al caballero las armas. Y ası porconsecuente a todos los otros.

LVII

En que el rey no espere de hacer amigo al quehace su enemigo sin causa

No esperes hacer amigo del que hacetu enemigo sin causa y por desordenadavoluntad, ni esperes enmienda del que teyerra muchas veces.

25 S.N.C.

Libro de los doze sabios

LVIII

En que el rey debe apartar de si los necios yomnes sin discrecion

Huye de los necios y de los omnes sindiscrecion, que peor es el necio que eltraidor, y mas tardinero [tardo, lento] hayen el enmienda.

LIX

En que el rey no consienta en el su tiempo serforzadores los poderosos

No des lugar a los malos, ni consientasen el tu tiempo ser forzadores los podero-sos, y abaja los soberbios a todo tu poder.

LX

Que el rey cuando viere crecer el dano, noespere el tiempo de la venganza

Cuando vieres crecer el dano, no espe-res el tiempo de la venganza, que muchasveces queda la mancilla y no el lugar.

LXI

En que el rey no crea de ligero, y que por elyerro no olvide el servicio

No creas de ligero, ni por el primeroyerro [falta, error] olvides el servicio, quea las veces la verguenza del yerro hacemejor servidor.

LXII

En que el rey no apodere a los poderososen las fortalezas

No apoderes en las fortalezas a los po-derosos, y sojuzgarlos has cuando quisie-res, que muchas veces la causa desordenala voluntad.

LXIII

En que el rey cuando se viere en mayorpoderıo, que entonces sea en mayor humildad

Cuando te vieres en mayor poderıo, en-tonces sea en ti mayor humildad, comoDios ensalce a los humildes y abaje lossoberbios.

26 S.N.C.

Libro de los doze sabios

LXIV

En que el rey no sea perezoso cuandotuviere cercana la fortuna

No seas perezoso mientras tuvieres cer-cana la fortuna. Si no la remembranzade lo que pudieres hacer, si la dejaste, tesera cruel pena, y lo que ası se pierde tar-de o nunca se cobra.

LXV

En que el rey en los grandes hechos ypeligrosos no fıe su consejo sino en los

suyos verdaderamente

Comoquier que tu demandes a todosconsejo, por escoger y tomar lo mejor, loque tu voluntad determinare en los gran-des hechos y peligrosos sea tesoro escon-dido, que no lo fıes salvo de aquellos queson tuyos verdaderamente, que muchoshay que juegan al escoger.

LXVI

Como despues que el rey Don Fernando fino,reino el infante don Alfonso su hijo, y de como

envio por los sabios, y del consejo que ledieron ellos

Despues que fino este santo y biena-venturado rey don Fernando, que gano aSevilla y a Cordoba y a toda la frontera delos moros, reino el infante don Alfonso,su hijo primero, heredero de estos reinosde Castilla y de Leon. Y porque a pocotiempo despues que este rey don Alfonreino acaecio grandes discordias por al-gunos de los infantes sus hermanos y delos sus ricos omnes de Castilla y de Leon,haciendose ellos todos contra este rey donAlonso unos, por ende envio el rey por los

doce grandes sabios y filosofos que en-viara el rey don Fernando su padre parahaber su consejo con ellos, ası en lo espi-ritual como en lo temporal, segun que lohiciera este rey santo su padre. Y porqueel rey supo que eran finados dos sabiosdestos doce, envio llamar otros dos gran-des sabios, cuales el nombro, para que vi-niesen en lugar destos dos que finaron.Y luego que ellos todos doce vinieron aeste rey don Alfonso, demandoles el reyconsejo en todas las cosas espirituales ytemporales segun que lo hiciera el rey supadre. Y ellos dieronle sus consejos bue-nos y verdaderos, de que el rey se tuvopor muy pagado y bien aconsejado de susconsejos dellos.

Y esto ası acabado, dijeron al rey estosgrandes sabios: ((Senor, a nos otros pareceque en sepultura de tan alto y de tan noblerey como fue el rey don Fernando vues-tro padre, que tanto servicio hizo a Dios,y que tanto ennoblecio y enriquecio a lossus reinos en el ganar y conquerir como elgano y conquirio de los enemigos de la fe,que la su sepultura de este bienaventuradorey don Fernando vuestro padre debe sertitulada de los dichos de cada uno de nosotros, porque la su santa y buena memoriafinque del en el mundo para siempre.)) Yel rey don Alfon les gradecio mucho estesu decir por ellos se mover a tan honradaobra como esta era. Y rogoles que le die-sen por escrito los sus dichos porque loshiciese poner despues en la su sepulturade letras de oro, muy ricamente obradas,segun que a el pertenecıa. Y estos sabiosdieronselo por escrito de esta manera:

Dijo el primero sabio dellos: ((Mejor es

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Libro de los doze sabios

tu fin que tu comienzo.)) El segundo sa-bio dijo: ((En la muerte fallecen los sa-beres, y en la deste rey crecio la sabi-durıa.)) Y el tercero sabio dijo: ((Fuistesimple en la vida con mucha bondad yeres sabio en la muerte.)) El cuarto sa-bio dijo: ((Mas sera tu remembranza queel tiempo de tu vida.)) El quinto sabio di-jo: ((Mayor hecho es el tuyo que de losque conquistaron el mundo.)) El sexto sa-bio dijo: ((Preciaste las cosas enfinidas,y hasta el fin sera el tu nombre.)) El se-teno sabio dijo: ((No te queda al de la tusenorıa sino del mandamiento que dejas-te a los sabios y el bien que hiciste.)) Eloctavo sabio dijo: ((Prestaste el saber ysiempre te loaran los sabios.)) El noveno

sabio dijo: ((Hiciste hermosa casa con po-cos dineros.)) El deceno sabio dijo: ((Enla vida tuviste la hermosura del cuerpo,y en la muerte mostraste hermosura delalma.)) El onceno sabio dijo: ((Mas cono-cido seras muerto que vivo.)) El docenosabio dijo: ((Hasta aquı te loaban los quete conocıan, y ahora loarte han los que note conocen.))

Version ıntegra del texto dispuesta porel PFE, con la ortografıa actualizada, apartir de la edicion crıtica de John K.Walsh, El libro de los doze sabios o Trac-tado de la nobleza y lealtad [ca. 1237],Real Academia Espanola de la Lengua(Anejos del Boletın de la RAE, XXIX),Madrid 1975, paginas 71-118.

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