CAMILO ANDREacuteS SALAZAR PIEDRAHIacuteTA

LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL GORGIAS DE

PLATOacuteN

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Filosofiacutea

Bogotaacute D C

27 de enero de 2017

LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL GORGIAS DE

PLATOacuteN

Trabajo de grado presentado por Camilo Andreacutes Salazar Piedrahiacuteta bajo la

direccioacuten del profesor Juan Fernando Mejiacutea Mosquera como requisito parcial

para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Filosofiacutea

Bogotaacute D C

27 de enero de 2017

Deo omnipotenti beatae

Mariae Semper Virgini

omnibus Sanctis et vobis

fratres

Deciacutea Bioacuten filoacutesofo antiguo es imposible gustar a la multitud

a menos que uno se convierta en pastel o en vino dulce Pero

este imposible mientras perdure el estado social de los

hombres seraacute buscado siempre incluso por quien diga y hasta

por quien a veces crea que no lo busca como mientras perdure

nuestra especie los que mejor conocen la condicioacuten humana

seguiraacuten hasta la muerte buscando la felicidad y

prometieacutendosela LEOPARDI

TABLA DE CONTENIDOS

CARTA DEL DIRECTOR 7

INTRODUCCIOacuteN 8

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14

12 La fecha del drama 22

2 LOS PERSONAJES 23

21 Calicles 23

22 Soacutecrates 25

23 Querefonte 27

24 Gorgias 29

25 Polo 33

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35

4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47

5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58

6

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias 70

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74

6 MYΘΟΣ 80

61 Mito muerte y conviccioacuten 82

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89

64 El mito y la criacutetica del poder 91

65 Las consecuencias del mito 92

CONCLUSIOacuteN 96

BIBLIOGRAFIacuteA 99

7

Bogotaacute 27 de enero de 2017

Profesor

Diego Antonio Pineda Rivera PhD

Decano

Facultad de Filosofiacutea

Pontificia Universidad Javeriana

Bogotaacute

Estimado Profesor Pineda

Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la

facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL

GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR

PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que

el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos

Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos

de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite

inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la

argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten

retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las

principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha

desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una

visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante

Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera

la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida

Atentamente

Juan Fernando Mejiacutea Mosquera

Profesor Asistente

Departamento de Filosofiacutea

INTRODUCCIOacuteN

Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico

Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es

posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de

los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad

discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la

verdad en los mismos

Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea

con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan

la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al

supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se

investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la

filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca

sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como

actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su

ejercicio y transmisioacuten

Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver

no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una

posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten

dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo

tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la

ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la

buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es

en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el

esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que

9

deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una

razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del

ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1

Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como

Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de

composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash

y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente

hablandondash los antecedentes del Gorgias

Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo

con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las

relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual

pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales

conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica

Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer

filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los

capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista

de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito

bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras

Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el

1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando

respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del

siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no

hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro

Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa

multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la

obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir

de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo

10

conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche

Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)

Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que

seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la

laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la

tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del

diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas

una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no

se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del

diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus

interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito

al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo

En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten

que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad

filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que

a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los

capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos

avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash

que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra

las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros

A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como

un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)

Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el

mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes

del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades

de expresioacuten

2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo

11

Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del

diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al

respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes

En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών

encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute

Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y

censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus

conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de

Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en

razonamiento

3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono

como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS

Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los

diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como

Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a

cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y

comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de

la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos

Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de

Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este

modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el

pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este

supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las

ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de

pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash

doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las

proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)

La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten

y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de

reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante

cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la

vida del filoacutesofo y viceversa4

Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos

4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos

con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)

13

durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis

estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un

consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos

que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con

certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en

ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en

tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo

Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada

periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-

sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de

la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los

diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor

y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de

Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean

tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los

diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos

tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado

Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo

No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora

se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de

evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo

5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la

suya

14

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias

Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta

ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una

serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que

se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su

primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de

otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean

escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias

111 El Protaacutegoras y el Gorgias

En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7

como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se

fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a

consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una

serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla

incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides

Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones

unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta

al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para

proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es

hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el

Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico

6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios

estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los

distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el

Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten

15

que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica

tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)

Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a

dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible

escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto

fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien

al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el

Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna

manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del

bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente

despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la

forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor

1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con

aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a

la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la

buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el

Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea

de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni

como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)

Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12

Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que

10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult

a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be

erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the

Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme

excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the

comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the

interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar

entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria

16

en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre

los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates

en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en

el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con

interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn

1981 308)

112 El Menoacuten y el Gorgias

En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero

Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy

cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto

otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han

apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute

por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute

en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos

Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias

supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312

n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos

pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en

el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta

otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf

Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14

Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al

Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que

13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el

Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad

a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23

17

estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve

reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias

ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15

113 El Menexeno y el Gorgias

Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se

hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del

rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos

comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen

el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue

compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385

114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16

Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras

15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor

sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta

problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo

cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta

postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya

motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos

que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en

Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros

temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea

recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser

retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos

socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos

a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros

diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de

la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto

de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)

(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el

orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad

artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias

supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las

virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten

da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo

18

cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-

22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo

posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a

los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto

maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos

elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)

115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias

Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de

Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como

Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar

en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII

116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias

Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos

planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el

diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la

carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la

Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo

cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf

Carta VII 325a6)

Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como

hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el

17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event

[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo

(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds

1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)

Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)

19

influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia

o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy

posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991

347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo

pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y

geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el

Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten

Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas

117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa

Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del

Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior

a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al

Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado

mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de

composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la

muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la

del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito

19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con

renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua

conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en

generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse

despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo

En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea

calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros

de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto

Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash

juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)

entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como

Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco

antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan

de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones

maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones

parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez

se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica

20

despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de

un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es

discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy

probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor

Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la

accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un

punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias

(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del

diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de

tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten

daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar

al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates

Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita

notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza

el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21

En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que

en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca

excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende

articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento

como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes

en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la

ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten

determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se

concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan

el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su

20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros

paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema

y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico

21

superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo

en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes

del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra

en parte inexplicable22

Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este

orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada

por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su

fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte

conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la

ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)

se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y

como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten

sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas

de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23

Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24

Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros

aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el

22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La

composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en

temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον

λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este

λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy

antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo

(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles

a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el

primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω

ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta

respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios

que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en

oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ

λόγονrdquo (523a1-2)

22

Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)

Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del

diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser

mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas

de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada

manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar

la interpretacioacuten de los diaacutelogos

12 La fecha del drama

La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten

juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al

tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del

diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos

las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)

el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a

la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones

acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las

Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-

470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer

estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama

parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea

anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla

de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos

viendo el drama representaacutendose en el 405

25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)

2 LOS PERSONAJES

Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura

histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros

metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten

relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier

ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy

conservada

Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea

platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes

platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas

Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico

Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea

proporcionalmente

Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres

involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se

quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues

ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones

determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V

21 Calicles

Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su

vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que

podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe

26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)

24

suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya

carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία

Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante

de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en

411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)

probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera

poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las

familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en

el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la

sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-

b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos

Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por

naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la

profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras

con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber

si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro

τά τιμιώτερα (278d8)

27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso

El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada

Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el

discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista

como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la

eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten

la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y

νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes

inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una

etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν

25

22 Soacutecrates

Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de

Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa

Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis

(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una

de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena

traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es

justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun

cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego

todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza

de Soacutecrates

Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates

en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla

de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera

un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran

juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)

Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen

a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos

brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates

Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se

extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para

31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea

descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano

Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen

de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su

contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia

uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra

ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006

600)

26

hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al

interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten

se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace

todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso

de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes

miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando

Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates

pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a

Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro

lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera

de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los

matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)

(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la

interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles

importancia)

Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes

veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin

embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha

consideracioacuten entre los atenienses

Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes

arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los

sesenta y cinco antildeos

El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel

representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32

32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial

remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de

seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible

27

y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo

una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33

23 Querefonte

Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace

Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de

Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto

como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como

embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la

figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten

en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de

caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en

Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco

ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)

Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con

Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-

495a4 y 495b3-6

Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas

de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa

(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al

principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash

y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash

hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo

(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no

pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos

establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no

han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o

negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates

presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su

interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje

Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una

ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido

puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o

pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)

su apertura a la vida misma

Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002

11)

28

Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que

era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los

Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que

murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)

En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten

eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de

que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash

introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma

aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)

iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo

socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates

La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico

(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo

cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)

Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte

reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una

34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino

dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates

son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del

diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos

geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado

maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso

y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el

Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash

siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se

introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se

pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ

τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente

es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran

yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi

traduccioacuten)]

29

escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte

(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a

Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una

invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se

ha dicho en broma37

24 Gorgias

Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir

a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y

preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de

la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista

[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)

Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis

155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos

37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime

Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que

inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε

θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la

respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo

sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ

βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)

[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres

estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a

las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119

Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este

contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos

al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece

predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos

verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido

convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos

mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida

30

puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41

donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte

Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel

testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute

dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras

transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este

sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos

los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos

de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para

considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias

De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que

pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie

desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)

Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo

maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen

con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente

comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf

11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo

alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes

vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)

En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la

palabra

λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ

δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι

ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω

41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una

caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas

31

καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος

πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ

δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ

λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη

γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι

γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα

ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες

περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων

πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε

σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ

πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα

σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους

La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes

divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar

la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente

creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el

auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se

complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias

y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema

Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten

puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos

artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los

errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de

cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las

cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el

discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni

examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona

la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo

tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas

(mi traduccioacuten)

Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que

Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que

de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa

por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las

antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos

y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)

Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje

cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter

de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y

32

debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no

llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes

[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores

[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)

Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero

de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que

se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda

retoacuterica-dialeacutectica resuelve que

el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con

entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre

la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con

Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45

Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas

(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras

parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus

apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y

domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no

43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado

de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos

la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento

aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace

maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto

(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba

de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados

personajes con quienes se haya reunido

Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes

figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso

dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la

conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease

ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda

sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la

dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis

211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)

33

habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha

convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor

fatigante y extensa (458b4-c2)

25 Polo

Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute

mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En

su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser

examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero

todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico

y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de

aptitud (448e2-449a4 471d3-9)

Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre

(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos

proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se

nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que

llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad

ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los

que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)

El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de

sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente

Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea

Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza

48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3

34

Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito

y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno

comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49

49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por

Soacutecrates en el Gorgias

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES

En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo

pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el

encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de

opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del

testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin

distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea

decir aquel para convencernos de ello

En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten

se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de

Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de

sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος

Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea

transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un

sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-

b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada

persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en

la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea

necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten

sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores

intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo

corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un

pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo

Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los

inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del

36

supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs

Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten

de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la

tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar

el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en

los diaacutelogos de Platoacuten

En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las

acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo

contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones

Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de

opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus

partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute

para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra

de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece

informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura

Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo

y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto

de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de

su caraacutecter y conducta51

50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la

introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf

any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding

of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford

Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en

boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de

Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la

Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo

maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos

intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983

584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos

pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco

37

El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en

este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias

dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos

psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente

loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre

la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da

cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que

algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una

profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento

[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con

el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue

reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea

hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido

propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides

172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)

Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo

cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten

debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en

las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53

basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf

Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como

propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole

1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro

eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983

584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten

evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del

meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota

a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and

Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford

Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar

que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones

loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro

38

en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa

poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un

meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος

y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este

meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo

(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de

seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la

mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada

diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de

convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5

54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas

demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten

15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54

Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta

persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de

opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que

la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su

excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento

tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico

relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento

sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55

El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran

un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir

54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de

si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el

efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn

(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa

del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin

embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho

intelectualismo son muy reducidas

39

lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter

maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)

equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su

trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe

lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad

(Beversluis 2004 169)

4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA

Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι

τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 130a8-b1

καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ

ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 135d2-3

ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα

φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ

τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ

Fedro 279a8b1

La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56

seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos

platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides

esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o

lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι

(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en

tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente

maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada

de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de

Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede

las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί

διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una

nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda

56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11

41

alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de

la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates

Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en

dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ

τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por

parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento

gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del

mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)

animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme

voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine

Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve

finalmente en el mito

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους

Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el

discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el

principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las

primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no

puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en

efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra

la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute

del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)

57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)

Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al

mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse

esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea

ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]

42

mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia

de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos

por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho

de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete

con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)

Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser

movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates

predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates

el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera

que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista

en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera

a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)

atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes

en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62

59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates

upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν

τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna

el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la

violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ

Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres

Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute

Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se

acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος

de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos

palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para

designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo

mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un

movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No

obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el

Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por

ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)

43

Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero

llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el

diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces

durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ

παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud

(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)

Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que

se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es

esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma

en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y

en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de

discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates

Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por

su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de

complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula

al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo

para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible

gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos

en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas

63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι

490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere

a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los

retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea

refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este

ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004

10)

Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)

proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo

(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado

(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten

despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo

44

de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza

a Gorgias

Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel

naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se

basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)

tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con

tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte

la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica

Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es

introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una

relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la

medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo

Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel

debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo

de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el

paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan

y dan unidad al diaacutelogo

Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute

como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera

especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias

65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer

ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que

inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute

deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos

lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se

salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en

464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica

con la culinaria es Polo (462e2)

45

a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en

el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por

la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer

momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el

segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la

interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo

de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se

interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo

importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban

respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la

manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή

socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto

obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como

comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los

razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia

Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi

categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al

67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino

De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran

objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no

debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato

Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los

muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ

οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que

dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-

463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease

Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente

como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad

y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda

tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al

cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os

ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os

pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo

46

mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias

Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra

cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc

Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este

desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra

alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la

visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso

socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones

irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la

risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de

Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de

poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos

de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y

para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema

principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida

La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente

revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una

criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales

mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de

las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-

592 la traduccioacuten es miacutea)

hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie

a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por

la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta

Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en

sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras

334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten

95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un

buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para

comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la

primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea

47

Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates

Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro

lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos

traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates

conservar la actitud de diaacutelogo

Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias

donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica

Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el

Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir

distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten

ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los

razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72

431 La ὁρμή y el ataque

Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no

aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo

es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas

personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que

recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y

aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente

desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una

72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4

474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-

d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-

7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4

ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss

(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-

2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica

48

apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea

poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el

levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen

quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se

hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado

a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por

medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha

La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios

medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los

razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca

En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y

coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia

(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile

antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre

474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la

refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales

como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las

ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten

incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es

maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la

opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene

todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando

tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo

73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este

desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de

la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio

49

moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido

en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando

Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un

intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es

propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el

desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας

Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de

lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de

estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso

proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus

interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la

demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir

tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de

la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-

463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica

sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es

injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease

474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia

para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido

debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde

74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo

entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la

opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute

posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones

para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es

abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes

porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la

ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten

sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias

50

con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es

injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias

432 La ὁρμή y la definicioacuten

La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas

induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven

al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no

se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia

depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la

cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute

la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven

involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)

El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en

parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es

σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su

interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el

examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en

compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)

75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla

trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en

Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6

465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy

bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka

El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace

pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres

orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten

de compantildeiacutea

51

Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El

λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al

constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un

διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un

momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un

examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo

es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen

riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando

las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )

(413c7-d1)

4321 La induccioacuten

Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en

queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf

Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo

intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es

posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre

en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor

si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes

claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las

primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por

induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten

de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que

82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos

aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el

adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute

adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el

diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es

completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una

de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible

52

tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la

retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece

gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un

anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten

aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que

no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y

la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-

454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan

igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos

discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras

τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la

persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar

una tesis al interlocutor (476b4-d1)84

4322 La deduccioacuten

Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar

a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta

diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en

el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute

En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la

retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta

proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo

lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo

84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir

de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se

puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf

460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un

valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de

Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo

trataremos en este trabajo de grado

53

Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)

la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)

Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera

discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un

rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos

propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo

por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)

Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una

τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos

humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica

(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten

poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de

retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a

definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten

es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten

persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87

Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber

aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)

Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la

85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la

gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se

preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se

presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso

acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ

οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta

indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica

Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella

comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en

454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-

2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera

de examen

54

retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a

la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la

τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al

λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda

arte

Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la

discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin

pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos

que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son

sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)

y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la

diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa

(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De

aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias

una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el

fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica

sobre la cual se aplica

Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε

καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι

iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las

cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del

conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)

88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por

Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican

exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva

otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes

se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes

artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a

otras τέχναι

55

4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta

El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de

454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos

actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e

impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)

miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy

posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores

doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico

que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando

ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y

obtener respuesta

De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la

respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους

necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la

lsquodefinicioacutenrsquo90

433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso

El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es

reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el

interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por

ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el

89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo

fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor

hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a

otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico

sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al

interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las

representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del

interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a

Polo

56

orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica

Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los

oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade

que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun

cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis

de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se

estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-

8)91

Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en

expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo

(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)

ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes

adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras

(333c)

Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus

primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles

preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar

la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta

pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o

unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la

guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el

descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o

si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder

al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un

91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el

orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten

ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute

no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc

57

razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con

el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo

(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se

presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92

434 La ὁρμή y el recuerdo

Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a

prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto

de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al

diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis

propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor

o no podriacutea verse retomado

435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos

En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή

socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la

ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es

convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este

comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de

razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores

92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o

razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico

tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto

5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo

καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν

ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι

δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον

δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς

διευκρινησάμενον

Parmeacutenides 135a7-b2

Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la

ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va

avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas

expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas

ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo

general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en

cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen

verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios

fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden

con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva

Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el

comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la

transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en

el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi

sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas

93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en

Repuacuteblica 475e6-476a7

59

(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su

adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el

poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar

el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas

las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque

es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es

aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto

lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto

del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser

llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la

prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el

amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates

se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el

Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96

El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar

al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa

En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se

tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa

esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo

Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un

conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad

donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz

de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona

94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente

se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute

es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son

uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de

cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce

parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio

60

de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo

lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en

su contra

De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni

obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda

pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de

disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un

maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la

opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento

alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este

conocimiento y ciencia

Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en

una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes

discurre

A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)

En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de

acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica

y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de

dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)

El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la

afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que

soacutelo puede ser en un movimiento constante

Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos

donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni

mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo

97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de

aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que

algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una

τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης

61

que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo

perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea

30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea

por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que

pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una

amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la

puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura

la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para

persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1

32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos

(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad

(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)

De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la

exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)

la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de

discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene

por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos

atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos

necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos

la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras

la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)

98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del

sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de

ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona

imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la

virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como

creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)

62

Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas

el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida

vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta

jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por

sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten

La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este

asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de

la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la

ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de

Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash

como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia

la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos

Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de

Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de

la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la

labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que

Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates

lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no

estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a

ser virtuoso102

101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in

questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the

intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the

intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que

se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria

(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de

contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)

63

De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un

diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes

repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)

El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta

de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un

interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y

mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama

ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo

anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un

interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo

que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su

comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el

interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso

del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una

inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado

completamente en serio por sus interlocutores103

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico

Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de

comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual

es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y

reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute

efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el

mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal

103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo

para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica

eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser

exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el

encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)

64

y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen

a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera

expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea

faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si

la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede

llegar a ser experimentada por el otro

Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino

ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a

Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las

fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha

hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree

decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el

recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del

poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder

semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la

conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente

enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que

pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por

este para adherirse a las de ellos105

iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute

obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver

104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates

las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las

demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo

este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna

manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un

futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de

vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las

contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias

65

estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos

explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo

anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo

experienciable

Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales

alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a

traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de

informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es

lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de

posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de

otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se

encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos

y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente

interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace

uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las

sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el

ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan

las sentildeales transmitidas

De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo

Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la

comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten

de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es

interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse

del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del

coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van

estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y

a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se

66

va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que

como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores

propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o

negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable

o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable

De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes

faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute

de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y

cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la

aprobacioacuten de una comunidad de habla

Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las

cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por

eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur

radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia

dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias

abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En

este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente

iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La

estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella

es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la

apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando

observa

que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia

validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de

106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque

les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa

de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban

dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de

Garciacutea Gual)

67

un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn

1996 138)107

Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es

que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio

de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de

la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la

comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute

su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa

encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de

comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora

que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente

acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera

desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la

experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no

estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los

interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110

El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi

sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto

generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el

uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz

de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real

iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una

107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la

Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende

vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser

el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes

Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece

privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que

nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)

68

cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates

sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus

aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades

para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)

Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una

cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres

humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo

Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el

bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI

505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los

interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de

Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en

desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho

la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto

o actuar injustamente (Kahn 1996 138)

En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde

la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las

inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn

interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del

diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la

preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de

la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del

razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio

convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en

el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo

Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo

(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del

bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de

Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si

se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la

69

ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y

por queacute

Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se

caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin

de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero

esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates

Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece

suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos

habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por

sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un

sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso

y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la

literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes

dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos

como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de

la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma

Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro

objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma

Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas

por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia

y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia

naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten

se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como

estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata

todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las

dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates

les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este

70

acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar

una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud

puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos

caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten

distinto al ἔλεγχος

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias

La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son

introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten

atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber

tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten

clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute

llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y

comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que

verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su

interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto

de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su

pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y

eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada

por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un

sentido contrario (cf 483a2-4)

Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual

se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta

o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de

111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del

Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con

lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)

71

las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un

horizonte comunicativo112

El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso

y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos

(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos

obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este

parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores

que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los

enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute

llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a

la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga

del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del

discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos

entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje

socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada

maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber

malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta

primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash

quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima

Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta

manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la

conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento

de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este

112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen

en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre

ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la

ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente

y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]

72

debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El

allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora

comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil

φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115

Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea

decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la

cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin

embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash

no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno

donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel

mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones

alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que

ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos

habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer

esto bajo el auspicio del mismo116

Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede

denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado

ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes

sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante

115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece

reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace

muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En

su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha

estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua

reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea

en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las

proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas

voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el

razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos

esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos

tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella

deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente

73

a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida

Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante

y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son

incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de

entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que

Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de

sus argumentos

Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al

primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre

tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo

Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus

pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad

de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de

menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer

para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los

oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son

privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo

cualquier defensa de este modo de vida es socavada

Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se

alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo

representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje

117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante

comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada

irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual

eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)

74

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo

El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos

interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia

En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ

νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es

llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de

gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres

nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia

por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos

se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes

(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores

impidiendo su desarrollo

La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres

vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas

loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)

En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y

Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior

Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los

hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su

juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea

Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale

padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que

padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre

muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza

118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a

este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su

tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον

κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)

75

sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero

insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado

de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han

alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y

(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo

Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute

ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos

observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy

un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo

lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos

proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por

la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es

superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos

proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior

seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno

Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la

poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es

propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores

capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea

es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia

119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de

cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque

tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse

este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el

mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no

allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente

distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la

posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto

(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos

fenoacutemenos

76

de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir

es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del

adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es

observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el

contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel

que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para

sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada

edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides

(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la

conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica

La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por

queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos

y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas

de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser

el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De

modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en

el que quiera desenvolverse cada hombre

431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles

Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las

citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas

una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya

autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones

entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos

que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano

121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate

77

asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto

Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122

Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la

primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la

voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para

hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico

de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que

manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf

484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su

afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica

(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este

olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas

de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles

para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)

lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda

el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)

Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la

interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute

Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que

robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de

122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra

Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en

escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que

era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease

Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el

gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de

Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera

que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y

δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si

se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo

dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly

78

Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la

servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125

Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la

postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten

entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico

y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la

abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De

este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en

cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los

lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo

El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a

la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a

prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior

se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense

por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres

superiores

οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον

φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν

τῆς ψυχῆς (491b1-4)

[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no

solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse

por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)

124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de

Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario

queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes

sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea

poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de

nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre

79

Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia

por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una

inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne

a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia

de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y

genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son

puestos al servicio de la intemperancia

6 ΜΥΘΟΣ

Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς

μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν

ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας

πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν

καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ

τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς

ἐκβλητέον

Repuacuteblica 377b11-c5

El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el

intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder

persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los

ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la

persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias

inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος

La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos

remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la

reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o

invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito

Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ

γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)

Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo

considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi

traduccioacuten)

Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo

porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado

(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito

81

parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una

comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126

En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el

propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas

involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la

necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan

con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando

en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128

Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto

nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo

fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf

464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola

a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito

se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros

elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de

126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes

que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles

afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia

lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos

llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica

que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina

y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su

verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad

de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten

de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la

falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985

136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen

al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos

que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a

la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes

convincentes

82

razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros

mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad

La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un

complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda

viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del

loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek

1997 142)

Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios

por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease

527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de

la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero

descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de

otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica

Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la

imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede

abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el

interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la

ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129

61 Mito muerte y conviccioacuten

Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos

circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido

elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de

Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al

129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la

apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten

de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a

partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto

83

relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer

y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten

En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos

los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten

podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides

Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte

ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de

criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el

temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente

seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como

resultado necesario de los razonamientos

Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la

muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra

que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es

proyectada por las acciones de una vida

Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o

razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la

manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute

en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo

del diaacutelogo131

130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad

filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes

allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada

sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito

platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo

desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como

continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el

protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro

coopera distintamente con Soacutecrates

84

En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-

3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella

vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que

deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio

fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a

otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de

superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute

de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la

πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica

El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El

autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno

podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva

Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera

vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer

las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito

continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta

interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito

son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2

La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud

(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no

deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A

decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre

(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los

132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con

el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta

85

hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su

reparticioacuten

Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a

los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno

ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos

como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A

la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la

vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las

mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la

violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez

todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable

en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley

debe sancionar teniendo esto en cuenta

Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las

islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro

lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados

y condenados

Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente

descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre

existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses

hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo

unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y

viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran

juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los

vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir

86

Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito

Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los

placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si

algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo

con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que

estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde

Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133

Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es

informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que

aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del

dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento

de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de

quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de

quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos

de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres

de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios

va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos

sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten

enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones

encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del

alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el

133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo

(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los

inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes

auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una

manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos

de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro

lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos

todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el

juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo

87

cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf

523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del

alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse

ellas mismas completamente desnudas136

Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el

traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha

dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos

baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease

464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la

muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν

πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades

son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que

habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los

cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el

alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en

el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si

se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien

no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el

alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-

525a6)

de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola

como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que

habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos

quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease

524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a

exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava

Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo

esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias

88

De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en

gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que

sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto

que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin

hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y

sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto

de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de

las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o

del dictador

En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito

es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro

contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica

Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos

personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el

Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos

correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan

139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico

con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente

sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-

5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del

geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας

ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones

a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la

intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han

sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes

de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve

a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave

para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne

1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de

indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece

reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio

89

como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el

castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es

incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que

ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia

divina y humana son quienes han cometido faltas curables

La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144

quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos

pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces

(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como

meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de

estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a

sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los

cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas

Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el

diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos

saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)

A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo

si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se

corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones

realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos

de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto

despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-

6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una

expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por

Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el

diaacutelogo

90

Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha

pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten

hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto

que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola

(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas

Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las

almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a

nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos

permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la

dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984

298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los

incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien

ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus

espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les

puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148

Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος

socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este

supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie

Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles

con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias

y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el

146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo

con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar

lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado

maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos

Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo

Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical

demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial

punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)

91

drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado

de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la

constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI

581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf

Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que

los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede

ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos

por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates

vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos

64 El mito y la criacutetica del poder

Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran

personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de

beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes

lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease

510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error

de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de

obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser

humano151

149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no

se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se

sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del

obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los

abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas

ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la

fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)

92

65 Las consecuencias del mito

Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el

auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el

final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe

ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes

sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)

Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los

demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E

iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-

494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver

con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en

el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de

mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores

La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-

492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la

ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten

buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses

De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la

temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia

se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se

produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155

152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel

simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de

esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma

es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe

saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos

que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al

93

Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a

actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular

habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen

actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por

recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes

sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas

El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus

rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de

Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha

devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza

el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se

esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en

escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de

un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su

actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten

en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para

la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la

mayoriacutea de los hombres

Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la

invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles

Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no

tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica

el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo

Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva

alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica

final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el

filosoacutefico

94

Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de

la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor

alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni

siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica

ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte

Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute

ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la

βοήθεια de que es capaz la vida examinada

Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes

de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a

manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario

como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica

Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el

mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a

cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que

Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera

con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo

de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la

condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute

sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e

injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio

abocada la vida de Soacutecrates

Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace

Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el

relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en

particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual

156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus

interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia

95

dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es

superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular

es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud

Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya

que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande

bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente

(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los

que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de

estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea

ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la

edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos

si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con

el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien

eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la

ciudad

157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el

hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho

que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las

causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI

CONCLUSIOacuteN

Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto

cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece

limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya

son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he

decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de

Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias

se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute

sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica

en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y

difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y

meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las

intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en

este segundo nivel

Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida

(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-

87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la

posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico

sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas

Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su

transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por

medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he

querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates

desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni

fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue

97

planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama

platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la

necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida

de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los

liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de

mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten

son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el

lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de

Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito

y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y

una escala donde se refresca el pensamiento

El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar

y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo

esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras

de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que

muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha

estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es

el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el

alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento

de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible

y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible

desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el

pensamiento

Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he

querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten

la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin

imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e

98

laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes

toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan

inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno

de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no

los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres

compulsivos y multicolores

158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo

al relato miacutetico

99

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LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL GORGIAS DE

PLATOacuteN

Trabajo de grado presentado por Camilo Andreacutes Salazar Piedrahiacuteta bajo la

direccioacuten del profesor Juan Fernando Mejiacutea Mosquera como requisito parcial

para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Filosofiacutea

Bogotaacute D C

27 de enero de 2017

Deo omnipotenti beatae

Mariae Semper Virgini

omnibus Sanctis et vobis

fratres

Deciacutea Bioacuten filoacutesofo antiguo es imposible gustar a la multitud

a menos que uno se convierta en pastel o en vino dulce Pero

este imposible mientras perdure el estado social de los

hombres seraacute buscado siempre incluso por quien diga y hasta

por quien a veces crea que no lo busca como mientras perdure

nuestra especie los que mejor conocen la condicioacuten humana

seguiraacuten hasta la muerte buscando la felicidad y

prometieacutendosela LEOPARDI

TABLA DE CONTENIDOS

CARTA DEL DIRECTOR 7

INTRODUCCIOacuteN 8

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14

12 La fecha del drama 22

2 LOS PERSONAJES 23

21 Calicles 23

22 Soacutecrates 25

23 Querefonte 27

24 Gorgias 29

25 Polo 33

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35

4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47

5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58

6

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias 70

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74

6 MYΘΟΣ 80

61 Mito muerte y conviccioacuten 82

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89

64 El mito y la criacutetica del poder 91

65 Las consecuencias del mito 92

CONCLUSIOacuteN 96

BIBLIOGRAFIacuteA 99

7

Bogotaacute 27 de enero de 2017

Profesor

Diego Antonio Pineda Rivera PhD

Decano

Facultad de Filosofiacutea

Pontificia Universidad Javeriana

Bogotaacute

Estimado Profesor Pineda

Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la

facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL

GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR

PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que

el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos

Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos

de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite

inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la

argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten

retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las

principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha

desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una

visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante

Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera

la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida

Atentamente

Juan Fernando Mejiacutea Mosquera

Profesor Asistente

Departamento de Filosofiacutea

INTRODUCCIOacuteN

Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico

Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es

posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de

los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad

discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la

verdad en los mismos

Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea

con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan

la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al

supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se

investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la

filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca

sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como

actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su

ejercicio y transmisioacuten

Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver

no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una

posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten

dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo

tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la

ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la

buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es

en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el

esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que

9

deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una

razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del

ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1

Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como

Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de

composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash

y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente

hablandondash los antecedentes del Gorgias

Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo

con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las

relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual

pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales

conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica

Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer

filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los

capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista

de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito

bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras

Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el

1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando

respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del

siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no

hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro

Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa

multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la

obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir

de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo

10

conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche

Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)

Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que

seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la

laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la

tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del

diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas

una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no

se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del

diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus

interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito

al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo

En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten

que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad

filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que

a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los

capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos

avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash

que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra

las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros

A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como

un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)

Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el

mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes

del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades

de expresioacuten

2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo

11

Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del

diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al

respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes

En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών

encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute

Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y

censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus

conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de

Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en

razonamiento

3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono

como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS

Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los

diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como

Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a

cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y

comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de

la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos

Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de

Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este

modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el

pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este

supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las

ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de

pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash

doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las

proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)

La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten

y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de

reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante

cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la

vida del filoacutesofo y viceversa4

Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos

4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos

con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)

13

durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis

estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un

consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos

que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con

certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en

ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en

tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo

Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada

periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-

sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de

la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los

diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor

y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de

Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean

tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los

diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos

tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado

Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo

No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora

se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de

evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo

5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la

suya

14

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias

Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta

ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una

serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que

se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su

primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de

otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean

escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias

111 El Protaacutegoras y el Gorgias

En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7

como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se

fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a

consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una

serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla

incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides

Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones

unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta

al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para

proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es

hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el

Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico

6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios

estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los

distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el

Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten

15

que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica

tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)

Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a

dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible

escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto

fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien

al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el

Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna

manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del

bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente

despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la

forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor

1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con

aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a

la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la

buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el

Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea

de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni

como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)

Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12

Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que

10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult

a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be

erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the

Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme

excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the

comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the

interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar

entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria

16

en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre

los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates

en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en

el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con

interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn

1981 308)

112 El Menoacuten y el Gorgias

En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero

Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy

cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto

otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han

apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute

por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute

en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos

Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias

supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312

n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos

pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en

el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta

otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf

Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14

Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al

Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que

13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el

Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad

a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23

17

estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve

reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias

ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15

113 El Menexeno y el Gorgias

Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se

hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del

rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos

comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen

el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue

compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385

114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16

Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras

15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor

sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta

problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo

cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta

postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya

motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos

que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en

Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros

temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea

recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser

retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos

socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos

a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros

diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de

la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto

de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)

(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el

orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad

artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias

supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las

virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten

da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo

18

cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-

22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo

posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a

los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto

maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos

elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)

115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias

Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de

Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como

Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar

en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII

116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias

Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos

planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el

diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la

carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la

Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo

cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf

Carta VII 325a6)

Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como

hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el

17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event

[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo

(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds

1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)

Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)

19

influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia

o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy

posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991

347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo

pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y

geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el

Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten

Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas

117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa

Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del

Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior

a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al

Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado

mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de

composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la

muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la

del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito

19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con

renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua

conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en

generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse

despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo

En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea

calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros

de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto

Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash

juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)

entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como

Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco

antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan

de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones

maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones

parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez

se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica

20

despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de

un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es

discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy

probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor

Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la

accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un

punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias

(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del

diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de

tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten

daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar

al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates

Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita

notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza

el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21

En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que

en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca

excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende

articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento

como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes

en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la

ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten

determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se

concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan

el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su

20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros

paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema

y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico

21

superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo

en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes

del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra

en parte inexplicable22

Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este

orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada

por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su

fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte

conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la

ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)

se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y

como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten

sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas

de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23

Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24

Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros

aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el

22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La

composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en

temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον

λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este

λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy

antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo

(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles

a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el

primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω

ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta

respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios

que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en

oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ

λόγονrdquo (523a1-2)

22

Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)

Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del

diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser

mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas

de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada

manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar

la interpretacioacuten de los diaacutelogos

12 La fecha del drama

La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten

juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al

tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del

diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos

las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)

el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a

la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones

acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las

Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-

470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer

estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama

parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea

anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla

de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos

viendo el drama representaacutendose en el 405

25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)

2 LOS PERSONAJES

Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura

histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros

metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten

relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier

ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy

conservada

Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea

platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes

platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas

Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico

Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea

proporcionalmente

Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres

involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se

quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues

ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones

determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V

21 Calicles

Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su

vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que

podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe

26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)

24

suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya

carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία

Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante

de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en

411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)

probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera

poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las

familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en

el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la

sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-

b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos

Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por

naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la

profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras

con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber

si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro

τά τιμιώτερα (278d8)

27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso

El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada

Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el

discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista

como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la

eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten

la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y

νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes

inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una

etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν

25

22 Soacutecrates

Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de

Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa

Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis

(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una

de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena

traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es

justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun

cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego

todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza

de Soacutecrates

Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates

en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla

de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera

un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran

juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)

Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen

a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos

brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates

Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se

extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para

31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea

descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano

Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen

de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su

contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia

uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra

ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006

600)

26

hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al

interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten

se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace

todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso

de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes

miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando

Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates

pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a

Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro

lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera

de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los

matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)

(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la

interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles

importancia)

Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes

veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin

embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha

consideracioacuten entre los atenienses

Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes

arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los

sesenta y cinco antildeos

El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel

representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32

32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial

remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de

seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible

27

y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo

una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33

23 Querefonte

Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace

Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de

Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto

como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como

embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la

figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten

en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de

caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en

Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco

ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)

Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con

Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-

495a4 y 495b3-6

Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas

de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa

(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al

principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash

y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash

hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo

(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no

pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos

establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no

han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o

negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates

presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su

interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje

Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una

ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido

puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o

pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)

su apertura a la vida misma

Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002

11)

28

Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que

era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los

Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que

murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)

En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten

eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de

que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash

introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma

aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)

iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo

socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates

La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico

(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo

cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)

Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte

reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una

34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino

dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates

son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del

diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos

geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado

maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso

y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el

Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash

siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se

introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se

pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ

τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente

es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran

yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi

traduccioacuten)]

29

escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte

(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a

Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una

invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se

ha dicho en broma37

24 Gorgias

Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir

a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y

preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de

la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista

[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)

Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis

155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos

37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime

Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que

inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε

θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la

respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo

sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ

βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)

[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres

estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a

las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119

Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este

contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos

al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece

predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos

verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido

convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos

mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida

30

puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41

donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte

Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel

testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute

dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras

transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este

sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos

los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos

de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para

considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias

De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que

pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie

desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)

Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo

maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen

con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente

comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf

11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo

alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes

vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)

En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la

palabra

λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ

δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι

ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω

41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una

caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas

31

καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος

πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ

δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ

λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη

γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι

γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα

ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες

περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων

πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε

σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ

πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα

σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους

La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes

divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar

la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente

creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el

auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se

complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias

y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema

Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten

puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos

artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los

errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de

cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las

cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el

discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni

examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona

la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo

tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas

(mi traduccioacuten)

Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que

Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que

de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa

por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las

antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos

y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)

Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje

cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter

de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y

32

debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no

llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes

[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores

[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)

Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero

de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que

se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda

retoacuterica-dialeacutectica resuelve que

el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con

entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre

la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con

Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45

Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas

(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras

parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus

apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y

domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no

43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado

de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos

la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento

aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace

maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto

(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba

de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados

personajes con quienes se haya reunido

Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes

figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso

dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la

conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease

ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda

sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la

dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis

211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)

33

habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha

convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor

fatigante y extensa (458b4-c2)

25 Polo

Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute

mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En

su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser

examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero

todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico

y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de

aptitud (448e2-449a4 471d3-9)

Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre

(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos

proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se

nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que

llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad

ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los

que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)

El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de

sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente

Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea

Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza

48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3

34

Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito

y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno

comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49

49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por

Soacutecrates en el Gorgias

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES

En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo

pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el

encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de

opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del

testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin

distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea

decir aquel para convencernos de ello

En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten

se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de

Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de

sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος

Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea

transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un

sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-

b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada

persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en

la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea

necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten

sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores

intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo

corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un

pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo

Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los

inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del

36

supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs

Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten

de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la

tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar

el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en

los diaacutelogos de Platoacuten

En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las

acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo

contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones

Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de

opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus

partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute

para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra

de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece

informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura

Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo

y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto

de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de

su caraacutecter y conducta51

50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la

introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf

any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding

of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford

Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en

boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de

Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la

Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo

maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos

intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983

584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos

pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco

37

El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en

este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias

dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos

psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente

loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre

la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da

cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que

algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una

profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento

[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con

el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue

reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea

hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido

propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides

172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)

Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo

cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten

debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en

las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53

basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf

Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como

propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole

1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro

eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983

584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten

evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del

meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota

a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and

Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford

Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar

que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones

loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro

38

en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa

poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un

meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος

y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este

meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo

(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de

seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la

mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada

diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de

convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5

54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas

demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten

15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54

Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta

persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de

opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que

la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su

excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento

tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico

relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento

sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55

El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran

un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir

54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de

si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el

efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn

(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa

del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin

embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho

intelectualismo son muy reducidas

39

lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter

maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)

equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su

trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe

lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad

(Beversluis 2004 169)

4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA

Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι

τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 130a8-b1

καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ

ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 135d2-3

ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα

φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ

τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ

Fedro 279a8b1

La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56

seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos

platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides

esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o

lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι

(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en

tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente

maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada

de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de

Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede

las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί

διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una

nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda

56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11

41

alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de

la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates

Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en

dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ

τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por

parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento

gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del

mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)

animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme

voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine

Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve

finalmente en el mito

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους

Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el

discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el

principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las

primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no

puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en

efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra

la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute

del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)

57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)

Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al

mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse

esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea

ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]

42

mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia

de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos

por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho

de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete

con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)

Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser

movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates

predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates

el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera

que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista

en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera

a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)

atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes

en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62

59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates

upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν

τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna

el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la

violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ

Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres

Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute

Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se

acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος

de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos

palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para

designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo

mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un

movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No

obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el

Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por

ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)

43

Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero

llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el

diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces

durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ

παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud

(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)

Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que

se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es

esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma

en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y

en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de

discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates

Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por

su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de

complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula

al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo

para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible

gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos

en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas

63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι

490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere

a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los

retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea

refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este

ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004

10)

Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)

proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo

(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado

(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten

despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo

44

de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza

a Gorgias

Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel

naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se

basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)

tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con

tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte

la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica

Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es

introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una

relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la

medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo

Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel

debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo

de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el

paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan

y dan unidad al diaacutelogo

Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute

como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera

especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias

65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer

ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que

inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute

deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos

lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se

salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en

464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica

con la culinaria es Polo (462e2)

45

a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en

el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por

la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer

momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el

segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la

interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo

de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se

interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo

importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban

respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la

manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή

socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto

obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como

comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los

razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia

Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi

categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al

67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino

De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran

objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no

debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato

Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los

muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ

οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que

dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-

463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease

Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente

como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad

y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda

tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al

cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os

ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os

pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo

46

mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias

Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra

cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc

Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este

desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra

alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la

visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso

socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones

irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la

risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de

Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de

poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos

de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y

para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema

principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida

La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente

revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una

criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales

mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de

las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-

592 la traduccioacuten es miacutea)

hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie

a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por

la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta

Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en

sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras

334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten

95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un

buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para

comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la

primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea

47

Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates

Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro

lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos

traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates

conservar la actitud de diaacutelogo

Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias

donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica

Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el

Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir

distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten

ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los

razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72

431 La ὁρμή y el ataque

Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no

aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo

es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas

personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que

recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y

aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente

desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una

72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4

474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-

d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-

7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4

ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss

(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-

2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica

48

apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea

poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el

levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen

quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se

hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado

a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por

medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha

La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios

medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los

razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca

En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y

coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia

(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile

antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre

474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la

refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales

como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las

ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten

incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es

maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la

opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene

todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando

tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo

73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este

desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de

la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio

49

moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido

en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando

Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un

intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es

propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el

desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας

Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de

lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de

estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso

proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus

interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la

demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir

tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de

la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-

463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica

sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es

injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease

474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia

para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido

debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde

74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo

entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la

opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute

posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones

para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es

abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes

porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la

ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten

sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias

50

con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es

injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias

432 La ὁρμή y la definicioacuten

La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas

induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven

al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no

se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia

depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la

cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute

la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven

involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)

El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en

parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es

σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su

interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el

examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en

compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)

75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla

trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en

Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6

465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy

bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka

El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace

pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres

orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten

de compantildeiacutea

51

Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El

λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al

constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un

διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un

momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un

examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo

es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen

riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando

las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )

(413c7-d1)

4321 La induccioacuten

Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en

queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf

Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo

intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es

posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre

en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor

si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes

claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las

primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por

induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten

de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que

82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos

aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el

adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute

adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el

diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es

completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una

de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible

52

tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la

retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece

gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un

anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten

aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que

no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y

la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-

454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan

igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos

discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras

τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la

persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar

una tesis al interlocutor (476b4-d1)84

4322 La deduccioacuten

Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar

a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta

diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en

el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute

En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la

retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta

proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo

lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo

84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir

de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se

puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf

460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un

valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de

Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo

trataremos en este trabajo de grado

53

Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)

la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)

Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera

discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un

rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos

propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo

por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)

Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una

τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos

humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica

(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten

poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de

retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a

definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten

es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten

persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87

Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber

aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)

Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la

85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la

gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se

preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se

presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso

acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ

οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta

indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica

Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella

comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en

454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-

2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera

de examen

54

retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a

la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la

τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al

λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda

arte

Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la

discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin

pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos

que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son

sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)

y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la

diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa

(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De

aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias

una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el

fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica

sobre la cual se aplica

Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε

καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι

iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las

cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del

conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)

88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por

Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican

exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva

otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes

se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes

artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a

otras τέχναι

55

4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta

El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de

454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos

actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e

impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)

miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy

posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores

doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico

que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando

ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y

obtener respuesta

De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la

respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους

necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la

lsquodefinicioacutenrsquo90

433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso

El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es

reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el

interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por

ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el

89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo

fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor

hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a

otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico

sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al

interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las

representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del

interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a

Polo

56

orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica

Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los

oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade

que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun

cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis

de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se

estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-

8)91

Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en

expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo

(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)

ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes

adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras

(333c)

Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus

primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles

preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar

la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta

pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o

unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la

guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el

descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o

si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder

al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un

91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el

orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten

ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute

no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc

57

razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con

el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo

(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se

presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92

434 La ὁρμή y el recuerdo

Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a

prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto

de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al

diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis

propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor

o no podriacutea verse retomado

435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos

En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή

socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la

ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es

convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este

comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de

razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores

92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o

razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico

tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto

5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo

καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν

ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι

δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον

δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς

διευκρινησάμενον

Parmeacutenides 135a7-b2

Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la

ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va

avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas

expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas

ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo

general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en

cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen

verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios

fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden

con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva

Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el

comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la

transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en

el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi

sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas

93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en

Repuacuteblica 475e6-476a7

59

(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su

adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el

poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar

el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas

las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque

es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es

aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto

lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto

del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser

llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la

prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el

amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates

se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el

Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96

El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar

al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa

En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se

tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa

esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo

Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un

conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad

donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz

de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona

94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente

se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute

es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son

uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de

cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce

parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio

60

de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo

lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en

su contra

De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni

obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda

pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de

disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un

maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la

opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento

alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este

conocimiento y ciencia

Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en

una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes

discurre

A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)

En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de

acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica

y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de

dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)

El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la

afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que

soacutelo puede ser en un movimiento constante

Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos

donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni

mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo

97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de

aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que

algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una

τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης

61

que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo

perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea

30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea

por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que

pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una

amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la

puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura

la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para

persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1

32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos

(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad

(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)

De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la

exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)

la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de

discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene

por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos

atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos

necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos

la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras

la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)

98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del

sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de

ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona

imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la

virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como

creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)

62

Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas

el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida

vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta

jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por

sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten

La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este

asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de

la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la

ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de

Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash

como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia

la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos

Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de

Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de

la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la

labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que

Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates

lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no

estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a

ser virtuoso102

101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in

questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the

intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the

intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que

se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria

(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de

contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)

63

De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un

diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes

repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)

El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta

de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un

interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y

mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama

ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo

anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un

interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo

que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su

comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el

interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso

del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una

inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado

completamente en serio por sus interlocutores103

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico

Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de

comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual

es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y

reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute

efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el

mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal

103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo

para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica

eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser

exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el

encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)

64

y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen

a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera

expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea

faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si

la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede

llegar a ser experimentada por el otro

Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino

ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a

Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las

fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha

hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree

decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el

recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del

poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder

semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la

conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente

enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que

pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por

este para adherirse a las de ellos105

iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute

obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver

104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates

las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las

demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo

este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna

manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un

futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de

vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las

contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias

65

estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos

explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo

anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo

experienciable

Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales

alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a

traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de

informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es

lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de

posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de

otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se

encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos

y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente

interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace

uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las

sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el

ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan

las sentildeales transmitidas

De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo

Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la

comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten

de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es

interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse

del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del

coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van

estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y

a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se

66

va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que

como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores

propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o

negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable

o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable

De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes

faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute

de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y

cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la

aprobacioacuten de una comunidad de habla

Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las

cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por

eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur

radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia

dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias

abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En

este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente

iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La

estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella

es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la

apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando

observa

que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia

validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de

106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque

les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa

de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban

dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de

Garciacutea Gual)

67

un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn

1996 138)107

Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es

que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio

de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de

la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la

comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute

su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa

encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de

comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora

que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente

acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera

desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la

experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no

estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los

interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110

El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi

sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto

generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el

uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz

de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real

iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una

107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la

Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende

vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser

el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes

Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece

privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que

nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)

68

cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates

sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus

aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades

para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)

Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una

cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres

humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo

Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el

bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI

505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los

interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de

Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en

desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho

la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto

o actuar injustamente (Kahn 1996 138)

En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde

la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las

inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn

interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del

diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la

preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de

la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del

razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio

convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en

el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo

Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo

(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del

bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de

Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si

se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la

69

ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y

por queacute

Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se

caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin

de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero

esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates

Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece

suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos

habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por

sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un

sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso

y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la

literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes

dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos

como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de

la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma

Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro

objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma

Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas

por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia

y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia

naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten

se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como

estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata

todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las

dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates

les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este

70

acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar

una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud

puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos

caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten

distinto al ἔλεγχος

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias

La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son

introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten

atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber

tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten

clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute

llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y

comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que

verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su

interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto

de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su

pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y

eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada

por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un

sentido contrario (cf 483a2-4)

Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual

se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta

o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de

111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del

Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con

lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)

71

las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un

horizonte comunicativo112

El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso

y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos

(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos

obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este

parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores

que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los

enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute

llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a

la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga

del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del

discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos

entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje

socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada

maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber

malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta

primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash

quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima

Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta

manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la

conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento

de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este

112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen

en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre

ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la

ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente

y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]

72

debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El

allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora

comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil

φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115

Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea

decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la

cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin

embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash

no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno

donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel

mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones

alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que

ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos

habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer

esto bajo el auspicio del mismo116

Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede

denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado

ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes

sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante

115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece

reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace

muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En

su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha

estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua

reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea

en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las

proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas

voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el

razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos

esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos

tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella

deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente

73

a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida

Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante

y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son

incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de

entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que

Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de

sus argumentos

Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al

primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre

tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo

Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus

pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad

de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de

menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer

para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los

oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son

privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo

cualquier defensa de este modo de vida es socavada

Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se

alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo

representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje

117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante

comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada

irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual

eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)

74

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo

El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos

interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia

En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ

νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es

llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de

gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres

nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia

por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos

se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes

(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores

impidiendo su desarrollo

La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres

vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas

loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)

En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y

Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior

Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los

hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su

juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea

Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale

padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que

padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre

muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza

118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a

este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su

tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον

κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)

75

sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero

insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado

de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han

alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y

(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo

Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute

ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos

observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy

un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo

lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos

proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por

la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es

superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos

proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior

seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno

Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la

poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es

propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores

capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea

es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia

119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de

cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque

tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse

este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el

mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no

allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente

distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la

posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto

(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos

fenoacutemenos

76

de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir

es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del

adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es

observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el

contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel

que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para

sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada

edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides

(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la

conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica

La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por

queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos

y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas

de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser

el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De

modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en

el que quiera desenvolverse cada hombre

431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles

Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las

citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas

una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya

autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones

entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos

que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano

121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate

77

asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto

Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122

Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la

primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la

voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para

hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico

de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que

manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf

484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su

afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica

(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este

olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas

de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles

para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)

lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda

el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)

Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la

interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute

Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que

robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de

122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra

Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en

escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que

era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease

Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el

gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de

Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera

que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y

δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si

se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo

dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly

78

Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la

servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125

Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la

postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten

entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico

y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la

abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De

este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en

cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los

lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo

El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a

la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a

prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior

se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense

por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres

superiores

οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον

φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν

τῆς ψυχῆς (491b1-4)

[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no

solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse

por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)

124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de

Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario

queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes

sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea

poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de

nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre

79

Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia

por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una

inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne

a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia

de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y

genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son

puestos al servicio de la intemperancia

6 ΜΥΘΟΣ

Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς

μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν

ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας

πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν

καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ

τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς

ἐκβλητέον

Repuacuteblica 377b11-c5

El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el

intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder

persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los

ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la

persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias

inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος

La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos

remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la

reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o

invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito

Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ

γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)

Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo

considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi

traduccioacuten)

Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo

porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado

(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito

81

parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una

comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126

En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el

propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas

involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la

necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan

con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando

en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128

Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto

nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo

fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf

464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola

a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito

se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros

elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de

126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes

que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles

afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia

lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos

llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica

que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina

y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su

verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad

de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten

de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la

falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985

136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen

al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos

que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a

la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes

convincentes

82

razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros

mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad

La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un

complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda

viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del

loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek

1997 142)

Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios

por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease

527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de

la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero

descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de

otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica

Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la

imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede

abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el

interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la

ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129

61 Mito muerte y conviccioacuten

Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos

circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido

elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de

Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al

129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la

apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten

de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a

partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto

83

relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer

y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten

En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos

los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten

podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides

Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte

ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de

criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el

temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente

seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como

resultado necesario de los razonamientos

Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la

muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra

que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es

proyectada por las acciones de una vida

Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o

razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la

manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute

en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo

del diaacutelogo131

130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad

filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes

allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada

sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito

platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo

desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como

continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el

protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro

coopera distintamente con Soacutecrates

84

En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-

3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella

vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que

deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio

fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a

otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de

superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute

de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la

πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica

El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El

autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno

podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva

Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera

vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer

las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito

continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta

interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito

son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2

La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud

(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no

deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A

decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre

(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los

132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con

el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta

85

hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su

reparticioacuten

Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a

los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno

ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos

como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A

la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la

vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las

mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la

violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez

todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable

en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley

debe sancionar teniendo esto en cuenta

Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las

islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro

lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados

y condenados

Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente

descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre

existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses

hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo

unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y

viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran

juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los

vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir

86

Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito

Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los

placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si

algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo

con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que

estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde

Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133

Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es

informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que

aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del

dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento

de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de

quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de

quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos

de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres

de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios

va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos

sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten

enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones

encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del

alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el

133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo

(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los

inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes

auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una

manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos

de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro

lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos

todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el

juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo

87

cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf

523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del

alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse

ellas mismas completamente desnudas136

Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el

traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha

dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos

baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease

464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la

muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν

πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades

son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que

habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los

cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el

alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en

el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si

se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien

no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el

alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-

525a6)

de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola

como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que

habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos

quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease

524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a

exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava

Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo

esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias

88

De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en

gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que

sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto

que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin

hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y

sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto

de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de

las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o

del dictador

En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito

es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro

contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica

Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos

personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el

Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos

correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan

139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico

con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente

sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-

5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del

geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας

ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones

a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la

intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han

sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes

de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve

a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave

para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne

1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de

indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece

reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio

89

como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el

castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es

incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que

ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia

divina y humana son quienes han cometido faltas curables

La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144

quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos

pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces

(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como

meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de

estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a

sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los

cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas

Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el

diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos

saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)

A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo

si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se

corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones

realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos

de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto

despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-

6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una

expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por

Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el

diaacutelogo

90

Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha

pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten

hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto

que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola

(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas

Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las

almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a

nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos

permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la

dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984

298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los

incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien

ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus

espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les

puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148

Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος

socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este

supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie

Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles

con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias

y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el

146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo

con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar

lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado

maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos

Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo

Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical

demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial

punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)

91

drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado

de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la

constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI

581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf

Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que

los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede

ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos

por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates

vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos

64 El mito y la criacutetica del poder

Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran

personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de

beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes

lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease

510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error

de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de

obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser

humano151

149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no

se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se

sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del

obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los

abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas

ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la

fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)

92

65 Las consecuencias del mito

Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el

auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el

final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe

ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes

sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)

Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los

demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E

iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-

494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver

con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en

el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de

mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores

La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-

492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la

ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten

buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses

De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la

temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia

se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se

produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155

152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel

simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de

esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma

es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe

saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos

que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al

93

Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a

actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular

habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen

actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por

recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes

sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas

El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus

rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de

Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha

devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza

el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se

esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en

escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de

un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su

actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten

en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para

la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la

mayoriacutea de los hombres

Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la

invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles

Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no

tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica

el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo

Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva

alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica

final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el

filosoacutefico

94

Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de

la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor

alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni

siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica

ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte

Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute

ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la

βοήθεια de que es capaz la vida examinada

Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes

de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a

manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario

como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica

Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el

mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a

cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que

Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera

con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo

de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la

condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute

sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e

injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio

abocada la vida de Soacutecrates

Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace

Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el

relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en

particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual

156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus

interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia

95

dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es

superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular

es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud

Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya

que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande

bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente

(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los

que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de

estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea

ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la

edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos

si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con

el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien

eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la

ciudad

157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el

hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho

que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las

causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI

CONCLUSIOacuteN

Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto

cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece

limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya

son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he

decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de

Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias

se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute

sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica

en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y

difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y

meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las

intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en

este segundo nivel

Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida

(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-

87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la

posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico

sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas

Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su

transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por

medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he

querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates

desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni

fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue

97

planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama

platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la

necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida

de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los

liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de

mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten

son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el

lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de

Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito

y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y

una escala donde se refresca el pensamiento

El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar

y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo

esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras

de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que

muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha

estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es

el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el

alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento

de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible

y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible

desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el

pensamiento

Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he

querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten

la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin

imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e

98

laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes

toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan

inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno

de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no

los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres

compulsivos y multicolores

158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo

al relato miacutetico

99

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Deo omnipotenti beatae

Mariae Semper Virgini

omnibus Sanctis et vobis

fratres

Deciacutea Bioacuten filoacutesofo antiguo es imposible gustar a la multitud

a menos que uno se convierta en pastel o en vino dulce Pero

este imposible mientras perdure el estado social de los

hombres seraacute buscado siempre incluso por quien diga y hasta

por quien a veces crea que no lo busca como mientras perdure

nuestra especie los que mejor conocen la condicioacuten humana

seguiraacuten hasta la muerte buscando la felicidad y

prometieacutendosela LEOPARDI

TABLA DE CONTENIDOS

CARTA DEL DIRECTOR 7

INTRODUCCIOacuteN 8

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14

12 La fecha del drama 22

2 LOS PERSONAJES 23

21 Calicles 23

22 Soacutecrates 25

23 Querefonte 27

24 Gorgias 29

25 Polo 33

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35

4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47

5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58

6

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias 70

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74

6 MYΘΟΣ 80

61 Mito muerte y conviccioacuten 82

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89

64 El mito y la criacutetica del poder 91

65 Las consecuencias del mito 92

CONCLUSIOacuteN 96

BIBLIOGRAFIacuteA 99

7

Bogotaacute 27 de enero de 2017

Profesor

Diego Antonio Pineda Rivera PhD

Decano

Facultad de Filosofiacutea

Pontificia Universidad Javeriana

Bogotaacute

Estimado Profesor Pineda

Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la

facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL

GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR

PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que

el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos

Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos

de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite

inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la

argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten

retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las

principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha

desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una

visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante

Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera

la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida

Atentamente

Juan Fernando Mejiacutea Mosquera

Profesor Asistente

Departamento de Filosofiacutea

INTRODUCCIOacuteN

Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico

Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es

posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de

los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad

discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la

verdad en los mismos

Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea

con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan

la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al

supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se

investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la

filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca

sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como

actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su

ejercicio y transmisioacuten

Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver

no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una

posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten

dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo

tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la

ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la

buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es

en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el

esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que

9

deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una

razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del

ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1

Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como

Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de

composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash

y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente

hablandondash los antecedentes del Gorgias

Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo

con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las

relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual

pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales

conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica

Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer

filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los

capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista

de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito

bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras

Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el

1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando

respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del

siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no

hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro

Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa

multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la

obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir

de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo

10

conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche

Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)

Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que

seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la

laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la

tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del

diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas

una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no

se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del

diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus

interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito

al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo

En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten

que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad

filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que

a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los

capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos

avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash

que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra

las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros

A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como

un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)

Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el

mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes

del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades

de expresioacuten

2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo

11

Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del

diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al

respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes

En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών

encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute

Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y

censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus

conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de

Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en

razonamiento

3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono

como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS

Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los

diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como

Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a

cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y

comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de

la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos

Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de

Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este

modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el

pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este

supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las

ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de

pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash

doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las

proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)

La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten

y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de

reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante

cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la

vida del filoacutesofo y viceversa4

Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos

4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos

con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)

13

durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis

estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un

consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos

que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con

certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en

ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en

tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo

Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada

periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-

sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de

la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los

diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor

y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de

Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean

tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los

diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos

tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado

Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo

No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora

se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de

evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo

5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la

suya

14

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias

Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta

ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una

serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que

se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su

primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de

otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean

escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias

111 El Protaacutegoras y el Gorgias

En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7

como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se

fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a

consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una

serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla

incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides

Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones

unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta

al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para

proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es

hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el

Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico

6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios

estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los

distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el

Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten

15

que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica

tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)

Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a

dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible

escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto

fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien

al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el

Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna

manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del

bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente

despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la

forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor

1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con

aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a

la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la

buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el

Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea

de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni

como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)

Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12

Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que

10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult

a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be

erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the

Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme

excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the

comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the

interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar

entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria

16

en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre

los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates

en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en

el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con

interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn

1981 308)

112 El Menoacuten y el Gorgias

En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero

Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy

cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto

otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han

apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute

por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute

en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos

Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias

supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312

n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos

pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en

el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta

otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf

Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14

Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al

Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que

13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el

Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad

a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23

17

estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve

reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias

ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15

113 El Menexeno y el Gorgias

Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se

hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del

rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos

comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen

el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue

compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385

114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16

Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras

15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor

sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta

problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo

cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta

postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya

motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos

que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en

Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros

temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea

recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser

retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos

socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos

a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros

diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de

la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto

de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)

(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el

orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad

artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias

supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las

virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten

da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo

18

cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-

22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo

posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a

los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto

maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos

elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)

115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias

Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de

Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como

Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar

en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII

116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias

Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos

planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el

diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la

carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la

Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo

cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf

Carta VII 325a6)

Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como

hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el

17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event

[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo

(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds

1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)

Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)

19

influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia

o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy

posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991

347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo

pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y

geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el

Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten

Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas

117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa

Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del

Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior

a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al

Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado

mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de

composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la

muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la

del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito

19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con

renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua

conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en

generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse

despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo

En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea

calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros

de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto

Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash

juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)

entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como

Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco

antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan

de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones

maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones

parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez

se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica

20

despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de

un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es

discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy

probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor

Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la

accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un

punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias

(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del

diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de

tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten

daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar

al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates

Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita

notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza

el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21

En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que

en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca

excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende

articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento

como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes

en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la

ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten

determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se

concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan

el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su

20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros

paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema

y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico

21

superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo

en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes

del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra

en parte inexplicable22

Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este

orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada

por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su

fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte

conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la

ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)

se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y

como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten

sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas

de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23

Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24

Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros

aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el

22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La

composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en

temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον

λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este

λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy

antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo

(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles

a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el

primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω

ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta

respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios

que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en

oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ

λόγονrdquo (523a1-2)

22

Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)

Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del

diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser

mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas

de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada

manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar

la interpretacioacuten de los diaacutelogos

12 La fecha del drama

La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten

juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al

tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del

diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos

las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)

el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a

la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones

acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las

Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-

470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer

estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama

parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea

anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla

de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos

viendo el drama representaacutendose en el 405

25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)

2 LOS PERSONAJES

Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura

histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros

metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten

relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier

ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy

conservada

Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea

platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes

platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas

Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico

Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea

proporcionalmente

Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres

involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se

quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues

ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones

determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V

21 Calicles

Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su

vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que

podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe

26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)

24

suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya

carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία

Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante

de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en

411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)

probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera

poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las

familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en

el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la

sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-

b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos

Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por

naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la

profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras

con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber

si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro

τά τιμιώτερα (278d8)

27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso

El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada

Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el

discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista

como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la

eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten

la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y

νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes

inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una

etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν

25

22 Soacutecrates

Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de

Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa

Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis

(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una

de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena

traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es

justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun

cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego

todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza

de Soacutecrates

Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates

en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla

de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera

un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran

juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)

Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen

a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos

brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates

Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se

extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para

31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea

descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano

Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen

de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su

contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia

uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra

ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006

600)

26

hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al

interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten

se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace

todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso

de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes

miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando

Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates

pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a

Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro

lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera

de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los

matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)

(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la

interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles

importancia)

Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes

veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin

embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha

consideracioacuten entre los atenienses

Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes

arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los

sesenta y cinco antildeos

El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel

representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32

32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial

remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de

seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible

27

y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo

una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33

23 Querefonte

Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace

Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de

Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto

como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como

embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la

figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten

en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de

caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en

Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco

ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)

Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con

Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-

495a4 y 495b3-6

Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas

de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa

(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al

principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash

y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash

hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo

(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no

pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos

establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no

han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o

negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates

presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su

interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje

Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una

ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido

puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o

pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)

su apertura a la vida misma

Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002

11)

28

Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que

era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los

Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que

murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)

En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten

eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de

que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash

introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma

aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)

iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo

socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates

La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico

(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo

cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)

Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte

reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una

34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino

dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates

son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del

diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos

geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado

maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso

y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el

Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash

siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se

introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se

pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ

τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente

es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran

yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi

traduccioacuten)]

29

escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte

(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a

Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una

invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se

ha dicho en broma37

24 Gorgias

Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir

a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y

preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de

la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista

[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)

Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis

155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos

37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime

Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que

inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε

θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la

respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo

sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ

βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)

[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres

estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a

las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119

Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este

contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos

al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece

predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos

verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido

convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos

mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida

30

puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41

donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte

Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel

testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute

dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras

transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este

sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos

los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos

de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para

considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias

De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que

pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie

desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)

Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo

maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen

con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente

comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf

11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo

alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes

vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)

En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la

palabra

λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ

δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι

ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω

41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una

caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas

31

καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος

πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ

δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ

λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη

γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι

γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα

ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες

περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων

πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε

σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ

πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα

σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους

La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes

divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar

la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente

creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el

auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se

complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias

y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema

Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten

puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos

artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los

errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de

cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las

cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el

discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni

examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona

la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo

tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas

(mi traduccioacuten)

Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que

Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que

de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa

por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las

antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos

y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)

Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje

cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter

de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y

32

debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no

llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes

[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores

[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)

Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero

de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que

se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda

retoacuterica-dialeacutectica resuelve que

el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con

entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre

la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con

Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45

Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas

(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras

parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus

apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y

domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no

43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado

de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos

la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento

aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace

maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto

(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba

de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados

personajes con quienes se haya reunido

Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes

figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso

dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la

conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease

ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda

sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la

dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis

211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)

33

habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha

convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor

fatigante y extensa (458b4-c2)

25 Polo

Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute

mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En

su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser

examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero

todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico

y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de

aptitud (448e2-449a4 471d3-9)

Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre

(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos

proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se

nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que

llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad

ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los

que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)

El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de

sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente

Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea

Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza

48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3

34

Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito

y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno

comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49

49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por

Soacutecrates en el Gorgias

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES

En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo

pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el

encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de

opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del

testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin

distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea

decir aquel para convencernos de ello

En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten

se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de

Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de

sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος

Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea

transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un

sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-

b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada

persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en

la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea

necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten

sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores

intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo

corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un

pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo

Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los

inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del

36

supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs

Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten

de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la

tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar

el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en

los diaacutelogos de Platoacuten

En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las

acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo

contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones

Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de

opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus

partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute

para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra

de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece

informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura

Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo

y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto

de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de

su caraacutecter y conducta51

50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la

introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf

any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding

of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford

Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en

boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de

Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la

Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo

maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos

intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983

584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos

pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco

37

El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en

este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias

dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos

psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente

loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre

la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da

cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que

algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una

profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento

[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con

el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue

reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea

hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido

propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides

172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)

Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo

cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten

debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en

las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53

basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf

Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como

propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole

1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro

eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983

584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten

evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del

meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota

a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and

Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford

Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar

que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones

loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro

38

en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa

poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un

meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος

y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este

meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo

(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de

seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la

mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada

diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de

convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5

54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas

demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten

15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54

Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta

persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de

opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que

la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su

excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento

tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico

relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento

sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55

El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran

un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir

54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de

si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el

efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn

(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa

del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin

embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho

intelectualismo son muy reducidas

39

lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter

maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)

equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su

trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe

lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad

(Beversluis 2004 169)

4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA

Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι

τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 130a8-b1

καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ

ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 135d2-3

ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα

φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ

τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ

Fedro 279a8b1

La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56

seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos

platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides

esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o

lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι

(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en

tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente

maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada

de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de

Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede

las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί

διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una

nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda

56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11

41

alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de

la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates

Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en

dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ

τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por

parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento

gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del

mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)

animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme

voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine

Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve

finalmente en el mito

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους

Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el

discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el

principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las

primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no

puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en

efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra

la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute

del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)

57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)

Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al

mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse

esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea

ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]

42

mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia

de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos

por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho

de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete

con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)

Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser

movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates

predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates

el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera

que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista

en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera

a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)

atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes

en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62

59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates

upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν

τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna

el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la

violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ

Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres

Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute

Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se

acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος

de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos

palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para

designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo

mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un

movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No

obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el

Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por

ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)

43

Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero

llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el

diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces

durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ

παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud

(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)

Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que

se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es

esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma

en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y

en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de

discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates

Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por

su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de

complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula

al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo

para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible

gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos

en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas

63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι

490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere

a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los

retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea

refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este

ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004

10)

Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)

proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo

(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado

(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten

despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo

44

de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza

a Gorgias

Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel

naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se

basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)

tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con

tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte

la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica

Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es

introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una

relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la

medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo

Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel

debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo

de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el

paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan

y dan unidad al diaacutelogo

Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute

como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera

especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias

65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer

ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que

inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute

deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos

lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se

salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en

464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica

con la culinaria es Polo (462e2)

45

a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en

el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por

la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer

momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el

segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la

interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo

de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se

interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo

importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban

respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la

manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή

socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto

obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como

comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los

razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia

Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi

categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al

67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino

De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran

objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no

debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato

Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los

muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ

οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que

dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-

463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease

Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente

como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad

y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda

tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al

cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os

ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os

pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo

46

mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias

Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra

cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc

Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este

desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra

alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la

visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso

socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones

irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la

risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de

Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de

poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos

de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y

para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema

principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida

La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente

revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una

criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales

mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de

las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-

592 la traduccioacuten es miacutea)

hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie

a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por

la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta

Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en

sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras

334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten

95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un

buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para

comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la

primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea

47

Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates

Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro

lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos

traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates

conservar la actitud de diaacutelogo

Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias

donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica

Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el

Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir

distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten

ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los

razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72

431 La ὁρμή y el ataque

Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no

aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo

es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas

personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que

recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y

aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente

desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una

72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4

474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-

d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-

7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4

ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss

(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-

2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica

48

apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea

poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el

levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen

quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se

hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado

a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por

medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha

La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios

medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los

razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca

En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y

coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia

(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile

antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre

474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la

refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales

como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las

ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten

incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es

maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la

opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene

todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando

tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo

73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este

desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de

la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio

49

moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido

en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando

Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un

intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es

propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el

desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας

Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de

lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de

estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso

proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus

interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la

demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir

tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de

la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-

463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica

sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es

injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease

474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia

para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido

debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde

74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo

entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la

opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute

posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones

para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es

abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes

porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la

ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten

sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias

50

con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es

injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias

432 La ὁρμή y la definicioacuten

La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas

induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven

al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no

se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia

depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la

cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute

la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven

involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)

El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en

parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es

σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su

interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el

examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en

compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)

75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla

trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en

Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6

465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy

bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka

El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace

pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres

orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten

de compantildeiacutea

51

Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El

λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al

constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un

διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un

momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un

examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo

es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen

riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando

las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )

(413c7-d1)

4321 La induccioacuten

Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en

queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf

Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo

intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es

posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre

en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor

si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes

claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las

primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por

induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten

de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que

82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos

aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el

adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute

adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el

diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es

completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una

de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible

52

tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la

retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece

gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un

anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten

aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que

no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y

la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-

454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan

igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos

discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras

τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la

persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar

una tesis al interlocutor (476b4-d1)84

4322 La deduccioacuten

Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar

a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta

diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en

el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute

En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la

retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta

proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo

lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo

84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir

de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se

puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf

460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un

valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de

Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo

trataremos en este trabajo de grado

53

Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)

la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)

Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera

discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un

rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos

propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo

por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)

Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una

τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos

humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica

(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten

poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de

retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a

definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten

es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten

persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87

Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber

aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)

Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la

85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la

gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se

preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se

presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso

acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ

οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta

indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica

Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella

comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en

454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-

2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera

de examen

54

retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a

la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la

τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al

λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda

arte

Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la

discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin

pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos

que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son

sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)

y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la

diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa

(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De

aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias

una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el

fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica

sobre la cual se aplica

Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε

καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι

iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las

cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del

conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)

88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por

Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican

exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva

otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes

se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes

artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a

otras τέχναι

55

4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta

El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de

454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos

actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e

impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)

miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy

posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores

doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico

que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando

ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y

obtener respuesta

De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la

respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους

necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la

lsquodefinicioacutenrsquo90

433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso

El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es

reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el

interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por

ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el

89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo

fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor

hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a

otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico

sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al

interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las

representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del

interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a

Polo

56

orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica

Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los

oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade

que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun

cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis

de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se

estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-

8)91

Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en

expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo

(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)

ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes

adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras

(333c)

Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus

primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles

preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar

la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta

pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o

unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la

guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el

descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o

si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder

al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un

91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el

orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten

ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute

no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc

57

razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con

el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo

(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se

presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92

434 La ὁρμή y el recuerdo

Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a

prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto

de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al

diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis

propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor

o no podriacutea verse retomado

435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos

En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή

socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la

ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es

convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este

comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de

razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores

92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o

razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico

tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto

5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo

καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν

ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι

δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον

δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς

διευκρινησάμενον

Parmeacutenides 135a7-b2

Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la

ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va

avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas

expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas

ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo

general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en

cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen

verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios

fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden

con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva

Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el

comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la

transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en

el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi

sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas

93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en

Repuacuteblica 475e6-476a7

59

(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su

adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el

poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar

el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas

las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque

es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es

aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto

lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto

del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser

llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la

prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el

amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates

se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el

Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96

El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar

al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa

En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se

tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa

esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo

Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un

conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad

donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz

de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona

94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente

se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute

es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son

uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de

cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce

parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio

60

de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo

lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en

su contra

De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni

obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda

pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de

disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un

maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la

opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento

alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este

conocimiento y ciencia

Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en

una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes

discurre

A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)

En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de

acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica

y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de

dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)

El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la

afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que

soacutelo puede ser en un movimiento constante

Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos

donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni

mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo

97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de

aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que

algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una

τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης

61

que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo

perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea

30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea

por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que

pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una

amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la

puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura

la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para

persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1

32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos

(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad

(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)

De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la

exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)

la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de

discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene

por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos

atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos

necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos

la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras

la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)

98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del

sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de

ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona

imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la

virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como

creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)

62

Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas

el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida

vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta

jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por

sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten

La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este

asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de

la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la

ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de

Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash

como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia

la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos

Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de

Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de

la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la

labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que

Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates

lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no

estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a

ser virtuoso102

101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in

questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the

intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the

intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que

se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria

(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de

contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)

63

De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un

diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes

repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)

El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta

de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un

interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y

mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama

ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo

anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un

interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo

que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su

comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el

interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso

del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una

inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado

completamente en serio por sus interlocutores103

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico

Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de

comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual

es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y

reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute

efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el

mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal

103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo

para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica

eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser

exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el

encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)

64

y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen

a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera

expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea

faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si

la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede

llegar a ser experimentada por el otro

Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino

ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a

Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las

fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha

hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree

decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el

recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del

poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder

semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la

conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente

enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que

pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por

este para adherirse a las de ellos105

iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute

obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver

104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates

las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las

demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo

este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna

manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un

futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de

vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las

contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias

65

estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos

explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo

anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo

experienciable

Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales

alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a

traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de

informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es

lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de

posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de

otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se

encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos

y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente

interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace

uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las

sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el

ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan

las sentildeales transmitidas

De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo

Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la

comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten

de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es

interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse

del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del

coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van

estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y

a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se

66

va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que

como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores

propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o

negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable

o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable

De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes

faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute

de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y

cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la

aprobacioacuten de una comunidad de habla

Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las

cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por

eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur

radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia

dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias

abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En

este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente

iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La

estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella

es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la

apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando

observa

que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia

validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de

106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque

les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa

de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban

dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de

Garciacutea Gual)

67

un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn

1996 138)107

Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es

que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio

de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de

la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la

comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute

su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa

encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de

comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora

que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente

acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera

desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la

experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no

estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los

interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110

El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi

sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto

generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el

uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz

de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real

iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una

107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la

Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende

vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser

el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes

Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece

privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que

nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)

68

cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates

sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus

aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades

para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)

Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una

cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres

humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo

Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el

bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI

505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los

interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de

Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en

desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho

la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto

o actuar injustamente (Kahn 1996 138)

En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde

la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las

inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn

interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del

diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la

preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de

la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del

razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio

convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en

el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo

Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo

(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del

bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de

Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si

se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la

69

ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y

por queacute

Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se

caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin

de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero

esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates

Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece

suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos

habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por

sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un

sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso

y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la

literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes

dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos

como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de

la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma

Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro

objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma

Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas

por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia

y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia

naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten

se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como

estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata

todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las

dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates

les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este

70

acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar

una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud

puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos

caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten

distinto al ἔλεγχος

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias

La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son

introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten

atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber

tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten

clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute

llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y

comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que

verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su

interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto

de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su

pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y

eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada

por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un

sentido contrario (cf 483a2-4)

Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual

se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta

o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de

111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del

Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con

lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)

71

las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un

horizonte comunicativo112

El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso

y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos

(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos

obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este

parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores

que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los

enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute

llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a

la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga

del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del

discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos

entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje

socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada

maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber

malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta

primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash

quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima

Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta

manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la

conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento

de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este

112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen

en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre

ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la

ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente

y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]

72

debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El

allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora

comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil

φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115

Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea

decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la

cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin

embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash

no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno

donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel

mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones

alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que

ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos

habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer

esto bajo el auspicio del mismo116

Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede

denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado

ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes

sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante

115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece

reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace

muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En

su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha

estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua

reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea

en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las

proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas

voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el

razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos

esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos

tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella

deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente

73

a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida

Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante

y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son

incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de

entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que

Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de

sus argumentos

Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al

primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre

tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo

Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus

pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad

de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de

menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer

para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los

oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son

privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo

cualquier defensa de este modo de vida es socavada

Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se

alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo

representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje

117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante

comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada

irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual

eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)

74

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo

El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos

interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia

En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ

νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es

llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de

gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres

nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia

por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos

se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes

(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores

impidiendo su desarrollo

La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres

vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas

loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)

En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y

Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior

Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los

hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su

juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea

Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale

padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que

padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre

muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza

118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a

este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su

tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον

κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)

75

sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero

insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado

de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han

alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y

(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo

Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute

ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos

observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy

un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo

lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos

proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por

la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es

superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos

proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior

seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno

Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la

poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es

propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores

capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea

es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia

119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de

cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque

tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse

este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el

mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no

allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente

distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la

posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto

(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos

fenoacutemenos

76

de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir

es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del

adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es

observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el

contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel

que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para

sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada

edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides

(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la

conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica

La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por

queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos

y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas

de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser

el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De

modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en

el que quiera desenvolverse cada hombre

431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles

Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las

citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas

una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya

autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones

entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos

que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano

121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate

77

asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto

Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122

Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la

primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la

voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para

hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico

de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que

manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf

484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su

afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica

(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este

olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas

de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles

para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)

lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda

el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)

Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la

interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute

Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que

robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de

122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra

Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en

escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que

era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease

Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el

gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de

Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera

que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y

δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si

se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo

dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly

78

Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la

servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125

Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la

postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten

entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico

y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la

abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De

este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en

cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los

lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo

El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a

la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a

prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior

se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense

por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres

superiores

οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον

φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν

τῆς ψυχῆς (491b1-4)

[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no

solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse

por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)

124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de

Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario

queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes

sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea

poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de

nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre

79

Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia

por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una

inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne

a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia

de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y

genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son

puestos al servicio de la intemperancia

6 ΜΥΘΟΣ

Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς

μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν

ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας

πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν

καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ

τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς

ἐκβλητέον

Repuacuteblica 377b11-c5

El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el

intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder

persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los

ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la

persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias

inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος

La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos

remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la

reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o

invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito

Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ

γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)

Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo

considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi

traduccioacuten)

Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo

porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado

(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito

81

parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una

comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126

En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el

propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas

involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la

necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan

con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando

en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128

Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto

nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo

fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf

464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola

a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito

se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros

elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de

126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes

que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles

afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia

lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos

llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica

que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina

y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su

verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad

de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten

de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la

falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985

136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen

al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos

que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a

la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes

convincentes

82

razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros

mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad

La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un

complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda

viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del

loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek

1997 142)

Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios

por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease

527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de

la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero

descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de

otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica

Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la

imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede

abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el

interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la

ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129

61 Mito muerte y conviccioacuten

Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos

circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido

elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de

Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al

129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la

apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten

de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a

partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto

83

relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer

y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten

En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos

los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten

podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides

Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte

ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de

criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el

temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente

seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como

resultado necesario de los razonamientos

Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la

muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra

que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es

proyectada por las acciones de una vida

Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o

razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la

manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute

en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo

del diaacutelogo131

130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad

filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes

allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada

sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito

platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo

desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como

continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el

protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro

coopera distintamente con Soacutecrates

84

En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-

3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella

vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que

deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio

fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a

otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de

superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute

de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la

πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica

El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El

autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno

podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva

Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera

vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer

las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito

continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta

interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito

son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2

La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud

(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no

deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A

decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre

(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los

132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con

el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta

85

hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su

reparticioacuten

Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a

los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno

ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos

como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A

la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la

vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las

mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la

violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez

todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable

en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley

debe sancionar teniendo esto en cuenta

Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las

islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro

lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados

y condenados

Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente

descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre

existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses

hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo

unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y

viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran

juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los

vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir

86

Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito

Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los

placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si

algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo

con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que

estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde

Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133

Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es

informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que

aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del

dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento

de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de

quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de

quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos

de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres

de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios

va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos

sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten

enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones

encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del

alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el

133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo

(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los

inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes

auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una

manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos

de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro

lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos

todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el

juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo

87

cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf

523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del

alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse

ellas mismas completamente desnudas136

Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el

traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha

dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos

baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease

464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la

muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν

πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades

son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que

habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los

cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el

alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en

el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si

se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien

no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el

alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-

525a6)

de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola

como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que

habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos

quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease

524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a

exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava

Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo

esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias

88

De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en

gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que

sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto

que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin

hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y

sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto

de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de

las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o

del dictador

En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito

es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro

contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica

Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos

personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el

Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos

correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan

139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico

con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente

sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-

5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del

geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας

ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones

a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la

intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han

sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes

de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve

a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave

para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne

1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de

indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece

reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio

89

como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el

castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es

incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que

ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia

divina y humana son quienes han cometido faltas curables

La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144

quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos

pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces

(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como

meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de

estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a

sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los

cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas

Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el

diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos

saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)

A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo

si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se

corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones

realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos

de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto

despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-

6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una

expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por

Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el

diaacutelogo

90

Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha

pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten

hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto

que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola

(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas

Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las

almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a

nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos

permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la

dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984

298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los

incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien

ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus

espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les

puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148

Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος

socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este

supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie

Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles

con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias

y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el

146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo

con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar

lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado

maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos

Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo

Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical

demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial

punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)

91

drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado

de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la

constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI

581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf

Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que

los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede

ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos

por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates

vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos

64 El mito y la criacutetica del poder

Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran

personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de

beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes

lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease

510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error

de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de

obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser

humano151

149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no

se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se

sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del

obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los

abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas

ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la

fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)

92

65 Las consecuencias del mito

Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el

auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el

final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe

ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes

sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)

Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los

demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E

iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-

494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver

con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en

el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de

mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores

La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-

492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la

ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten

buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses

De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la

temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia

se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se

produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155

152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel

simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de

esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma

es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe

saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos

que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al

93

Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a

actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular

habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen

actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por

recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes

sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas

El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus

rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de

Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha

devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza

el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se

esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en

escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de

un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su

actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten

en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para

la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la

mayoriacutea de los hombres

Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la

invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles

Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no

tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica

el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo

Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva

alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica

final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el

filosoacutefico

94

Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de

la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor

alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni

siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica

ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte

Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute

ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la

βοήθεια de que es capaz la vida examinada

Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes

de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a

manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario

como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica

Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el

mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a

cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que

Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera

con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo

de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la

condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute

sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e

injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio

abocada la vida de Soacutecrates

Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace

Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el

relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en

particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual

156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus

interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia

95

dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es

superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular

es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud

Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya

que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande

bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente

(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los

que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de

estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea

ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la

edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos

si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con

el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien

eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la

ciudad

157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el

hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho

que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las

causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI

CONCLUSIOacuteN

Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto

cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece

limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya

son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he

decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de

Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias

se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute

sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica

en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y

difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y

meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las

intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en

este segundo nivel

Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida

(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-

87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la

posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico

sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas

Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su

transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por

medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he

querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates

desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni

fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue

97

planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama

platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la

necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida

de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los

liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de

mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten

son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el

lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de

Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito

y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y

una escala donde se refresca el pensamiento

El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar

y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo

esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras

de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que

muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha

estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es

el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el

alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento

de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible

y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible

desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el

pensamiento

Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he

querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten

la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin

imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e

98

laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes

toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan

inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno

de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no

los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres

compulsivos y multicolores

158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo

al relato miacutetico

99

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Deciacutea Bioacuten filoacutesofo antiguo es imposible gustar a la multitud

a menos que uno se convierta en pastel o en vino dulce Pero

este imposible mientras perdure el estado social de los

hombres seraacute buscado siempre incluso por quien diga y hasta

por quien a veces crea que no lo busca como mientras perdure

nuestra especie los que mejor conocen la condicioacuten humana

seguiraacuten hasta la muerte buscando la felicidad y

prometieacutendosela LEOPARDI

TABLA DE CONTENIDOS

CARTA DEL DIRECTOR 7

INTRODUCCIOacuteN 8

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14

12 La fecha del drama 22

2 LOS PERSONAJES 23

21 Calicles 23

22 Soacutecrates 25

23 Querefonte 27

24 Gorgias 29

25 Polo 33

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35

4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47

5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58

6

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias 70

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74

6 MYΘΟΣ 80

61 Mito muerte y conviccioacuten 82

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89

64 El mito y la criacutetica del poder 91

65 Las consecuencias del mito 92

CONCLUSIOacuteN 96

BIBLIOGRAFIacuteA 99

7

Bogotaacute 27 de enero de 2017

Profesor

Diego Antonio Pineda Rivera PhD

Decano

Facultad de Filosofiacutea

Pontificia Universidad Javeriana

Bogotaacute

Estimado Profesor Pineda

Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la

facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL

GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR

PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que

el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos

Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos

de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite

inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la

argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten

retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las

principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha

desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una

visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante

Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera

la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida

Atentamente

Juan Fernando Mejiacutea Mosquera

Profesor Asistente

Departamento de Filosofiacutea

INTRODUCCIOacuteN

Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico

Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es

posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de

los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad

discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la

verdad en los mismos

Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea

con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan

la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al

supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se

investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la

filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca

sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como

actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su

ejercicio y transmisioacuten

Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver

no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una

posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten

dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo

tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la

ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la

buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es

en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el

esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que

9

deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una

razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del

ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1

Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como

Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de

composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash

y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente

hablandondash los antecedentes del Gorgias

Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo

con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las

relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual

pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales

conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica

Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer

filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los

capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista

de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito

bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras

Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el

1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando

respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del

siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no

hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro

Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa

multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la

obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir

de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo

10

conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche

Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)

Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que

seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la

laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la

tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del

diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas

una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no

se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del

diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus

interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito

al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo

En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten

que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad

filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que

a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los

capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos

avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash

que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra

las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros

A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como

un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)

Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el

mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes

del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades

de expresioacuten

2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo

11

Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del

diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al

respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes

En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών

encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute

Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y

censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus

conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de

Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en

razonamiento

3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono

como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS

Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los

diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como

Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a

cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y

comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de

la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos

Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de

Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este

modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el

pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este

supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las

ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de

pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash

doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las

proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)

La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten

y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de

reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante

cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la

vida del filoacutesofo y viceversa4

Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos

4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos

con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)

13

durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis

estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un

consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos

que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con

certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en

ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en

tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo

Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada

periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-

sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de

la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los

diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor

y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de

Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean

tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los

diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos

tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado

Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo

No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora

se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de

evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo

5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la

suya

14

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias

Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta

ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una

serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que

se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su

primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de

otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean

escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias

111 El Protaacutegoras y el Gorgias

En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7

como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se

fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a

consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una

serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla

incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides

Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones

unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta

al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para

proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es

hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el

Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico

6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios

estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los

distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el

Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten

15

que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica

tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)

Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a

dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible

escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto

fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien

al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el

Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna

manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del

bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente

despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la

forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor

1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con

aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a

la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la

buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el

Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea

de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni

como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)

Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12

Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que

10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult

a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be

erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the

Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme

excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the

comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the

interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar

entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria

16

en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre

los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates

en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en

el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con

interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn

1981 308)

112 El Menoacuten y el Gorgias

En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero

Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy

cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto

otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han

apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute

por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute

en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos

Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias

supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312

n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos

pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en

el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta

otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf

Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14

Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al

Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que

13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el

Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad

a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23

17

estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve

reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias

ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15

113 El Menexeno y el Gorgias

Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se

hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del

rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos

comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen

el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue

compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385

114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16

Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras

15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor

sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta

problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo

cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta

postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya

motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos

que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en

Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros

temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea

recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser

retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos

socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos

a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros

diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de

la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto

de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)

(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el

orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad

artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias

supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las

virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten

da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo

18

cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-

22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo

posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a

los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto

maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos

elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)

115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias

Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de

Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como

Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar

en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII

116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias

Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos

planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el

diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la

carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la

Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo

cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf

Carta VII 325a6)

Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como

hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el

17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event

[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo

(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds

1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)

Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)

19

influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia

o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy

posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991

347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo

pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y

geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el

Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten

Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas

117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa

Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del

Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior

a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al

Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado

mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de

composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la

muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la

del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito

19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con

renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua

conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en

generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse

despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo

En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea

calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros

de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto

Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash

juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)

entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como

Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco

antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan

de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones

maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones

parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez

se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica

20

despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de

un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es

discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy

probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor

Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la

accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un

punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias

(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del

diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de

tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten

daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar

al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates

Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita

notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza

el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21

En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que

en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca

excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende

articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento

como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes

en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la

ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten

determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se

concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan

el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su

20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros

paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema

y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico

21

superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo

en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes

del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra

en parte inexplicable22

Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este

orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada

por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su

fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte

conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la

ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)

se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y

como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten

sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas

de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23

Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24

Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros

aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el

22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La

composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en

temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον

λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este

λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy

antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo

(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles

a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el

primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω

ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta

respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios

que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en

oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ

λόγονrdquo (523a1-2)

22

Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)

Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del

diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser

mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas

de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada

manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar

la interpretacioacuten de los diaacutelogos

12 La fecha del drama

La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten

juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al

tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del

diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos

las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)

el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a

la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones

acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las

Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-

470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer

estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama

parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea

anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla

de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos

viendo el drama representaacutendose en el 405

25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)

2 LOS PERSONAJES

Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura

histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros

metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten

relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier

ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy

conservada

Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea

platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes

platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas

Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico

Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea

proporcionalmente

Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres

involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se

quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues

ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones

determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V

21 Calicles

Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su

vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que

podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe

26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)

24

suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya

carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία

Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante

de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en

411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)

probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera

poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las

familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en

el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la

sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-

b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos

Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por

naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la

profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras

con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber

si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro

τά τιμιώτερα (278d8)

27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso

El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada

Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el

discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista

como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la

eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten

la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y

νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes

inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una

etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν

25

22 Soacutecrates

Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de

Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa

Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis

(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una

de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena

traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es

justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun

cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego

todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza

de Soacutecrates

Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates

en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla

de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera

un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran

juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)

Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen

a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos

brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates

Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se

extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para

31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea

descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano

Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen

de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su

contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia

uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra

ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006

600)

26

hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al

interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten

se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace

todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso

de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes

miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando

Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates

pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a

Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro

lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera

de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los

matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)

(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la

interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles

importancia)

Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes

veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin

embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha

consideracioacuten entre los atenienses

Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes

arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los

sesenta y cinco antildeos

El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel

representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32

32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial

remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de

seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible

27

y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo

una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33

23 Querefonte

Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace

Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de

Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto

como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como

embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la

figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten

en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de

caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en

Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco

ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)

Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con

Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-

495a4 y 495b3-6

Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas

de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa

(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al

principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash

y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash

hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo

(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no

pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos

establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no

han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o

negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates

presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su

interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje

Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una

ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido

puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o

pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)

su apertura a la vida misma

Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002

11)

28

Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que

era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los

Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que

murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)

En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten

eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de

que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash

introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma

aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)

iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo

socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates

La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico

(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo

cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)

Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte

reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una

34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino

dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates

son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del

diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos

geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado

maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso

y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el

Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash

siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se

introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se

pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ

τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente

es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran

yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi

traduccioacuten)]

29

escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte

(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a

Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una

invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se

ha dicho en broma37

24 Gorgias

Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir

a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y

preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de

la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista

[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)

Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis

155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos

37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime

Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que

inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε

θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la

respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo

sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ

βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)

[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres

estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a

las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119

Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este

contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos

al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece

predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos

verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido

convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos

mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida

30

puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41

donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte

Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel

testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute

dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras

transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este

sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos

los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos

de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para

considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias

De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que

pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie

desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)

Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo

maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen

con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente

comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf

11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo

alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes

vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)

En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la

palabra

λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ

δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι

ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω

41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una

caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas

31

καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος

πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ

δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ

λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη

γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι

γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα

ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες

περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων

πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε

σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ

πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα

σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους

La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes

divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar

la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente

creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el

auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se

complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias

y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema

Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten

puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos

artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los

errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de

cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las

cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el

discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni

examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona

la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo

tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas

(mi traduccioacuten)

Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que

Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que

de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa

por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las

antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos

y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)

Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje

cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter

de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y

32

debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no

llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes

[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores

[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)

Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero

de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que

se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda

retoacuterica-dialeacutectica resuelve que

el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con

entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre

la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con

Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45

Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas

(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras

parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus

apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y

domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no

43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado

de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos

la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento

aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace

maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto

(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba

de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados

personajes con quienes se haya reunido

Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes

figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso

dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la

conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease

ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda

sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la

dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis

211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)

33

habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha

convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor

fatigante y extensa (458b4-c2)

25 Polo

Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute

mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En

su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser

examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero

todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico

y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de

aptitud (448e2-449a4 471d3-9)

Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre

(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos

proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se

nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que

llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad

ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los

que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)

El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de

sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente

Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea

Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza

48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3

34

Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito

y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno

comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49

49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por

Soacutecrates en el Gorgias

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES

En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo

pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el

encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de

opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del

testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin

distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea

decir aquel para convencernos de ello

En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten

se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de

Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de

sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος

Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea

transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un

sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-

b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada

persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en

la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea

necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten

sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores

intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo

corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un

pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo

Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los

inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del

36

supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs

Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten

de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la

tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar

el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en

los diaacutelogos de Platoacuten

En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las

acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo

contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones

Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de

opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus

partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute

para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra

de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece

informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura

Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo

y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto

de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de

su caraacutecter y conducta51

50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la

introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf

any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding

of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford

Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en

boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de

Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la

Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo

maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos

intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983

584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos

pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco

37

El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en

este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias

dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos

psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente

loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre

la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da

cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que

algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una

profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento

[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con

el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue

reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea

hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido

propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides

172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)

Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo

cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten

debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en

las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53

basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf

Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como

propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole

1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro

eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983

584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten

evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del

meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota

a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and

Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford

Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar

que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones

loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro

38

en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa

poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un

meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος

y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este

meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo

(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de

seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la

mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada

diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de

convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5

54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas

demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten

15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54

Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta

persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de

opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que

la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su

excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento

tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico

relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento

sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55

El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran

un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir

54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de

si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el

efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn

(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa

del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin

embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho

intelectualismo son muy reducidas

39

lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter

maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)

equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su

trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe

lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad

(Beversluis 2004 169)

4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA

Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι

τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 130a8-b1

καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ

ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 135d2-3

ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα

φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ

τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ

Fedro 279a8b1

La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56

seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos

platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides

esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o

lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι

(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en

tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente

maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada

de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de

Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede

las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί

διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una

nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda

56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11

41

alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de

la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates

Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en

dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ

τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por

parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento

gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del

mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)

animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme

voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine

Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve

finalmente en el mito

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους

Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el

discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el

principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las

primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no

puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en

efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra

la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute

del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)

57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)

Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al

mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse

esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea

ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]

42

mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia

de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos

por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho

de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete

con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)

Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser

movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates

predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates

el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera

que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista

en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera

a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)

atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes

en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62

59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates

upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν

τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna

el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la

violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ

Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres

Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute

Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se

acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος

de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos

palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para

designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo

mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un

movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No

obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el

Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por

ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)

43

Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero

llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el

diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces

durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ

παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud

(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)

Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que

se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es

esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma

en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y

en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de

discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates

Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por

su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de

complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula

al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo

para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible

gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos

en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas

63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι

490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere

a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los

retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea

refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este

ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004

10)

Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)

proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo

(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado

(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten

despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo

44

de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza

a Gorgias

Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel

naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se

basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)

tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con

tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte

la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica

Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es

introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una

relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la

medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo

Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel

debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo

de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el

paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan

y dan unidad al diaacutelogo

Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute

como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera

especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias

65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer

ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que

inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute

deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos

lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se

salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en

464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica

con la culinaria es Polo (462e2)

45

a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en

el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por

la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer

momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el

segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la

interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo

de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se

interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo

importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban

respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la

manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή

socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto

obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como

comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los

razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia

Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi

categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al

67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino

De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran

objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no

debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato

Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los

muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ

οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que

dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-

463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease

Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente

como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad

y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda

tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al

cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os

ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os

pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo

46

mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias

Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra

cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc

Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este

desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra

alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la

visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso

socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones

irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la

risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de

Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de

poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos

de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y

para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema

principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida

La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente

revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una

criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales

mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de

las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-

592 la traduccioacuten es miacutea)

hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie

a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por

la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta

Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en

sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras

334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten

95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un

buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para

comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la

primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea

47

Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates

Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro

lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos

traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates

conservar la actitud de diaacutelogo

Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias

donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica

Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el

Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir

distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten

ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los

razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72

431 La ὁρμή y el ataque

Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no

aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo

es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas

personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que

recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y

aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente

desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una

72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4

474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-

d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-

7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4

ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss

(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-

2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica

48

apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea

poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el

levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen

quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se

hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado

a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por

medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha

La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios

medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los

razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca

En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y

coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia

(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile

antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre

474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la

refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales

como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las

ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten

incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es

maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la

opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene

todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando

tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo

73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este

desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de

la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio

49

moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido

en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando

Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un

intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es

propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el

desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας

Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de

lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de

estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso

proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus

interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la

demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir

tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de

la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-

463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica

sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es

injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease

474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia

para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido

debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde

74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo

entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la

opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute

posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones

para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es

abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes

porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la

ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten

sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias

50

con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es

injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias

432 La ὁρμή y la definicioacuten

La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas

induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven

al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no

se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia

depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la

cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute

la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven

involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)

El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en

parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es

σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su

interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el

examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en

compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)

75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla

trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en

Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6

465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy

bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka

El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace

pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres

orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten

de compantildeiacutea

51

Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El

λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al

constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un

διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un

momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un

examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo

es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen

riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando

las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )

(413c7-d1)

4321 La induccioacuten

Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en

queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf

Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo

intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es

posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre

en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor

si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes

claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las

primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por

induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten

de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que

82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos

aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el

adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute

adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el

diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es

completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una

de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible

52

tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la

retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece

gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un

anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten

aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que

no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y

la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-

454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan

igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos

discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras

τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la

persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar

una tesis al interlocutor (476b4-d1)84

4322 La deduccioacuten

Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar

a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta

diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en

el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute

En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la

retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta

proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo

lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo

84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir

de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se

puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf

460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un

valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de

Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo

trataremos en este trabajo de grado

53

Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)

la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)

Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera

discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un

rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos

propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo

por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)

Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una

τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos

humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica

(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten

poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de

retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a

definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten

es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten

persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87

Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber

aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)

Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la

85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la

gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se

preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se

presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso

acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ

οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta

indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica

Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella

comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en

454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-

2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera

de examen

54

retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a

la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la

τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al

λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda

arte

Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la

discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin

pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos

que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son

sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)

y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la

diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa

(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De

aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias

una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el

fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica

sobre la cual se aplica

Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε

καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι

iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las

cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del

conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)

88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por

Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican

exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva

otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes

se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes

artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a

otras τέχναι

55

4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta

El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de

454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos

actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e

impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)

miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy

posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores

doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico

que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando

ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y

obtener respuesta

De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la

respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους

necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la

lsquodefinicioacutenrsquo90

433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso

El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es

reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el

interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por

ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el

89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo

fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor

hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a

otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico

sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al

interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las

representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del

interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a

Polo

56

orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica

Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los

oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade

que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun

cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis

de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se

estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-

8)91

Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en

expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo

(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)

ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes

adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras

(333c)

Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus

primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles

preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar

la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta

pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o

unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la

guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el

descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o

si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder

al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un

91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el

orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten

ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute

no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc

57

razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con

el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo

(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se

presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92

434 La ὁρμή y el recuerdo

Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a

prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto

de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al

diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis

propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor

o no podriacutea verse retomado

435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos

En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή

socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la

ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es

convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este

comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de

razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores

92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o

razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico

tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto

5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo

καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν

ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι

δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον

δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς

διευκρινησάμενον

Parmeacutenides 135a7-b2

Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la

ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va

avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas

expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas

ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo

general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en

cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen

verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios

fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden

con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva

Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el

comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la

transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en

el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi

sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas

93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en

Repuacuteblica 475e6-476a7

59

(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su

adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el

poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar

el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas

las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque

es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es

aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto

lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto

del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser

llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la

prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el

amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates

se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el

Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96

El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar

al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa

En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se

tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa

esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo

Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un

conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad

donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz

de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona

94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente

se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute

es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son

uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de

cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce

parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio

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de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo

lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en

su contra

De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni

obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda

pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de

disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un

maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la

opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento

alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este

conocimiento y ciencia

Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en

una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes

discurre

A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)

En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de

acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica

y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de

dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)

El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la

afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que

soacutelo puede ser en un movimiento constante

Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos

donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni

mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo

97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de

aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que

algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una

τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης

61

que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo

perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea

30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea

por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que

pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una

amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la

puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura

la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para

persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1

32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos

(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad

(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)

De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la

exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)

la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de

discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene

por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos

atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos

necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos

la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras

la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)

98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del

sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de

ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona

imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la

virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como

creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)

62

Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas

el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida

vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta

jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por

sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten

La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este

asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de

la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la

ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de

Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash

como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia

la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos

Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de

Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de

la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la

labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que

Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates

lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no

estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a

ser virtuoso102

101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in

questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the

intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the

intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que

se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria

(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de

contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)

63

De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un

diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes

repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)

El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta

de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un

interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y

mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama

ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo

anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un

interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo

que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su

comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el

interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso

del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una

inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado

completamente en serio por sus interlocutores103

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico

Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de

comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual

es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y

reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute

efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el

mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal

103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo

para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica

eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser

exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el

encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)

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y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen

a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera

expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea

faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si

la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede

llegar a ser experimentada por el otro

Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino

ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a

Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las

fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha

hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree

decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el

recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del

poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder

semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la

conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente

enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que

pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por

este para adherirse a las de ellos105

iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute

obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver

104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates

las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las

demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo

este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna

manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un

futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de

vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las

contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias

65

estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos

explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo

anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo

experienciable

Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales

alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a

traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de

informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es

lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de

posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de

otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se

encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos

y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente

interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace

uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las

sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el

ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan

las sentildeales transmitidas

De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo

Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la

comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten

de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es

interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse

del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del

coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van

estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y

a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se

66

va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que

como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores

propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o

negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable

o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable

De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes

faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute

de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y

cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la

aprobacioacuten de una comunidad de habla

Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las

cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por

eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur

radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia

dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias

abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En

este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente

iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La

estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella

es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la

apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando

observa

que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia

validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de

106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque

les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa

de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban

dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de

Garciacutea Gual)

67

un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn

1996 138)107

Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es

que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio

de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de

la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la

comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute

su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa

encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de

comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora

que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente

acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera

desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la

experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no

estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los

interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110

El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi

sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto

generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el

uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz

de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real

iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una

107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la

Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende

vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser

el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes

Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece

privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que

nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)

68

cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates

sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus

aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades

para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)

Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una

cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres

humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo

Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el

bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI

505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los

interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de

Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en

desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho

la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto

o actuar injustamente (Kahn 1996 138)

En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde

la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las

inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn

interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del

diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la

preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de

la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del

razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio

convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en

el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo

Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo

(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del

bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de

Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si

se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la

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ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y

por queacute

Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se

caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin

de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero

esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates

Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece

suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos

habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por

sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un

sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso

y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la

literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes

dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos

como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de

la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma

Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro

objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma

Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas

por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia

y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia

naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten

se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como

estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata

todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las

dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates

les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este

70

acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar

una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud

puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos

caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten

distinto al ἔλεγχος

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias

La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son

introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten

atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber

tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten

clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute

llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y

comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que

verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su

interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto

de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su

pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y

eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada

por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un

sentido contrario (cf 483a2-4)

Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual

se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta

o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de

111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del

Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con

lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)

71

las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un

horizonte comunicativo112

El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso

y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos

(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos

obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este

parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores

que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los

enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute

llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a

la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga

del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del

discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos

entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje

socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada

maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber

malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta

primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash

quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima

Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta

manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la

conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento

de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este

112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen

en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre

ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la

ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente

y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]

72

debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El

allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora

comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil

φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115

Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea

decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la

cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin

embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash

no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno

donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel

mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones

alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que

ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos

habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer

esto bajo el auspicio del mismo116

Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede

denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado

ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes

sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante

115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece

reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace

muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En

su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha

estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua

reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea

en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las

proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas

voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el

razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos

esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos

tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella

deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente

73

a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida

Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante

y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son

incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de

entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que

Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de

sus argumentos

Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al

primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre

tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo

Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus

pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad

de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de

menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer

para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los

oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son

privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo

cualquier defensa de este modo de vida es socavada

Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se

alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo

representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje

117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante

comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada

irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual

eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)

74

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo

El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos

interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia

En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ

νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es

llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de

gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres

nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia

por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos

se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes

(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores

impidiendo su desarrollo

La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres

vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas

loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)

En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y

Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior

Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los

hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su

juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea

Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale

padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que

padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre

muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza

118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a

este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su

tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον

κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)

75

sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero

insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado

de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han

alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y

(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo

Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute

ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos

observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy

un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo

lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos

proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por

la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es

superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos

proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior

seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno

Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la

poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es

propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores

capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea

es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia

119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de

cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque

tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse

este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el

mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no

allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente

distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la

posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto

(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos

fenoacutemenos

76

de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir

es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del

adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es

observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el

contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel

que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para

sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada

edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides

(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la

conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica

La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por

queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos

y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas

de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser

el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De

modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en

el que quiera desenvolverse cada hombre

431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles

Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las

citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas

una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya

autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones

entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos

que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano

121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate

77

asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto

Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122

Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la

primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la

voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para

hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico

de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que

manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf

484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su

afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica

(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este

olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas

de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles

para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)

lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda

el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)

Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la

interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute

Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que

robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de

122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra

Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en

escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que

era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease

Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el

gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de

Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera

que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y

δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si

se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo

dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly

78

Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la

servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125

Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la

postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten

entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico

y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la

abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De

este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en

cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los

lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo

El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a

la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a

prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior

se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense

por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres

superiores

οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον

φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν

τῆς ψυχῆς (491b1-4)

[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no

solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse

por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)

124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de

Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario

queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes

sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea

poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de

nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre

79

Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia

por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una

inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne

a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia

de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y

genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son

puestos al servicio de la intemperancia

6 ΜΥΘΟΣ

Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς

μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν

ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας

πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν

καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ

τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς

ἐκβλητέον

Repuacuteblica 377b11-c5

El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el

intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder

persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los

ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la

persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias

inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος

La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos

remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la

reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o

invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito

Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ

γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)

Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo

considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi

traduccioacuten)

Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo

porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado

(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito

81

parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una

comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126

En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el

propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas

involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la

necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan

con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando

en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128

Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto

nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo

fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf

464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola

a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito

se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros

elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de

126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes

que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles

afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia

lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos

llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica

que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina

y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su

verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad

de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten

de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la

falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985

136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen

al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos

que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a

la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes

convincentes

82

razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros

mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad

La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un

complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda

viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del

loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek

1997 142)

Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios

por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease

527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de

la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero

descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de

otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica

Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la

imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede

abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el

interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la

ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129

61 Mito muerte y conviccioacuten

Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos

circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido

elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de

Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al

129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la

apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten

de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a

partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto

83

relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer

y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten

En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos

los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten

podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides

Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte

ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de

criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el

temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente

seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como

resultado necesario de los razonamientos

Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la

muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra

que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es

proyectada por las acciones de una vida

Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o

razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la

manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute

en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo

del diaacutelogo131

130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad

filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes

allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada

sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito

platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo

desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como

continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el

protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro

coopera distintamente con Soacutecrates

84

En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-

3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella

vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que

deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio

fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a

otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de

superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute

de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la

πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica

El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El

autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno

podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva

Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera

vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer

las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito

continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta

interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito

son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2

La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud

(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no

deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A

decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre

(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los

132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con

el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta

85

hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su

reparticioacuten

Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a

los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno

ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos

como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A

la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la

vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las

mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la

violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez

todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable

en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley

debe sancionar teniendo esto en cuenta

Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las

islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro

lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados

y condenados

Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente

descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre

existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses

hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo

unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y

viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran

juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los

vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir

86

Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito

Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los

placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si

algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo

con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que

estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde

Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133

Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es

informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que

aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del

dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento

de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de

quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de

quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos

de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres

de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios

va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos

sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten

enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones

encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del

alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el

133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo

(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los

inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes

auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una

manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos

de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro

lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos

todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el

juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo

87

cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf

523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del

alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse

ellas mismas completamente desnudas136

Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el

traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha

dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos

baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease

464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la

muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν

πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades

son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que

habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los

cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el

alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en

el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si

se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien

no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el

alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-

525a6)

de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola

como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que

habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos

quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease

524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a

exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava

Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo

esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias

88

De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en

gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que

sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto

que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin

hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y

sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto

de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de

las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o

del dictador

En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito

es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro

contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica

Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos

personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el

Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos

correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan

139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico

con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente

sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-

5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del

geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας

ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones

a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la

intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han

sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes

de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve

a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave

para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne

1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de

indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece

reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio

89

como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el

castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es

incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que

ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia

divina y humana son quienes han cometido faltas curables

La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144

quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos

pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces

(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como

meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de

estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a

sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los

cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas

Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el

diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos

saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)

A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo

si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se

corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones

realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos

de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto

despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-

6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una

expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por

Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el

diaacutelogo

90

Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha

pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten

hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto

que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola

(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas

Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las

almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a

nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos

permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la

dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984

298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los

incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien

ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus

espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les

puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148

Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος

socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este

supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie

Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles

con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias

y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el

146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo

con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar

lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado

maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos

Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo

Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical

demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial

punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)

91

drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado

de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la

constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI

581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf

Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que

los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede

ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos

por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates

vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos

64 El mito y la criacutetica del poder

Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran

personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de

beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes

lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease

510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error

de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de

obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser

humano151

149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no

se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se

sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del

obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los

abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas

ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la

fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)

92

65 Las consecuencias del mito

Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el

auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el

final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe

ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes

sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)

Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los

demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E

iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-

494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver

con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en

el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de

mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores

La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-

492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la

ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten

buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses

De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la

temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia

se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se

produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155

152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel

simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de

esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma

es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe

saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos

que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al

93

Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a

actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular

habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen

actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por

recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes

sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas

El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus

rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de

Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha

devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza

el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se

esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en

escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de

un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su

actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten

en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para

la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la

mayoriacutea de los hombres

Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la

invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles

Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no

tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica

el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo

Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva

alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica

final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el

filosoacutefico

94

Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de

la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor

alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni

siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica

ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte

Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute

ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la

βοήθεια de que es capaz la vida examinada

Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes

de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a

manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario

como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica

Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el

mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a

cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que

Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera

con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo

de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la

condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute

sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e

injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio

abocada la vida de Soacutecrates

Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace

Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el

relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en

particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual

156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus

interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia

95

dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es

superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular

es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud

Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya

que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande

bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente

(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los

que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de

estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea

ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la

edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos

si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con

el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien

eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la

ciudad

157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el

hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho

que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las

causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI

CONCLUSIOacuteN

Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto

cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece

limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya

son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he

decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de

Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias

se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute

sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica

en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y

difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y

meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las

intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en

este segundo nivel

Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida

(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-

87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la

posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico

sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas

Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su

transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por

medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he

querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates

desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni

fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue

97

planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama

platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la

necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida

de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los

liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de

mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten

son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el

lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de

Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito

y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y

una escala donde se refresca el pensamiento

El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar

y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo

esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras

de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que

muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha

estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es

el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el

alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento

de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible

y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible

desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el

pensamiento

Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he

querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten

la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin

imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e

98

laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes

toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan

inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno

de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no

los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres

compulsivos y multicolores

158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo

al relato miacutetico

99

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TABLA DE CONTENIDOS

CARTA DEL DIRECTOR 7

INTRODUCCIOacuteN 8

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14

12 La fecha del drama 22

2 LOS PERSONAJES 23

21 Calicles 23

22 Soacutecrates 25

23 Querefonte 27

24 Gorgias 29

25 Polo 33

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35

4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47

5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58

6

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias 70

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74

6 MYΘΟΣ 80

61 Mito muerte y conviccioacuten 82

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89

64 El mito y la criacutetica del poder 91

65 Las consecuencias del mito 92

CONCLUSIOacuteN 96

BIBLIOGRAFIacuteA 99

7

Bogotaacute 27 de enero de 2017

Profesor

Diego Antonio Pineda Rivera PhD

Decano

Facultad de Filosofiacutea

Pontificia Universidad Javeriana

Bogotaacute

Estimado Profesor Pineda

Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la

facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL

GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR

PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que

el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos

Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos

de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite

inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la

argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten

retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las

principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha

desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una

visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante

Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera

la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida

Atentamente

Juan Fernando Mejiacutea Mosquera

Profesor Asistente

Departamento de Filosofiacutea

INTRODUCCIOacuteN

Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico

Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es

posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de

los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad

discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la

verdad en los mismos

Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea

con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan

la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al

supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se

investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la

filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca

sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como

actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su

ejercicio y transmisioacuten

Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver

no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una

posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten

dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo

tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la

ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la

buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es

en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el

esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que

9

deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una

razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del

ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1

Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como

Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de

composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash

y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente

hablandondash los antecedentes del Gorgias

Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo

con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las

relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual

pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales

conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica

Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer

filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los

capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista

de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito

bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras

Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el

1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando

respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del

siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no

hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro

Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa

multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la

obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir

de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo

10

conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche

Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)

Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que

seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la

laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la

tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del

diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas

una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no

se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del

diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus

interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito

al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo

En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten

que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad

filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que

a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los

capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos

avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash

que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra

las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros

A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como

un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)

Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el

mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes

del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades

de expresioacuten

2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo

11

Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del

diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al

respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes

En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών

encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute

Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y

censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus

conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de

Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en

razonamiento

3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono

como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS

Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los

diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como

Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a

cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y

comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de

la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos

Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de

Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este

modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el

pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este

supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las

ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de

pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash

doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las

proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)

La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten

y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de

reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante

cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la

vida del filoacutesofo y viceversa4

Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos

4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos

con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)

13

durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis

estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un

consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos

que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con

certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en

ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en

tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo

Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada

periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-

sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de

la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los

diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor

y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de

Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean

tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los

diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos

tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado

Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo

No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora

se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de

evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo

5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la

suya

14

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias

Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta

ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una

serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que

se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su

primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de

otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean

escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias

111 El Protaacutegoras y el Gorgias

En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7

como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se

fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a

consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una

serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla

incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides

Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones

unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta

al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para

proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es

hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el

Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico

6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios

estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los

distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el

Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten

15

que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica

tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)

Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a

dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible

escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto

fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien

al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el

Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna

manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del

bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente

despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la

forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor

1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con

aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a

la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la

buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el

Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea

de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni

como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)

Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12

Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que

10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult

a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be

erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the

Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme

excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the

comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the

interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar

entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria

16

en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre

los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates

en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en

el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con

interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn

1981 308)

112 El Menoacuten y el Gorgias

En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero

Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy

cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto

otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han

apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute

por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute

en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos

Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias

supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312

n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos

pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en

el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta

otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf

Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14

Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al

Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que

13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el

Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad

a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23

17

estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve

reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias

ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15

113 El Menexeno y el Gorgias

Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se

hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del

rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos

comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen

el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue

compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385

114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16

Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras

15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor

sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta

problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo

cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta

postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya

motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos

que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en

Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros

temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea

recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser

retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos

socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos

a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros

diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de

la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto

de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)

(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el

orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad

artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias

supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las

virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten

da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo

18

cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-

22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo

posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a

los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto

maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos

elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)

115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias

Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de

Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como

Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar

en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII

116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias

Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos

planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el

diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la

carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la

Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo

cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf

Carta VII 325a6)

Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como

hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el

17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event

[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo

(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds

1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)

Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)

19

influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia

o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy

posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991

347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo

pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y

geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el

Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten

Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas

117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa

Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del

Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior

a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al

Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado

mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de

composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la

muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la

del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito

19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con

renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua

conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en

generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse

despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo

En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea

calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros

de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto

Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash

juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)

entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como

Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco

antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan

de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones

maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones

parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez

se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica

20

despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de

un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es

discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy

probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor

Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la

accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un

punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias

(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del

diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de

tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten

daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar

al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates

Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita

notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza

el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21

En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que

en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca

excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende

articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento

como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes

en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la

ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten

determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se

concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan

el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su

20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros

paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema

y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico

21

superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo

en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes

del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra

en parte inexplicable22

Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este

orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada

por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su

fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte

conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la

ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)

se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y

como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten

sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas

de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23

Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24

Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros

aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el

22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La

composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en

temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον

λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este

λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy

antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo

(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles

a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el

primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω

ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta

respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios

que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en

oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ

λόγονrdquo (523a1-2)

22

Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)

Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del

diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser

mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas

de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada

manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar

la interpretacioacuten de los diaacutelogos

12 La fecha del drama

La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten

juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al

tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del

diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos

las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)

el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a

la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones

acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las

Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-

470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer

estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama

parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea

anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla

de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos

viendo el drama representaacutendose en el 405

25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)

2 LOS PERSONAJES

Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura

histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros

metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten

relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier

ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy

conservada

Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea

platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes

platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas

Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico

Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea

proporcionalmente

Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres

involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se

quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues

ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones

determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V

21 Calicles

Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su

vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que

podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe

26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)

24

suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya

carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία

Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante

de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en

411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)

probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera

poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las

familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en

el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la

sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-

b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos

Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por

naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la

profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras

con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber

si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro

τά τιμιώτερα (278d8)

27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso

El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada

Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el

discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista

como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la

eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten

la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y

νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes

inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una

etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν

25

22 Soacutecrates

Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de

Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa

Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis

(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una

de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena

traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es

justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun

cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego

todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza

de Soacutecrates

Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates

en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla

de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera

un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran

juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)

Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen

a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos

brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates

Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se

extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para

31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea

descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano

Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen

de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su

contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia

uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra

ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006

600)

26

hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al

interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten

se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace

todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso

de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes

miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando

Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates

pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a

Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro

lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera

de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los

matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)

(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la

interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles

importancia)

Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes

veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin

embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha

consideracioacuten entre los atenienses

Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes

arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los

sesenta y cinco antildeos

El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel

representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32

32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial

remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de

seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible

27

y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo

una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33

23 Querefonte

Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace

Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de

Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto

como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como

embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la

figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten

en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de

caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en

Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco

ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)

Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con

Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-

495a4 y 495b3-6

Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas

de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa

(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al

principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash

y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash

hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo

(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no

pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos

establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no

han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o

negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates

presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su

interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje

Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una

ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido

puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o

pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)

su apertura a la vida misma

Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002

11)

28

Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que

era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los

Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que

murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)

En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten

eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de

que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash

introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma

aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)

iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo

socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates

La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico

(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo

cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)

Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte

reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una

34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino

dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates

son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del

diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos

geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado

maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso

y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el

Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash

siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se

introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se

pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ

τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente

es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran

yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi

traduccioacuten)]

29

escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte

(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a

Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una

invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se

ha dicho en broma37

24 Gorgias

Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir

a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y

preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de

la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista

[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)

Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis

155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos

37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime

Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que

inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε

θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la

respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo

sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ

βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)

[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres

estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a

las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119

Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este

contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos

al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece

predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos

verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido

convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos

mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida

30

puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41

donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte

Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel

testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute

dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras

transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este

sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos

los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos

de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para

considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias

De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que

pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie

desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)

Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo

maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen

con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente

comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf

11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo

alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes

vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)

En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la

palabra

λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ

δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι

ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω

41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una

caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas

31

καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος

πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ

δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ

λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη

γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι

γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα

ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες

περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων

πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε

σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ

πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα

σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους

La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes

divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar

la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente

creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el

auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se

complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias

y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema

Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten

puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos

artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los

errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de

cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las

cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el

discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni

examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona

la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo

tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas

(mi traduccioacuten)

Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que

Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que

de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa

por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las

antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos

y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)

Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje

cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter

de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y

32

debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no

llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes

[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores

[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)

Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero

de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que

se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda

retoacuterica-dialeacutectica resuelve que

el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con

entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre

la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con

Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45

Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas

(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras

parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus

apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y

domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no

43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado

de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos

la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento

aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace

maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto

(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba

de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados

personajes con quienes se haya reunido

Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes

figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso

dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la

conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease

ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda

sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la

dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis

211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)

33

habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha

convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor

fatigante y extensa (458b4-c2)

25 Polo

Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute

mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En

su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser

examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero

todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico

y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de

aptitud (448e2-449a4 471d3-9)

Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre

(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos

proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se

nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que

llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad

ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los

que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)

El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de

sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente

Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea

Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza

48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3

34

Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito

y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno

comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49

49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por

Soacutecrates en el Gorgias

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES

En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo

pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el

encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de

opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del

testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin

distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea

decir aquel para convencernos de ello

En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten

se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de

Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de

sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος

Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea

transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un

sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-

b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada

persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en

la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea

necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten

sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores

intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo

corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un

pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo

Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los

inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del

36

supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs

Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten

de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la

tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar

el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en

los diaacutelogos de Platoacuten

En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las

acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo

contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones

Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de

opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus

partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute

para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra

de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece

informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura

Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo

y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto

de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de

su caraacutecter y conducta51

50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la

introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf

any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding

of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford

Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en

boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de

Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la

Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo

maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos

intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983

584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos

pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco

37

El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en

este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias

dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos

psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente

loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre

la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da

cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que

algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una

profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento

[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con

el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue

reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea

hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido

propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides

172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)

Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo

cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten

debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en

las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53

basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf

Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como

propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole

1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro

eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983

584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten

evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del

meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota

a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and

Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford

Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar

que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones

loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro

38

en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa

poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un

meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος

y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este

meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo

(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de

seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la

mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada

diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de

convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5

54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas

demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten

15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54

Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta

persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de

opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que

la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su

excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento

tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico

relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento

sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55

El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran

un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir

54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de

si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el

efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn

(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa

del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin

embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho

intelectualismo son muy reducidas

39

lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter

maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)

equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su

trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe

lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad

(Beversluis 2004 169)

4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA

Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι

τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 130a8-b1

καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ

ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 135d2-3

ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα

φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ

τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ

Fedro 279a8b1

La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56

seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos

platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides

esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o

lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι

(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en

tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente

maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada

de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de

Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede

las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί

διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una

nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda

56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11

41

alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de

la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates

Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en

dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ

τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por

parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento

gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del

mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)

animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme

voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine

Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve

finalmente en el mito

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους

Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el

discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el

principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las

primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no

puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en

efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra

la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute

del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)

57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)

Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al

mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse

esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea

ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]

42

mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia

de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos

por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho

de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete

con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)

Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser

movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates

predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates

el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera

que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista

en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera

a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)

atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes

en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62

59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates

upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν

τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna

el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la

violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ

Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres

Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute

Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se

acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος

de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos

palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para

designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo

mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un

movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No

obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el

Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por

ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)

43

Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero

llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el

diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces

durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ

παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud

(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)

Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que

se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es

esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma

en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y

en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de

discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates

Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por

su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de

complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula

al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo

para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible

gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos

en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas

63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι

490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere

a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los

retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea

refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este

ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004

10)

Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)

proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo

(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado

(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten

despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo

44

de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza

a Gorgias

Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel

naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se

basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)

tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con

tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte

la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica

Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es

introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una

relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la

medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo

Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel

debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo

de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el

paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan

y dan unidad al diaacutelogo

Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute

como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera

especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias

65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer

ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que

inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute

deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos

lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se

salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en

464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica

con la culinaria es Polo (462e2)

45

a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en

el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por

la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer

momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el

segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la

interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo

de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se

interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo

importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban

respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la

manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή

socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto

obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como

comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los

razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia

Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi

categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al

67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino

De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran

objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no

debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato

Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los

muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ

οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que

dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-

463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease

Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente

como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad

y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda

tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al

cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os

ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os

pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo

46

mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias

Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra

cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc

Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este

desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra

alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la

visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso

socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones

irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la

risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de

Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de

poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos

de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y

para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema

principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida

La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente

revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una

criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales

mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de

las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-

592 la traduccioacuten es miacutea)

hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie

a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por

la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta

Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en

sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras

334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten

95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un

buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para

comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la

primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea

47

Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates

Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro

lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos

traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates

conservar la actitud de diaacutelogo

Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias

donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica

Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el

Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir

distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten

ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los

razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72

431 La ὁρμή y el ataque

Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no

aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo

es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas

personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que

recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y

aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente

desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una

72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4

474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-

d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-

7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4

ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss

(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-

2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica

48

apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea

poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el

levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen

quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se

hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado

a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por

medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha

La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios

medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los

razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca

En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y

coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia

(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile

antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre

474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la

refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales

como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las

ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten

incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es

maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la

opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene

todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando

tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo

73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este

desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de

la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio

49

moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido

en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando

Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un

intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es

propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el

desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας

Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de

lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de

estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso

proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus

interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la

demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir

tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de

la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-

463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica

sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es

injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease

474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia

para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido

debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde

74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo

entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la

opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute

posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones

para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es

abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes

porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la

ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten

sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias

50

con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es

injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias

432 La ὁρμή y la definicioacuten

La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas

induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven

al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no

se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia

depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la

cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute

la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven

involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)

El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en

parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es

σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su

interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el

examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en

compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)

75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla

trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en

Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6

465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy

bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka

El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace

pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres

orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten

de compantildeiacutea

51

Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El

λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al

constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un

διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un

momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un

examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo

es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen

riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando

las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )

(413c7-d1)

4321 La induccioacuten

Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en

queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf

Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo

intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es

posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre

en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor

si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes

claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las

primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por

induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten

de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que

82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos

aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el

adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute

adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el

diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es

completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una

de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible

52

tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la

retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece

gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un

anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten

aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que

no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y

la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-

454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan

igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos

discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras

τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la

persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar

una tesis al interlocutor (476b4-d1)84

4322 La deduccioacuten

Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar

a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta

diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en

el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute

En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la

retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta

proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo

lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo

84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir

de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se

puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf

460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un

valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de

Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo

trataremos en este trabajo de grado

53

Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)

la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)

Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera

discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un

rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos

propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo

por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)

Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una

τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos

humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica

(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten

poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de

retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a

definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten

es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten

persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87

Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber

aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)

Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la

85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la

gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se

preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se

presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso

acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ

οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta

indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica

Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella

comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en

454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-

2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera

de examen

54

retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a

la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la

τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al

λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda

arte

Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la

discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin

pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos

que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son

sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)

y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la

diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa

(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De

aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias

una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el

fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica

sobre la cual se aplica

Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε

καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι

iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las

cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del

conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)

88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por

Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican

exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva

otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes

se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes

artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a

otras τέχναι

55

4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta

El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de

454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos

actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e

impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)

miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy

posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores

doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico

que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando

ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y

obtener respuesta

De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la

respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους

necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la

lsquodefinicioacutenrsquo90

433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso

El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es

reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el

interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por

ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el

89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo

fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor

hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a

otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico

sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al

interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las

representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del

interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a

Polo

56

orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica

Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los

oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade

que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun

cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis

de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se

estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-

8)91

Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en

expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo

(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)

ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes

adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras

(333c)

Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus

primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles

preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar

la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta

pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o

unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la

guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el

descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o

si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder

al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un

91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el

orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten

ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute

no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc

57

razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con

el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo

(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se

presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92

434 La ὁρμή y el recuerdo

Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a

prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto

de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al

diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis

propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor

o no podriacutea verse retomado

435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos

En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή

socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la

ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es

convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este

comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de

razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores

92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o

razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico

tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto

5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo

καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν

ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι

δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον

δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς

διευκρινησάμενον

Parmeacutenides 135a7-b2

Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la

ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va

avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas

expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas

ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo

general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en

cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen

verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios

fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden

con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva

Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el

comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la

transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en

el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi

sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas

93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en

Repuacuteblica 475e6-476a7

59

(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su

adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el

poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar

el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas

las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque

es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es

aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto

lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto

del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser

llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la

prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el

amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates

se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el

Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96

El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar

al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa

En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se

tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa

esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo

Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un

conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad

donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz

de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona

94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente

se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute

es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son

uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de

cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce

parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio

60

de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo

lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en

su contra

De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni

obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda

pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de

disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un

maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la

opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento

alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este

conocimiento y ciencia

Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en

una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes

discurre

A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)

En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de

acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica

y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de

dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)

El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la

afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que

soacutelo puede ser en un movimiento constante

Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos

donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni

mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo

97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de

aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que

algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una

τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης

61

que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo

perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea

30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea

por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que

pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una

amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la

puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura

la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para

persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1

32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos

(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad

(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)

De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la

exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)

la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de

discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene

por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos

atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos

necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos

la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras

la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)

98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del

sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de

ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona

imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la

virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como

creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)

62

Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas

el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida

vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta

jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por

sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten

La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este

asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de

la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la

ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de

Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash

como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia

la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos

Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de

Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de

la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la

labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que

Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates

lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no

estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a

ser virtuoso102

101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in

questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the

intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the

intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que

se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria

(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de

contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)

63

De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un

diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes

repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)

El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta

de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un

interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y

mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama

ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo

anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un

interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo

que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su

comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el

interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso

del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una

inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado

completamente en serio por sus interlocutores103

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico

Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de

comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual

es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y

reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute

efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el

mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal

103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo

para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica

eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser

exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el

encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)

64

y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen

a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera

expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea

faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si

la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede

llegar a ser experimentada por el otro

Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino

ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a

Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las

fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha

hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree

decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el

recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del

poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder

semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la

conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente

enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que

pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por

este para adherirse a las de ellos105

iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute

obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver

104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates

las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las

demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo

este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna

manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un

futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de

vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las

contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias

65

estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos

explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo

anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo

experienciable

Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales

alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a

traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de

informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es

lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de

posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de

otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se

encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos

y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente

interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace

uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las

sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el

ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan

las sentildeales transmitidas

De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo

Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la

comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten

de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es

interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse

del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del

coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van

estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y

a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se

66

va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que

como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores

propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o

negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable

o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable

De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes

faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute

de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y

cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la

aprobacioacuten de una comunidad de habla

Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las

cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por

eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur

radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia

dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias

abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En

este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente

iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La

estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella

es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la

apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando

observa

que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia

validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de

106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque

les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa

de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban

dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de

Garciacutea Gual)

67

un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn

1996 138)107

Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es

que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio

de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de

la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la

comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute

su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa

encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de

comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora

que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente

acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera

desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la

experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no

estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los

interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110

El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi

sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto

generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el

uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz

de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real

iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una

107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la

Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende

vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser

el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes

Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece

privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que

nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)

68

cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates

sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus

aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades

para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)

Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una

cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres

humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo

Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el

bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI

505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los

interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de

Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en

desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho

la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto

o actuar injustamente (Kahn 1996 138)

En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde

la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las

inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn

interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del

diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la

preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de

la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del

razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio

convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en

el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo

Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo

(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del

bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de

Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si

se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la

69

ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y

por queacute

Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se

caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin

de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero

esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates

Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece

suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos

habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por

sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un

sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso

y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la

literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes

dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos

como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de

la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma

Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro

objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma

Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas

por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia

y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia

naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten

se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como

estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata

todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las

dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates

les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este

70

acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar

una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud

puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos

caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten

distinto al ἔλεγχος

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias

La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son

introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten

atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber

tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten

clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute

llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y

comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que

verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su

interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto

de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su

pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y

eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada

por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un

sentido contrario (cf 483a2-4)

Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual

se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta

o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de

111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del

Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con

lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)

71

las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un

horizonte comunicativo112

El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso

y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos

(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos

obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este

parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores

que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los

enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute

llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a

la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga

del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del

discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos

entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje

socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada

maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber

malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta

primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash

quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima

Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta

manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la

conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento

de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este

112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen

en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre

ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la

ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente

y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]

72

debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El

allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora

comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil

φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115

Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea

decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la

cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin

embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash

no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno

donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel

mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones

alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que

ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos

habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer

esto bajo el auspicio del mismo116

Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede

denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado

ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes

sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante

115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece

reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace

muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En

su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha

estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua

reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea

en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las

proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas

voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el

razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos

esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos

tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella

deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente

73

a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida

Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante

y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son

incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de

entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que

Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de

sus argumentos

Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al

primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre

tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo

Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus

pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad

de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de

menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer

para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los

oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son

privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo

cualquier defensa de este modo de vida es socavada

Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se

alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo

representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje

117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante

comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada

irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual

eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)

74

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo

El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos

interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia

En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ

νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es

llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de

gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres

nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia

por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos

se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes

(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores

impidiendo su desarrollo

La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres

vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas

loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)

En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y

Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior

Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los

hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su

juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea

Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale

padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que

padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre

muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza

118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a

este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su

tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον

κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)

75

sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero

insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado

de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han

alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y

(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo

Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute

ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos

observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy

un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo

lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos

proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por

la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es

superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos

proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior

seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno

Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la

poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es

propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores

capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea

es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia

119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de

cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque

tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse

este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el

mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no

allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente

distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la

posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto

(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos

fenoacutemenos

76

de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir

es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del

adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es

observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el

contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel

que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para

sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada

edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides

(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la

conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica

La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por

queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos

y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas

de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser

el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De

modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en

el que quiera desenvolverse cada hombre

431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles

Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las

citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas

una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya

autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones

entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos

que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano

121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate

77

asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto

Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122

Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la

primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la

voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para

hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico

de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que

manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf

484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su

afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica

(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este

olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas

de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles

para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)

lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda

el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)

Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la

interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute

Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que

robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de

122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra

Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en

escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que

era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease

Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el

gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de

Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera

que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y

δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si

se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo

dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly

78

Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la

servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125

Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la

postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten

entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico

y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la

abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De

este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en

cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los

lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo

El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a

la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a

prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior

se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense

por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres

superiores

οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον

φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν

τῆς ψυχῆς (491b1-4)

[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no

solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse

por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)

124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de

Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario

queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes

sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea

poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de

nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre

79

Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia

por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una

inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne

a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia

de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y

genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son

puestos al servicio de la intemperancia

6 ΜΥΘΟΣ

Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς

μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν

ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας

πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν

καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ

τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς

ἐκβλητέον

Repuacuteblica 377b11-c5

El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el

intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder

persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los

ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la

persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias

inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος

La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos

remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la

reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o

invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito

Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ

γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)

Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo

considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi

traduccioacuten)

Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo

porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado

(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito

81

parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una

comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126

En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el

propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas

involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la

necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan

con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando

en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128

Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto

nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo

fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf

464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola

a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito

se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros

elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de

126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes

que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles

afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia

lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos

llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica

que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina

y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su

verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad

de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten

de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la

falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985

136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen

al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos

que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a

la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes

convincentes

82

razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros

mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad

La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un

complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda

viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del

loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek

1997 142)

Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios

por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease

527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de

la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero

descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de

otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica

Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la

imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede

abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el

interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la

ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129

61 Mito muerte y conviccioacuten

Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos

circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido

elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de

Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al

129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la

apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten

de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a

partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto

83

relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer

y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten

En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos

los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten

podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides

Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte

ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de

criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el

temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente

seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como

resultado necesario de los razonamientos

Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la

muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra

que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es

proyectada por las acciones de una vida

Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o

razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la

manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute

en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo

del diaacutelogo131

130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad

filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes

allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada

sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito

platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo

desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como

continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el

protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro

coopera distintamente con Soacutecrates

84

En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-

3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella

vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que

deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio

fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a

otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de

superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute

de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la

πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica

El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El

autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno

podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva

Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera

vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer

las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito

continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta

interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito

son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2

La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud

(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no

deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A

decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre

(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los

132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con

el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta

85

hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su

reparticioacuten

Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a

los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno

ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos

como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A

la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la

vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las

mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la

violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez

todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable

en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley

debe sancionar teniendo esto en cuenta

Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las

islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro

lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados

y condenados

Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente

descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre

existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses

hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo

unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y

viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran

juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los

vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir

86

Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito

Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los

placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si

algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo

con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que

estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde

Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133

Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es

informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que

aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del

dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento

de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de

quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de

quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos

de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres

de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios

va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos

sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten

enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones

encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del

alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el

133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo

(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los

inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes

auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una

manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos

de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro

lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos

todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el

juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo

87

cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf

523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del

alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse

ellas mismas completamente desnudas136

Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el

traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha

dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos

baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease

464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la

muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν

πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades

son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que

habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los

cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el

alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en

el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si

se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien

no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el

alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-

525a6)

de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola

como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que

habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos

quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease

524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a

exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava

Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo

esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias

88

De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en

gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que

sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto

que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin

hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y

sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto

de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de

las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o

del dictador

En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito

es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro

contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica

Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos

personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el

Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos

correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan

139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico

con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente

sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-

5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del

geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας

ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones

a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la

intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han

sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes

de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve

a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave

para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne

1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de

indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece

reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio

89

como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el

castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es

incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que

ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia

divina y humana son quienes han cometido faltas curables

La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144

quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos

pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces

(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como

meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de

estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a

sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los

cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas

Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el

diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos

saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)

A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo

si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se

corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones

realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos

de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto

despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-

6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una

expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por

Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el

diaacutelogo

90

Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha

pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten

hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto

que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola

(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas

Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las

almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a

nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos

permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la

dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984

298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los

incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien

ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus

espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les

puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148

Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος

socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este

supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie

Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles

con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias

y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el

146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo

con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar

lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado

maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos

Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo

Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical

demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial

punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)

91

drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado

de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la

constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI

581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf

Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que

los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede

ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos

por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates

vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos

64 El mito y la criacutetica del poder

Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran

personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de

beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes

lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease

510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error

de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de

obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser

humano151

149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no

se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se

sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del

obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los

abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas

ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la

fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)

92

65 Las consecuencias del mito

Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el

auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el

final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe

ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes

sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)

Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los

demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E

iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-

494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver

con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en

el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de

mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores

La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-

492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la

ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten

buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses

De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la

temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia

se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se

produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155

152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel

simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de

esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma

es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe

saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos

que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al

93

Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a

actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular

habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen

actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por

recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes

sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas

El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus

rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de

Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha

devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza

el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se

esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en

escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de

un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su

actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten

en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para

la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la

mayoriacutea de los hombres

Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la

invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles

Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no

tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica

el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo

Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva

alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica

final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el

filosoacutefico

94

Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de

la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor

alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni

siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica

ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte

Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute

ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la

βοήθεια de que es capaz la vida examinada

Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes

de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a

manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario

como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica

Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el

mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a

cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que

Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera

con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo

de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la

condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute

sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e

injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio

abocada la vida de Soacutecrates

Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace

Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el

relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en

particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual

156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus

interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia

95

dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es

superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular

es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud

Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya

que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande

bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente

(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los

que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de

estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea

ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la

edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos

si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con

el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien

eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la

ciudad

157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el

hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho

que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las

causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI

CONCLUSIOacuteN

Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto

cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece

limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya

son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he

decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de

Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias

se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute

sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica

en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y

difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y

meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las

intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en

este segundo nivel

Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida

(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-

87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la

posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico

sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas

Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su

transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por

medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he

querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates

desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni

fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue

97

planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama

platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la

necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida

de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los

liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de

mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten

son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el

lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de

Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito

y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y

una escala donde se refresca el pensamiento

El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar

y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo

esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras

de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que

muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha

estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es

el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el

alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento

de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible

y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible

desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el

pensamiento

Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he

querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten

la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin

imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e

98

laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes

toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan

inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno

de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no

los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres

compulsivos y multicolores

158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo

al relato miacutetico

99

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6

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias 70

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74

6 MYΘΟΣ 80

61 Mito muerte y conviccioacuten 82

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89

64 El mito y la criacutetica del poder 91

65 Las consecuencias del mito 92

CONCLUSIOacuteN 96

BIBLIOGRAFIacuteA 99

7

Bogotaacute 27 de enero de 2017

Profesor

Diego Antonio Pineda Rivera PhD

Decano

Facultad de Filosofiacutea

Pontificia Universidad Javeriana

Bogotaacute

Estimado Profesor Pineda

Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la

facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL

GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR

PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que

el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos

Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos

de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite

inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la

argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten

retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las

principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha

desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una

visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante

Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera

la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida

Atentamente

Juan Fernando Mejiacutea Mosquera

Profesor Asistente

Departamento de Filosofiacutea

INTRODUCCIOacuteN

Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico

Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es

posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de

los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad

discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la

verdad en los mismos

Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea

con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan

la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al

supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se

investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la

filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca

sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como

actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su

ejercicio y transmisioacuten

Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver

no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una

posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten

dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo

tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la

ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la

buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es

en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el

esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que

9

deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una

razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del

ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1

Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como

Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de

composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash

y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente

hablandondash los antecedentes del Gorgias

Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo

con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las

relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual

pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales

conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica

Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer

filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los

capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista

de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito

bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras

Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el

1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando

respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del

siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no

hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro

Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa

multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la

obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir

de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo

10

conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche

Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)

Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que

seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la

laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la

tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del

diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas

una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no

se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del

diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus

interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito

al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo

En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten

que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad

filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que

a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los

capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos

avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash

que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra

las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros

A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como

un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)

Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el

mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes

del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades

de expresioacuten

2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo

11

Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del

diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al

respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes

En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών

encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute

Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y

censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus

conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de

Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en

razonamiento

3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono

como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS

Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los

diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como

Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a

cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y

comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de

la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos

Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de

Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este

modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el

pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este

supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las

ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de

pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash

doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las

proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)

La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten

y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de

reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante

cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la

vida del filoacutesofo y viceversa4

Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos

4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos

con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)

13

durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis

estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un

consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos

que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con

certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en

ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en

tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo

Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada

periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-

sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de

la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los

diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor

y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de

Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean

tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los

diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos

tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado

Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo

No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora

se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de

evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo

5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la

suya

14

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias

Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta

ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una

serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que

se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su

primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de

otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean

escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias

111 El Protaacutegoras y el Gorgias

En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7

como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se

fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a

consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una

serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla

incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides

Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones

unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta

al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para

proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es

hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el

Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico

6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios

estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los

distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el

Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten

15

que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica

tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)

Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a

dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible

escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto

fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien

al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el

Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna

manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del

bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente

despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la

forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor

1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con

aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a

la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la

buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el

Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea

de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni

como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)

Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12

Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que

10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult

a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be

erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the

Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme

excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the

comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the

interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar

entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria

16

en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre

los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates

en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en

el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con

interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn

1981 308)

112 El Menoacuten y el Gorgias

En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero

Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy

cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto

otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han

apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute

por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute

en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos

Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias

supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312

n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos

pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en

el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta

otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf

Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14

Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al

Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que

13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el

Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad

a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23

17

estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve

reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias

ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15

113 El Menexeno y el Gorgias

Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se

hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del

rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos

comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen

el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue

compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385

114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16

Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras

15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor

sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta

problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo

cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta

postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya

motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos

que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en

Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros

temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea

recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser

retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos

socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos

a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros

diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de

la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto

de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)

(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el

orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad

artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias

supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las

virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten

da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo

18

cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-

22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo

posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a

los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto

maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos

elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)

115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias

Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de

Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como

Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar

en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII

116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias

Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos

planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el

diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la

carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la

Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo

cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf

Carta VII 325a6)

Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como

hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el

17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event

[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo

(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds

1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)

Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)

19

influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia

o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy

posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991

347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo

pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y

geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el

Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten

Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas

117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa

Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del

Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior

a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al

Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado

mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de

composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la

muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la

del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito

19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con

renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua

conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en

generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse

despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo

En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea

calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros

de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto

Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash

juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)

entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como

Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco

antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan

de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones

maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones

parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez

se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica

20

despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de

un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es

discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy

probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor

Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la

accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un

punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias

(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del

diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de

tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten

daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar

al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates

Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita

notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza

el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21

En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que

en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca

excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende

articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento

como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes

en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la

ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten

determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se

concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan

el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su

20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros

paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema

y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico

21

superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo

en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes

del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra

en parte inexplicable22

Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este

orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada

por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su

fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte

conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la

ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)

se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y

como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten

sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas

de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23

Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24

Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros

aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el

22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La

composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en

temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον

λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este

λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy

antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo

(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles

a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el

primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω

ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta

respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios

que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en

oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ

λόγονrdquo (523a1-2)

22

Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)

Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del

diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser

mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas

de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada

manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar

la interpretacioacuten de los diaacutelogos

12 La fecha del drama

La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten

juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al

tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del

diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos

las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)

el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a

la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones

acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las

Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-

470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer

estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama

parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea

anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla

de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos

viendo el drama representaacutendose en el 405

25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)

2 LOS PERSONAJES

Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura

histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros

metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten

relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier

ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy

conservada

Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea

platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes

platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas

Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico

Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea

proporcionalmente

Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres

involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se

quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues

ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones

determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V

21 Calicles

Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su

vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que

podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe

26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)

24

suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya

carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία

Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante

de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en

411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)

probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera

poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las

familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en

el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la

sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-

b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos

Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por

naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la

profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras

con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber

si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro

τά τιμιώτερα (278d8)

27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso

El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada

Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el

discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista

como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la

eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten

la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y

νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes

inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una

etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν

25

22 Soacutecrates

Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de

Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa

Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis

(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una

de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena

traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es

justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun

cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego

todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza

de Soacutecrates

Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates

en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla

de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera

un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran

juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)

Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen

a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos

brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates

Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se

extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para

31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea

descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano

Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen

de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su

contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia

uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra

ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006

600)

26

hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al

interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten

se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace

todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso

de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes

miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando

Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates

pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a

Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro

lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera

de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los

matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)

(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la

interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles

importancia)

Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes

veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin

embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha

consideracioacuten entre los atenienses

Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes

arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los

sesenta y cinco antildeos

El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel

representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32

32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial

remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de

seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible

27

y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo

una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33

23 Querefonte

Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace

Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de

Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto

como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como

embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la

figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten

en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de

caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en

Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco

ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)

Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con

Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-

495a4 y 495b3-6

Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas

de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa

(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al

principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash

y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash

hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo

(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no

pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos

establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no

han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o

negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates

presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su

interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje

Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una

ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido

puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o

pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)

su apertura a la vida misma

Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002

11)

28

Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que

era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los

Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que

murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)

En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten

eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de

que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash

introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma

aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)

iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo

socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates

La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico

(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo

cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)

Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte

reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una

34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino

dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates

son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del

diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos

geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado

maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso

y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el

Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash

siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se

introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se

pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ

τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente

es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran

yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi

traduccioacuten)]

29

escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte

(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a

Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una

invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se

ha dicho en broma37

24 Gorgias

Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir

a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y

preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de

la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista

[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)

Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis

155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos

37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime

Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que

inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε

θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la

respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo

sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ

βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)

[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres

estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a

las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119

Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este

contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos

al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece

predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos

verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido

convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos

mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida

30

puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41

donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte

Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel

testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute

dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras

transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este

sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos

los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos

de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para

considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias

De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que

pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie

desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)

Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo

maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen

con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente

comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf

11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo

alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes

vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)

En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la

palabra

λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ

δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι

ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω

41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una

caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas

31

καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος

πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ

δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ

λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη

γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι

γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα

ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες

περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων

πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε

σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ

πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα

σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους

La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes

divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar

la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente

creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el

auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se

complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias

y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema

Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten

puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos

artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los

errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de

cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las

cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el

discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni

examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona

la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo

tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas

(mi traduccioacuten)

Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que

Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que

de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa

por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las

antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos

y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)

Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje

cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter

de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y

32

debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no

llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes

[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores

[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)

Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero

de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que

se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda

retoacuterica-dialeacutectica resuelve que

el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con

entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre

la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con

Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45

Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas

(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras

parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus

apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y

domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no

43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado

de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos

la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento

aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace

maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto

(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba

de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados

personajes con quienes se haya reunido

Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes

figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso

dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la

conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease

ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda

sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la

dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis

211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)

33

habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha

convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor

fatigante y extensa (458b4-c2)

25 Polo

Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute

mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En

su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser

examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero

todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico

y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de

aptitud (448e2-449a4 471d3-9)

Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre

(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos

proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se

nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que

llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad

ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los

que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)

El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de

sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente

Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea

Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza

48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3

34

Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito

y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno

comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49

49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por

Soacutecrates en el Gorgias

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES

En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo

pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el

encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de

opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del

testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin

distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea

decir aquel para convencernos de ello

En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten

se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de

Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de

sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος

Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea

transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un

sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-

b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada

persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en

la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea

necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten

sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores

intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo

corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un

pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo

Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los

inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del

36

supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs

Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten

de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la

tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar

el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en

los diaacutelogos de Platoacuten

En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las

acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo

contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones

Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de

opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus

partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute

para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra

de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece

informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura

Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo

y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto

de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de

su caraacutecter y conducta51

50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la

introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf

any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding

of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford

Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en

boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de

Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la

Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo

maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos

intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983

584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos

pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco

37

El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en

este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias

dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos

psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente

loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre

la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da

cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que

algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una

profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento

[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con

el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue

reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea

hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido

propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides

172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)

Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo

cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten

debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en

las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53

basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf

Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como

propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole

1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro

eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983

584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten

evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del

meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota

a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and

Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford

Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar

que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones

loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro

38

en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa

poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un

meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος

y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este

meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo

(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de

seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la

mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada

diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de

convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5

54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas

demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten

15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54

Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta

persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de

opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que

la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su

excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento

tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico

relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento

sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55

El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran

un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir

54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de

si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el

efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn

(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa

del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin

embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho

intelectualismo son muy reducidas

39

lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter

maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)

equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su

trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe

lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad

(Beversluis 2004 169)

4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA

Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι

τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 130a8-b1

καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ

ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 135d2-3

ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα

φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ

τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ

Fedro 279a8b1

La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56

seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos

platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides

esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o

lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι

(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en

tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente

maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada

de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de

Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede

las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί

διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una

nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda

56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11

41

alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de

la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates

Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en

dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ

τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por

parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento

gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del

mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)

animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme

voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine

Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve

finalmente en el mito

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους

Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el

discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el

principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las

primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no

puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en

efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra

la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute

del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)

57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)

Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al

mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse

esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea

ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]

42

mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia

de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos

por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho

de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete

con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)

Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser

movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates

predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates

el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera

que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista

en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera

a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)

atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes

en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62

59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates

upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν

τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna

el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la

violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ

Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres

Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute

Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se

acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος

de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos

palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para

designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo

mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un

movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No

obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el

Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por

ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)

43

Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero

llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el

diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces

durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ

παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud

(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)

Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que

se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es

esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma

en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y

en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de

discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates

Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por

su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de

complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula

al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo

para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible

gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos

en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas

63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι

490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere

a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los

retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea

refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este

ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004

10)

Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)

proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo

(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado

(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten

despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo

44

de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza

a Gorgias

Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel

naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se

basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)

tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con

tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte

la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica

Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es

introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una

relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la

medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo

Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel

debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo

de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el

paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan

y dan unidad al diaacutelogo

Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute

como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera

especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias

65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer

ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que

inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute

deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos

lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se

salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en

464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica

con la culinaria es Polo (462e2)

45

a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en

el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por

la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer

momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el

segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la

interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo

de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se

interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo

importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban

respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la

manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή

socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto

obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como

comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los

razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia

Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi

categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al

67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino

De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran

objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no

debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato

Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los

muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ

οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que

dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-

463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease

Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente

como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad

y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda

tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al

cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os

ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os

pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo

46

mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias

Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra

cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc

Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este

desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra

alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la

visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso

socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones

irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la

risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de

Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de

poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos

de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y

para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema

principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida

La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente

revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una

criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales

mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de

las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-

592 la traduccioacuten es miacutea)

hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie

a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por

la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta

Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en

sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras

334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten

95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un

buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para

comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la

primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea

47

Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates

Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro

lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos

traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates

conservar la actitud de diaacutelogo

Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias

donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica

Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el

Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir

distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten

ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los

razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72

431 La ὁρμή y el ataque

Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no

aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo

es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas

personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que

recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y

aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente

desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una

72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4

474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-

d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-

7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4

ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss

(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-

2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica

48

apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea

poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el

levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen

quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se

hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado

a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por

medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha

La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios

medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los

razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca

En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y

coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia

(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile

antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre

474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la

refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales

como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las

ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten

incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es

maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la

opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene

todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando

tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo

73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este

desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de

la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio

49

moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido

en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando

Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un

intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es

propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el

desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας

Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de

lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de

estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso

proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus

interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la

demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir

tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de

la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-

463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica

sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es

injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease

474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia

para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido

debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde

74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo

entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la

opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute

posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones

para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es

abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes

porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la

ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten

sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias

50

con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es

injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias

432 La ὁρμή y la definicioacuten

La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas

induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven

al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no

se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia

depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la

cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute

la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven

involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)

El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en

parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es

σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su

interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el

examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en

compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)

75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla

trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en

Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6

465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy

bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka

El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace

pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres

orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten

de compantildeiacutea

51

Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El

λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al

constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un

διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un

momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un

examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo

es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen

riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando

las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )

(413c7-d1)

4321 La induccioacuten

Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en

queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf

Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo

intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es

posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre

en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor

si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes

claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las

primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por

induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten

de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que

82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos

aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el

adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute

adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el

diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es

completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una

de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible

52

tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la

retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece

gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un

anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten

aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que

no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y

la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-

454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan

igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos

discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras

τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la

persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar

una tesis al interlocutor (476b4-d1)84

4322 La deduccioacuten

Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar

a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta

diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en

el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute

En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la

retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta

proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo

lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo

84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir

de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se

puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf

460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un

valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de

Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo

trataremos en este trabajo de grado

53

Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)

la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)

Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera

discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un

rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos

propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo

por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)

Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una

τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos

humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica

(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten

poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de

retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a

definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten

es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten

persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87

Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber

aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)

Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la

85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la

gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se

preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se

presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso

acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ

οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta

indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica

Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella

comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en

454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-

2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera

de examen

54

retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a

la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la

τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al

λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda

arte

Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la

discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin

pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos

que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son

sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)

y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la

diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa

(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De

aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias

una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el

fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica

sobre la cual se aplica

Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε

καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι

iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las

cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del

conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)

88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por

Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican

exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva

otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes

se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes

artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a

otras τέχναι

55

4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta

El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de

454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos

actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e

impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)

miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy

posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores

doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico

que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando

ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y

obtener respuesta

De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la

respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους

necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la

lsquodefinicioacutenrsquo90

433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso

El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es

reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el

interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por

ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el

89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo

fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor

hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a

otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico

sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al

interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las

representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del

interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a

Polo

56

orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica

Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los

oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade

que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun

cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis

de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se

estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-

8)91

Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en

expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo

(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)

ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes

adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras

(333c)

Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus

primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles

preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar

la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta

pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o

unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la

guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el

descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o

si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder

al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un

91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el

orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten

ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute

no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc

57

razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con

el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo

(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se

presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92

434 La ὁρμή y el recuerdo

Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a

prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto

de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al

diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis

propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor

o no podriacutea verse retomado

435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos

En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή

socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la

ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es

convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este

comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de

razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores

92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o

razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico

tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto

5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo

καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν

ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι

δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον

δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς

διευκρινησάμενον

Parmeacutenides 135a7-b2

Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la

ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va

avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas

expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas

ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo

general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en

cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen

verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios

fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden

con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva

Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el

comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la

transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en

el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi

sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas

93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en

Repuacuteblica 475e6-476a7

59

(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su

adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el

poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar

el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas

las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque

es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es

aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto

lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto

del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser

llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la

prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el

amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates

se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el

Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96

El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar

al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa

En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se

tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa

esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo

Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un

conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad

donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz

de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona

94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente

se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute

es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son

uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de

cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce

parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio

60

de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo

lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en

su contra

De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni

obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda

pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de

disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un

maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la

opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento

alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este

conocimiento y ciencia

Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en

una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes

discurre

A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)

En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de

acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica

y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de

dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)

El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la

afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que

soacutelo puede ser en un movimiento constante

Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos

donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni

mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo

97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de

aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que

algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una

τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης

61

que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo

perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea

30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea

por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que

pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una

amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la

puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura

la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para

persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1

32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos

(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad

(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)

De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la

exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)

la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de

discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene

por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos

atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos

necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos

la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras

la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)

98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del

sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de

ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona

imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la

virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como

creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)

62

Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas

el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida

vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta

jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por

sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten

La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este

asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de

la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la

ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de

Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash

como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia

la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos

Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de

Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de

la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la

labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que

Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates

lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no

estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a

ser virtuoso102

101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in

questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the

intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the

intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que

se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria

(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de

contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)

63

De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un

diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes

repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)

El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta

de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un

interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y

mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama

ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo

anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un

interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo

que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su

comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el

interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso

del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una

inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado

completamente en serio por sus interlocutores103

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico

Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de

comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual

es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y

reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute

efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el

mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal

103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo

para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica

eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser

exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el

encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)

64

y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen

a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera

expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea

faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si

la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede

llegar a ser experimentada por el otro

Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino

ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a

Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las

fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha

hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree

decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el

recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del

poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder

semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la

conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente

enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que

pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por

este para adherirse a las de ellos105

iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute

obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver

104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates

las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las

demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo

este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna

manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un

futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de

vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las

contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias

65

estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos

explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo

anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo

experienciable

Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales

alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a

traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de

informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es

lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de

posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de

otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se

encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos

y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente

interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace

uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las

sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el

ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan

las sentildeales transmitidas

De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo

Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la

comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten

de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es

interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse

del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del

coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van

estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y

a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se

66

va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que

como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores

propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o

negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable

o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable

De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes

faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute

de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y

cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la

aprobacioacuten de una comunidad de habla

Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las

cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por

eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur

radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia

dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias

abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En

este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente

iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La

estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella

es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la

apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando

observa

que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia

validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de

106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque

les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa

de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban

dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de

Garciacutea Gual)

67

un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn

1996 138)107

Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es

que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio

de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de

la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la

comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute

su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa

encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de

comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora

que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente

acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera

desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la

experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no

estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los

interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110

El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi

sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto

generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el

uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz

de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real

iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una

107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la

Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende

vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser

el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes

Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece

privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que

nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)

68

cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates

sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus

aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades

para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)

Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una

cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres

humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo

Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el

bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI

505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los

interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de

Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en

desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho

la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto

o actuar injustamente (Kahn 1996 138)

En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde

la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las

inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn

interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del

diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la

preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de

la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del

razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio

convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en

el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo

Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo

(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del

bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de

Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si

se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la

69

ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y

por queacute

Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se

caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin

de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero

esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates

Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece

suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos

habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por

sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un

sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso

y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la

literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes

dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos

como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de

la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma

Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro

objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma

Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas

por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia

y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia

naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten

se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como

estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata

todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las

dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates

les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este

70

acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar

una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud

puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos

caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten

distinto al ἔλεγχος

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias

La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son

introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten

atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber

tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten

clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute

llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y

comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que

verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su

interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto

de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su

pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y

eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada

por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un

sentido contrario (cf 483a2-4)

Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual

se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta

o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de

111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del

Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con

lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)

71

las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un

horizonte comunicativo112

El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso

y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos

(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos

obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este

parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores

que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los

enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute

llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a

la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga

del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del

discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos

entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje

socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada

maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber

malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta

primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash

quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima

Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta

manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la

conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento

de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este

112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen

en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre

ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la

ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente

y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]

72

debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El

allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora

comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil

φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115

Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea

decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la

cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin

embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash

no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno

donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel

mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones

alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que

ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos

habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer

esto bajo el auspicio del mismo116

Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede

denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado

ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes

sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante

115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece

reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace

muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En

su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha

estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua

reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea

en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las

proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas

voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el

razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos

esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos

tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella

deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente

73

a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida

Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante

y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son

incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de

entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que

Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de

sus argumentos

Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al

primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre

tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo

Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus

pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad

de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de

menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer

para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los

oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son

privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo

cualquier defensa de este modo de vida es socavada

Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se

alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo

representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje

117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante

comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada

irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual

eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)

74

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo

El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos

interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia

En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ

νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es

llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de

gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres

nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia

por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos

se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes

(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores

impidiendo su desarrollo

La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres

vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas

loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)

En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y

Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior

Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los

hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su

juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea

Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale

padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que

padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre

muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza

118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a

este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su

tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον

κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)

75

sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero

insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado

de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han

alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y

(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo

Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute

ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos

observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy

un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo

lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos

proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por

la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es

superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos

proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior

seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno

Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la

poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es

propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores

capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea

es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia

119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de

cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque

tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse

este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el

mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no

allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente

distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la

posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto

(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos

fenoacutemenos

76

de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir

es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del

adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es

observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el

contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel

que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para

sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada

edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides

(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la

conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica

La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por

queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos

y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas

de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser

el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De

modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en

el que quiera desenvolverse cada hombre

431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles

Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las

citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas

una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya

autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones

entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos

que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano

121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate

77

asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto

Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122

Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la

primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la

voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para

hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico

de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que

manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf

484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su

afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica

(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este

olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas

de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles

para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)

lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda

el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)

Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la

interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute

Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que

robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de

122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra

Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en

escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que

era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease

Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el

gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de

Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera

que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y

δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si

se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo

dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly

78

Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la

servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125

Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la

postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten

entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico

y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la

abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De

este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en

cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los

lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo

El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a

la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a

prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior

se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense

por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres

superiores

οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον

φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν

τῆς ψυχῆς (491b1-4)

[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no

solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse

por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)

124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de

Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario

queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes

sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea

poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de

nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre

79

Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia

por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una

inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne

a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia

de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y

genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son

puestos al servicio de la intemperancia

6 ΜΥΘΟΣ

Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς

μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν

ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας

πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν

καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ

τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς

ἐκβλητέον

Repuacuteblica 377b11-c5

El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el

intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder

persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los

ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la

persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias

inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος

La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos

remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la

reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o

invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito

Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ

γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)

Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo

considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi

traduccioacuten)

Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo

porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado

(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito

81

parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una

comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126

En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el

propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas

involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la

necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan

con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando

en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128

Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto

nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo

fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf

464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola

a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito

se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros

elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de

126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes

que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles

afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia

lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos

llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica

que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina

y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su

verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad

de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten

de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la

falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985

136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen

al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos

que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a

la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes

convincentes

82

razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros

mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad

La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un

complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda

viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del

loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek

1997 142)

Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios

por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease

527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de

la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero

descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de

otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica

Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la

imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede

abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el

interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la

ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129

61 Mito muerte y conviccioacuten

Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos

circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido

elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de

Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al

129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la

apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten

de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a

partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto

83

relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer

y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten

En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos

los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten

podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides

Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte

ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de

criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el

temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente

seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como

resultado necesario de los razonamientos

Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la

muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra

que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es

proyectada por las acciones de una vida

Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o

razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la

manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute

en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo

del diaacutelogo131

130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad

filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes

allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada

sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito

platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo

desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como

continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el

protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro

coopera distintamente con Soacutecrates

84

En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-

3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella

vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que

deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio

fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a

otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de

superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute

de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la

πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica

El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El

autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno

podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva

Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera

vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer

las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito

continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta

interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito

son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2

La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud

(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no

deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A

decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre

(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los

132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con

el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta

85

hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su

reparticioacuten

Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a

los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno

ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos

como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A

la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la

vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las

mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la

violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez

todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable

en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley

debe sancionar teniendo esto en cuenta

Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las

islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro

lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados

y condenados

Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente

descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre

existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses

hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo

unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y

viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran

juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los

vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir

86

Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito

Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los

placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si

algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo

con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que

estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde

Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133

Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es

informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que

aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del

dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento

de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de

quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de

quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos

de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres

de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios

va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos

sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten

enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones

encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del

alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el

133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo

(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los

inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes

auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una

manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos

de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro

lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos

todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el

juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo

87

cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf

523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del

alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse

ellas mismas completamente desnudas136

Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el

traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha

dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos

baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease

464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la

muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν

πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades

son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que

habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los

cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el

alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en

el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si

se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien

no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el

alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-

525a6)

de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola

como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que

habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos

quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease

524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a

exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava

Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo

esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias

88

De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en

gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que

sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto

que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin

hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y

sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto

de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de

las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o

del dictador

En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito

es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro

contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica

Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos

personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el

Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos

correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan

139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico

con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente

sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-

5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del

geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας

ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones

a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la

intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han

sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes

de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve

a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave

para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne

1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de

indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece

reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio

89

como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el

castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es

incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que

ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia

divina y humana son quienes han cometido faltas curables

La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144

quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos

pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces

(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como

meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de

estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a

sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los

cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas

Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el

diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos

saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)

A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo

si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se

corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones

realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos

de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto

despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-

6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una

expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por

Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el

diaacutelogo

90

Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha

pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten

hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto

que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola

(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas

Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las

almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a

nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos

permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la

dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984

298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los

incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien

ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus

espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les

puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148

Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος

socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este

supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie

Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles

con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias

y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el

146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo

con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar

lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado

maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos

Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo

Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical

demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial

punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)

91

drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado

de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la

constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI

581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf

Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que

los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede

ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos

por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates

vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos

64 El mito y la criacutetica del poder

Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran

personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de

beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes

lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease

510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error

de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de

obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser

humano151

149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no

se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se

sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del

obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los

abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas

ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la

fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)

92

65 Las consecuencias del mito

Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el

auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el

final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe

ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes

sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)

Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los

demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E

iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-

494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver

con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en

el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de

mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores

La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-

492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la

ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten

buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses

De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la

temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia

se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se

produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155

152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel

simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de

esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma

es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe

saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos

que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al

93

Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a

actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular

habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen

actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por

recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes

sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas

El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus

rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de

Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha

devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza

el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se

esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en

escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de

un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su

actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten

en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para

la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la

mayoriacutea de los hombres

Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la

invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles

Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no

tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica

el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo

Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva

alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica

final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el

filosoacutefico

94

Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de

la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor

alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni

siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica

ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte

Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute

ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la

βοήθεια de que es capaz la vida examinada

Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes

de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a

manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario

como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica

Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el

mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a

cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que

Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera

con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo

de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la

condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute

sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e

injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio

abocada la vida de Soacutecrates

Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace

Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el

relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en

particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual

156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus

interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia

95

dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es

superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular

es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud

Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya

que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande

bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente

(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los

que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de

estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea

ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la

edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos

si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con

el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien

eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la

ciudad

157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el

hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho

que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las

causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI

CONCLUSIOacuteN

Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto

cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece

limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya

son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he

decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de

Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias

se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute

sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica

en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y

difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y

meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las

intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en

este segundo nivel

Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida

(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-

87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la

posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico

sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas

Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su

transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por

medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he

querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates

desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni

fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue

97

planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama

platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la

necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida

de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los

liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de

mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten

son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el

lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de

Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito

y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y

una escala donde se refresca el pensamiento

El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar

y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo

esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras

de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que

muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha

estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es

el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el

alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento

de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible

y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible

desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el

pensamiento

Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he

querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten

la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin

imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e

98

laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes

toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan

inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno

de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no

los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres

compulsivos y multicolores

158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo

al relato miacutetico

99

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7

Bogotaacute 27 de enero de 2017

Profesor

Diego Antonio Pineda Rivera PhD

Decano

Facultad de Filosofiacutea

Pontificia Universidad Javeriana

Bogotaacute

Estimado Profesor Pineda

Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la

facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL

GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR

PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que

el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos

Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos

de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite

inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la

argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten

retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las

principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha

desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una

visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante

Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera

la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida

Atentamente

Juan Fernando Mejiacutea Mosquera

Profesor Asistente

Departamento de Filosofiacutea

INTRODUCCIOacuteN

Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico

Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es

posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de

los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad

discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la

verdad en los mismos

Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea

con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan

la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al

supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se

investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la

filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca

sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como

actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su

ejercicio y transmisioacuten

Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver

no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una

posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten

dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo

tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la

ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la

buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es

en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el

esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que

9

deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una

razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del

ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1

Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como

Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de

composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash

y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente

hablandondash los antecedentes del Gorgias

Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo

con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las

relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual

pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales

conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica

Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer

filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los

capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista

de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito

bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras

Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el

1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando

respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del

siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no

hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro

Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa

multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la

obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir

de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo

10

conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche

Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)

Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que

seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la

laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la

tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del

diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas

una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no

se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del

diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus

interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito

al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo

En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten

que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad

filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que

a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los

capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos

avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash

que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra

las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros

A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como

un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)

Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el

mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes

del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades

de expresioacuten

2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo

11

Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del

diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al

respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes

En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών

encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute

Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y

censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus

conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de

Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en

razonamiento

3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono

como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS

Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los

diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como

Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a

cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y

comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de

la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos

Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de

Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este

modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el

pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este

supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las

ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de

pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash

doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las

proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)

La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten

y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de

reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante

cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la

vida del filoacutesofo y viceversa4

Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos

4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos

con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)

13

durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis

estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un

consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos

que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con

certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en

ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en

tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo

Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada

periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-

sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de

la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los

diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor

y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de

Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean

tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los

diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos

tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado

Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo

No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora

se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de

evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo

5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la

suya

14

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias

Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta

ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una

serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que

se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su

primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de

otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean

escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias

111 El Protaacutegoras y el Gorgias

En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7

como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se

fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a

consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una

serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla

incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides

Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones

unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta

al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para

proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es

hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el

Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico

6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios

estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los

distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el

Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten

15

que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica

tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)

Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a

dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible

escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto

fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien

al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el

Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna

manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del

bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente

despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la

forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor

1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con

aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a

la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la

buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el

Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea

de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni

como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)

Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12

Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que

10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult

a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be

erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the

Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme

excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the

comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the

interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar

entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria

16

en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre

los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates

en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en

el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con

interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn

1981 308)

112 El Menoacuten y el Gorgias

En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero

Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy

cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto

otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han

apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute

por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute

en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos

Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias

supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312

n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos

pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en

el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta

otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf

Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14

Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al

Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que

13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el

Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad

a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23

17

estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve

reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias

ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15

113 El Menexeno y el Gorgias

Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se

hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del

rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos

comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen

el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue

compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385

114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16

Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras

15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor

sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta

problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo

cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta

postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya

motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos

que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en

Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros

temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea

recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser

retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos

socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos

a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros

diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de

la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto

de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)

(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el

orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad

artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias

supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las

virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten

da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo

18

cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-

22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo

posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a

los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto

maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos

elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)

115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias

Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de

Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como

Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar

en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII

116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias

Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos

planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el

diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la

carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la

Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo

cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf

Carta VII 325a6)

Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como

hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el

17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event

[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo

(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds

1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)

Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)

19

influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia

o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy

posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991

347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo

pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y

geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el

Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten

Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas

117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa

Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del

Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior

a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al

Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado

mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de

composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la

muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la

del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito

19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con

renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua

conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en

generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse

despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo

En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea

calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros

de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto

Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash

juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)

entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como

Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco

antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan

de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones

maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones

parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez

se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica

20

despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de

un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es

discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy

probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor

Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la

accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un

punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias

(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del

diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de

tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten

daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar

al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates

Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita

notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza

el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21

En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que

en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca

excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende

articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento

como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes

en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la

ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten

determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se

concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan

el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su

20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros

paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema

y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico

21

superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo

en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes

del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra

en parte inexplicable22

Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este

orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada

por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su

fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte

conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la

ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)

se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y

como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten

sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas

de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23

Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24

Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros

aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el

22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La

composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en

temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον

λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este

λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy

antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo

(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles

a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el

primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω

ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta

respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios

que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en

oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ

λόγονrdquo (523a1-2)

22

Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)

Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del

diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser

mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas

de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada

manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar

la interpretacioacuten de los diaacutelogos

12 La fecha del drama

La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten

juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al

tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del

diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos

las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)

el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a

la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones

acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las

Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-

470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer

estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama

parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea

anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla

de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos

viendo el drama representaacutendose en el 405

25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)

2 LOS PERSONAJES

Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura

histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros

metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten

relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier

ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy

conservada

Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea

platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes

platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas

Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico

Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea

proporcionalmente

Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres

involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se

quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues

ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones

determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V

21 Calicles

Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su

vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que

podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe

26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)

24

suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya

carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία

Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante

de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en

411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)

probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera

poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las

familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en

el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la

sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-

b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos

Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por

naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la

profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras

con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber

si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro

τά τιμιώτερα (278d8)

27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso

El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada

Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el

discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista

como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la

eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten

la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y

νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes

inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una

etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν

25

22 Soacutecrates

Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de

Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa

Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis

(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una

de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena

traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es

justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun

cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego

todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza

de Soacutecrates

Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates

en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla

de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera

un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran

juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)

Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen

a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos

brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates

Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se

extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para

31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea

descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano

Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen

de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su

contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia

uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra

ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006

600)

26

hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al

interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten

se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace

todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso

de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes

miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando

Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates

pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a

Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro

lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera

de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los

matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)

(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la

interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles

importancia)

Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes

veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin

embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha

consideracioacuten entre los atenienses

Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes

arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los

sesenta y cinco antildeos

El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel

representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32

32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial

remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de

seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible

27

y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo

una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33

23 Querefonte

Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace

Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de

Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto

como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como

embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la

figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten

en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de

caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en

Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco

ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)

Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con

Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-

495a4 y 495b3-6

Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas

de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa

(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al

principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash

y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash

hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo

(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no

pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos

establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no

han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o

negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates

presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su

interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje

Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una

ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido

puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o

pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)

su apertura a la vida misma

Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002

11)

28

Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que

era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los

Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que

murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)

En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten

eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de

que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash

introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma

aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)

iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo

socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates

La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico

(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo

cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)

Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte

reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una

34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino

dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates

son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del

diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos

geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado

maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso

y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el

Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash

siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se

introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se

pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ

τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente

es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran

yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi

traduccioacuten)]

29

escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte

(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a

Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una

invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se

ha dicho en broma37

24 Gorgias

Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir

a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y

preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de

la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista

[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)

Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis

155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos

37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime

Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que

inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε

θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la

respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo

sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ

βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)

[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres

estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a

las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119

Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este

contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos

al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece

predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos

verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido

convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos

mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida

30

puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41

donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte

Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel

testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute

dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras

transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este

sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos

los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos

de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para

considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias

De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que

pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie

desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)

Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo

maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen

con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente

comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf

11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo

alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes

vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)

En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la

palabra

λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ

δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι

ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω

41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una

caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas

31

καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος

πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ

δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ

λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη

γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι

γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα

ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες

περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων

πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε

σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ

πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα

σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους

La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes

divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar

la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente

creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el

auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se

complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias

y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema

Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten

puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos

artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los

errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de

cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las

cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el

discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni

examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona

la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo

tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas

(mi traduccioacuten)

Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que

Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que

de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa

por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las

antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos

y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)

Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje

cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter

de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y

32

debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no

llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes

[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores

[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)

Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero

de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que

se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda

retoacuterica-dialeacutectica resuelve que

el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con

entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre

la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con

Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45

Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas

(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras

parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus

apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y

domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no

43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado

de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos

la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento

aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace

maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto

(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba

de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados

personajes con quienes se haya reunido

Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes

figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso

dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la

conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease

ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda

sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la

dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis

211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)

33

habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha

convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor

fatigante y extensa (458b4-c2)

25 Polo

Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute

mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En

su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser

examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero

todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico

y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de

aptitud (448e2-449a4 471d3-9)

Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre

(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos

proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se

nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que

llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad

ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los

que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)

El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de

sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente

Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea

Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza

48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3

34

Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito

y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno

comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49

49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por

Soacutecrates en el Gorgias

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES

En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo

pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el

encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de

opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del

testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin

distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea

decir aquel para convencernos de ello

En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten

se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de

Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de

sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος

Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea

transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un

sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-

b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada

persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en

la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea

necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten

sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores

intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo

corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un

pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo

Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los

inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del

36

supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs

Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten

de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la

tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar

el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en

los diaacutelogos de Platoacuten

En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las

acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo

contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones

Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de

opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus

partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute

para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra

de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece

informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura

Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo

y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto

de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de

su caraacutecter y conducta51

50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la

introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf

any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding

of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford

Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en

boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de

Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la

Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo

maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos

intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983

584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos

pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco

37

El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en

este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias

dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos

psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente

loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre

la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da

cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que

algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una

profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento

[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con

el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue

reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea

hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido

propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides

172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)

Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo

cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten

debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en

las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53

basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf

Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como

propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole

1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro

eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983

584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten

evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del

meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota

a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and

Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford

Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar

que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones

loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro

38

en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa

poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un

meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος

y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este

meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo

(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de

seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la

mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada

diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de

convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5

54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas

demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten

15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54

Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta

persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de

opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que

la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su

excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento

tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico

relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento

sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55

El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran

un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir

54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de

si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el

efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn

(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa

del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin

embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho

intelectualismo son muy reducidas

39

lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter

maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)

equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su

trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe

lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad

(Beversluis 2004 169)

4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA

Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι

τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 130a8-b1

καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ

ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 135d2-3

ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα

φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ

τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ

Fedro 279a8b1

La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56

seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos

platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides

esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o

lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι

(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en

tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente

maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada

de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de

Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede

las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί

διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una

nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda

56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11

41

alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de

la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates

Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en

dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ

τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por

parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento

gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del

mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)

animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme

voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine

Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve

finalmente en el mito

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους

Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el

discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el

principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las

primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no

puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en

efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra

la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute

del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)

57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)

Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al

mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse

esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea

ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]

42

mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia

de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos

por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho

de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete

con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)

Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser

movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates

predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates

el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera

que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista

en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera

a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)

atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes

en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62

59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates

upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν

τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna

el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la

violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ

Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres

Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute

Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se

acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος

de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos

palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para

designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo

mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un

movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No

obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el

Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por

ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)

43

Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero

llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el

diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces

durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ

παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud

(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)

Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que

se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es

esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma

en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y

en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de

discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates

Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por

su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de

complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula

al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo

para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible

gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos

en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas

63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι

490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere

a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los

retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea

refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este

ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004

10)

Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)

proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo

(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado

(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten

despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo

44

de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza

a Gorgias

Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel

naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se

basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)

tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con

tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte

la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica

Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es

introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una

relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la

medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo

Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel

debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo

de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el

paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan

y dan unidad al diaacutelogo

Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute

como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera

especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias

65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer

ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que

inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute

deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos

lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se

salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en

464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica

con la culinaria es Polo (462e2)

45

a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en

el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por

la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer

momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el

segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la

interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo

de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se

interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo

importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban

respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la

manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή

socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto

obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como

comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los

razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia

Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi

categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al

67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino

De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran

objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no

debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato

Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los

muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ

οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que

dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-

463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease

Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente

como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad

y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda

tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al

cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os

ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os

pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo

46

mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias

Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra

cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc

Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este

desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra

alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la

visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso

socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones

irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la

risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de

Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de

poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos

de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y

para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema

principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida

La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente

revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una

criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales

mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de

las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-

592 la traduccioacuten es miacutea)

hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie

a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por

la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta

Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en

sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras

334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten

95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un

buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para

comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la

primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea

47

Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates

Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro

lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos

traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates

conservar la actitud de diaacutelogo

Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias

donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica

Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el

Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir

distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten

ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los

razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72

431 La ὁρμή y el ataque

Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no

aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo

es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas

personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que

recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y

aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente

desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una

72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4

474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-

d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-

7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4

ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss

(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-

2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica

48

apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea

poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el

levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen

quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se

hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado

a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por

medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha

La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios

medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los

razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca

En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y

coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia

(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile

antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre

474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la

refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales

como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las

ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten

incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es

maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la

opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene

todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando

tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo

73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este

desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de

la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio

49

moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido

en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando

Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un

intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es

propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el

desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας

Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de

lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de

estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso

proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus

interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la

demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir

tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de

la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-

463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica

sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es

injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease

474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia

para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido

debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde

74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo

entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la

opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute

posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones

para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es

abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes

porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la

ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten

sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias

50

con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es

injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias

432 La ὁρμή y la definicioacuten

La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas

induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven

al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no

se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia

depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la

cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute

la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven

involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)

El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en

parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es

σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su

interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el

examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en

compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)

75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla

trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en

Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6

465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy

bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka

El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace

pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres

orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten

de compantildeiacutea

51

Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El

λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al

constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un

διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un

momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un

examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo

es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen

riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando

las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )

(413c7-d1)

4321 La induccioacuten

Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en

queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf

Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo

intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es

posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre

en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor

si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes

claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las

primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por

induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten

de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que

82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos

aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el

adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute

adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el

diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es

completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una

de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible

52

tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la

retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece

gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un

anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten

aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que

no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y

la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-

454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan

igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos

discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras

τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la

persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar

una tesis al interlocutor (476b4-d1)84

4322 La deduccioacuten

Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar

a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta

diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en

el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute

En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la

retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta

proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo

lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo

84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir

de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se

puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf

460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un

valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de

Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo

trataremos en este trabajo de grado

53

Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)

la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)

Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera

discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un

rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos

propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo

por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)

Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una

τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos

humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica

(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten

poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de

retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a

definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten

es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten

persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87

Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber

aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)

Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la

85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la

gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se

preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se

presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso

acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ

οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta

indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica

Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella

comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en

454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-

2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera

de examen

54

retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a

la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la

τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al

λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda

arte

Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la

discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin

pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos

que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son

sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)

y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la

diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa

(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De

aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias

una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el

fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica

sobre la cual se aplica

Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε

καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι

iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las

cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del

conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)

88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por

Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican

exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva

otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes

se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes

artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a

otras τέχναι

55

4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta

El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de

454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos

actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e

impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)

miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy

posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores

doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico

que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando

ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y

obtener respuesta

De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la

respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους

necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la

lsquodefinicioacutenrsquo90

433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso

El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es

reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el

interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por

ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el

89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo

fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor

hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a

otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico

sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al

interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las

representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del

interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a

Polo

56

orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica

Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los

oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade

que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun

cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis

de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se

estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-

8)91

Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en

expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo

(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)

ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes

adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras

(333c)

Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus

primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles

preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar

la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta

pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o

unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la

guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el

descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o

si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder

al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un

91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el

orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten

ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute

no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc

57

razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con

el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo

(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se

presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92

434 La ὁρμή y el recuerdo

Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a

prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto

de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al

diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis

propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor

o no podriacutea verse retomado

435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos

En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή

socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la

ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es

convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este

comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de

razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores

92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o

razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico

tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto

5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo

καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν

ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι

δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον

δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς

διευκρινησάμενον

Parmeacutenides 135a7-b2

Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la

ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va

avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas

expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas

ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo

general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en

cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen

verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios

fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden

con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva

Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el

comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la

transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en

el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi

sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas

93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en

Repuacuteblica 475e6-476a7

59

(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su

adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el

poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar

el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas

las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque

es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es

aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto

lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto

del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser

llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la

prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el

amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates

se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el

Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96

El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar

al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa

En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se

tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa

esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo

Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un

conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad

donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz

de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona

94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente

se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute

es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son

uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de

cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce

parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio

60

de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo

lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en

su contra

De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni

obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda

pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de

disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un

maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la

opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento

alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este

conocimiento y ciencia

Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en

una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes

discurre

A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)

En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de

acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica

y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de

dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)

El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la

afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que

soacutelo puede ser en un movimiento constante

Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos

donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni

mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo

97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de

aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que

algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una

τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης

61

que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo

perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea

30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea

por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que

pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una

amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la

puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura

la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para

persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1

32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos

(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad

(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)

De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la

exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)

la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de

discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene

por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos

atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos

necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos

la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras

la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)

98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del

sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de

ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona

imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la

virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como

creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)

62

Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas

el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida

vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta

jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por

sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten

La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este

asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de

la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la

ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de

Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash

como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia

la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos

Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de

Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de

la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la

labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que

Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates

lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no

estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a

ser virtuoso102

101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in

questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the

intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the

intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que

se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria

(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de

contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)

63

De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un

diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes

repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)

El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta

de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un

interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y

mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama

ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo

anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un

interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo

que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su

comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el

interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso

del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una

inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado

completamente en serio por sus interlocutores103

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico

Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de

comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual

es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y

reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute

efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el

mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal

103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo

para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica

eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser

exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el

encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)

64

y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen

a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera

expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea

faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si

la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede

llegar a ser experimentada por el otro

Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino

ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a

Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las

fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha

hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree

decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el

recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del

poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder

semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la

conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente

enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que

pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por

este para adherirse a las de ellos105

iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute

obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver

104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates

las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las

demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo

este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna

manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un

futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de

vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las

contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias

65

estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos

explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo

anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo

experienciable

Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales

alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a

traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de

informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es

lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de

posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de

otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se

encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos

y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente

interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace

uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las

sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el

ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan

las sentildeales transmitidas

De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo

Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la

comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten

de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es

interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse

del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del

coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van

estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y

a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se

66

va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que

como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores

propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o

negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable

o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable

De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes

faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute

de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y

cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la

aprobacioacuten de una comunidad de habla

Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las

cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por

eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur

radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia

dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias

abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En

este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente

iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La

estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella

es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la

apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando

observa

que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia

validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de

106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque

les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa

de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban

dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de

Garciacutea Gual)

67

un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn

1996 138)107

Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es

que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio

de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de

la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la

comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute

su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa

encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de

comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora

que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente

acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera

desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la

experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no

estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los

interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110

El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi

sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto

generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el

uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz

de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real

iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una

107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la

Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende

vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser

el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes

Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece

privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que

nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)

68

cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates

sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus

aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades

para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)

Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una

cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres

humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo

Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el

bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI

505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los

interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de

Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en

desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho

la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto

o actuar injustamente (Kahn 1996 138)

En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde

la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las

inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn

interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del

diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la

preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de

la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del

razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio

convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en

el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo

Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo

(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del

bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de

Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si

se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la

69

ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y

por queacute

Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se

caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin

de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero

esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates

Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece

suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos

habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por

sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un

sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso

y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la

literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes

dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos

como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de

la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma

Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro

objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma

Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas

por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia

y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia

naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten

se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como

estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata

todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las

dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates

les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este

70

acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar

una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud

puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos

caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten

distinto al ἔλεγχος

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias

La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son

introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten

atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber

tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten

clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute

llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y

comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que

verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su

interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto

de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su

pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y

eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada

por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un

sentido contrario (cf 483a2-4)

Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual

se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta

o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de

111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del

Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con

lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)

71

las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un

horizonte comunicativo112

El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso

y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos

(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos

obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este

parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores

que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los

enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute

llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a

la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga

del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del

discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos

entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje

socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada

maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber

malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta

primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash

quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima

Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta

manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la

conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento

de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este

112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen

en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre

ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la

ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente

y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]

72

debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El

allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora

comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil

φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115

Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea

decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la

cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin

embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash

no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno

donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel

mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones

alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que

ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos

habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer

esto bajo el auspicio del mismo116

Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede

denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado

ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes

sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante

115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece

reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace

muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En

su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha

estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua

reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea

en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las

proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas

voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el

razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos

esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos

tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella

deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente

73

a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida

Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante

y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son

incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de

entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que

Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de

sus argumentos

Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al

primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre

tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo

Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus

pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad

de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de

menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer

para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los

oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son

privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo

cualquier defensa de este modo de vida es socavada

Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se

alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo

representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje

117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante

comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada

irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual

eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)

74

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo

El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos

interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia

En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ

νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es

llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de

gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres

nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia

por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos

se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes

(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores

impidiendo su desarrollo

La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres

vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas

loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)

En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y

Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior

Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los

hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su

juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea

Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale

padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que

padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre

muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza

118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a

este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su

tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον

κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)

75

sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero

insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado

de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han

alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y

(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo

Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute

ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos

observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy

un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo

lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos

proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por

la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es

superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos

proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior

seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno

Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la

poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es

propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores

capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea

es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia

119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de

cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque

tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse

este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el

mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no

allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente

distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la

posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto

(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos

fenoacutemenos

76

de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir

es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del

adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es

observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el

contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel

que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para

sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada

edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides

(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la

conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica

La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por

queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos

y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas

de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser

el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De

modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en

el que quiera desenvolverse cada hombre

431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles

Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las

citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas

una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya

autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones

entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos

que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano

121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate

77

asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto

Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122

Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la

primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la

voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para

hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico

de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que

manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf

484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su

afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica

(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este

olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas

de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles

para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)

lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda

el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)

Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la

interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute

Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que

robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de

122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra

Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en

escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que

era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease

Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el

gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de

Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera

que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y

δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si

se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo

dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly

78

Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la

servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125

Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la

postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten

entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico

y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la

abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De

este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en

cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los

lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo

El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a

la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a

prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior

se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense

por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres

superiores

οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον

φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν

τῆς ψυχῆς (491b1-4)

[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no

solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse

por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)

124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de

Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario

queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes

sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea

poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de

nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre

79

Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia

por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una

inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne

a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia

de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y

genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son

puestos al servicio de la intemperancia

6 ΜΥΘΟΣ

Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς

μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν

ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας

πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν

καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ

τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς

ἐκβλητέον

Repuacuteblica 377b11-c5

El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el

intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder

persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los

ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la

persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias

inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος

La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos

remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la

reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o

invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito

Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ

γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)

Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo

considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi

traduccioacuten)

Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo

porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado

(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito

81

parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una

comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126

En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el

propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas

involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la

necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan

con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando

en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128

Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto

nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo

fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf

464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola

a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito

se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros

elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de

126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes

que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles

afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia

lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos

llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica

que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina

y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su

verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad

de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten

de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la

falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985

136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen

al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos

que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a

la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes

convincentes

82

razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros

mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad

La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un

complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda

viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del

loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek

1997 142)

Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios

por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease

527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de

la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero

descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de

otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica

Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la

imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede

abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el

interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la

ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129

61 Mito muerte y conviccioacuten

Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos

circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido

elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de

Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al

129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la

apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten

de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a

partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto

83

relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer

y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten

En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos

los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten

podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides

Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte

ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de

criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el

temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente

seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como

resultado necesario de los razonamientos

Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la

muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra

que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es

proyectada por las acciones de una vida

Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o

razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la

manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute

en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo

del diaacutelogo131

130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad

filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes

allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada

sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito

platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo

desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como

continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el

protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro

coopera distintamente con Soacutecrates

84

En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-

3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella

vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que

deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio

fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a

otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de

superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute

de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la

πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica

El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El

autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno

podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva

Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera

vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer

las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito

continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta

interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito

son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2

La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud

(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no

deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A

decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre

(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los

132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con

el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta

85

hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su

reparticioacuten

Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a

los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno

ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos

como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A

la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la

vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las

mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la

violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez

todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable

en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley

debe sancionar teniendo esto en cuenta

Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las

islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro

lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados

y condenados

Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente

descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre

existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses

hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo

unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y

viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran

juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los

vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir

86

Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito

Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los

placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si

algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo

con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que

estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde

Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133

Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es

informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que

aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del

dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento

de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de

quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de

quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos

de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres

de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios

va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos

sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten

enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones

encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del

alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el

133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo

(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los

inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes

auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una

manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos

de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro

lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos

todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el

juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo

87

cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf

523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del

alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse

ellas mismas completamente desnudas136

Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el

traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha

dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos

baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease

464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la

muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν

πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades

son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que

habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los

cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el

alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en

el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si

se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien

no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el

alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-

525a6)

de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola

como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que

habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos

quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease

524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a

exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava

Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo

esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias

88

De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en

gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que

sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto

que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin

hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y

sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto

de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de

las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o

del dictador

En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito

es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro

contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica

Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos

personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el

Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos

correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan

139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico

con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente

sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-

5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del

geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας

ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones

a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la

intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han

sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes

de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve

a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave

para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne

1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de

indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece

reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio

89

como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el

castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es

incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que

ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia

divina y humana son quienes han cometido faltas curables

La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144

quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos

pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces

(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como

meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de

estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a

sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los

cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas

Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el

diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos

saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)

A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo

si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se

corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones

realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos

de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto

despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-

6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una

expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por

Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el

diaacutelogo

90

Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha

pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten

hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto

que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola

(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas

Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las

almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a

nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos

permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la

dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984

298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los

incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien

ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus

espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les

puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148

Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος

socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este

supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie

Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles

con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias

y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el

146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo

con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar

lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado

maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos

Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo

Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical

demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial

punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)

91

drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado

de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la

constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI

581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf

Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que

los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede

ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos

por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates

vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos

64 El mito y la criacutetica del poder

Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran

personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de

beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes

lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease

510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error

de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de

obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser

humano151

149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no

se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se

sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del

obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los

abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas

ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la

fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)

92

65 Las consecuencias del mito

Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el

auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el

final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe

ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes

sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)

Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los

demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E

iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-

494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver

con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en

el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de

mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores

La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-

492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la

ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten

buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses

De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la

temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia

se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se

produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155

152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel

simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de

esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma

es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe

saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos

que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al

93

Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a

actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular

habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen

actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por

recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes

sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas

El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus

rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de

Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha

devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza

el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se

esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en

escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de

un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su

actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten

en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para

la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la

mayoriacutea de los hombres

Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la

invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles

Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no

tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica

el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo

Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva

alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica

final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el

filosoacutefico

94

Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de

la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor

alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni

siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica

ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte

Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute

ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la

βοήθεια de que es capaz la vida examinada

Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes

de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a

manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario

como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica

Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el

mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a

cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que

Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera

con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo

de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la

condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute

sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e

injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio

abocada la vida de Soacutecrates

Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace

Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el

relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en

particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual

156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus

interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia

95

dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es

superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular

es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud

Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya

que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande

bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente

(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los

que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de

estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea

ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la

edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos

si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con

el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien

eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la

ciudad

157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el

hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho

que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las

causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI

CONCLUSIOacuteN

Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto

cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece

limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya

son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he

decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de

Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias

se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute

sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica

en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y

difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y

meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las

intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en

este segundo nivel

Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida

(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-

87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la

posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico

sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas

Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su

transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por

medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he

querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates

desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni

fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue

97

planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama

platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la

necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida

de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los

liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de

mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten

son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el

lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de

Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito

y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y

una escala donde se refresca el pensamiento

El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar

y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo

esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras

de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que

muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha

estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es

el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el

alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento

de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible

y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible

desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el

pensamiento

Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he

querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten

la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin

imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e

98

laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes

toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan

inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno

de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no

los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres

compulsivos y multicolores

158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo

al relato miacutetico

99

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INTRODUCCIOacuteN

Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico

Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es

posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de

los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad

discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la

verdad en los mismos

Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea

con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan

la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al

supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se

investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la

filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca

sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como

actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su

ejercicio y transmisioacuten

Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver

no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una

posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten

dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo

tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la

ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la

buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es

en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el

esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que

9

deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una

razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del

ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1

Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como

Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de

composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash

y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente

hablandondash los antecedentes del Gorgias

Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo

con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las

relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual

pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales

conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica

Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer

filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los

capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista

de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito

bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras

Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el

1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando

respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del

siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no

hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro

Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa

multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la

obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir

de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo

10

conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche

Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)

Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que

seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la

laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la

tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del

diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas

una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no

se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del

diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus

interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito

al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo

En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten

que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad

filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que

a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los

capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos

avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash

que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra

las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros

A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como

un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)

Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el

mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes

del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades

de expresioacuten

2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo

11

Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del

diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al

respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes

En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών

encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute

Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y

censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus

conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de

Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en

razonamiento

3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono

como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos

1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS

Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los

diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como

Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a

cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y

comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de

la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos

Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de

Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este

modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el

pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este

supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las

ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de

pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash

doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las

proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)

La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten

y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de

reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante

cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la

vida del filoacutesofo y viceversa4

Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos

4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos

con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)

13

durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis

estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un

consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos

que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con

certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en

ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en

tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo

Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada

periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-

sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de

la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los

diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor

y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de

Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean

tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del

laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los

diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos

tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado

Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo

No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora

se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de

evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo

5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la

suya

14

11 La cronologiacutea relativa del Gorgias

Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta

ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una

serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que

se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos

socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su

primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de

otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean

escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias

111 El Protaacutegoras y el Gorgias

En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7

como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se

fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a

consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una

serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla

incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides

Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones

unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta

al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para

proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es

hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el

Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico

6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios

estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los

distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el

Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten

15

que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica

tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)

Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a

dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible

escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto

fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien

al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el

Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna

manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del

bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente

despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la

forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor

1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con

aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a

la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la

buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el

Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea

de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni

como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)

Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12

Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que

10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult

a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be

erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the

Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme

excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the

comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the

interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar

entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria

16

en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre

los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates

en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en

el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con

interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn

1981 308)

112 El Menoacuten y el Gorgias

En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero

Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy

cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto

otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han

apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute

por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute

en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos

Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias

supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312

n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos

pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en

el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta

otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf

Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14

Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al

Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que

13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el

Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad

a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23

17

estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve

reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias

ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15

113 El Menexeno y el Gorgias

Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se

hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del

rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos

comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen

el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue

compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385

114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16

Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras

15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor

sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta

problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo

cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta

postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya

motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos

que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en

Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros

temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea

recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser

retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos

socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos

a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros

diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de

la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto

de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)

(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el

orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad

artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias

supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las

virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten

da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo

18

cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-

22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo

posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a

los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto

maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos

elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)

115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias

Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de

Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como

Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar

en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII

116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias

Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos

planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el

diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la

carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la

Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo

cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf

Carta VII 325a6)

Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como

hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el

17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event

[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo

(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds

1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)

Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)

19

influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia

o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy

posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991

347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo

pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y

geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el

Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten

Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas

117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa

Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del

Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior

a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al

Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado

mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de

composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la

muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la

del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito

19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con

renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua

conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en

generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse

despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo

En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea

calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros

de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto

Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash

juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)

entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como

Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco

antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan

de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones

maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones

parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez

se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica

20

despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de

un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es

discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy

probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor

Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la

accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un

punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias

(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del

diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de

tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten

daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar

al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates

Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita

notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza

el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21

En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que

en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca

excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende

articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento

como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes

en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la

ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten

determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se

concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan

el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su

20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros

paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema

y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico

21

superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo

en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes

del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra

en parte inexplicable22

Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este

orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada

por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su

fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte

conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la

ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)

se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y

como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten

sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas

de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23

Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24

Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros

aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el

22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La

composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en

temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον

λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este

λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy

antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo

(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles

a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el

primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω

ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta

respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios

que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en

oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ

λόγονrdquo (523a1-2)

22

Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)

Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del

diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser

mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas

de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada

manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar

la interpretacioacuten de los diaacutelogos

12 La fecha del drama

La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten

juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al

tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del

diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos

las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)

el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a

la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones

acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las

Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-

470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer

estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama

parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea

anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla

de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos

viendo el drama representaacutendose en el 405

25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)

2 LOS PERSONAJES

Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura

histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros

metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten

relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier

ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy

conservada

Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea

platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes

platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas

Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico

Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea

proporcionalmente

Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres

involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se

quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues

ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones

determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V

21 Calicles

Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su

vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que

podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe

26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)

24

suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya

carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία

Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante

de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en

411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)

probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera

poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las

familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en

el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la

sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-

b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos

Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por

naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la

profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras

con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber

si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro

τά τιμιώτερα (278d8)

27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso

El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada

Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el

discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista

como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la

eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten

la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y

νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes

inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una

etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν

25

22 Soacutecrates

Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de

Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa

Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis

(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una

de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena

traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es

justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun

cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego

todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza

de Soacutecrates

Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates

en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla

de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera

un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran

juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)

Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen

a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos

brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates

Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se

extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para

31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea

descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano

Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen

de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su

contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia

uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra

ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006

600)

26

hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al

interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten

se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace

todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso

de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes

miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando

Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates

pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a

Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro

lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera

de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los

matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)

(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la

interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles

importancia)

Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes

veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin

embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha

consideracioacuten entre los atenienses

Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes

arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los

sesenta y cinco antildeos

El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel

representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32

32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial

remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de

seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible

27

y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo

una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33

23 Querefonte

Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace

Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de

Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto

como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como

embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la

figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten

en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de

caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en

Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco

ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)

Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con

Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-

495a4 y 495b3-6

Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas

de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa

(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al

principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash

y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash

hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo

(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no

pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos

establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no

han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o

negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates

presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su

interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje

Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una

ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido

puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o

pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)

su apertura a la vida misma

Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002

11)

28

Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que

era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los

Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que

murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)

En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten

eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de

que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash

introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma

aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)

iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo

socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates

La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico

(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo

cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)

Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte

reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una

34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino

dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates

son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del

diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos

geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado

maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso

y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el

Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash

siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se

introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se

pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ

τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente

es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran

yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi

traduccioacuten)]

29

escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte

(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a

Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una

invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se

ha dicho en broma37

24 Gorgias

Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir

a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y

preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de

la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista

[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)

Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis

155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos

37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime

Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que

inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε

θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la

respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo

sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ

βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)

[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres

estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a

las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119

Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este

contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos

al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece

predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos

verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido

convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos

mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida

30

puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41

donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte

Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel

testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute

dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras

transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este

sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos

los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos

de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para

considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias

De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que

pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie

desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)

Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo

maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen

con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente

comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf

11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo

alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes

vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)

En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la

palabra

λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ

δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι

ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω

41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una

caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas

31

καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος

πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ

δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ

λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη

γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι

γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα

ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες

περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων

πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε

σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ

πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα

σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους

La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes

divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar

la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente

creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el

auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se

complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias

y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema

Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten

puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos

artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los

errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de

cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las

cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el

discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni

examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona

la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo

tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas

(mi traduccioacuten)

Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que

Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que

de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa

por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las

antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos

y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)

Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje

cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter

de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y

32

debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no

llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes

[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores

[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)

Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero

de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que

se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda

retoacuterica-dialeacutectica resuelve que

el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con

entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre

la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con

Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45

Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas

(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras

parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus

apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y

domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no

43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado

de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos

la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento

aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace

maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto

(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba

de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados

personajes con quienes se haya reunido

Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes

figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso

dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la

conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease

ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda

sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la

dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis

211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)

33

habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha

convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor

fatigante y extensa (458b4-c2)

25 Polo

Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute

mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En

su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser

examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero

todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico

y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de

aptitud (448e2-449a4 471d3-9)

Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre

(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos

proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se

nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que

llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad

ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los

que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)

El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de

sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente

Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea

Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza

48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3

34

Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito

y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno

comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49

49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por

Soacutecrates en el Gorgias

3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES

En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo

pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el

encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de

opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del

testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin

distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea

decir aquel para convencernos de ello

En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten

se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de

Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de

sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος

Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea

transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un

sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-

b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada

persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en

la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea

necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten

sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores

intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo

corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un

pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo

Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los

inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del

36

supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs

Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten

de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la

tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar

el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en

los diaacutelogos de Platoacuten

En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las

acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo

contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones

Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de

opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus

partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute

para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra

de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece

informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura

Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo

y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto

de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de

su caraacutecter y conducta51

50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la

introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf

any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding

of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford

Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en

boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de

Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la

Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo

maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos

intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983

584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos

pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco

37

El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en

este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias

dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos

psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente

loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre

la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da

cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que

algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una

profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento

[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con

el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue

reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea

hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido

propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides

172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)

Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo

cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten

debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en

las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53

basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf

Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como

propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole

1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro

eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983

584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten

evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del

meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota

a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and

Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford

Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar

que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones

loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro

38

en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa

poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un

meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος

y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este

meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo

(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de

seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la

mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada

diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de

convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5

54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas

demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten

15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54

Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta

persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de

opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que

la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su

excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento

tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico

relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento

sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55

El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran

un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir

54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de

si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el

efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn

(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa

del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin

embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho

intelectualismo son muy reducidas

39

lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter

maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)

equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su

trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe

lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad

(Beversluis 2004 169)

4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA

Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι

τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 130a8-b1

καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ

ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους

Parmeacutenides 135d2-3

ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα

φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ

τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ

Fedro 279a8b1

La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56

seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos

platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides

esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o

lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι

(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en

tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente

maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada

de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de

Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede

las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί

διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una

nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda

56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11

41

alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de

la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates

Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en

dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ

τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por

parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento

gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del

mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)

animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme

voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine

Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve

finalmente en el mito

41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους

Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el

discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el

principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las

primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no

puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en

efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra

la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute

del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)

57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)

Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al

mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse

esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea

ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]

42

mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia

de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos

por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho

de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete

con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)

Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser

movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates

predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates

el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera

que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista

en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera

a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)

atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes

en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62

59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates

upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν

τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna

el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la

violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ

Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres

Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute

Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se

acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος

de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos

palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para

designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo

mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un

movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No

obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el

Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por

ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)

43

Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero

llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el

diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces

durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ

παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud

(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)

Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que

se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es

esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma

en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y

en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de

discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates

Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por

su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de

complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula

al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo

para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible

gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos

en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas

63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι

490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere

a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los

retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea

refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este

ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004

10)

Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)

proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo

(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado

(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten

despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo

44

de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza

a Gorgias

Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel

naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se

basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)

tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con

tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte

la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica

Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es

introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una

relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la

medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)

42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo

Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel

debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo

de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el

paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan

y dan unidad al diaacutelogo

Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute

como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera

especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias

65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer

ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que

inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute

deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos

lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se

salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en

464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica

con la culinaria es Polo (462e2)

45

a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en

el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por

la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer

momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el

segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la

interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo

de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se

interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo

importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban

respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la

manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή

socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto

obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como

comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los

razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia

Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi

categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al

67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino

De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran

objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no

debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato

Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los

muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ

οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que

dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-

463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease

Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente

como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad

y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda

tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al

cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os

ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os

pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo

46

mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias

Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra

cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc

Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este

desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra

alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la

visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso

socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones

irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la

risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de

Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de

poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc

Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos

de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y

para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema

principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida

La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente

revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una

criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales

mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de

las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-

592 la traduccioacuten es miacutea)

hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie

a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por

la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta

Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en

sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras

334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten

95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un

buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para

comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la

primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea

47

Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates

Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro

lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos

traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates

conservar la actitud de diaacutelogo

Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias

donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo

43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica

Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el

Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir

distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten

ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los

razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72

431 La ὁρμή y el ataque

Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no

aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo

es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas

personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que

recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y

aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente

desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una

72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4

474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-

d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-

7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4

ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss

(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-

2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica

48

apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea

poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el

levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen

quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se

hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado

a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por

medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha

La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios

medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los

razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca

En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y

coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia

(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile

antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre

474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la

refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales

como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las

ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten

incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es

maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la

opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene

todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando

tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo

73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este

desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de

la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio

49

moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido

en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando

Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un

intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es

propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el

desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας

Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de

lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de

estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso

proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus

interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la

demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir

tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de

la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-

463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica

sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es

injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease

474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia

para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido

debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde

74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo

entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la

opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute

posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones

para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es

abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes

porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la

ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten

sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias

50

con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es

injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias

432 La ὁρμή y la definicioacuten

La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas

induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven

al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no

se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia

depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la

cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute

la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven

involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)

El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en

parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es

σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su

interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el

examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en

compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)

75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla

trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en

Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6

465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy

bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka

El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace

pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres

orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten

de compantildeiacutea

51

Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El

λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al

constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un

διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un

momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un

examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo

es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen

riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando

las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )

(413c7-d1)

4321 La induccioacuten

Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en

queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf

Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo

intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es

posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre

en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor

si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes

claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las

primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por

induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten

de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que

82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos

aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el

adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute

adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el

diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es

completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una

de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible

52

tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la

retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece

gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un

anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten

aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que

no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y

la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-

454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan

igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos

discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras

τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la

persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar

una tesis al interlocutor (476b4-d1)84

4322 La deduccioacuten

Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar

a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta

diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en

el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute

En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la

retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta

proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo

lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo

84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir

de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se

puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf

460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un

valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de

Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo

trataremos en este trabajo de grado

53

Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)

la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)

Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera

discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un

rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos

propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo

por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)

Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una

τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos

humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica

(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten

poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de

retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a

definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten

es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten

persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87

Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber

aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)

Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la

85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la

gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se

preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se

presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso

acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ

οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta

indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica

Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella

comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en

454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-

2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera

de examen

54

retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a

la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la

τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al

λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda

arte

Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la

discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin

pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos

que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son

sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)

y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la

diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa

(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De

aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias

una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el

fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica

sobre la cual se aplica

Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε

καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι

iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las

cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del

conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)

88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por

Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican

exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva

otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes

se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes

artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a

otras τέχναι

55

4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta

El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de

454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos

actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e

impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)

miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy

posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores

doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico

que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando

ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y

obtener respuesta

De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la

respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους

necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la

lsquodefinicioacutenrsquo90

433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso

El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es

reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el

interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por

ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el

89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo

fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor

hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a

otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico

sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al

interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las

representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del

interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a

Polo

56

orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica

Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los

oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade

que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun

cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis

de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se

estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-

8)91

Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en

expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo

(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)

ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes

adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras

(333c)

Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus

primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles

preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar

la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta

pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o

unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la

guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el

descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o

si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder

al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un

91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el

orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten

ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute

no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc

57

razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con

el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo

(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se

presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92

434 La ὁρμή y el recuerdo

Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a

prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto

de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al

diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis

propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor

o no podriacutea verse retomado

435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos

En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή

socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la

ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es

convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este

comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de

razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores

92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o

razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico

tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto

5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo

καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν

ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι

δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον

δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς

διευκρινησάμενον

Parmeacutenides 135a7-b2

Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la

ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va

avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas

expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas

ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo

general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en

cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen

verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios

fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden

con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles

51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva

Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el

comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la

transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en

el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi

sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas

93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en

Repuacuteblica 475e6-476a7

59

(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su

adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el

poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar

el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas

las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque

es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es

aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto

lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto

del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser

llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la

prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el

amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates

se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el

Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96

El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar

al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa

En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se

tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa

esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo

Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un

conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad

donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz

de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona

94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente

se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute

es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son

uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de

cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce

parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio

60

de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo

lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en

su contra

De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni

obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda

pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de

disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un

maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la

opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento

alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este

conocimiento y ciencia

Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en

una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes

discurre

A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)

En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de

acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica

y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de

dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)

El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la

afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que

soacutelo puede ser en un movimiento constante

Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos

donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni

mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo

97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de

aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que

algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una

τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης

61

que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo

perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea

30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea

por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que

pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una

amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la

puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura

la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para

persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1

32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos

(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad

(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)

De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la

exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)

la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de

discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene

por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos

atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos

necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos

la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras

la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)

98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del

sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de

ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona

imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la

virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como

creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)

62

Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas

el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida

vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta

jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por

sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten

La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este

asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de

la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la

ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de

Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash

como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia

la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos

Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de

Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de

la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la

labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que

Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates

lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no

estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a

ser virtuoso102

101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in

questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the

intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the

intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que

se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria

(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de

contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)

63

De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un

diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes

repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)

El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta

de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un

interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y

mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama

ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo

anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un

interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo

que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su

comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el

interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso

del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una

inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado

completamente en serio por sus interlocutores103

52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico

Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de

comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual

es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y

reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute

efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el

mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal

103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo

para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica

eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser

exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el

encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)

64

y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen

a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera

expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea

faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si

la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede

llegar a ser experimentada por el otro

Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino

ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a

Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las

fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha

hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree

decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el

recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del

poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder

semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la

conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente

enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que

pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por

este para adherirse a las de ellos105

iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute

obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver

104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates

las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las

demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo

este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna

manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un

futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de

vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las

contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias

65

estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos

explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo

anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo

experienciable

Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales

alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a

traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de

informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es

lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de

posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de

otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se

encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos

y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente

interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace

uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las

sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el

ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan

las sentildeales transmitidas

De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo

Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la

comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten

de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es

interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse

del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del

coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van

estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y

a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se

66

va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que

como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores

propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o

negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable

o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable

De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes

faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute

de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y

cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la

aprobacioacuten de una comunidad de habla

Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las

cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por

eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur

radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia

dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias

abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En

este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente

iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La

estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella

es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la

apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando

observa

que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia

validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de

106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque

les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa

de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban

dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de

Garciacutea Gual)

67

un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn

1996 138)107

Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es

que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio

de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de

la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la

comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute

su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa

encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de

comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora

que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente

acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera

desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la

experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no

estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los

interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110

El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi

sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto

generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el

uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz

de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real

iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una

107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la

Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende

vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser

el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes

Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece

privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que

nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)

68

cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates

sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus

aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades

para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)

Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una

cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres

humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo

Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el

bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI

505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los

interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de

Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en

desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho

la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto

o actuar injustamente (Kahn 1996 138)

En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde

la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las

inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn

interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del

diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la

preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de

la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del

razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio

convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en

el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo

Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo

(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del

bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de

Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si

se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la

69

ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y

por queacute

Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se

caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin

de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero

esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates

Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece

suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos

habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por

sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un

sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso

y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la

literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes

dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos

como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de

la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma

Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro

objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma

Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas

por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia

y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia

naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten

se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como

estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata

todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las

dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates

les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este

70

acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar

una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud

puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos

caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten

distinto al ἔλεγχος

53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el

Gorgias

La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son

introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten

atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber

tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten

clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute

llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y

comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que

verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su

interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto

de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su

pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y

eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada

por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un

sentido contrario (cf 483a2-4)

Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual

se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta

o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de

111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del

Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con

lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)

71

las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un

horizonte comunicativo112

El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso

y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos

(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos

obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este

parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores

que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los

enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute

llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a

la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga

del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del

discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos

entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje

socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada

maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber

malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta

primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash

quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima

Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta

manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la

conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento

de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este

112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen

en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre

ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la

ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente

y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]

72

debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El

allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora

comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil

φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115

Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea

decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la

cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin

embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash

no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno

donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel

mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones

alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que

ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos

habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer

esto bajo el auspicio del mismo116

Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede

denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado

ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes

sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante

115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece

reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace

muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En

su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha

estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua

reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea

en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las

proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas

voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el

razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos

esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos

tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella

deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente

73

a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida

Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante

y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son

incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de

entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que

Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de

sus argumentos

Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al

primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre

tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo

Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus

pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad

de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de

menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer

para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los

oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son

privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo

cualquier defensa de este modo de vida es socavada

Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se

alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo

representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje

117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante

comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada

irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual

eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)

74

54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo

El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos

interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia

En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ

νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es

llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de

gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres

nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia

por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos

se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes

(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores

impidiendo su desarrollo

La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres

vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas

loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)

En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y

Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior

Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los

hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su

juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea

Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale

padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que

padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre

muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza

118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a

este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su

tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον

κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)

75

sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero

insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado

de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han

alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y

(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo

Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute

ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos

observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy

un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo

lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos

proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por

la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es

superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos

proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior

seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno

Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la

poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es

propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores

capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea

es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia

119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de

cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque

tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse

este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el

mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no

allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente

distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la

posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto

(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos

fenoacutemenos

76

de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir

es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del

adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es

observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el

contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel

que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para

sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada

edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides

(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la

conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica

La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por

queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos

y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas

de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser

el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De

modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en

el que quiera desenvolverse cada hombre

431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles

Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las

citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas

una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya

autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones

entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos

que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano

121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate

77

asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto

Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122

Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la

primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la

voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para

hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico

de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que

manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf

484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su

afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica

(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este

olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas

de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles

para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)

lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda

el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)

Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la

interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute

Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que

robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de

122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra

Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en

escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que

era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease

Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el

gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de

Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera

que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y

δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si

se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo

dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly

78

Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la

servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125

Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la

postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten

entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico

y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la

abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De

este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en

cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los

lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo

El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a

la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a

prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior

se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense

por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres

superiores

οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον

φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν

τῆς ψυχῆς (491b1-4)

[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no

solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse

por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)

124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de

Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario

queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes

sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea

poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de

nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre

79

Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia

por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una

inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne

a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia

de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y

genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son

puestos al servicio de la intemperancia

6 ΜΥΘΟΣ

Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς

μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν

ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας

πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν

καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ

τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς

ἐκβλητέον

Repuacuteblica 377b11-c5

El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el

intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder

persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los

ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la

persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias

inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος

La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos

remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la

reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o

invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito

Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ

γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)

Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo

considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi

traduccioacuten)

Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo

porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado

(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito

81

parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una

comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126

En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el

propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas

involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la

necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan

con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando

en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128

Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto

nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo

fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf

464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola

a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito

se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros

elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de

126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes

que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles

afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia

lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos

llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica

que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina

y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su

verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad

de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten

de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la

falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985

136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen

al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos

que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a

la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes

convincentes

82

razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros

mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad

La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un

complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda

viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del

loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek

1997 142)

Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios

por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease

527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de

la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero

descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de

otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica

Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la

imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede

abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el

interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la

ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129

61 Mito muerte y conviccioacuten

Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos

circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido

elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de

Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al

129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la

apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten

de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a

partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto

83

relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer

y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten

En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos

los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten

podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides

Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte

ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de

criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el

temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente

seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como

resultado necesario de los razonamientos

Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la

muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra

que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es

proyectada por las acciones de una vida

Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o

razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la

manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute

en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo

del diaacutelogo131

130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad

filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes

allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada

sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito

platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo

desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como

continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el

protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro

coopera distintamente con Soacutecrates

84

En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-

3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella

vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que

deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio

fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a

otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de

superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute

de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la

πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica

62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica

El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El

autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno

podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva

Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera

vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer

las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito

continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta

interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito

son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2

La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud

(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no

deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A

decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre

(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los

132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con

el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta

85

hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su

reparticioacuten

Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a

los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno

ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos

como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A

la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la

vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las

mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la

violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez

todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable

en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley

debe sancionar teniendo esto en cuenta

Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las

islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro

lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados

y condenados

Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente

descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre

existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses

hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo

unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y

viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran

juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los

vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir

86

Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito

Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los

placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si

algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo

con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que

estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde

Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133

Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es

informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que

aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del

dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento

de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de

quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de

quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos

de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres

de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios

va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos

sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten

enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones

encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del

alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el

133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo

(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los

inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes

auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una

manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos

de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro

lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos

todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el

juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo

87

cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf

523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del

alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse

ellas mismas completamente desnudas136

Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el

traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha

dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos

baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease

464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la

muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν

πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades

son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que

habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los

cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el

alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en

el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si

se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien

no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el

alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-

525a6)

de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola

como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que

habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos

quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease

524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a

exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava

Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo

esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias

88

De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en

gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que

sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto

que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin

hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y

sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto

de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de

las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o

del dictador

En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito

es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro

contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica

Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos

personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el

Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos

correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan

139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico

con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente

sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-

5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del

geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας

ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones

a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la

intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han

sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes

de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve

a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave

para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne

1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de

indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece

reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio

89

como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el

castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es

incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que

ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia

divina y humana son quienes han cometido faltas curables

La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144

quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos

pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces

(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como

meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de

estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a

sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los

cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse

63 El diagnoacutestico y castigo de las almas

Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el

diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos

saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)

A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo

si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se

corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones

realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos

de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto

despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-

6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una

expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por

Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el

diaacutelogo

90

Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha

pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten

hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto

que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola

(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas

Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las

almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a

nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos

permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la

dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984

298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los

incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien

ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus

espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les

puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148

Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος

socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este

supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie

Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles

con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias

y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el

146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo

con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar

lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado

maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos

Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo

Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical

demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial

punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)

91

drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado

de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la

constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI

581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf

Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que

los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede

ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos

por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates

vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos

64 El mito y la criacutetica del poder

Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran

personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de

beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes

lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease

510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error

de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de

obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser

humano151

149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no

se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se

sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del

obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los

abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas

ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la

fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)

92

65 Las consecuencias del mito

Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el

auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el

final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe

ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes

sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)

Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los

demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E

iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-

494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver

con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en

el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de

mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores

La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-

492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la

ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten

buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses

De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la

temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia

se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se

produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155

152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel

simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de

esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma

es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe

saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos

que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al

93

Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a

actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular

habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen

actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por

recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes

sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas

El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus

rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de

Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha

devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza

el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se

esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en

escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de

un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su

actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten

en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para

la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la

mayoriacutea de los hombres

Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la

invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles

Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no

tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica

el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo

Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva

alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica

final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el

filosoacutefico

94

Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de

la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor

alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni

siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica

ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte

Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute

ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la

βοήθεια de que es capaz la vida examinada

Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes

de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a

manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario

como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica

Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el

mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a

cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que

Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera

con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo

de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la

condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute

sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e

injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio

abocada la vida de Soacutecrates

Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace

Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el

relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en

particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual

156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus

interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia

95

dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es

superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular

es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud

Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya

que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande

bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente

(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los

que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de

estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea

ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la

edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos

si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con

el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien

eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la

ciudad

157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el

hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho

que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las

causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI

CONCLUSIOacuteN

Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto

cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece

limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya

son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he

decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de

Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias

se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute

sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica

en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y

difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y

meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las

intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en

este segundo nivel

Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida

(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-

87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la

posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico

sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas

Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su

transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por

medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he

querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates

desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni

fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue

97

planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama

platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la

necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida

de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los

liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de

mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten

son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el

lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de

Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito

y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y

una escala donde se refresca el pensamiento

El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar

y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo

esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras

de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que

muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha

estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es

el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el

alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento

de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible

y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible

desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el

pensamiento

Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he

querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten

la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin

imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e

98

laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes

toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan

inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno

de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no

los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres

compulsivos y multicolores

158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo

al relato miacutetico

99

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