ALBERT PIKE

Moral y dogma

del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Grados Diecinueve a Veinticuatro(PRÍNCIPE DEL TABERNÁCULO)

Traducción:Alberto R. Moreno Moreno

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Moral y dogma

del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Grados Diecinueve a Veinticuatro(PRÍNCIPE DEL TABERNÁCULO)

SERIE AZUL

[TEXTOS HISTÓRICOS Y CLÁSICOS]

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Ningún título de masonica.esestá descatalogado y todos ellos

se encuentran disponibles tanto enformato papel como electrónico.

Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado(Príncipe del Tabernáculo)Albert Pike editorial masonica.es®SERIE AZUL (Textos históricos y clásicos)www.masonica.es © 2010 EntreAcacias, S. L. (de la edición)© 2010 Alberto Moreno Moreno (de la traducción) EntreAcacias, S. L.Apdo. Correos 3233010 OviedoAsturias (España)Teléfono: (34) 985 79 28 92info@masonica.es 1ª edición: enero, 2011 ISBN (edición impresa): 978-84-92984-33-6ISBN (edición digital): 978-84-92984-34-3 Edición digital Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepciónprevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución,comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la

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autorización de los titulares de la propiedad intelectual. La infracciónde los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra lapropiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Código Penal).

To Mike LevyALBERTO MORENO MORENO

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Moral y Dogma

del

Rito Escocés Antiguo y Aceptadode la

Francmasonería

Grados de Diecinueve a Veinticuatro

(PRÍNCIPE DEL TABERNÁCULO)

ALBERT PIKE

Publicado en Charleston (EE.UU.) en 1871

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Traducido al españolpor

Alberto Ramón Moreno Moreno

(Septiembre de 2010)

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Este volumen contiene los capítulos 19 a 24 de la obra deAlbert Pike Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo yAceptado.Está precedido por Moral y Dogma del Rito EscocésAntiguo y Aceptado (Grados de Aprendiz, Compañero yMaestro), Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo yAceptado (Logia de Perfección), y Moral y Dogma delRito Escocés Antiguo y Aceptado (Capítulo Rosacruz),publicados por MASONICA.ES.

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XIX

Gran Pontífice El verdadero Masón trabaja por el bien deaquellos que vendrán detrás de él, así como por elprogreso y mejora de su raza. Pobre ambición esaquella que se limita a la propia vida. Todos loshombres que merecen vivir desean sobrevivir asus funerales, y perdurar en el bien que hancausado al género humano más que en losdescoloridos epitafios escritos en recuerdo de losmortales. La mayoría de los hombres desea dejartras ellos alguna obra que pueda sobrevivir a susdías y a su breve generación. Es un impulsoinstintivo otorgado por Dios y que apareceincluso en el más tosco corazón humano, siendo laprueba más evidente de la inmortalidad del alma,y la diferencia fundamental entre el hombre y losanimales más inteligentes. Plantar los árboles que,tras nuestra muerte, cobijarán a nuestros hijos, estan natural como amar la sombra de los árbolesque nuestros padres plantaron. El esposo másrudo e iletrado, dolorosamente consciente de supropia inferioridad, la madre viuda más pobre,que da su sangre a aquellos que solo pagan por eltrabajo de su aguja, se esforzarán y lo darán todo

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por educar a sus hijos, de forma que sean en lavida más que ellos; y de esta especie surgen losmayores benefactores del Mundo. En lasinfluencias que le sobreviven, el hombre sevuelve inmortal antes de la Resurrecciónuniversal. La madre espartana que, entregando elescudo a su hijo, le dijo “¡Con él, o sobre él!”,participó posteriormente del gobierno deLacedemonia junto a las leyes de Licurgo; puesella también hizo una ley que perduró tras ella, einspiró a los soldados espartanos queposteriormente demolieron los muros de Atenas yayudaron a Alejandro a conquistar el Oriente. Laviuda que entregó al General Marion, orgullosa,las flechas para quemar su propia casa, de formaque no pudiese servir de cobijo a los enemigos desu patria natal esa casa donde había yacido con sumarido y donde habían nacido sus hijos, ofrecióal Estado una ley más eficaz que las de Locke oShaftesbury, o las que ha dado toda unalegislatura, desde que ese Estado conquistó sulibertad.

Tuvo poca importancia para los reyes de Egiptoy los monarcas asirios y fenicios que el hijo deuna mujer judía, un huérfano adoptado por la hijade Sesostris Ramsés, matase a un egipcio quemaltrataba a un esclavo hebreo, huyendo al

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desierto para permanecer allí cuarenta años. PeroMoisés, que de otro modo hubiese podido haberseconvertido en Regente del Bajo Egipto, y que nossería conocido únicamente por medio de unainscripción en una tumba o por un monumento, seconvirtió en el Libertador de los Judíos, y losguió desde Egipto hasta las fronteras de Palestina,creando para ellos una Ley de la que surgió la fecristiana, y dando así dio forma a los destinos delMundo. Como hicieron los antiguos legisladoresromanos, Alfredo de Inglaterra, los señoressajones y los barones normandos, los antiguosjueces y cancilleres, y los autores de los cánones,perdidos todos ellos en las sombras y la brumadel pasado; estos son nuestros legisladores, yobedecemos las leyes que promulgaron.

Napoleón murió en la roca pelada de su exilio.Sus huesos, llevados a Francia por el hijo de unrey, descansan en el Hospital de los Inválidos, enla gran ciudad del Sena. Sus pensamientos todavíagobiernan Francia. Él, y no el pueblo, destronó alBorbón, y condujo al último rey de la Casa deOrleáns al exilio. Él, en su ataúd, y no el pueblo,otorgaron la corona a Napoleón III; y él, y no losgenerales de Francia e Inglaterra, condujeron susfuerzas unidas contra el áspero despotismo delNorte.

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Mahoma anunció a los idólatras árabes elnuevo credo: “No hay más que un Dios, yMahoma, como Moisés y Cristo, es Su Profeta”.Sin ayuda ninguna durante muchos años,posteriormente con la de su familia y algunosamigos, después con la de muchos discípulos, yfinalmente con un ejército, Mahoma enseñó ypredicó el Corán. La religión del entusiasta árabeconvirtió a las ardientes tribus del Gran Desierto,se extendió por Asia, fue origen de las dinastíassarracenas, conquistó Persia y la India, el ImperioGriego, el Norte de África y España, y avanzóvelozmente hacia las fortalezas de la Cristiandaden el Norte. La Ley de Mahoma todavía gobiernaa un cuarto de la raza humana; y el turco y elárabe, el moro, el persa y el hindú, todavíaobedecen al profeta, y rezan con sus rostrosvueltos hacia La Meca. Y es él, y no los vivos,quien gobierna y reina en tantas partes de Oriente.

Confucio todavía pervive en las leyes de China,y son los pensamientos e ideas de Pedro elGrande los que gobiernan Rusia. Platón y el restode grandes sabios de la antigüedad todavía reinancomo monarcas de la Filosofía, y ostentan eldominio sobre el intelecto humano. El granEstadista del pasado todavía preside los consejosde las naciones. Burke todavía se resiste a

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abandonar la Cámara de los Comunes, y lastonadillas de Berryer resonarán largo tiempo enlas Asambleas legislativas de Francia. Lasinfluencias de Webster y Calhoun, en conflicto,dividen a los Estados Americanos, y la doctrinade cada uno es ley y oráculo del SanctaSanctorum para su propio estado y todo loasociado a él: una fe pronunciada y proclamadapor ambos en sus discursos y consagrada por ríosde sangre.

Se dice con propiedad que, una vez queTamerlán hubo construido su pirámide decincuenta mil cráneos humanos, y partió con susejércitos desde Damasco a la búsqueda de nuevasconquistas, construyendo otras pirámides, un niñojugaba en las calles de Mentz. El niño era hijo deun pobre artesano, con lo cual su importanciaaparente, comparada con la de Tamerlán, eracomo la de un grano de arena comparada con laTierra; pero Tamerlán y sus hirsutas legiones, quehabían asolado el Oriente, se desvanecieron en elolvido, y hoy no son más que sombras, mientrasque la imprenta, la maravillosa invención de JuanFausto, el niño de Mentz, ha ejercido unainfluencia mayor en los destinos de la Humanidady ha derribado más tronos y dinastías que todaslas victorias de todos los conquistadores con sus

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aceros ensangrentados, desde Nimrod hastaNapoleón.

Hace mucho tiempo, el templo construido porSalomón y nuestros antiguos hermanos se hundióen la ruina cuando los ejércitos asirios saquearonJerusalén. Los reyes de Egipto y Asiria que erancoetáneos de Salomón han quedado olvidados, ysus historias reducidas a fábulas. El AntiguoOriente es un entorno destrozado que palidece enlas orillas del Tiempo. El lobo y el chacal aúllanentre las ruinas de Tebas y de Tiro, y lasesculturas de los templos y palacios de Babiloniay Nínive son desenterradas para ser llevadas apaíses extraños. Pero la tranquila y pacíficaOrden, de la cual el hijo de una pobre viudafenicia era uno de sus Grandes Maestros, igualcon los Reyes de Israel y Tiro, ha continuadoaumentando su estatura e influencia, desafiando alos siglos y a las tormentas de la persecución. Eltiempo no ha debilitado sus sólidos cimientos, niha derribado sus columnas, ni menoscabado labelleza de sus armoniosas proporciones. En losinhóspitos páramos baldíos de Francia eInglaterra, donde los rudos bárbaros del tiempode Salomón habitaban, así como en ese NuevoMundo desconocido para judíos y gentiles, laOrden ha construido nuevos templos, e imparte a

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millones de iniciados lecciones de paz, buenavoluntad, tolerancia, y confianza en Dios y en elHombre, que aprendieron cuando hebreos ygebalitas trabajaban codo con codo en lasmontañas del Líbano, y el siervo de Yahvé y eladorador fenicio de Baal se sentaban juntos, allado del humilde artesano, en concilio enJerusalén.

Son los Muertos los que gobiernan. Los Vivosúnicamente obedecen. Y si el alma es capaz dever, tras la muerte, lo que sucede en esta Tierra, ycuida del bienestar de aquellos a los que ama,entonces su mayor felicidad consiste encontemplar la corriente de sus influenciasbenéficas fructificando de generación engeneración, como riachuelos que se convierten enríos, y ayudando así a forjar los destinos de laspersonas, familias, estados y el Mundo; y siendoel más amargo castigo observar sus influenciasmalignas causando desdichas y miseria,condenando y afligiendo a los hombres muchodespués de que el cuerpo en el que moró se hayaconvertido en polvo, y tanto su nombre como surecuerdo se haya desvanecido.

No sabemos quiénes de entre los Muertoscontrolan nuestro destino. La raza humana

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universal está unida y ligada por esas influenciasy simpatías que, en el más verdadero de lossentidos, forjan el destino de los hombres. LaHumanidad es una unidad de la que el hombre noes sino una fracción. Lo que otros hombres en elPasado han hecho, dicho y pensado, constituye lagran red de hierro de las circunstancias que nosrodean y nos controlan. Nuestra fe se fundamentaen la confianza. Pensamos y creemos en la medidaen que los Viejos Señores nos lo ordenan; y laRazón no tiene poder ante la Autoridad.

Nosotros acordaríamos o anularíamos uncontrato particular; pero los Pensamientos de losJueces muertos en Inglaterra, que perviven unavez que sus cenizas se enfriaron hace siglos, sesitúan entre nosotros y lo que haríamos, y loprohíben tajantemente. Haríamos nuestra fortunacomo nos pluguiese, pero la prohibición delParlamento inglés, su pensamiento pronunciado enla época en que reinaba el primer o segundoEduardo, resuena con su eco por las largasavenidas del tiempo, y nos dice que no podemosejercitar nuestro poder como deseemos.Obtendríamos una ganancia a costa de otro, y elpensamiento de un legislador romano muerto antesde Justiniano, o el de Cicerón, el mayor orador deRoma, destruye el acto o convierte esa intención

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en algo sin efecto. Este acto está prohibido porMoisés. Ese otro, por Alfredo. Venderíamosnuestra tierra, pero ciertas capitulaciones sobreun viejo papel amarillento nos indican que nuestropadre, o algún ancestro remoto, lo dispusieron deotro modo; y el brazo del muerto, emergiendo dela tumba, prohíbe con gesto perentorio latransacción. Cuando estamos a punto de pecar ode errar, el pensamiento o el deseo de nuestramadre muerta, pronunciado cuando éramos niñospor medio de palabras que se desvanecieron en elaire nada más ser pronunciadas, y que fueronolvidadas hace mucho tiempo, aparece en nuestramemoria, y nos detiene con poder irresistible.

De esta forma obedecemos a los muertos; eigualmente los vivos, una vez que nosotroshayamos partido, nos obedecerán en la alegría yen el pesar. Los pensamientos del pasado son lasleyes del presente y del futuro. Aquello quedecimos y hacemos, si sus efectos no perduranmás allá de nuestras vidas, carece de importancia.Lo que perdure, una vez que hayamos partido,como parte del gran cuerpo de la ley promulgadapor los muertos, es lo único que merece habersido hecho, los únicos pensamientos dignos dehaber sido pronunciados. El deseo de hacer algoque beneficie al mundo, cuando ni la loa ni la

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ofensa pueda alcanzarnos en la tumba en la quedurmamos profundamente, es la ambición másnoble y digna de ser alimentada por un hombre.

Esa es la ambición de un verdadero y genuinomasón. Conocer los lentos procesos por medio delos cuales la Deidad convierte en realidadgrandes resultados, es algo que el masón no puedeesperar comprender en una sola vida. Con rarasexcepciones, la más noble misión y el destinoinflexible de los grandes y los buenos, es trabajar,y dejar que sean otros los que cosechen el fruto desu trabajo. Aquel que hace el bien únicamentepara ser pagado con bien, o con gratitud, o conreputación y alabanza, es como aquel que prestadinero para, tras unos meses, recuperarlo conintereses. Recibir a cambio de eminentesservicios unos insultos, la difamación o elridículo, o en el mejor de los casos una estúpidaindiferencia o fría ingratitud, es tan habitual queno debe tomarse como una desgracia, sino comoalgo acostumbrado en aquellos que no tienen laagudeza para ver o la capacidad para apreciar elservicio, o la nobleza de alma para agradecer yrecompensar con el elogio. Pero las influenciasdel que ha rendido el servicio perduran, y el granFuturo obedecerá, ya reconozca o ignore allegislador.

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Milcíades tuvo suerte de ser exiliado; yArístides de ser condenado al ostracismo porquelos hombres estuviesen cansados de oírle llamar“El Justo”. Ni siquiera el Redentor fuedesafortunado, sino que lo fueron aquellos que Lerecompensaron por el inestimable don que lesofreció, y por una vida de esfuerzo por su bien,clavándolo sobre la cruz como si fuese un esclavoo un malhechor. El perseguidor muere y se pudre,y la Posteridad menciona su nombre conexecración; pero, sin proponérselo, ha hecho queel recuerdo de su víctima sea glorioso e inmortal.El masón que beneficie a su raza debe esperar, sino difamación y persecución, sí apatía y fríaindiferencia en aquellos cuyo bien busca, y enaquellos que deberían buscar el bien de otros.Excepto cuando las lentas profundidades de laMente Humana son golpeadas y agitadas comopor una tormenta por la llegada de un granReformador, y una nueva Fe brota y crece conenergía sobrenatural, el progreso de la Verdad esmás lento que el crecimiento de las encinas; yaquel que planta mejor que no espere recoger. ElRedentor, a Su muerte, tenía doce discípulos, yuno le traicionó y otro le negó tres veces.Bástenos saber que el fruto llegará a su debidotiempo. Cuándo, o quién lo recogerá, es algo que

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no nos concierne lo más mínimo. Nuestro trabajoes plantar la semilla, y es el derecho de Diosotorgar el fruto a quien le plazca; y si no es anosotros, entonces nuestra acción quedaennoblecida por ello.

Plantar para que otros puedan recoger; sembrary laborar para aquellos que ocuparán la Tierracuando hayamos muerto; proyectar nuestrainfluencia durante largo tiempo en ese futuro yvivir más allá de nuestro tiempo; gobernar comoReyes del Pensamiento sobre hombres aún pornacer; bendecir con los gloriosos dones de laVerdad, la Luz y la Libertad a aquellos que noconocerán el nombre de su benefactor, ni sepreocuparán de en qué tumba reposan susolvidadas cenizas, este es el verdadero oficio delmasón y el más orgulloso destino al que elhombre puede aspirar. Todas las grandesoperaciones benéficas de la Naturaleza se llevana cabo por medio de cambios lentos, y a menudoimperceptibles. Únicamente el trabajo dedestrucción y devastación es violento y rápido. Elvolcán y el terremoto, el tornado y la avalancha,adquieren de repente plena vida y muestran sutemible energía, y destrozan en un arrebatoinesperado. El Vesubio enterró Pompeya yHerculano en una sola noche, y Lisboa se postró

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ante Dios en un suspiro cuando la tierra tembló yse agitó. Un pueblo alpino se desvanece y quedaborrado para siempre en una avalancha; y losbosques milenarios caen como la hierba ante lasegadora cuando el tornado se abate sobre ellos.La peste mata a miles en un día, y la tormentanocturna siembra la arena de restos de navíosnaufragados.

La calabaza del Profeta Jonás creció y semarchitó en una noche. Pero hace muchos años,antes de que el conquistador normando pusiese supie sobre el cuello del inglés sajón postrado,algún bárbaro errante del continente todavíadesconocido para el Mundo, cubrió, con la manoo el pié, y con desgana, una bellota con un pocode tierra, continuando como si tal cosa su viajehacia la bruma del pasado. Murió y fue olvidado;pero la bellota quedó allí, con la poderosa fuerzaque encierra actuando en la oscuridad. Un tiernoretoño brotó; y alimentado por la luz, el aire y losfrecuentes rocíos, se robustecieron sus pequeñashojas; y vivió porque el alce o el búfalo noacertaron a poner su pezuña sobre él y aaplastarlo. Los años pasaron, y el brote seconvirtió en un joven árbol, y sus hojasgerminaron y cayeron con la primavera y el otoño.Y siguieron pasando años y años, y Guillermo, el

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bastardo normando, repartió Inglaterra entre susbarones, y el joven árbol siguió creciendo, y elrocío alimentó sus hojas, y los pájarosconstruyeron sus nidos entre sus pequeñas ramasdurante generaciones. Y siguieron pasando losaños, y el cazador indio durmió a la sombra deárbol, y Ricardo Corazón de León combatió enAcre y en Ascalón, y los osados señores de Juanle usurparon la corona; y el arbolillo ya se habíaconvertido en un árbol frondoso; y siguiócreciendo, y extendió sus ramas y elevó su copaaún más hacia los Cielos. El árbol ya tenía fuertesraíces, y desafiaba a las tormentas que rugían yatravesaban sus ramas. Y cuando Colón aró consus quillas el desconocido Atlántico Occidental; yCortés y Pizarro bañaron la cruz con sangre; y elpuritano, el hugonote, el aventurero y el seguidorde Penn buscaron refugio y acogida más allá delocéano, el gran roble todavía se erguíafirmemente enraizado, vigoroso e inamovible,dominando orgulloso sobre todo el bosque, ajenoa todos los siglos que habían discurrido desdeque aquel indio salvaje plantó la pequeña bellotaen la tierra; un árbol robusto y fornido, con suancha circunferencia dando sombra a una buenaparte de terreno; y listo para proporcionarcuadernas para un barco que pasee el trueno de

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los cañones de la Gran República por todo elmundo. Y a pesar de todo, desde el momento enque el débil brote vio la luz, hasta que las águilashicieron sus nidos en sus ramas, nadie vio alroble crecer.

Hace muchos siglos, antes de que los pastorescaldeos observasen las estrellas, o que Keopsconstruyese las pirámides, había un profundo mardonde ahora un millar de islas ornan la superficiedel Océano Índico; y las profundidades abisalesconducían a donde nadie ha encontrado el fondo.Y bajo estas olas se hallaban miríadas y miríadasde existencias diminutas, imposibles de sercontadas, y era cada una perfecta criaturaviviente, hecha por el Creador Todopoderoso ycaracterizada para el trabajo que debía realizar.Allí se afanan ellas bajo las aguas, cada unacumpliendo con su labor, ajenas por completo alresultado que Dios pretendió. Vivieron y murieronpor números incalculables y en una sucesión casiinfinita de generaciones, añadiendo cada una sugranito de arena al trabajo ciclópeo que se lleva acabo bajo la dirección divina. Y así es como Diosescogió crear grandes continentes e islas; deforma que los corales todavía viven y trabajan,como cuando hacen las rocas que subyacen en elValle del Rio Ohio. Y así es como Dios escogió

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crear. Donde ahora es tierra firme, una vez seencontró el océano. Durante eras miríadas deinfusorios y rocosos tallos de encrinitas sesumergieron en sus profundidades, y allí, bajo latremenda presión de las aguas, se petrificaron encaliza. Elevadas lentamente desde lasprofundidades por Su mano, sus canterasconstituyen el lecho de todos los continentes, concientos de pies de espesor; y nosotros, a partir deestos restos de incontables muertos, construimostumbas y palacios; como los egipcios, a los quellamamos antiguos, que construían sus pirámides.

El Sol contempla con sinceridad y amor todoslos anchos lagos y océanos, y los vaporesinvisibles se elevan siempre para encontrarle.Ningún ojo, salvo el de Dios, ve como se elevan.Allí, en la atmósfera superior, se condensan enbruma y se concentran en nubes, y flotan y sedesplazan por el aire. Navegan con sus corrientes,y flotan sobre el océano, y se curvan en grandesmasas alrededor de las rocosas laderas de lasgrandes montañas. Condensadas aún más por elcambio de temperaturas, caen sobre la tierrasedienta como lluvias gentiles, o se precipitan deforma torrencial en pesados aguaceros, o en unatempestad en el Equinoccio de Otoño. Elchubasco, la lluvia y la tormenta pasan, las nubes

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se desvanecen, y las estrellas brillan de nuevosobre la tierra feliz. Las gotas de lluvia se hundenen la tierra, y se reúnen en acuíferos subterráneos,y corren por canales subterráneos, y brotan enforma de manantiales o fuentes; y desde las faldasde las montañas y los nacimientos de los valles,las plateadas corrientes de agua comienzan sulargo viaje hacia el océano. Uniéndose, seensanchan en ríos y corrientes; y, por fin, un Nilo,un Ganges, un Danubio, un Amazonas o unMississippi corre entre sus bancos, poderoso,majestuoso e irresistible, creando vastos vallesde aluvión que serán los graneros del mundo,surcados por miles de quillas de comercio, ysirviendo como grandes carreteras, y comofronteras infranqueables entre naciones rivales;regresando siempre al océano las gotas quesurgieron de él en forma de vapor, y descendieroncomo lluvia y nieve y se depositaron sobre lasllanuras y montañas.

Igualmente sucede con el agregado del esfuerzoHumano. De la misma forma que las partículasinvisibles de vapor se combinan para formar lasnieblas y nubes que dejan caer la lluvia sobre loscontinentes sedientos, y bendicen las grandesforestas y las amplias praderas de hierba, lospastos rizados por el viento y los campos que

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proporcionan sustento a los hombres; de la mismamanera que las miríadas de gotas que la feliztierra bebe se reúnen en arroyos, riachuelos yríos, para nivelar las montañas y elevar lasllanuras, para alimentar los grandes lagos y losocéanos incansables, así es el PensamientoHumano, el Discurso y la Acción, todo lo que eshecho, dicho, pensado y sufrido sobre la Tierra;de forma que fluye hacia adelante como una grancorriente irresistible, hacia esos grandesresultados que han sido determinados por laVoluntad de Dios.

Construimos lentamente y destruimos conpresteza. Nuestros antiguos hermanos, queconstruyeron los templos en Jerusalén, emplearonmiríadas de hachazos para talar los cedros ydarles forma, y extrajeron los sillares de la roca,y esculpieron los intrincados ornamentos quedebían figurar en los Templos. Piedra tras piedra,gracias al esfuerzo combinado y mantenido en eltiempo de Aprendices, Compañeros y Maestros,los muros se elevaron; lentamente dieron forma yacabado al tejado, y transcurrieron años hasta quelas estancias estuvieron terminadas, listas ydispuestas para la adoración de Dios, gozosas enel esplendor soleado de la atmósfera de Palestina.Así fueron construidas. Un sencillo movimiento

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del brazo de un bárbaro y rudo lancero asirio, deun legionario romano ebrio o de un legionariogodo al mando de Tito, movido por un insensatoimpulso de voluntad brutal, arrojó al interior latea ardiendo; y sin mayor cooperación humana,unas escasas horas sirvieron para consumir yconvertir el Templo en una masa humeante deruina negra.

¡Sé paciente, amigo mío, y aguarda!Obrar por medio de Milagros

corresponde a Dios.Hacer las cosas por medio del trabajo,

Es el derecho que nos corresponde.¡Por lo tanto, no desfallezcas, ni te canses de

hacer el bien! ¡No te descorazones ante la apatíade los hombres, ni te disgustes por susinsensateces, ni te adormezcas ante suindiferencia! ¡No tengas cuidado del resultado nide lo que te proporcionen tus obras; tan sólopiensa en lo que hay que hacer, y hazlo, dejandolos resultados en manos de Dios! ¡CaballeroJurado de la Justicia, la Verdad y la Tolerancia;buen y leal Caballero, sé paciente y trabaja!

El Apocalipsis, ese sublime resumen cabalísticoy profético de toda la numerología oculta, dividesus imágenes en tres Septenarios, habiendo tras

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cada uno de ellos silencio en el Cielo. Hay SieteSellos que abrir, o lo que es lo mismo, SieteMisterios que conocer, Siete dificultades quevencer, Siete trompetas que tocar y Siete copasque vaciar.

El Apocalipsis es, para aquellos que reciben elGrado XIX, la Apoteosis de esa fe Sublime queaspira únicamente a Dios y desprecia todas laspompas y las obras de Lucifer. ¡Lucifer, elPortador de la Luz! ¡Extraño y misterioso nombrepara otorgárselo al Espíritu de la Oscuridad!¡Lucifer, el Hijo de la Mañana! ¿Es él quien llevala Luz, y quien con sus esplendores intolerablesciega a las almas débiles, carnales o egoístas?¡No lo dudes! Pues las tradiciones están llenas deRevelaciones Divinas e Inspiraciones, y laInspiración no pertenece a una época ni a uncredo. Platón y Filón también estaban inspirados.

Desde luego, el Apocalipsis es un libro tanoscuro como el Sohar. Está escrito de formajeroglífica, con números e imágenes; y el Apóstolcon frecuencia apela a la inteligencia delIniciado. “¡Que el que tenga conocimiento,entienda. Que el que tenga entendimiento,calcule!”, dice a menudo, tras la alegoría omención de un número. San Juan, el Apóstol

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favorito, y depositario de todos los Secretos delSalvador, no escribió, por lo tanto, para sercomprendido por la multitud.

El Sefer Yezirah, el Sohar y el Apocalipsis sonlos más completos compendios de Ocultismo.Contienen más significados que palabras; susexpresiones son figurativas como la poesía yexactas como los números. El Apocalipsisresume, completa y sobrepasa toda la ciencia deAbraham y Salomón. Las visiones de Ezequieljunto al Río Chebar, y del nuevo TemploSimbólico, son expresiones igualmentemisteriosas, veladas por los números de lasenigmáticas enseñanzas de la Cábala, y sussímbolos son tan poco comprendidos por losComentaristas como los de la Francmasonería. ElSeptenario es la corona de los números, pues uneel Triángulo de la Idea al Cuadrado de la Forma.

Cuanto más se esforzaban los grandeshierofantes por ocultar su Ciencia absoluta, másintentaban añadir grandeza y multiplicidad a sussímbolos. Las majestuosas pirámides, con suslados triangulares elevados sobre basescuadradas, representaban su Metafísica, basadaen el conocimiento de la Naturaleza. Eseconocimiento de la Naturaleza tenía por clave

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simbólica la gigantesca figura de esa Esfingeimponente que ha hollado el lecho de arenamientras prestaba guardia a los pies de laspirámides. Los Siete grandes monumentosllamados las Siete Maravillas del Mundo eran losmagníficos comentarios a las Siete líneascompuestas por las pirámides, y a las Sietepuertas místicas de Tebas.

La septenaria filosofía de la Iniciación entrelos Antiguos puede resumirse de la siguientemanera: Tres Principios Absolutos que no son enrealidad más que Un Principio; Cuatro formaselementales que no son en realidad más que Una;y todos formando un Único Todo, compuesto de laIdea y de la Forma.

Los tres Principios eran los siguientes:1) EL SER ES EL SER. En Filosofía, identidad dela Idea y del Ser o Verdad; en Religión, el PrimerPrincipio, el Padre.2) EL SER ES REAL. En Filosofía, identidad delConocimiento y el Ser o Realidad; en Religión, elLogos de Platón, el Demiurgo, la Palabra.3) EL SER ES LÓGICO. En Filosofía, identidadde la Razón y la Realidad; en Religión,Providencia, la Acción Divina que hace real el

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Bien, lo que en el Cristianismo denominamos elEspíritu Santo.

La unión de los Siete colores produce elBlanco, que simboliza el Bien. La ausencia detodos es el Negro, símbolo del Mal. Hay trescolores primarios, el Rojo, el Amarillo y el Azul;y cuatro secundarios, el Naranja, el Verde, el Añily el Violeta; y Dios se los expone al hombre en elArco Iris; y tienen analogías igualmente en elmundo moral e intelectual. El mismo número Sieteaparece continuamente en el Apocalipsis,compuesto de tres y cuatro; y estos números serelacionan con los Siete Sefirot, tresrespondiendo a Benignidad o Piedad, Severidad oJusticia, y Belleza o Armonía; y cuatrorespondiendo a Netsaj, Hod, Yesod y Maljut,Victoria, Gloria, Estabilidad y Dominación. Losmismos números están también relacionados conlos tres primeros Sefirot, Kéter, Jojmá, y Biná, oVoluntad, Sabiduría y Entendimiento, los cuales,con Dáat o Intelección o Pensamiento, tambiénson cuatro, no siendo Dáat considerado comosefirá, ni como la Deidad activa, ni comopotencia, energía o atributo, sino como la AcciónDivina.

Los Sefirot se representan en la Cábala

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habitualmente constituyendo una forma humana, elAdam Kadmon o Macrocosmos. Así dispuestos,La Ley de los Contrarios queda tres vecesejemplificada. De la asociación entre la EnergíaDivina Intelectual, Activa y Masculina, y laCapacidad Pasiva para producir el Pensamiento,resulta la acción de Pensar. De la asociación entreBenignidad y Severidad fluye la Armo-nía; y de laVictoria o Infinito Triunfo, y la Gloria, cuyainfinitud parecería prohibir la existencia deobstáculos u oposición, resulta la Estabilidad oPermanencia, que constituye el perfecto Dominiode la Infinita Voluntad.

Los últimos nueve Sefirot están incluidos, y almismo tiempo han tenido su origen, en el primerode todos: Kéter o la Corona. Cada uno permanececontenido en el que le precede y fluyesucesivamente de él. La Voluntad de Dios incluyeSu Sabiduría, y Su Sabiduría es Su Voluntadespecialmente desarrollada y activa. EstaSabiduría es el Logos que crea, malinterpretado ypersonificado por parte de Simón el Mago y lossucesivos gnósticos. Por medio de supronunciación, la letra Yod crea los mundos,primeramente en el Intelecto Divino como Idea,cuya potencia pasada al acto se convierte en elMundo Creado, el Universo de realidad material.

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Yod y He, dos letras del Nombre Inefable de laDeidad Manifestada, representan el Macho y laHembra, lo Activo y lo Pasivo en Equilibrio, y laVav completa la Trinidad y el Nombre Triliteralותּיּ , el Divino Triángulo, que con la repetición dela He se convierte en el Tetragramatón. De estaforma los diez Sefirot contienen todos losNúmeros Sagrados, tres, cinco, siete y nueve, y elnúmero perfecto Diez, y se corresponden con elTetractys de Pitágoras.

El Ser es el Ser, , Ahayah AsarAhayah. Este es el Principio, el Origen.

En el Comienzo era, o lo que es lo mismodecir, es, era y será, la Palabra, es decir, laRazón que habla. Εν αρχη ην ‘o Λογος.

La Palabra es la razón de creer, y en ella sehalla también la expresión de la Fe que hace de laCiencia una cosa viva. La Palabra, Λογος, es laFuente de la Lógica. Jesús es la PalabraEncarnada. La armonía de la Razón con la Fe, delConocimiento con la Creencia, de la Autoridadcon la Libertad, se ha convertido en los tiemposmodernos en el verdadero enigma de la Esfinge.

Es la Sabiduría la que, en los LibrosCabalísticos de los Proverbios y el Eclesiástico,es el Agente Creativo de Dios. En todo el resto de

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las Escrituras hebreas es Debar Iahavah,la Palabra de Dios. Es por Su Palabrapronunciada como Dios Se nos revela; no solo enla creación visible e invisible pero intelectual,sino también en nuestras convicciones, concienciae instintos. Es por ello que ciertas creenciasresultan universales. La convicción de todos loshombres de que Dios es bueno conduce a lacreencia en un Diablo, el caído Lucifer o Portadorde la Luz, Shaitan el Adversario, Ahrimán yTifón, como intento de explicar la existencia delMal y hacerla consistente con el infinito Poder,Sabiduría y Bondad de Dios.

Nada sobrepasa y nada iguala, como compendiode todas las doctrinas del Mundo Antiguo, a esasbreves palabras grabadas por Hermes en unaroca, conocida bajo el nombre de “La tablilla deEsmeralda”; la Unidad del Ser y la Unidad de lasArmonías, ascendiendo y descendiendo por laescala progresiva y proporcional de la Palabra, yel desarrollo de las analogías universales; larelación de la Idea con la Palabra, queproporciona la medida de la relación entre elCreador y lo Creado; las matemáticas necesariasde lo Infinito, demostradas por las medidas de unapequeña porción de lo Finito. Todo esto quedaexpresado por esa única sentencia del Gran

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Hierofante egipcio:Lo Superior como lo Inferior, y lo quees Abajo como es Arriba, para formarlas Maravillas de la Unidad.

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XX

Gran Maestro de Todas lasLogias Simbólicas

El verdadero masón es un filósofo práctico que,sirviéndose de símbolos religiosos, adoptados entoda época por la Sabiduría, construye sobreplanos trazados por la naturaleza y la razón eledificio moral del Conocimiento. Él deberíaencontrar, en la relación simétrica de todas laspartes de este edificio racional, el principio ynorma de todos sus deberes, así como la fuente detodos sus placeres. Mejora su naturaleza moral, seconvierte en un hombre mejor, y encuentra en lareunión con otros hombres virtuosos, de espírituspuros, los medios para multiplicar sus actos debeneficencia. La Masonería y la Filosofía, sin seruna y misma cosa, tienen el mismo objeto y lamisma finalidad: la adoración del GranArquitecto del Universo, la relación yfamiliaridad con las maravillas de la Naturaleza,y la felicidad de la humanidad alcanzada pormedio de la práctica constante de todas lasvirtudes.

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Como Gran Maestro de Todas las LogiasSimbólicas, es especialmente tu deber ayudar arestaurar la Masonería a su primitiva pureza. Tehas convertido en preceptor. Durante muchotiempo la masonería ha vagado en el error. Enlugar de mejorar, ha degenerado desde suprimitiva simplicidad, y ha retrocedido hacia unsistema distorsionado por la estupidez y laignorancia que, incapaz de construir unamaquinaria hermosa, ha optado por construir unamaquinaria complicada.

Hace menos de doscientos años, suestructuración era sencilla y totalmente moral. Susemblemas, alegorías y ceremonias eran fáciles decomprender, y su propósito y objeto fáciles depercibir. Estaba reducida a un pequeño número degrados. Sus constituciones eran como las de laSociedad de los Esenios, escritas en el primersiglo de nuestra era. Allí podía encontrarse elCristianismo primitivo, organizado en forma deMasonería; la escuela de Pitágoras sinincongruencias ni absurdos; una Masonería simpley con contenido, en la que no era necesariotorturar la mente para descubrir interpretacionesrazonables. Una Masonería a la vez religiosa yfilosófica, digna de buenos ciudadanos yfilántropos ilustrados. Pero los innovadores e

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inventores dieron la vuelta a la primitivasimplicidad. La ignorancia se enroló en la laborde diseñar los grados, y nimiedades, bagatelas ysupuestos misterios, absurdos o espantosos,usurparon el lugar de la Verdad Masónica. Laimagen de una horrible venganza, la daga y lacabeza ensangrentada, aparecieron en el pacíficoTemplo de la Masonería sin una explicaciónsuficiente acerca de su significado simbólico.Juramentos totalmente desproporcionados para sufinalidad asustaron al principio a los candidatos,para a continuación volverse ridículos eignorados por completo. Los miembros fueronexpuestos a pruebas, y empujados a realizar actosque, de haber sido reales, habrían sidoabominables; pero al ser meras quimeras, yresultando antinaturales, provocaban el desdén yla risa. Se inventaron ochocientos grados de unaclase y de otra, y la infidelidad y el jesuitismofueron enseñados bajo la máscara de laMasonería. Incluso los rituales de los gradosrespetables, copiados y mutilados por hombresignorantes, se convirtieron en absurdos ytriviales, y los textos fueron tan corrompidos quehasta ahora ha sido imposible recuperar muchosde ellos. Se obligaba a los candidatos adegradarse, y a someterse a insultos intolerables

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para un hombre de espíritu y honor. Esta es lacausa por que la mayor parte de los Gradosreclamados por el Rito Escocés Antiguo yAceptado, y anteriormente por el Rito dePerfección, cayeron en desuso, siendo otorgadosmeramente por comunicación pero no poriniciación, y sus rituales se volvieron insípidos yvestigiales. Esos Ritos se pare-cían a esos viejospalacios y castillos señoriales cuyas partes hansido construidas en períodos muy distintos unosde otros, siguiendo planes realizados conforme agustos muy distintos, y constituyendo un conjuntodiscordante e incongruente. Judaísmo ycaballerosidad, superstición y filosofía,filantropía y un odio insano, ansioso de desquite;una moralidad pura y una tendencia injusta a lavenganza resultaron extrañamente fusionadas yfueron de la mano dentro de los Templos de la Pazy la Concordia; y todo el sistema resultó grotescoe incoherente, lleno de contrastes ycontradicciones, de extravagancias chocantes yfantásticas, de partes repugnantes al buen gusto yde sutiles conceptos desfigurados y enterradosbajo ideas absurdas engendradas por laignorancia, el fanatismo, y un misticismo sinsentido.

El mundo rió ante una pompa vacía y estéril,

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imposible de ser llevada a cabo y a la cual no seadjudicó significado de ningún tipo, conexplicaciones cogidas por los pelos queresultaban redundantes o necesitaban de unintérprete; títulos elevados, asumidosarbitrariamente, a los que sus inventores no sehabían ni siquiera molestado en otorgar unaexplicación que absolviese a sus titulares deldislate de asumir un aparente título nobiliario o unficticio poder temporal. Nosotros mantenemosalgunos de estos títulos; pero para nosotrosencierran un significado totalmente consistentecon el Espíritu de Igualdad que es cimiento y leyperentoria de toda la Masonería. El Caballero,entre nosotros, es aquel que consagra su mano, sucorazón, y su mente a la Ciencia de la Masonería,y se revela como Soldado Jurado de la Verdad. ElPríncipe es aquel que apunta a ser Jefe(Princeps), primero, líder entre sus iguales, en lavirtud y en las buenas obras. El Soberano es aquelque, siendo miembro de una orden en que latotalidad de sus miembros son Soberanos, esSupremo únicamente porque la ley y lasconstituciones, que él administra, así lo disponen,siendo él mismo gobernado por esas leyes comocualquier otro hermano. Los títulos Poderoso,Potente, Sabio y Venerable, indican ese poder de

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Virtud, Inteligencia y Sabiduría que aquellos queocupan un alto oficio gracias a los sufragios desus hermanos deberían esforzarse en alcanzar. Ytodos nuestros títulos y designaciones tienen unsignificado esotérico, consistente con la modestiay la igualdad, que debería ser comprendidoplenamente por aquellos que lo reciben. ComoMaestro de una Logia es tu deber instruir a tushermanos y mostrarles las elevadas virtudes quese exigen a aquellos que ostentan esos títulos, quedistan mucho de ser ridículos disfraces portadosen una igualmente ridícula imitación de lostiempos en que nobles y sacerdotes eran losseñores y el pueblo los esclavos. Y debes enseñarque, en la verdadera Masonería, el Caballero, elPontífice, el Príncipe y el Soberano no son sinolos primeros entre sus iguales; y el cordón, lavestidura y las joyas no son sino símbolo yemblema de las virtudes que se requiere de todomasón.

El Masón se arrodilla, no ya para presentar susolicitud de admisión o para recibir la respuesta;no ante un hombre que no es su superior, sino suhermano; el Masón se arrodilla ante su Dios, alque apela como garante de la rectitud de susintenciones, y cuya ayuda invoca para que leayude a mantener sus votos. Nadie se degrada por

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doblar su rodilla ante Dios en el altar, o para serreconocido caballero, tal y como se arrodillaronBayard y Du Guesclin. La Masonería no exigearrodillarse para otro propósito. Dios otorgó alhombre una cabeza para portarla erecta, y unporte vertical y regio. Nos reunimos en nuestrosTemplos para cultivar e inculcar sentimientos quese ajusten a esa majestuosidad que únicamente eljusto y honesto tienen derecho a ostentar, y norequerimos de aquellos que desean ser admitidosentre nosotros que inclinen ignominiosamente lacabeza. Respetamos al hombre porque tenemos unelevado concepto de nuestra dignidad como sereshumanos libres y soberanos. Si la modestia es unavirtud, la humildad y la adulación resultanperversas para el hombre; pues hay un orgullonoble que es la base más sólida y verdadera de lavirtud. El hombre debe humillarse ante Dios, perono ante su hermano imperfecto y errante.

Como Maestro de una Logia velaráscelosamente porque ningún candidato, sea delgrado que sea, se vea obligado a someterse acualquier degradación, sea del tipo que sea, tal ycomo ha sucedido habitualmente en alguno de losgrados. Y esa prohibición debe ser firme einflexible, sin lugar a excepción, pues laverdadera Masonería no exige a ningún hombre

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nada que un caballero o un gentilhombre nopuedan hacer honorablemente, sin sentirseultrajados o humillantemente sometidos.

El Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur deEstados Unidos asumió la tarea indispensable, ylargamente demorada, de revisar y reformar eltrabajo y los rituales de los treinta y tres gradosbajo su jurisdicción. El propósito fundamental hasido mantener lo esencial de cada grado, así comolas formas de reconocimiento, extrayendo ydesarrollando la idea principal de cada uno deellos y rechazando las puerilidades y absurdoscon los que fueron desfigurados, conformando asíun sistema coherente de instrucción moral,religiosa y filosófica. Pese a no correspondersecon ningún credo, la Masonería ha consideradoacertado emplear las antiguas alegorías, basadasen relatos contenidos en los libros hebreos ycristianos, y extraídos de los Antiguos Misteriosde Egipto, Persia, Grecia, India, los druidas y losesenios, como vehículos para comunicar lasGrandes Verdades Masónicas, sirviéndose de lasleyendas de los cruzados y de las ceremonias delas órdenes caballerescas.

La Masonería ya no inculca la venganza criminaly perversa. No está permitido para la Masonería

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convertirse en asesina, ni vengar la muerte deHiram, o de Carlos I, o de Jacques De Molay ylos Templarios. El Rito Escocés Antiguo yAceptado se ha convertido ahora en lo que laMasonería debía ser desde un principio, unamaestra de Grandes Verdades, inspirada por unarazón ilustrada y honesta, una sabiduría firme yconstante, y una filantropía afectuosa y liberal. Yano es un sistema compuesto de diferentes partesque, falto de reflexión, resulta presidido por laignorancia o quizá por motivos aún más innobles;un sistema impropio de nuestros hábitos, nuestrasmaneras, nuestras ideas, y ajeno a la universaltolerancia y filantropía de la Orden; ni estácompuesto por logias de pequeño tamaño queemplean su presupuesto en representacionesvacías de contenido en lugar de emplearlo enfines benéficos. Ya no es un agregado heterogéneode grados que resulten insólitos por susanacronismos y contradicciones, incapaces deextender la luz, la información y las ideasfilosóficas y morales.

Como Maestro, debes enseñar a aquellos queestán bajo ti, y a los que debes tu cargo, que lascondecoraciones y regalía de muchos de losgrados deben ser dispensadas si su comprainterfiere con los deberes de caridad, ayuda y

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benevolencia; y que deben permitirse únicamenteen aquellos cuerpos adinerados que no omitiránsu deber de ayuda debido a su adquisición. Loesencial para cada grado puede conseguirse porpoco dinero, y queda a elección de cada Hermanoprocurarse o no, según el prefiera, laindumentaria, condecoraciones y joyas de cadagrado que no sea el XIV, XVIII, XXX y XXXII.

No enseñamos como relato verídico ningunade las leyendas que recitamos. Para nosotros noson más que parábolas y alegorías que incluyeny envuelven instrucción masónica, y que sonvehículos de información interesante y útil.Ellas representan las distintas fases de la mentehumana, sus esfuerzos y penurias paracomprender la Naturaleza, Dios, el gobiernodel Universo y la existencia permitida del mal yel dolor. Para enseñarnos sabiduría, y paraemprender la imprudencia de intentarexplicarnos lo que no somos capaces decomprender, reproducimos las especulacionesde filósofos, cabalistas, mistagogos y gnósticos.Puesto que cada uno se encuentra en libertadpara interpretarlos conforme a la verdad yrazón de su propia fe, les damos únicamenteuna interpretación que pueda ser aceptada portodos. Nuestros grados pueden ser conferidos

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en Francia o Turquía, en Pekín, Ispahán, Romao Ginebra, en la ciudad de Penn o en la católicaLouisiana, al súbdito de un gobierno absolutistao al ciudadano de un estado libre, a un creyentede la Iglesia o a un teísta. Honrar a la Deidad,contemplar a todos los hombres como hermanosnuestros y como hijos del Supremo Creador delUniverso, todos igual de queridos para Él, y serútil para la sociedad y para sí mismo por mediodel trabajo, estas son las enseñanzas para eliniciado en cualquier grado.

Siendo la masonería precursora de la Libertad,la Igualdad y la Fraternidad, desea que estosobjetivos sean alcanzados por medio de laformación de hombres aptos para recibirlos, y pormedio del poder moral de un pueblo ilustrado einteligente. No lleva a cabo complots niconspiraciones. No maquina revolucionesprematuras. No anima a ningún pueblo a larevuelta contra sus autoridades constituidas; sinoque, reconociendo la gran verdad de que lalibertad sigue a la aptitud para recibirla, de lamisma forma que un corolario sigue a su axioma,lucha por preparar a los hombres para gobernarsea sí mismos. Donde existe la esclavituddoméstica, enseña al amo humanidad, a aliviar lacondición de su esclavo y a ser moderado en los

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correctivos y suave en la disciplina. Y lo mismoenseña a los empleadores de otros hombres en lasminas, fábricas y talleres: consideración yhumanidad con aquellos que dependen de sutrabajo para vivir, para los que el desempleosignifica hambre, y la explotación fiebre,enfermedad y muerte.

Como Maestro de una logia, debes inculcarestos deberes a tus hermanos. Enseña altrabajador a ser honesto, puntual y leal, así comorespetuoso y obediente ante todas las órdenesadecuadas. Pero enseña también al empleador quetodo hombre o mujer que desee trabajar, tiene elderecho a realizar un trabajo y a tener alimento,ropa y cobijo ante las inclemencias; comotambién lo tienen aquellos que, aquejados por laenfermedad o la debilidad, por mutilaciones delos miembros o por pérdida del vigor corporal,por la vejez o por ser demasiado jóvenes, nopueden desempeñar un trabajo. Y debes enseñarque es un pecado espantoso contra Dios y contrala Masonería cerrar los talleres, fábricas y minascuando no se consideran lo suficientementebeneficiosos, despidiendo a hombres y mujeresque se verán abocados al hambre; o pagar unossalarios tan bajos que los obreros y sus familiasno puedan vestir, alimentar y cobijar a sus

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familias con dignidad; o arrebatarles su sangre ysu vida a cambio de una paga miserable. Pues eldeber de un Masón y Hermano exigeirremisiblemente mantener el empleo de aquellosque, de otro modo, se vería reducidos al hambre yal frío, o condenados a vivir del crimen y elvicio. Y enseña a pagar salarios justos, aunquepueda disminuir el beneficio o incluso aminorarel capital, pues la riqueza es una concesión deDios, y el empresario es Su limosnero y debeadministrar esa inversión divina.

Salvo que se consideren como símbolos devirtudes morales e intelectuales, las verdaderasherramientas y útiles de la Masonería son loscorrespondientes exclusivamente a los tresprimeros grados. No obstante, sirven pararecordar al masón que ha seguido avanzando quesu nuevo rango tiene como cimiento los humildestrabajos de los grados simbólicos, llamados asíde forma equivocada, pues todos los grados sonsimbólicos. De esta forma los Iniciadoscomprenden la verdadera naturaleza de laMasonería: que la Masonería es esencialmenteTRABAJO; trabajo de enseñanza y obra; y elloresulta fundamental. Hay tres clases de oficiosnecesarios para la preservación y protección delhombre y la sociedad: los oficios manuales, que

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se corresponden especialmente con los tresgrados de la Masonería simbólica; los oficios dearmas, que se corresponden con los GradosCaballerescos; y las aficiones intelectuales, quese corresponden con los Grados Filosóficos.Hemos preservado y multiplicado todos estossímbolos debido a que contienen un significadoverdadero y profundo; pero rechazamos muchasde las viejas interpretaciones sin sentido. Nohemos reducido la Masonería a una fríametafísica que rechaza cualquier atisbo deimaginación. Los ignorantes, y aquellos que soloson en realidad medio-sabios, pero que seconsideran eminencias en su propio orgullo,pueden burlarse de nuestros símbolos. Pero esasburlas son en realidad ingeniosos velos quecubren la Verdad, respetada por todos aquellosque conocen los medios por los que se alcanza elcorazón del hombre y se enaltecen sussentimientos. Los grandes moralistas hanrecurrido a menudo a alegorías para instruir a loshombres sin obtener a cambio su rechazo. Perohemos tenido el cuidado de no permitir quenuestros emblemas resultasen demasiado oscurospara evitar interpretaciones forzadas yrebuscadas. Hoy en día, en la tierra ilustrada enque vivimos, no necesitamos envolvernos en

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velos extraños e impenetrables, ni debemosocultar ni retrasar la instrucción; ni tenemos porqué inducir la sospecha de que albergamos finesocultos únicamente conocidos por los adeptosmás fiables, y que resultarían contrarios al ordeny bienestar de la sociedad.

Los deberes de la Clase de Instructores, esdecir, de los Masones de los Grados 4 a 8inclusive, son, particularmente, perfeccionar a losmás noveles en las palabras, signos, toques yotros trabajos de los Grados que hayan recibido;explicarles el significado de la diferentesimbología y desarrollar la instrucción moral queatesora. Para que una vez que certifiquen laaptitud de sus pupilos, les sea permitido avanzar yrecibir aumento de salario.

Los Directores de Trabajo, o aquellosHermanos de los Grados 9, 10 y 11, debeninformar a los Capítulos acerca de la regularidad,actividad y adecuada dirección del trabajo en losGrados inferiores, y de lo que se requiere para suprosperidad y buen funcionamiento. En las LogiasSimbólicas, están especialmente encargados deestimular el celo de los obreros, de inducirlos acomprometerse en nuevas labores y empresas porel bien de la Masonería, de su país y de la

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Humanidad, y de darles consejo fraternal cuandoyerren en su deber. O en caso de que sea preciso,de invocar contra ellos el rigor de la LeyMasónica.

Los Arquitectos, o Hermanos de los grados 12,13 y 14, deberían ser seleccionados de entreaquellos que han sido bien instruidos en losGrados precedentes; rigurosos, y capaces dedisertar sobre Masonería; ilustrando y discutiendolas sencillas cuestiones de filosofía moral. Y unode ellos, en cada reunión, debería tener preparadauna plancha que transmitiese conocimiento útil ybuen consejo a los Hermanos.

Los Caballeros, de los Grados 15 y 16, portanespada. Están comprometidos a prevenir yremediar, en la medida que esté en su mano, todainjusticia, tanto en el mundo como en la Orden, ya proteger al débil y a llevar a los opresores antela justicia. Sus trabajos y planchas debenobedecer a este espíritu. Deberían preguntarse sila Masonería cumple, en todo lo que puede, supropósito principal, que es socorrer alinfortunado. Con este fin deberían preparar ypresentar en las Logias Simbólicas proposicionese iniciativas diseñadas para alcanzar estos fines,para poner fin a los abusos y para prevenir y

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corregir negligencias. Aquellos miembros de laslogias que han alcanzado en grado de Caballerosson los más indicados para ocupar el cargo deLimosnero, correspondiendo a ellos asegurarse yhacer saber quién precisa y es merecedor de lacaridad de la Orden.

En los altos Grados únicamente deberían serrecibidos aquellos que son lo suficientementeleídos e instruidos como para tratar las grandescuestiones filosóficas. De entre ellos debenescogerse los Oradores de las logias, así comolos de los Consejos y Capítulos. A elloscorresponde sugerir las medidas necesarias parahacer que la Masonería sea por completo fiel alespíritu de su institución, tanto en sus propósitoscaritativos como en la difusión de la Luz y elConocimiento. Medidas precisas para corregir lasdesviaciones que paulatinamente han anidado enla Masonería, así como las transgresiones de lasreglas y contra el espíritu general de la Orden;medidas que tiendan a hacer de la Masonería loque debe ser: la gran Maestra de la Humanidad.

Como Maestro de una Logia, Consejo oCapítulo, será tu deber inculcar a tus Hermanosesta perspectiva del plan general y de las distintaspartes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de

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su espíritu y propósito, de su armonía yregularidad, de los deberes de Oficiales ymiembros, y en particular de las leccionesimpartidas en cada Grado.

Estás obligado especialmente a no permitir queninguna asamblea del cuerpo que presidas quedecerrada sin llamar la atención a los Hermanossobre las virtudes y deberes masónicos que semuestran representados en el Tablero de Trazo decada Grado. Este deber es inexcusable. Noolvides que, hace más de tres mil años, Zaratustradijo: “Sé bueno, sé amable, sé humano ycaritativo; ama a tus semejantes, consuela alafligido; perdona a aquellos que te han hechomal”. Y no hace más que dos mil trescientos añosque Confucio repetía citando tambiénmandamientos de otros que vivieron antes que él:“Ama a tu prójimo como a ti mismo; no hagas alos otros lo que no desearías que te hiciesen a ti.Perdona las ofensas. Perdona a tu enemigo yreconcíliate con él, ayúdale y pide a Dios por él”.

No permitas que la moralidad de tu Logia seainferior a la del filósofo persa o el pensadorchino.

Insta a tus hermanos a practicar y enseñar lamoralidad de la Logia sin tener en cuenta tiempo,

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lugar, religión o pueblo.Úrgeles a amarse los unos a los otros, a ser

devotos en el servicio a los demás, a ser leales asu país, al gobierno y a las leyes, pues servir a laPatria es pagar una deuda querida y sagrada.

Enséñales a respetar toda forma de culto, atolerar cualquier opinión política y religiosa; a noculpar, y menos a condenar, la religión de losdemás; a no hacer proselitismo; sino a estarsatisfechos si tienen la religión de Sócrates, siveneran al Creador, si creen en la religión de lasbuenas obras y reconocen con gratitud lasbendiciones de Dios.

Fraternizar con todos los hombres; asistir aaquellos que son desafortunados, y con alegríaposponer los propios intereses ante los de laOrden; hacer de ello la norma constante ennuestras vidas; pensar bien, hablar bien y obrarbien; poner al sabio por encima del soldado, delnoble o del príncipe, tomar como modelo albueno y al prudente, pues sus obras se ajustan asus enseñanzas. Y seguir siempre estemandamiento: Haz lo que debas hacer, sea cualsea el resultado. Tales, mi Hermano, son algunosde los deberes de este oficio para el cual hasquerido prepararte. Te deseo que lo desempeñes

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bien, y que así haciéndolo alcances honor para timismo y hagas avanzar la gran causa de laMasonería, la Humanidad y el Progreso.

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XXI

Noaquita, o Caballero Prusiano En este grado estás encomendado especialmente aser modesto y humilde, y a no vanagloriarte ni serengreído. No seas más sabio en tus opiniones quela Deidad; no encuentres defectos en Sus obras, nioses mejorar lo que Él ha hecho. Sé tambiénmodesto en el trato con tus semejantes, y nopienses mal de ellos ni les supongas intencionesperversas. Un millar de periódicos, que inundanel país con sus hojas evanescentes, estánincesantemente ocupados en pervertir los motivosy las conductas de los hombres y los partidos, yen hacer que un hombre piense mal de otro;mientras, quizá, resulta que a duras penas hayalguno que trabaje para hacer que el hombrepiense mejor de su prójimo. La difamación y lacalumnia no fueron nunca tan insolentementeinmorales como lo son hoy en nuestro país. Elretiro más apartado y la conducta más prudente nosuponen escudo alguno contra sus flechasenvenenadas. Haber ofrecido el más eminenteservicio público, únicamente hace el vituperiomás agrio y la invectiva más maligna cuando

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aquel que lo ha prestado se presenta a candidatoante el sufragio del pueblo.

El mal está ampliamente extendido y esuniversal. Ningún hombre, ninguna mujer, ningúnhogar es sagrado o está a salvo de esta nuevainquisición. Ningún acto es tan puro o tan dignode alabanza que el vendedor de mentiras sinescrúpulos, que vive de complacer a un públicocorrupto y morboso, no lo proclame como uncrimen. Ningún motivo es tan inocente o tan dignode loa que no vaya a ser presentado como unamezquindad o una vileza. El periodismo mete sunariz en el interior del domicilio particular, seregodea en los detalles de las tragediasdomésticas de pecado y vergüenza, e inventadeliberadamente y hace circular de forma masivalas más crudas y malignas falsedades para hacerdinero con aquellos que lo consideran un negocio,o para influir temporalmente en las guerras entrefacciones.

No necesitamos extendernos más en estosmales. Resultan visibles para todos, y todos loslamentamos, y es el deber de un Masón hacer todolo que esté en su mano para aminorarlos, si nopara erradicarlos. Con los errores, e inclusopecados de otros hombres, que no nos afecten

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personalmente ni a nosotros mismos ni a losnuestros, y que no necesiten nuestra condena pararesultar odiosos, no tenemos nada que hacer; y elperiodista no tiene ninguna patente que le hagaCensor de Moral. Nada nos obliga a proclamar alos cuatro vientos nuestra desaprobación de cadaacto equivocado, no ajustado a derecho oimpropio que cualquier otro hombre cometa. Unose avergonzaría de estar de pie en las esquinasnarrándolos oralmente por unos peniques.

En realidad, uno no debería escribir opronunciarse contra nadie en este mundo.Cualquier hombre tiene ya bastante con observary montar guardia sobre sí mismo, pues cada unose encuentra de hecho lo suficientemente enfermoen su cuarentena particular. Y el periodismo y laprensa sensacionalista nos recuerdanconstantemente escenas que uno ha contempladoen el hospital; donde era horrible escuchar cómolos pacientes se reprochaban burlones lasenfermedades y desórdenes que aquejaban al otro,y donde un enfermo consumido por la enfermedadse reía del de al lado, hinchado por la hidropesía;cómo un paciente se reía en la cara del otro de sucáncer, que a su vez se reía del tétanos del de másallá; hasta que el último delirio febril le hacía

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saltar de la cama y quitarse sus vendas, noapareciendo más que miseria y mutilación. Tal esel trabajo repulsivo en el que periodismo ypartidismo, y la mitad del mundo profano, estánenfangados.

Por lo general, la censura que se realiza sobrelos actos de los hombres por parte de aquellosque se han nombrado a sí mismos Guardianes dela Moral Pública, es inmerecida. Y a menudo nosolo no es merecida, sino que lo justo sería alabaren lugar de reprobar. Cuando la censura no esmerecida resulta siempre improcedente, y por lotanto injusta. Un masón se preguntará qué clase dealma tendrán esos individuos que pueden difamarperversamente a un hombre, incluso, que ha caído.Si tuviesen alguna nobleza de alma, lamentaríancon él sus desastres, y derramarían algunaslágrimas de dolor por su locura y desgracia; ysiendo seres humanos, y no bestias, la Naturalezales hizo flaco favor al maldecirlos con almas tancrueles que además luchan por añadir una maldadintolerable. Cuando un masón tenga conocimientode cualquier hombre que ha caído en la desgraciapública, debería tener el buen criterio decompadecer su infortunio, y no de hacerle másdesgraciado. Emponzoñar aún más por medio dela difamación un nombre ya manchado, es añadir

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bolas de hierro al látigo que ya le azota; lo quepara cualquier mente bienintencionada resulta delo más inhumano e indigno.

Incluso el hombre que hace el mal y cometeerrores a menudo tiene un hogar sosegado, supropia chimenea, una esposa gentil y amorosa yunos hijos inocentes que quizá no sepan de suserrores pasados y sus deslices cometidos hacemucho tiempo, y de los que ya se ha arrepentido.O si los conocen, le aman aún más, pues como sermortal, él ha errado, y siendo a imagen de Dios,se ha arrepentido. Que cada ataque a su esposo ypadre hiere el corazón puro y tierno de su esposay sus hijos, resulta una consideración que nodetiene la mano del periodista brutal y sectario. Yél golpea el corazón de estas almas aterrorizadas,temblorosas e inocentes; y después sale a lascalles de la ciudad, donde transcurre el día a día,con su cabeza alta, reclamando la admiración y laloa de su prójimo por el acto caballeresco queacaba de llevar a cabo, clavando su puñal en uncorazón, y después en otro, tierno y confiado.

Si buscas apariencia y ostentación,principalmente la encontrarás en hombres de pocavalía. La arrogancia es una mala hierba quesiempre crece en los estercoleros. Es desde la

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bajeza de ese suelo donde crece y se extiende. Sermodestos y sencillos ante nuestros superiores esdeber; con nuestro iguales, cortesía, y connuestros inferiores, nobleza. No hay arroganciatan grande como proclamar los errores y faltas deotros hombres por parte de aquellos que no venmás que las heces de los hechos y que hacen sufortuna difamando reputaciones meritorias. Lareprobación pública es como acertar a un ciervoen medio del rebaño. No solo le hiere,provocándole pérdida de sangre, sino que tambiénle delata ante sus enemigos predadores.

El oficio de espía siempre ha sido tenido pordeshonroso, y sin embargo sucede que, con rarasexcepciones, editores y partidistas se hanconvertido en espías perpetuos de las acciones delos otros hombres. Su malicia les hace serperspicaces, diestros para detectar una falta ydarle publicidad y, con una presentaciónretorcida, pervertir incluso aquellas cosas en quela intención del hacedor era honesta. Como elcocodrilo, moja el camino de los otros parahacerles caer; y cuando eso ha sucedido,alimentan su ansia insultante con la sangre delcaído. Exponen los vicios de su prójimo a loscuatro vientos, para que el mundo los observe, yocultan sus virtudes bajo tierra, de forma que

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nadie pueda percibirlas. Si no pueden basarse enpruebas, lo harán en indicios; y si no los hay,fabricarán mentiras como Dios creó el mundo, apartir de la nada; sabiendo que la multitud lescreerá, pues las afirmaciones obtienen másfácilmente crédito que las negativas paradesmentirlas; y puesto que una mentira viaja másrápido que el vuelo de un águila, mientras que sucontradicción marcha renqueante tras ella a pasode caracol, y nunca la alcanza. No, es contrario ala moralidad del periodismo permitir que unamentira quede contradicha en lugar de extenderla.Y si por ventura eso sucediese, una calumnia unavez proclamada rara vez muere o fracasa en suintente de encontrar un público que leproporcione crédito y verosimilitud. Esta es, másallá que cualquier otra, la era de la falsedad.Hubo un tiempo en que ser sospechoso de un errorbastaba para empañar la reputación de un hombre;pero ahora, en el caso de un político o un hombrede estado, resulta todo un lujo ser escrupuloso ydecir la verdad. Las mentiras forman parte de lamunición habitual en todas las campañas ycontroversias, siendo apreciadas por suefectividad y buen resultado; y quedan guardadasy poseen un precio de mercado, como el salitre yel azufre, aunque resultan mucho más mortales.

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Si los hombres sopesasen las imperfecciones dela humanidad, pronunciarían menos condenas. Laignorancia otorga al desprecio un vocerío máspoderoso que el conocimiento. El hombre sabioprefiere saber a hablar. El menospreciosistemático es el pecado del ingenio sin caridad,proviniendo el juicio más severo de allá donde nohay juicio; pues el propio examen de concienciahace que nuestros veredictos sean caritativos. Sillegásemos a conocer los vicios de un hombre,difícilmente podríamos obrar de forma más nobley compasiva que ocultándolos (que nohalagándolos y así colaborando a mantenerlos). Yresulta el oficio más perverso en que un hombrepuede incurrir el hacer de la propia lengua unadifamadora de los hombres meritorios.

No hay más que una regla para el Masón en esteasunto: si hay virtudes, y se ve obligado a hablarde aquel que las posee, que las divulgueimparcialmente. Y si hay vicios mezclados conesas virtudes, que sea otra lengua la que lo hagasaber al mundo. Pues si aquel que hace mal nomerece piedad, su esposa, sus padres, hijos uotras personas inocentes quizá sí la merezcan; y eloficio de matón, practicado por aquel que apuñalapor la espalda al indefenso a cambio de un preciopagado por un individuo o un partido, no es

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realmente más respetable de lo que resultaba hacecien años en Venecia. La Caridad nos aconsejapensar lo mejor, y dejar lo que no sabemos aAquel Que Conoce los Corazones; pues loserrores, sospechas y envidias a menudo empañanuna fama limpia; y hay menos riesgo de pecar enuna actitud piadosa.

Y, finalmente, el Masón debería ser humilde ymodesto ante el Gran Arquitecto del Universo, yno impugnar Su Sabiduría, ni establecer su propioe imperfecto sentido del Derecho contra Suprovidencia y disposiciones, ni intentar explorarlos Misterios de la Infinita Esencia de Dios, nisus planes inescrutables, demasiadoabruptamente, ni tampoco los misterios de la GranNaturaleza, que no somos capaces de comprender.

Alejémonos de todas estas filosofías vanas quepretenden explicar todo lo que es sin admitir queexiste un Dios, separado y aparte del Universo,que es su obra; que erigen la Naturaleza en Dios,y solo a ella adoran; que aniquilan el espíritu, yno creen en ningún testimonio que no sea elproporcionado por los sentidos corporales; quemediante fórmulas lógicas y una diestracolocación de las palabras hacen que el Diosvivo, real, protector y guía se difumine en la tenue

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neblina de un mera abstracción irreal, fórmulalógica en sí misma. Ni tampoco nos aliemos conesos teóricos que reprochan los retrasos de laProvidencia y se ocupan en acelerar la lentamarcha que la misma Providencia ha impuesto alos acontecimientos; aquellos que niegan lofactible para ir en pos de imposibilidades; queson más sabios que el Cielo; que creen conocerlos fines y propósitos de la Deidad, y pretenderver un medio más corto y directo de alcanzarlosde los que place a Dios emplear; ni con aquellosque no tolerarían discordancias en la granarmonía del Universo de las cosas, y quegarantizarían una distribución igualitaria de lapropiedad, que ningún hombre estuviese sujeto ala voluntad de otro, que no fuese obligatoriotrabajar, que no existiese el hambre, la indigencia,ni la miseria.

No empleemos la vida en construir una nuevaTorre de Babel; en intentar cambiar lo que ha sidofijado por la ley inflexible de los designios deDios. Por el contrario, sometámonos a la superiorSabiduría de la Providencia, contentos de creerque la marcha de los acontecimientos estácorrectamente ordenada por una Sabiduría Infinitaque conduce, aunque no podamos verlo, a unresultado mayor y más perfecto. Mostrémonos

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satisfechos de seguir el sendero marcado por laProvidencia, y de trabajar por el bien de la razahumana según la forma que Dios ha establecidopara que ese bien se lleve a cabo; pero sobretodo, no construyamos una Torre de Babel en lacreencia de que subiendo por ella ascenderemostanto que Dios de-saparecerá o será reemplazadopor un agregado monstruoso y enorme de fuerzasmateriales o de fórmulas lógicas. Sino que, alcontrario y por toda la eternidad, permaneciendohumildes y respetuosos sobre la Tierra ycontemplando con sobrecogimiento y confianza elCielo, estemos satisfechos de saber que hay unDios real; una persona, y no una fórmula; unPadre y un protector, que ama, se preocupa ysiente compasión por nosotros; y que las eternasmaneras por las que Él gobierna el mundo soninfinitamente sabias, no importa cuán lejos puedanestar por encima de la débil comprensión y de lalimitada visión del hombre.

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XXII

Caballero del Hacha Realo

Príncipe del Líbano La compasión por las amplias clasestrabajadoras, el respeto por el trabajo mismo, y elpropósito de llevar a cabo algún trabajo meritorioen nuestro día a día y a lo largo de nuestra vida,estas son las lecciones de este Grado; leccionesque resultan de la mayor pureza masónica. LaMasonería ha hecho de un cantero y de suscompañeros los héroes de su leyenda principal,presentando al obrero como igual a los Reyes. Laidea resulta tan sencilla y verdadera comosublime. La Masonería es trabajo de principio afin. Venera al Gran Arquitecto del Universo, yconmemora la construcción de un Templo. Sussímbolos principales son herramientas decanteros y artesanos. Preserva el nombre delprimer trabajador del metal y el acero como unade sus Palabras de Paso. Cuando los hermanos seencuentran, abren trabajos. El Maestro es elcapataz que hace trabajar a la logia, dándole

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instrucciones adecuadas. La Masonería es laapoteosis del trabajo. Son las manos de hombresvalientes, caídos en el olvido, las que han hechode este mundo vasto, populoso, y cultivado, unmundo para nosotros. Todo es trabajo; trabajoolvidado, por añadidura. Los verdaderosconquistadores, creadores y propietarios eternosde toda tierra civilizada y grande son las almasheroicas que se hallaron en ella, cada una en sugrado: todos los hombres que alguna vez talaronun árbol o drenaron una marisma, o ingeniaronalgo que posteriormente fue puesto en prácticapor sus semejantes, o dijeron e hicieron algovaliente en aquel lugar. Únicamente el trabajogenuino, realizado de forma honesta, resultaeterno, tan eterno como el Todopoderoso Creadory Constructor de Mundo. Todo trabajo es noble.La vida ociosa no resulta apropiada ni para elhombre ni para los dioses. El HacedorTodopoderoso no creó el Mundo en un tiempoinmemorial y a continuación se sentó para verlodiscurrir, sin hacer él mismo nada más. Esacreencia es el origen del Ateísmo. La fe en unaDeidad Invisible, Innombrable y Personal,presente en todo aquello que vemos, laboramos ysufrimos, es la esencia de toda fe, sea del tipo quesea.

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El destino más elevado del hombre no es serfeliz y deleitarse en cosas placenteras. Suverdadera fuente de desgracia debería serencontrarse en la imposibilidad de trabajar, nopudiendo cumplir su destino como ser humano.Los días se van, nuestra vida pasa, y llega lanoche en que ningún obrero puede trabajar. Unavez que esa noche ha llegado, nuestro pesar ynuestra alegría se desvanece, se convierte en lomismo que las cosas que nunca fueron. Peronuestro trabajo no desaparece. Permanece, igualque permanece la voluntad que lo llevó a cabo,por toda la Eternidad y los Siglos de los Siglos.Sea la que sea su moral e inteligencia, sea cualsea su paciencia, perseverancia, fe, método,introspección, ingenuidad, energía; en unapalabra, sea cual sea la Fuerza que un hombretiene en su interior, esta quedará condensada en elTrabajo que lleve a cabo. Trabajar es medirsecontra la Naturaleza y sus leyes inequívocas yeternas, que dictarán un veredicto verdadero. Lahazaña más grande consiste en un poderosoimperio construido lentamente por el trabajomutuo, una poderosa serie de hechos heroicos,una vigorosa conquista sobre el caos. Los hechosson superiores a las palabras. Tienen su propiavida, muda, pero innegable; y crecen. Pueblan la

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vacuidad del Tiempo, y lo reverdecen y lo hacenfructífero.

El trabajo es el emblema de Dios másverdadero, el símbolo del Arquitecto y HacedorSupremo, cuya Labor más noble es ser Rey deesta Tierra y ocupar el Trono Celestial. Loshombres que no trabajan son como los árbolesplantados en los precipicios, en los que la tierrase desprende de las raíces. La Naturaleza noquiere a ningún hombre que no sea un mártir almismo tiempo. Se ríe de aquel que queda almargen de todo trabajo, de la necesidad, delpeligro y de las penalidades, elementos quepueden ser sometidos por la labor, al tiempo quedeja que sean otros los que hagan su trabajo ylibren sus batallas; y aún así hay hombres que sejactan de que ni ellos ni los suyos han trabajado.Tampoco trabaja el cerdo.

El Jefe de los hombres es aquel que se sitúa asu vanguardia y afronta el peligro que atemoriza alos demás, y que de no ser vencido los devoraría.Hércules era adorado por sus doce trabajos. ElZar de Rusia trabajó como carpintero en losastilleros de Saardam, y sin duda algo surgió deaquello. Cromwell trabajó, y también Napoleón, ysin duda llevaron a cabo hechos memorables. Hay

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una nobleza y sacralidad perennes en el trabajo.Nunca ignores ni olvides esta alta llamada, puesen un hombre que trabaja de forma verdadera yhonesta siempre hay esperanza. Únicamente en laholganza hay desesperación perpetua. El hombrese perfecciona por medio del trabajo. Las junglasquedan limpias, y en su lugar aparecen campos decultivo; y además, el hombre cesa de ser unbarbecho improductivo. Incluso en el trabajo másdespreciado, el alma del hombre adquiere unaarmo-nía real desde el momento mismo en que sepone manos a la obra. La duda, el deseo, el pesar,el remordimiento, la indignación y ladesesperación huyen cuando el hombre se entregaal trabajo. El trabajo es la vida. La Fuerza queDios ha otorgado al obrero emana del interior desu corazón; esa esencia de la vida celestialinsuflada en él por el Todopoderoso, que ledespierta a la nobleza en cuanto el trabajocomienza. Por medio del trabajo el hombreaprende paciencia, coraje, perseverancia,receptividad a la luz y disposición para aceptarsus propios errores, así como la resolución paraenmendarse y mejorar. Solo por medio del trabajoel hombre aprende de forma continuada lasvirtudes. No hay Religión en la holganza y lamolicie, sino que únicamente hay Fe en la

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actividad y el esfuerzo. Encierra una gran verdadel dicho de los antiguos monjes “laborare estorare”. “El que reza mejor es aquel que ama todaslas cosas, tanto las grandes como las pequeñas”;¿acaso puede amar el hombre sin trabajarhonradamente para mantener a aquellos a los queama? “Trabaja, y en el trabajo encontrarás elbienestar” es el más viejo de los Evangelios. Nopromulgado y breve, pero perenne por toda laeternidad. Hacer del desorden, donde quiera quese encuentre, un enemigo eterno; atacarlo ysojuzgarlo, y a partir de él crear orden, un ordenno sujeto al caos, sino a la inteligencia, a laDivinidad y a nosotros mismos; atacar laignorancia, la estupidez y la brutalidad dondequiera que se encuentren, aplastarla consabiduría, constancia y sin descanso durante todanuestra vida, en nombre de Dios, tal es nuestrodeber como masones, un deber dispuesto por elAltísimo. Incluso Él, con su palabra nopronunciada, más terrible que los truenos delSinaí, el discurso silabado del huracán, nos habla.Los tiempos aún por llegar; las viejas sepulturas,con sus lápidas polvorientas, nos hablan. LosReinos de la Muerte, las estrellas en su cursoincansable, todo el Espacio y el Tiempo nos instade forma silenciosa y constante a trabajar

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mientras es de día. El trabajo, extenso como laTierra, tiene su cima en el Cielo. Trabajar, ya seacon el sudor de la frente, con la mente o elcorazón, es una forma de culto, la cosa más nobleque se ha descubierto bajo las estrellas. Que elexhausto deje de pensar que la labor es unacondena dictada por la Deidad, pues sin él nohabría verdadera excelencia en la naturalezahumana. Sin él, sin la pena y el dolor, ¿dónde seencontrarían las virtudes humanas? ¿Dónde sehallarían la Paciencia, la Perseverancia, laMansedumbre, el Vigor, la Resistencia, laFortaleza, el Valor, la Generosidad y elSacrificio, las más nobles excelencias del Alma?

¡Que aquel que trabaja no se lamente, ni sesienta humillado! ¡Que vaya con la cabeza alta ycontemple a sus hermanos obreros en la Eternidadde Dios, pues únicamente los trabajadoresperduran allí! Incluso en la fugaz memoria humanapersisten largo tiempo, como los santos, loshéroes y los dioses. Únicamente ellos perduran, ypueblan las inconmensurables soledades delTiempo.

Para el hombre primordial, cualquier bien quele aconteciese provenía directamente de Dios;cualquier deber que se le hiciese visible había

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sido prescrito por el Dios Supremo. Para elhombre primordial, todo el Universo era unTemplo, y toda la Vida era un Culto.

El Deber siempre nos acompaña, y cada vezmás nos prohíbe la holganza. Trabajar con lasmanos o el intelecto, según las circunstancias onuestra capacidad, acometer la tarea que apareceante nosotros, es algo más honroso que cualquierrango o título. Albañiles, tejedores, campesinos,inventores, científicos, poetas, abogados yescritores, todos están al mismo nivel y formanuna gran e incontable congregación que marchadesde la Creación del Mundo, merecedores todosde nuestra comprensión y respeto, siendo cadauno un hombre y nuestro hermano.

Fue bueno entregar la Tierra al hombre comouna masa oscura en la que laborar. Fue buenoproporcionarle materiales rudos y feos en lasminas y en el bosque, de forma que él pudiesetransformarlos en esplendor y belleza. Fue bueno,no por el esplendor y la belleza, sino porque elacto de crearlos es mejor que las cosas mismas;porque el trabajo es mejor que el disfrute; porqueel trabajador es más grande y más digno de honraque el perezoso. La Masonería se yergue sobre lanobleza del trabajo, que es el gran medio

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dispuesto por el Cielo para la mejora del hombre.El hombre se desmoronó hace una eternidad, y laMasonería intenta reconstruirlo. El hombre sedesmoronó porque trabajaba únicamente cuandole resultaba obligado, y se sometía a ello como auna necesidad degradante, no deseando nada másen el mundo que escapar de ello. El hombrecumplía la gran ley del trabajo según la letra,pero no según el espíritu; trabajaba con losmúsculos, pero el pensamiento estaba ausente.

La Masonería enseña que todo holgazándebería apresurarse a tomar algún tipo de trabajo,manual o intelectual, como escenario de mejoraescogido y ansiado; pero no se siente movido ahacerlo como consecuencia de las enseñanzas deuna civilización imperfecta. Por el contrario, sesienta, encoge sus manos, y se bendice y glorificaa sí mismo en la pereza. Ya es hora de que deje deconsiderarse el trabajo como algo oprobioso. Hayque dejar ya de avergonzarse del sucio taller y delpolvoriento campo de labor; de las manosencallecidas, aceradas por un servicio máshonorable que el de las armas; de los andrajosmugrientos y endurecidos por las inclemencias, enlos que la Madre Naturaleza ha estampado, pormedio del sol y la lluvia, por medio del fuego y elvapor, su propia heráldica. Avergonzarse de estos

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títulos y premios, y tener envidia de lasvestimentas flamantes, de la holganza y lavanidad, es traicionar a la Naturaleza, ser impíoante el Cielo y romper sus sagradas ordenanzas.El Trabajo, llevado a cabo por el cerebro, elcorazón o la mano, constituye la única humanidady la genuina nobleza.

El Trabajo es un ministerio más beneficioso delo que la ignorancia del hombre puedecomprender, o de lo que sus lamentos admitirían.Incluso cuando no se percibe su finalidad, no esesfuerzo desperdiciado. Siempre esentrenamiento, desarrollo de energía, alimento devirtudes y escuela de mejora. Desde el pobre niñoque recoge unas ramas para la hoguera de sumadre, hasta el fornido hombre que abate el roble,guía el barco o el coche de vapor, todotrabajador, con cada paso agotador y cada tareaurgente, obedece a una sabiduría que está muy porencima de su entendimiento, y cumple una misiónmás allá de su propio destino.

La gran ley de la industria humana es esta: queel trabajo, llevado a cabo con la mano o con elintelecto, la aplicación de nuestras capacidades aalguna tarea, para alcanzar algún resultado, es elcimiento de todo mejoramiento humano. No se nos

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envía al mundo como animales, para rumiar layerba que encontramos por el campo, y despuéstumbarnos indolentemente; sino que se nos envía aarar el suelo y a surcar los mares; a negociar enlas ciudades y a trabajar en las fábricas. El mundoes la gran escuela del Trabajo. En la actualsociedad, que no se conforma a los designios dela Providencia, la humanidad está dividida entrabajadores y perezosos.

El Trabajo es la gran misión del hombre, suelemento distintivo y su privilegio. De ser unanimal, que únicamente come, bebe y duerme,pasa a convertirse en un trabajador, que con manoingenua plasma sus propios pensamientos en losmoldes de la Naturaleza, dándoles forma y fábricasegún su conveniencia, de forma que seaninstrumentos para la mejora y la felicidad; nocabe mayor grado posible de privilegio.

La Tierra y la Atmósfera son el laboratorio delhombre. Con el pico y la pala, con diminutastuberías, con hornos y moldes, con fuego y vapor;en medio del ruido, del zumbido o el chirriar dela maquinaria, o sobre los amplios y silenciososcampos, el destino del hombre fue siempretrabajar y experimentar. El hombre no es nada, nopuede alcanzar nada, realizar nada, sin la labor.

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Sin trabajar, ni puede conseguir el sublimemejoramiento personal ni ser aceptablementefeliz. El holgazán mata las horas como si fuesenuna presa. Para él el tiempo es un enemigovestido de armadura; debe matar las horas, operecer en el intento. Nunca se justificó, y nuncase podrá justificar, que un hombre no haga nada,que se halle libre de todo esfuerzo y sudor, nodedicándose más que a reposar, caminar, cabalgary celebrar fiestas. Ningún hombre puede vivir así.Dios dispuso una ley en contra de ello, una leyque ningún poder humano puede anular, y de laque ningún hombre puede evadirse.

La idea de que debe adquirirse en el plazo dediez o veinte años una masa de riqueza que bastepara el resto de la vida; de que por medio dealgún próspero negocio, o por la especulación,pueda cumplirse la labor de toda una vida de afánen una breve porción de ella; la idea de quegracias a una operación ventajosa buena parte dela vida se vea exonerada de la industria y elsacrificio, se basa en un grave error, en una gravemalinterpretación de la verdadera naturaleza ydesignio de la actividad y del bienestar humano.El deseo de acumular riqueza con el fin depermitirse una vida de deleite y placer, de huirdel esfuerzo y el sacrificio, resulta tan

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equivocado como habitual. Es mejor para elmasón vivir el momento en que vive, y disfrutar lavida conforme pasa: vivir rico y morir pobre. Esmejor para él proscribir de la mente cualquiersueño de indolencia futura y de deleite, yentregarse por completo al negocio de la vida,como escuela de su educación en este mundo; yque no albergue la esperanza de que laindependencia, si la alcanza, podrá eximirle detrabajar. Es preferible para él saber que, para serun hombre feliz, debe trabajar siempre, con elcuerpo, con la mente, o con ambos. Y que esedespliegue natural de sus facultades no debe sercontemplado como una servidumbre, sino comosana disciplina, disposición y aprendizaje en estaescuela elemental, que servirá a fines más noblesy a unas esferas de actividad más elevada en elfuturo.

Hay razones por las que un masón puede enconciencia desear poseer una fortuna. Si puedellenar un palacio, que sea en sí mismo una obra dearte, con las creaciones de un genio sublime; sipuede ser amigo y benefactor de los humildes; sipuede dedicarse a buscar dónde falta la riqueza odónde la fortuna ha sido adversa, para dedicarse asuavizar la amargas horas que llevan a loshombres a la locura o a la tumba; si puede

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interponerse entre el opresor y su víctima,evitándole grilletes y mazmorras; si puedelevantar grandes instituciones de enseñanza, oacademias de arte; si puede abrir fuentes deconocimiento para el pueblo, conduciendo suscorrientes por los cauces adecuados; si puedehacer por los pobres algo mejor que darleslimosnas, algo como llevar a cabo planes para laelevación de su conocimiento y su virtud; si elmasón tiene el suficiente corazón y alma parahacer esto o parte de esto; si la riqueza constituyepara él una herramienta que facilite el esfuerzo dealiviar al afligido, entonces él puedehonestamente, aunque de forma prudente ymodesta, desearla. Pero si esa riqueza no tieneotro destino más que procurarle placer y molicie,instruyendo a sus hijos en esa misma malaescuela, entonces no hay razón que puedajustificarla.

¿Qué hay de glorioso en el mundo que no seafruto del trabajo, tanto físico como intelectual?¿Qué es la Historia, sino su registro? ¿Cuáles sonlos tesoros del genio y el arte, sino el fruto de sutrabajo? ¿Qué son los campos cultivados, sinolabor? Los mercados abarrotados, las ciudadesque emergen, los imperios del mundo, no son sinograndes entornos de trabajo. Las pirámides de

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Egipto, los castillos, torres y templos de Europa,las ciudades enterradas de Italia y México, loscanales y calzadas de la cristiandad, no son sinorastros, esparcidos por todo el mundo, de lospoderosos pasos de la labor. Sin ella, laantigüedad no hubiese existido. Sin ella, no habríarecuerdo del pasado, ni esperanza para el futuro.

Incluso la absoluta indolencia reposa sobretesoros que anteriormente el trabajo consiguió yguardó. El que alguien no haga nada, y aun así noperezca de hambre, tiene su significado, pues esla prueba fehaciente de que alguien ha trabajadoen algún momento pasado. Pero la Masonería nohonra a estos. La Masonería enaltece altrabajador, al hacendoso, a aquel que produce, yno solo consume; a aquel que aporta su esfuerzopara mejorar la situación humana, y noúnicamente para aprovecharse de ella. LaMasonería no enaltece a aquel que huye entre elfragor de los elementos para luchar su propiabatalla, hundiéndose, con cobardía afeminada,entre almohadones de comodidad. La Masoneríaglorifica el músculo fuerte, el ímpetu varonil, elcorazón resuelto y valiente, el sudor de la frente yel intelecto trabajador; glorifica las grandes yhermosas tareas de la humanidad, el esfuerzo delhombre y las labores de la madre; la laboriosidad

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paternal y el cuidado y desvelo maternal; lasabiduría para enseñar y la paciencia paraaprender; la mente cuidadosa que preside sobre elEstado, el trabajo de las muchas manos queoperan en los talleres y los campos, y el estudio.

Dios no ha creado un mundo de hombres ricos,sino un mundo de hombres pobres; o de hombres,al menos, que han de trabajar para subsistir. Porlo tanto, el trabajo constituye la mejor condiciónpara el hombre, y es el gran entorno en que debellevarse a cabo el mejoramiento personal. Si todoel mundo pudiese enriquecerse (y tanto derechotiene un hombre como otro); si la actualgeneración pudiese proveer de riquezas a lasiguiente, como algunos hombres desean hacercon sus hijos, entonces el universo podría serdestruido de un soplido. El trabajo cesaría sidejase de ser necesario; toda mejora personalcesaría al no ser necesaria; las fortunas seríaentregadas a la disipación y al vicio, toda vez quesus excesos no serían contrarrestados por lamentalidad saludable de la sociedad; y surgiríantodo tipo de enfermedades, alimentadas por eltriunfo del desenfreno y el libertinaje. Y el mundose derrumbaría, podrido como Herodes, en latumba de su espantosa depravación.

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Casi todas las cosas más nobles que se hanalcanzado en el mundo han sido llevadas a cabopor hombres pobres; pobres estudiosos, pobresartesanos, pobres profesionales, pobres filósofos,poetas y hombres de genio. Una ciertadisposición, cierta moderación y dominio de símismo, cierta tensión impuesta por lascircunstancias, resulta buena para el hombre. Sucuerpo no fue hecho para el lujo y la riqueza, puesse hunde y perece ante ellos. Su mente no fuehecha para el ocio, pues se afemina, se debilita yse vuelve raquítica cuando permanece ociosa. Yaquel que solo ofrece comodidad a su cuerpo yholganza a su espíritu debe saber que sus hijos ydescendientes sufrirán las consecuencias, pues norecibirán esa riqueza que le corrompió y que a suvez provocó su pérdida. Pues la riqueza, cuandono hay una ley que la obligue a ser útil, se muestrafalta de la energía necesaria para mantenerse a símisma, y cae de la débil mano que la posee. Latercera generación cae inevitablemente por larueda de la fortuna, y tras esa caída se veobligada a recuperar la energía necesaria paravolver a levantarse, si es que lo consigue;heredera, como es, de las enfermedadescorporales, de su debilidad mental, y de losvicios de sus ancestros, pero no siendo heredera

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de su riqueza. Y sin embargo, casi todos nosotrosestamos ansiosos por dejar riquezas a nuestroshijos, y por asegurarnos de que nuestros nietosseguirán ese sendero de lujo, vicio, degradación yruina; dejándoles una herencia de enfermedadespiritual y lepra mental.

Si las riquezas se empleasen en promover lacultura intelectual en casa y la filantropía fuera deella; si sirviesen para multiplicar los estudios delas distintas ciencias y levantar centros deenseñanza a nuestro alrededor; si sirviesen paraelevar el carácter intelectual del mundo, nuncahabría demasiadas riquezas. Pero si su fin último,su utilidad y sentido consistiese en procurarmuebles suntuosos, entretenimientosinjustificados, mansiones lujosas, vanidad,extravagancia y ostentación, toda riqueza sedemostraría superflua. Sin duda puede serbeneficioso ser ministro de la elegancia y el lujo,así como anfitrión y promotor del disfrute físico;pero sin olvidar que, exento de unas ideas noblesy unos fines elevados, el hombre entregado a esoshábitos se acaba hundiendo en el peligro y el mal.

Este riesgo no afecta únicamente a las familiasy a los individuos. Resulta igualmente una terribleamenaza para ciudades, repúblicas e imperios.

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Las lecciones de tiempos pasados a este respectoson solemnes y atronadoras. La historia de lariqueza ha sido siempre la historia de lacorrupción y la ruina. Ningún pueblo sobreviviójamás a la prueba de la riqueza, pues cesan deexistir la voluntad varonil, el espíritu desacrificio y las virtudes elevadas. No se encuentrael músculo de la nación, ni sus más sublimestalentos y virtudes, ni los mártires del patriotismoy la religión, ni hombres capaces de arrostrar elpeligro y el desastre, entre los hijos del lujo, lacomodidad, la indulgencia y la holganza.

En la gran marcha de las razas humanas sobrela Tierra, hemos encontrado siempre la opulenciay el lujo hundiéndose ante la pobreza, el trabajo yla dureza de la vida. Esa es la ley que ha regido eldevenir de un imperio tras otro. Sidón y Tiro,cuyos mercaderes eran ricos como príncipes;Babilonia y Palmira, exponentes del lujo asiático;Roma, abarrotada por los botines del mundo,víctima de sus propios vicios más que de lashordas bárbaras. Todos estos, y muchos más, sonejemplos de las tendencias destructivas en que seincurre ante una acumulación de riquezas inmensay antinatural. Pues los hombres deben volversemás generosos o magnánimos, y no egoístas yafeminados, conforme se enriquecen, o de otro

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modo las riquezas modernas seguirá el tristedestino de esos ejemplos pasados.

Todos los hombres ansían distinción, y sientenla necesidad de algo que ennoblezca sus vidas.Las personas que persiguen fines más elevados ensus vidas son generalmente más felices y estánmás satisfechas. Artistas, mecánicos e inventores,todos aquellos que buscan encontrar losprincipios de su ciencia o de-sarrollar belleza ensu trabajo, parecen disfrutarlo más. El granjeroque trabaja para embellecer y cultivarcientíficamente su hacienda es más feliz que aquelque ara su tierra movido por la mera subsistencia.Esto constituye un signo testimonial que todos lostrabajos humanos ofrecen a las exigencias denuestra naturaleza. Obtener riqueza nunca puedeproporcionar tanta satisfacción como llevar lamás modesta pieza de maquinaria a la perfección;al menos, cuando la riqueza sirve a la ostentación,o al mero lujo, al placer y a la comodidad, y nopara fines filantrópicos, el auxilio a los niños, elpago de deudas contraídas honestamente, o comomedio de alcanzar algún otro fin grande y noble.

La constante búsqueda de las multitudes se basaen la dolorosa convicción de que nunca se alcanzasuficiente riqueza ni se obtiene un honor

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satisfactorio. ¿Para qué trabajar, si el mundopronto se olvidará de que tal hombre existió, y sino es posible perpetuar el propio nombre ni enlienzo ni en mármol ni en libros, ni en la exaltadaelocuencia ni en el trabajo de estado? Larespuesta es que todo hombre tiene un trabajo quehacer en sí mismo, más grande y más sublime queel trabajo del genio; y trabaja sobre un materialmás noble que la madera o el mármol, puestrabaja sobre su propia alma y su propio intelecto,y solo así puede alcanzar la mayor nobleza ygrandeza conocida en la Tierra y en el Cielo. Deesta forma puede ser el más grande de los artistasy de los escritores, y su vida, que es mucho másque un discurso, será elocuente.

Un gran escritor o artista retrata únicamente loque el hombre debería ser. Él concibe lo quenosotros deberíamos hacer. Él concibe, yrepresenta la belleza moral, la magnanimidad, lafortaleza, el amor, la devoción, la clemencia, lagrandeza del alma. Él retrata las virtudes,ensalzadas para nuestra admiración e imitación.La realización práctica de estos elevados idealesdel arte consiste en emularlos en nuestras vidas.La magnanimidad de los héroes, celebrada en laspáginas poéticas o históricas; la constancia en lafe de los Mártires de la Verdad; la belleza del

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amor y la piedad brillando en los lienzos; laspalabras de Verdad y Derecho que emergen de loslabios del Elocuente, son lo único que cadahombre debería practicar en su vida cotidiana. Eltrabajo de la virtud es siempre más noble que eltrabajo del genio; pues siempre es más noble serun héroe que describirlo, sufrir el martirio quepintarlo, hacer lo correcto que implorarlo. Laacción es mayor que la narración. Un buenhombre está por encima de la contemplación deun gran autor. No hay más que dos cosas por lasque vale la pena vivir: hacer aquello que mereceser escrito; y escribir aquello que merece serleído; y la más noble de estas dos cosas essiempre hacer.

Todo hombre debe obrar de la forma más nobleque pueda imaginarse o describirse. Hay unamplio campo para demostrar coraje, alegría,energía y dignidad en la existencia humana. Porello, que ningún masón considere que su vida haquedado condenada a la mediocridad o a lamezquindad, al egoísmo o a la labordesperdiciada, o a ningún otro fin que sea menosque inmortal. Nadie puede decir que los grandespremios sean realmente para los otros, nopudiendo hacer él nada. No importa cuánmagnífico y noble acto pueda narrar un autor o

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plasmar un pintor; resultará más noble que túmismo acometas y hagas lo que describas, o queseas el modelo que el otro pinta.

La acción más sublime que haya sido jamásdescrita no es más magnánima que aquellas quenos surgen a nosotros realizar en nuestra vidacotidiana, en la tentación, en las tribulaciones, enel duelo o en las solemnes postrimerías. En lagran Providencia de Dios y en las grandesordenanzas de nuestro ser se abre ante el hombrela esfera del deber y de las más hermosasacciones. No es en las situacionesextraordinarias, en las que todas las miradas secentran en nosotros, en que nuestra energía sedesborda y nuestra vigilancia se despierta, cuandose nos exigen los mayores esfuerzos de virtud;sino que ello acontece cuando nos encontramos ensoledad, en silencio y en reclusión; en nuestrasocupaciones y en nuestros hogares; en laenfermedad extenuante que se sufre en silencio; enla honestidad puesta a prueba y sin alabanza; en lasencilla generosidad, que oculta la mano quelleva ventaja para beneficio del otro.

La Masonería intenta ennoblecer la vidacorriente. Su tarea es adentrarse en los oscuros yrecónditos registros de la conducta y los

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sentimientos diarios; y retratar, no la virtudordinaria de una vida extraordinaria, sino la másextraordinaria virtud de la vida ordinaria. Lo quese ha hecho y soportado en las sombras de laprivacidad, en el duro y golpeado sendero de lalabor y la preocupación diaria, lleno desacrificios no celebrados; en el sufrimiento, y aveces en el sufrimiento despreciado, que conduceel mundo a sus cimas celebradas; en la larga luchadel espíritu, resistiendo el dolor, la pobreza y eldesprecio que se lleva en las más íntimasprofundidades del corazón; lo que ahí se hahecho, soportado, creado y vencido, comporta unagloria mayor, y heredará la corona más brillante.

Ayudar a asegurar la permanencia en el empleoy su justo salario; ayudar a apresurar la llegada deese tiempo en que nadie sufrirá de hambre omiseria porque, aun siendo hábil para trabajar, nopueda encontrar un empleo; o porque hayaenfermado mientras trabajaba, son parte denuestros deberes como Caballeros del HachaReal. Y si conseguimos hacer de un pequeñorincón de la Creación de Dios un lugar másfructífero y feliz, o algo mejor y más digno de Él;o si conseguimos hacer uno o dos corazoneshumanos algo más sabios, más humanos,esperanzados y felices, entonces habremos

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llevado a cabo nuestro trabajo. Un trabajo que esdigno de masones, y aceptable por nuestro Padreen el Cielo.

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XXIII

Jefe del Tabernáculo Entre la mayoría de las antiguas naciones existía,al margen del culto público, otro minoritariodenominado los Misterios, a los que únicamenteeran admitidos aquellos que habían sidopreparados por medio de ciertas ceremoniasllamadas Iniciaciones.

Los cultos más ampliamente diseminados eranlos de Isis, Orfeo, Dionisos, Ceres y Mitra.Muchas naciones bárbaras recibieron de losegipcios el conocimiento de los Misterios enhonor a estas divinidades antes de que llegasen aGrecia; e incluso en las Islas Británicas losDruidas celebraban los de Dionisos, aprendidosde los egipcios.

Los Misterios de Eleusis, celebrados en Atenasen honor a Ceres, se superpusieron a todos losdemás. Todas las naciones vecinas olvidaron lossuyos propios y comenzaron a celebrar los deEleusis, de forma que en un breve espacio detiempo toda Grecia y Asia Menor se pobló deiniciados. Estos Misterios se extendieron por elImperio Romano y más allá de sus fronteras.

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“Esos sabios y augustos Misterios Eleusinos” –afirmó Cicerón– “en los que se inicia la gente delas naciones más remotas”. Zósimo dice que losMisterios Eleusinos abarcaron a toda la razahumana, y Arístides los denominó el templocomún de todo el Mundo.

En las Fiestas Eleusinas había dos tipos deMisterios: los Grandes Misterios y los PequeñosMisterios. Los Pequeños constituían lapreparación para los Grandes, y cualquiera eraadmitido a ellos. Por lo común había unnoviciado de tres, y a veces de cuatro años.

Clemente de Alejandría dice que lo que eraenseñado en los Grandes Misterios concernía alUniverso, y constituía la plenitud y perfección detoda instrucción, donde las cosas se veían comoeran, y se llegaba a conocer la Naturaleza y susobras. Los antiguos afirmaban que los iniciadosserían tras la muerte más felices que el resto delos mortales; y que mientras las almas de losprofanos, una vez abandonado el cuerpo,quedarían arrojadas al barro y enterradas en laoscuridad, las almas de los iniciados volarían alas Islas Afortunadas, morada de los Dioses.

Platón afirmó que el objeto de los Misterios erarestablecer el alma a su primitiva pureza y a ese

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estado de perfección que había perdido. Epíctetodijo “todo lo que se descubre en ellos ha sidoinstituido por nuestros Maestros para lainstrucción del hombre y para su mejora moral”.Proclo sostenía que la Iniciación elevaba el almade una existencia puramente material, sensual ymeramente humana, a una comunión celestial conlos Dioses; y que un cierto género de cosas,formas y especies eran mostradas a los Iniciados,elementos que representaban la primerageneración de Dioses.

A los Iniciados se les exigía pureza moral yespíritu elevado. Los candidatos debían ser dereputación inmaculada y virtud irreprochable.Nerón, tras asesinar a su madre, no osó estarpresente en la celebración de los Misterios. YAntonio solicitó ser iniciado como demostraciónmás infalible para probar su inocencia en lamuerte de Avidio Casio.

Los Iniciados eran considerados como losúnicos hombres realmente afortunados. “La granestrella del día brilla únicamente para nosotros.Únicamente nosotros recibimos la influencia desus rayos benéficos; nosotros, los Iniciados, quepracticamos con el paisano y el extranjero todoacto posible de justicia y piedad”. Por ello no es

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sorprendente que, en su tiempo, la Iniciaciónresultase tan necesaria como posteriormente lofue el Bautismo para los cristianos, constituyendoun deshonor no ser recibido en los Misterios.

“Creo” – decía el gran orador, filósofo ymoralista Cicerón – “que Atenas, entre muchasotras creaciones excelentes, divinas y útiles parala familia humana, no ha producido ningunacomparable a los Misterios, que han tornado lanaturaleza salvaje y feroz de la humanidad enurbanidad y cortesía. Con mucha razón se lesadjudica el término de Iniciación; pues a travésde ella aprendemos realmente los primerosprincipios de la vida, y no solo nos enseña a vivirde una manera más reconfortante y agradable, sinoque endulza las penas de la muerte gracias a laesperanza de una vida mejor en la posteridad”.

No se sabe dónde se originaron los Misterios.Se supone que llegaron de la India, a través deCaldea, hasta Egipto, y de Egipto fueron llevadosa Grecia. Independientemente de dónde surgieron,fueron practicados por todas las nacionesantiguas; y, como es habitual, los tracios,cretenses y atenienses reclamaron al unísono elhonor de haber sido sus inventores, insistiendotodos en que no habían tomado nada prestado de

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ningún otro pueblo.En Egipto y en Oriente, toda religión, incluso

en sus formas más poéticas, resultaba más omenos un Misterio; y la principal razón por la queen Grecia se asignó a los Misterios un distintonombre y oficio se debe a que la superficialteología popular dejaba insatisfecha unanecesidad que únicamente la religión podía llenar.Esto era un reconocimiento práctico de lainsuficiencia de la religión popular parasatisfacer los pensamientos más profundos y lasaspiraciones más trascendentes de la mente. Lavaguedad del simbolismo podía alcanzar lo queun credo palpable y convencional no podía. Elsimbolismo, por su falta de definición, reconocíalo inefable de su objeto; lo trataba de formamística; intentaba ilustrar lo que no podíaexplicar, y provocaba un sentimiento adecuadocuando no podía desarrollar la ideacorrespondiente; e hizo de la imagen un meroinstrumento de abstracciones que nunca resultarondemasiado obvias ni familiares. La enseñanzaentonces escrita en libros y cartas resultabaantiguamente plasmada en los símbolos, y elsacerdote se veía obligado a inventar o aperpetuar un sistema de ritos y exhibiciones queno solo resultaba más atractivo a los ojos que las

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palabras, sino que era más sugerente para lamente y cargado de significado.

Posteriormente, la institución adquirió mas tintemoral y político que religioso. En Egipto, losmagistrados civiles modelaron las ceremoniasconforme a fines políticos; los sabios que lasllevaron de ese país a Asia, Grecia, y al Norte deEuropa, eran todos reyes y legisladores. ElMagistrado Jefe presidía los Misterios en Eleusis,representado por un oficial denominado “ReyMagistrado”, mientras el Sacerdote desempeñabaun papel subordinado.

Los poderes adorados en los Misterios eran enrealidad Dioses de la Naturaleza, ninguno de loscuales podía ser considerado realmente comosimple héroe, pues su naturaleza eraevidentemente supraheroica. Los Misterios, queeran en realidad una expresión más solemne delos antiguos mitos, enseñaban la doctrina de laTeocracia o Unidad Divina, que ni siquiera lasleyendas conseguían ocultar por completo. No seencontraban en ningún tipo de hostilidad abiertacon la religión popular, sino que exponían sussímbolos con mayor solemnidad, o al menos unaparte de ellos de una forma más impresionante. Laesencia de todos los Misterios, como de cualquier

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politeísmo, consiste en que la concepción de unSer inefable, uno, eterno e inmutable, y laconcepción de un Dios de la Naturaleza, cuyosdiversos poderes son revelados de formainmediata a los sentidos en el círculo incesantedel movimiento, la vida y la muerte, son tratadosy simbolizados por separado. Este culto ofrecíaun problema perpetuo para excitar la curiosidad,y contribuía a satisfacer el sentimiento religiosoque todo lo impregna, y que si bien no se saciacon lo sencillo y lo inteligible, sí queda satisfechocon una contemplación reverencial de lo oscuro.

La Naturaleza está tan libre de dogmatismocomo lo está de tiranía; y los primeros maestrosde la especie humana no solo adoptaron suslecciones, sino que en la medida de lo posible seatuvieron a su método de impartirlas. Intentaronalcanzar el entendimiento a través de la vista, y lamayor parte de toda la enseñanza religiosa fueplasmada en el antiguo e impresionante modo dela exhibición o demostración. Los Misterios eranun drama sacro que exhibía alguna leyendarepresentativa del cambio de la Naturaleza, delUniverso visible en que se revela la Divinidad, ycuya trascendencia resultaba evidente tanto parael pagano como para el cristiano. Al margen delas tradiciones habituales o los recitales sagrados

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del templo, apenas se daban explicaciones a losespectadores, a los que se dejaba, como en laescuela de la Naturaleza, inferir por ellosmismos. El método de sugestión indirecta, porsímbolo o alegoría, resulta un instrumento deinstrucción más eficaz que el lenguaje oral, pueshabitualmente nos resulta indiferente aquello queha sido adquirido sin esfuerzo. Pocos son losIniciados, aunque muchos portan el tirso. Yhabría resultado imposible proporcionar unaenseñanza adaptada a la capacidad y formaciónde cada uno, de no ser porque estuvieseconformada según el ejemplo de la Naturaleza, omás bien de una representación de la Naturalezamisma, empleando el simbolismo universal enlugar de tecnicismos del lenguaje; simbolismo queinvitaba a una búsqueda sin fin, pero querecompensaba al más humilde buscador yrevelaba sus secretos a cada uno en proporción asu preparación y capacidad para comprenderlos.

Aun desprovistos de una enunciación formal uoficial de esas importantes verdades, que inclusoen una edad ilustrada no se consideró prudentemostrar salvo bajo un velo de alegoría, y queperdían su valor y dignidad al ser interpretadosde forma dogmática, la escenificación de losMisterios contenía ciertos elementos sugerentes,

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si no lecciones, que en la opinión, no ya de untestigo competente, sino de muchos, se adaptabana la personalidad de los espectadores,permitiéndoles intuir algo del propósito de laexistencia, así como conocer los medios paramejorarla, vivir más dignamente y morir de formamás feliz.

A diferencia de la religión de los libros ocredos, estas representaciones o autos místicos noconsistían en la lectura de unas enseñanzas, sinoen la apertura de un problema, lo que noimplicaba ausencia de investigación ni hostilidada la Filosofía; pues, al contrario, la Filosofía es elgran mistagogo y vehículo del simbolismo; apesar de que la interpretación llevada a cabo porla Filosofía Griega de los viejos mitos y símbolosfuese en muchos aspectos errónea, como en otrosera acertada.

No se podía ingeniar mejor medio de despertarun intelecto dormido que aquellas exhibicionesimpresionantes dirigidas a la imaginación y que,en lugar de condenar la mente a la doctrina de uncredo ina-movible, invitaban a buscar, comparar yjuzgar. La transformación de símbolo a dogmaresulta fatal para la belleza de la expresión, de lamisma forma que la transformación de fe a dogma

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es fatal para la verdad y la transparencia delpensamiento.

La primera Filosofía siempre retornaba almodo natural de enseñanza; y se considera queSócrates, en particular, esquivó los dogmas,persiguiendo más bien, como los Misterios,despertar y desarrollar en las mentes de susdiscípulos las ideas que ya se hallaban en ellosmismos, en lugar imbuirles opiniones caprichosasajenas. Y de la misma manera, la Masoneríatodavía mantiene la antigua forma de enseñar. Sussímbolos son la instrucción que imparte, y laslecturas no son a menudo sino intentosinsuficientes y sesgados de interpretarlos. Aquelque de-sea convertirse en un masón completo nodebe contentarse únicamente con escuchar, oincluso comprender las lecturas, sino que debe,ayudado por ellas y considerándolas el camino aseguir, estudiar, interpretar y desarrollar lossímbolos por sí mismo. La especulación primitivaperseguía expresar mucho más de lo que podíacomprender de forma nítida; y las expresionesmás vagas de la mente encontraron en lasmisteriosas analogías de los fenómenos susrepresentaciones más válidas e impregnadas designificado. Los Misterios, como los símbolos dela Masonería, no eran sino una imagen de las

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elocuentes analogías de la Naturaleza, resultandotanto uno como otro inescrutables para aquellosque no están, o no estaban, preparados; o no erancapaces de interpretar su significado.

En todos los antiguos Misterios, fuesen dondefuesen celebrados, cualesquiera que fuesen lossimbolismos y ceremoniales del Hierofante,aparecía el mismo personaje mítico que, comoHermes o Zaratustra, amalgamaba atributoshumanos y divinos, siendo él mismo el Dios cuyoculto introducía, y que instruía a los rudoshombres de los inicios de la civilización pormedio de una canción, asociando con el símbolode su muerte, emblemática de la muerte de laNaturaleza, los principales consuelos de lareligión.

Los Misterios abarcaban las tres grandesdoctrinas de la antigua Teosofía. Versaban sobreDios, el Hombre y la Naturaleza. Dionisos, cuyosMisterios se suponen fundados por Orfeo, era elDios de la Naturaleza, o de la humedad que es lavida de la Naturaleza, que prepara en laoscuridad el retorno de la vida y la vegetación,pues Él es en sí mismo la Luz y el Cambioevolucionando en sus distintos estadios. Dionisosera teológicamente uno con Hermes, Prometeo y

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Poseidón. En las Islas Egeas él es Butes,Dárdanos, Himeros o Imbros. En Creta aparececomo Iasio o Zeus, cuyo culto, velado bajo lasformas habituales de los Misterios, quedaba asalvo de la curiosidad profana, que lo habríamalinterpretado y tergiversado de haberlocontemplado sin la debida reverencia. En Asiaaparece como Basareo, ataviado con una largaestola, fusionado con el Sabacio de los coribantesfrigios. E igualmente sucede con el místico Iaco,hijo de Ceres, y con el desmembrado Zagreo, hijode Perséfone.

Bajo formas simbólicas, los Misterios exhibíanla Unidad, de la cual La Diversidad constituyeuna ilustración infinita. Contenían una lecciónmoral calculada para guiar el alma a través de lavida y reconfortarla en la muerte. La historia deDionisos era profundamente significativa. Él noera únicamente creador del mundo, sino guardián,libertador y salvador de las almas. Dios delmanto multicolor, él resultaba la personificaciónde la unidad en la diversidad, de las distintaspartes del año, y de la vida transcurriendo bajosus innumerables formas.

La regeneración espiritual del hombre quedótipificada en los Misterios bajo el segundo

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nacimiento de Dionisos como hijo del Altísimo; ylos símbolos y herramientas de esa regeneracióneran los elementos que causan la purificaciónperiódica de la naturaleza: el aire, representadopor el abanico místico; el fuego, simbolizado porla antorcha; y el agua bautismal, pues el agua noes únicamente elemento limpiador, sino génesis yfuente de todo. Estas nociones, bajo formaritualística, mostraban la reforma y preparacióndel alma, la pureza moral proclamadaformalmente en Eleusis. Únicamente se invitaba aaproximarse a aquel que era “de manos limpias ydiscurso ingenuo, libre de toda mancha y deconciencia nítida”. “Feliz el hombre” – dice elIniciado en Eurípides y Aristófanes – “quepurifica su vida, y que con reverencia consagra sualma en el tíaso de Dios. Que preste atención asus labios para no pronunciar ninguna palabraprofana; que sea justo y gentil con el extranjero ycon su vecino; que no lleve a cabo ningún excesovicioso, no vaya a dañar de forma imprudente eirreparable los órganos del espíritu. Se hallanalejados del tíaso el impuro, el maledicente, elsedicioso, el cazador de fortunas, el traidor; todosaquellos, en resumen, cuyas prácticascorresponden más a una muchedumbre de titanesque no a la vida ordenada de los Órficos, o de la

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orden Curetana de los Sacerdotes de Zeus Idaio.El Iniciado, elevado por encima de la esfera desus facultades ordinarias, e incapaz de controlarla agitación que le sobrepasaba, parecíadivinizarse conforme dejaba de ser humano, paraser demonio o dios. En la imaginación, losiniciados ya se contaban entre los beatos.Únicamente ellos disfrutaban de la verdaderavida, del verdadero brillo del Sol, mientraselevaban cánticos a su Dios bajo los bosquesmísticos de un Elíseo figurado, siendo realmenterenovados o regenerados bajo la influencia genialde sus danzas.

“Aquel a quien Proserpina guía en susMisterios”, se decía, “aquel que se impregna desus enseñanzas y alimento espiritual, cesa en suspenurias y nunca más conoce el pesar. ¡Felizaquellos que contemplan y entienden estasceremonias sagradas! A ellos les es revelado elsignificado del enigma de la existencia por mediode la contemplación de su fin y término, conformea la voluntad de Zeus; participan de un beneficiomás valioso y duradero que el grano cosechadopor Ceres, pues son exaltados en la escala de laexistencia intelectual, y obtienen dulcesesperanzas que les consuelan ante la muerte”.

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No hay duda de que las ceremonias deIniciación eran originalmente pocas y sencillas.Conforme las grandes verdades de la primitivarevelación se fueron difuminando en el recuerdode las masas populares, y la maldad se extendiópor el mundo, fue preciso discriminar y exigir unperiodo de exigencia más largo, así como pruebasmás severas para los candidatos, extendiendo unvelo de secretismo y dando pompa a lasceremonias para elevar su sensación de valor eimportancia.

Independientemente de la imagen que autoresposteriores, especialmente cristianos, hayan dadode los Misterios, estos se han mantenido puros nosolo originalmente, sino durante mucho tiempo. Ylas doctrinas de religión natural y moral que allíse enseñaban han sido realmente notables, puessus coetáneos más ilustrados y cultivados, asícomo los hombres más virtuosos, hablaban deellos en los términos más elevados y elogiosos.Ya sabemos que últimamente se han vistodegradados y corrompidos, distando mucho de sunoble estado anterior.

Los ritos de Iniciación se hicieronprogresivamente más complicados. Se inventaronsignos y toques gracias a los cuales los Hijos de

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la Luz pudiesen reconocerse fácilmente entre sí.Se crearon distintos grados y aumentó el númerode iniciados con el fin de que la parte más interiordel templo quedase reservada a una minoríaescogida, siendo estos los únicos a los que seconfiaban los secretos más valiosos de la Orden,de forma que fuese esa élite la que manejaserealmente su poder e influencia. Originalmente,los Misterios pretendían ser el comienzo de unanueva vida de razón y virtud. A los compañerosesotéricos o iniciados se les impartía la doctrinade un Dios Supremo y Uno, la teoría de la muertey la eternidad, los misterios escondidos de laNaturaleza, la esperanza de una restauración finaldel alma a ese estado de perfección del que habíacaído, su inmortalidad, y los estados derecompensa y castigo tras la muerte. Al noiniciado se le consideraba Profano, indigno delempleo público o de la confianza privada, siendoproscrito en ocasiones por ateo, y condenado a unseguro castigo eterno más allá de la tumba.

Todo el mundo era iniciado en los MisteriosMenores, pero únicamente unos pocos alcanzabanlos Mayores, donde se hallaba el verdaderoespíritu de estos y la mayor parte de las doctrinassagradas. El velo de secretismo era impenetrable,sellado por juramentos y las penas más tremendas

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y apabullantes. Solo a través de la Iniciaciónpodía obtenerse el conocimiento de losjeroglíficos con los que se decoraban muros,columnas y techos de los Templos, grafía que seconsideraba comunicada a los Sacerdotes por unarevelación de las deidades celestiales.

Las ceremonias eran llevadas a cabo durante lanoche cerrada, generalmente en espaciossubterráneos, pero en ocasiones en el centro deuna vasta pirámide, con todo tipo de recursos quepudiesen alarmar y excitar al candidato. A losescasos símbolos originales de la observanciaprimitiva se añadieron progresivamenteinnumerables ceremonias, salvajes y románticas,temibles y abrumadoras, que en ocasionesprovocaron la muerte del aspirante.Probablemente las pirámides fueron empleadaspara iniciaciones, de la misma que manera quehabía cavernas, pagodas y laberintos. Para lasceremonias se requerían muchos apartamentos ycélulas, con largos pasajes y manantiales de agua.En Egipto, uno de los principales lugares decelebración de Misterios era la isla de Filé, en elNilo, donde se erguía un magnífico templo deOsiris, que supuestamente albergaba sus reliquias.

Conforme a la habitual inclinación de la

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naturaleza humana, los Sacerdotes, clase selecta yexclusiva en Egipto, India, Fenicia, Judea yGrecia, así como en Britania y Roma, y dondequiera que se conociesen los Misterios, hizo usode ellos para aumentar y extender su propiopoder. La pureza de las religiones no perduramucho tiempo, y las pompas y las dignidadessuceden inevitablemente a la primitiva sencillez.Hombres sin principios, vanos, insolentes,corruptos y venales se pusieron las vestimentas deDios para servir al Diablo, y el lujo, el vicio, laintolerancia y la soberbia expulsaron a lafrugalidad, la virtud, la amabilidad y la humildad,y en vez de servir al altar, buscaron un trono en elque reinar.

Pero los reyes, filósofos y estadistas, los sabiosy los buenos que eran admitidos en los Misterios,retrasaron su destrucción final, y limitaron lastendencias naturales de la casta sacerdotal. Yconsecuentemente, Zósimo opinó que elprohibición de los Misterios tras la abdicación deDiocleciano fue la principal causa del declive delImperio Romano; y en el año 364, el Procónsul deGrecia se negó a clausurar los Misterios, a pesarla orden dictada por el Emperador Valentiniano,por temor a que el pueblo se viese sumido en ladesesperación si se veía privado de practicarlos,

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pues el bienestar de la humanidad dependíatotalmente de ellos. Los Misterios fueronpracticados en Atenas hasta el Siglo VIII, enRoma hasta el Siglo IV, y en Gales y Escociahasta el Siglo XII.

Los habitantes de la India practicabanoriginalmente la religión Patriarcal. Incluso elculto último de Vishnú era alegre y social,acompañado de cantos festivos, danzas frenéticasy címbalos resonantes, con libaciones de leche ymiel, ajos, y perfumes de distintas maderas ysustancias aromáticas.

Quizá entonces comenzaron los Misterios; y enellos, bajo la forma de alegorías, se enseñabanlas verdades primitivas. No podemos detallar lasceremonias de Iniciación, so pena de extendernosmás de lo recomendable en esta lectura, pero sícomentaremos lo que permanece en la Masoneríade aquellos antiguos Misterios.

Al Iniciado se le investía con un cordón de treshilos, dispuestos para conformar tres veces tres.A este cordón se le llamaba zennar, y es el origende nuestra soga. Era un símbolo de la Deidad Unay Trina, cuyo recuerdo preservamos en nuestraslogias bajo la forma de los tres Oficialesprincipales, que presiden en tres cuartas partes de

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ese Universo que nuestros templos representan.También está simbolizada por nuestras tresGrandes Luces y nuestras tres Pequeñas Luces, lastres Joyas móviles y las tres inmóviles, y por lastres Columnas que soportan nuestras logias.

Los Misterios Indios eran celebrados encavernas subterráneas y grutas excavadas en laroca viva; y los Iniciados adoraban a la Deidad,simbolizada por el astro solar. El candidato, trashaber vagado largo tiempo en la oscuridad,realmente deseaba la Luz, y el culto que se leenseñaba era el culto a Dios, la Fuente de Luz. Elvasto templo de Elefanta, quizá el más antiguo delmundo, labrado en la roca y de 135 piescuadrados, era empleado para iniciaciones; comolo era el mucho mayor, compuesto por cavernas,de Salsette, que contaba con trescientas estancias.

Los períodos de Iniciación eran regulados porlas fases creciente y decreciente de la Luna. LosMisterios estaban divididos en cuatro escalones ogrados. El candidato podía recibir el primero a laedad de ocho años, cuando era investido con elzennar. Cada grado dispensaba algo deperfección. "Que el hombre malvado," dice elHitopadesa, "practique la virtud cuando disfruteuno de los tres o cuatro grados religiosos; que su

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mente se encuentre en equilibrio con todas lascosas creadas, y que esa disposición sea fuente devirtud”. Tras varias ceremonias, que hacíanreferencia principalmente a la unidad y trinidadde Dios, el candidato era investido con una túnicade lino inconsútil, y permanecía bajo el cuidadode un brahmín hasta la edad de veinte años,siempre entregado al estudio y practicando lamoral más rígida. Entonces se sometía a las másduras pruebas para el Segundo Grado, en las queera santificado por el signo de la cruz, el cual,apuntando a los cuatro puntos cardinales, erareverenciado por muchas naciones de laantigüedad como auténtico símbolo del Universo,siendo imitado por los indios en la construcciónde sus templos.

A continuación, el iniciado era admitido en laSanta Gruta, iluminada por el fuego, donde,envueltos en costosos ropajes, se hallabansentados en el Este, Oeste y Sur los tresprincipales Hierofantes, representando así laDeidad Una y Trina. En ese momento comenzabanlas ceremonias con un himno al Gran Dios de laNaturaleza, tras lo cual seguía esta invocación:“¡O Ser Poderoso, más grande aún que Brahma!Nos inclinamos ante Ti como Creador original.¡Eterno Dios de Dioses! Tú eres el Ser

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Incorruptible, distinto de todas las cosastransitorias. Tú eras antes que todos los Dioses,la Existencia Antigua y Absoluta, y MotorSupremo del Universo. Tú eres la MansiónSuprema y por Ti, ¡oh Forma Infinita!, el Universocomenzó a existir”.

De esta forma se enseñaba al candidato suprimera gran lección. Tras lo cual se le requeríatomar una obligación formal: que sería sumiso yobediente ante sus superiores; que mantendría sucuerpo puro, que gobernaría su lengua yobservaría una obediencia pasiva en loconcerniente a recibir las doctrinas y tradicionesde la Orden, y que guardaría el más firmesecretismo, manteniendo inviolables sus misteriosescondidos y abstrusos. Entonces era asperjadocon agua (este es el origen de nuestro bautismo), yse le susurraban ciertas palabras (quedesconocemos). Se le despojaba de sus zapatos,haciéndole realizar tres circuitos alrededor de lagruta. Este es el origen de nuestros viajes, que norealizamos ni descalzos ni calzados. Y laspalabras eran las Palabras de Paso de ese gradoindio.

Los sacerdotes gimnosofistas llegaron desdelas llanuras del Eúfrates hasta Etiopía, trayendo

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con ellos su ciencia y sus doctrinas. Su Colegioprincipal se encontraba en Meroe, y sus Misteriostenían lugar en el Templo de Amón, famoso por suoráculo. Etiopia era entonces un estado poderoso,que precedió a Egipto en civilización, y queostentaba un gobierno teocrático. Por encima delRey se encontraba el Sacerdote, el cual podíacondenar al primero a muerte en nombre de laDeidad. En aquel tiempo, Egipto estabacompuesto únicamente por la Tebaida, pues elEgipto Medio y el Delta se hallaban todavíainundados y constituían un golfo del MarMediterráneo. El Nilo formaba una inmensamarisma que fue posteriormente drenada por lamano del hombre, formando así el Bajo Egipto,que fue gobernado durante muchos siglos por lacasta sacerdotal etíope, de estirpe árabe, aunqueposteriormente fue desplazada por una dinastía deguerreros. Las magníficas ruinas de Aksum, consus obeliscos, templos, amplias tumbas ypirámides en torno a Meroe, son mucho másantiguas que las pirámides de Menfis.

Los Sacerdotes, enseñados por Hermes,plasmaron en libros las ciencias ocultas yherméticas, que incluían sus propiosdescubrimientos y las revelaciones de las Sibilas.Estudiaron en particular las ciencias más

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abstractas, descubrieron los famosos teoremasque posteriormente Pitágoras aprendió de ellos,calcularon eclipses, y confeccionaron, nuevesiglos antes que César, el año juliano. Realizaroninvestigaciones prácticas para las necesidades dela vida, e hicieron saber sus descubrimientos alpueblo; cultivaron las bellas artes, e inspiraron alpueblo ese entusiasmo que creó las avenidas deTebas, el Laberinto, los Templos de Karnak,Déndera, Edfú y Filé, los obeliscos monolíticos yel gran lago Meris, fertilizador del país.

La sabiduría de los iniciados egipcios, lassublimes ciencias y elevada moralidad queenseñaban, así como su inmenso conocimiento,excitó la emulación por parte de la mayor parte dehombres eminentes, fuese cual fuese su rango yfortuna, que solicitaron la admisión en losMisterios de Isis y Osiris, a pesar de lascomplicadas y terribles pruebas a las que debíansometerse.

Desde Egipto, los Misterios llegaron a Fenicia,siendo celebrados en Tiro. Osiris cambió denombre, y se convirtió en Adonis o Dionisos,siendo todavía símbolos solares; y posteriormenteestos Misterios fueron introducidossucesivamente en Asiria, Babilonia, Persia,

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Grecia, Sicilia e Italia. En Grecia y Sicilia Osiristomó el nombre de Baco, e Isis el de Ceres,Cibeles, Rea y Venus.

Bar Hebreo dice: “Enoch fue el primero queinventó los libros y las distinta formas deescritura. Los antiguos griegos afirman que Enoches el mismo que Mercurio Trismegisto (Hermes),y que él enseñó a los hijos de los hombres el artede construir ciudades, y promulgó algunas leyesadmirables. Descubrió el conocimiento delZodíaco y el devenir de los Planetas. E instó a loshijos de los hombres a adorar a Dios, a ayunar,adorar, dar limosna, a hacer ofrendas votivas y aentregar el diezmo. Rechazó los alimentosabominables y la embriaguez, y convocófestivales para realizar sacrificios al Sol y a cadauno de los signos del Zodíaco.

Manetón extrajo esta historia de ciertascolumnas que descubrió en Egipto, cuyasinscripciones habían sido grabadas por Tot, o elprimer Mercurio (o Hermes), en el lenguajesagrado, pero que tras el diluvio fuerontraducidas de ese dialecto al lenguaje griego,siendo conservadas estas columnas en lo másrecóndito de los templos egipcios. Estos pilaresfueron encontrados en cavernas subterráneas

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próximas a Tebas y más allá del Nilo, no muylejos de la sólida estatua de Memnón, en un lugarllamado Siringa, cavernas que son descritas comounas intrincadas cámaras subterráneasconstruidas, al parecer, por aquellos que estabanversados en los antiguos ritos; los cuales,previendo la llegada del Diluvio, y temiendo quesus ceremonias quedasen relegadas al olvido,idearon y construyeron estas bóvedas, cavandocon ahínco en distintos lugares.

En el seno de Egipto surgió un hombre deconsumada sabiduría, iniciado en el conocimientosecreto de la India, de Persia y Etiopía, llamadoTot o Ftah por sus compatriotas, Taut por losFenicios, Hermes Trismegisto por los griegos, yAdris por los rabinos. La Naturaleza parecíahaberle escogido como su favorito, habiendoderramado sobre él todas las cualidadesnecesarias para estudiarla y conocerlaminuciosamente. Por así decirlo, la Deidad lehabía conferido las ciencias y artes con el fin deque pudiese instruir al mundo entero. Inventómuchas cosas necesarias para los hombres, y lespuso nombres apropiados; enseñó a los hombrescómo plasmar por escrito sus pensamientos ycomo enhebrar sus discursos; dispuso lasceremonias que debían observarse en el culto a

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cada uno de los dioses; ordenó la marcha de lasestrellas; inventó la Música, la Aritmética, laMedicina, el arte de trabajar los metales y la lirade tres cuerdas; reguló los tres tonos de la voz: elagudo, correspondiente al otoño; el grave, quecorresponde al invierno; y el medio, quecorresponde a la primavera (entonces soloexistían tres estaciones). Él enseñó a los griegos ainterpretar las palabras y las cosas, por lo que ledieron el nombre de Eρμης (Hermes), quesignifica Intérprete.

En Egipto instituyó los jeroglíficos. Seleccionóa un cierto número de personas a las que juzgóaptas para ser depositarias de sus secretos y paraocupar el trono y principales cargos de losMisterios, y los reunió en un cuerpo,nombrándoles Sacerdotes del Dios Vivo; lesinstruyó en las artes y las ciencias, y les explicólos símbolos por medio de los cuales eranveladas. Egipto, mil quinientos años antes deMoisés, ya adoraba en sus Misterios a un DiosSupremo y Uno, denominado el Único No Creado.Bajo él se rendía dulía a siete deidadesprincipales. Es a Hermes, quien vivió en eseperíodo, a quien debemos atribuir la ocultación ovelado del culto indio, que Moisés desveló oreveló, no alterando en nada las leyes de Hermes,

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excepto la pluralidad de dioses místicosLos sacerdotes egipcios relatan que Hermes, en

su lecho de muerte, dijo: “Hasta ahora he vividoun exilio de mi verdadero país, pero ahora vuelvoa él. No lloréis por mí, pues retorno a la tierracelestial a la que cada uno regresa en su momento.Allí se encuentra Dios. Esta vida no es sino lamuerte”. Este era precisamente el credo de losantiguos samaneos budistas, que creían que Diosenviaba ocasionalmente budas a la Tierra parareformar a los hombres, liberarlos de sus vicios ydevolverles a la senda de la virtud.

Entre las ciencias enseñadas por Hermes habíasecretos que eran comunicados a los Iniciados acondición únicamente de que se comprometiesen,bajo un terrible juramento, a no divulgarlos nunca;y solo a aquellos que, tras una larga prueba,demostrasen ser dignos de sucederles. Incluso losreyes prohibieron su revelación bajo pena demuerte. Tal era el secretismo del Arte Sacerdotal,que incluía Alquimia, Astrología, Magia, laCiencia de los Espíritus, etc. Él les otorgó laclave para los hieroglifos de todas estas cienciassecretas, que eran contempladas como sagradas yguardadas celosamente en los lugares másrecónditos del Templo. El secreto observado por

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los sacerdotes iniciados durante largo tiempo, asícomo las elevadas ciencias que profesaban, fue lacausa de que fuesen honrados y respetados portodo Egipto, nación que fue considerada por elresto como ejemplo y santuario de ciencias yartes. El misterio que les rodeaba excitabafuertemente la curiosidad. Por así decirlo, Orfeose metamorfoseó en egipcio. Fue iniciado enTeología y Física, y hasta tal punto hizo suyas lasideas y razonamientos de sus maestros, que sushimnos más bien parecían propios de un sacerdoteegipcio que de un poeta griego, siendo él elprimero en llevar a Grecia las fábulas egipcias.

Pitágoras, siempre sediento por aprender,toleró incluso ser circuncidado para convertirseen uno de los Iniciados, y las ciencias ocultas lefueron reveladas en la parte más interior delsantuario. Los Iniciados de esta ciencia particular,habiendo sido instruidos por medio de fábulas,enigmas, alegorías y jeroglíficos, escribieronsiempre de forma velada al tratar la cuestión delos Misterios, y siguieron ocultando la cienciabajo un velo de ficciones.

Cuando aconteció la destrucción de numerosasciudades por la espada de Cambises, y casi todoEgipto se sumió en la ruina, en el año 528 antes

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de nuestra era, la mayoría de sacerdotes sedispersó por Grecia y otros países: y ellosllevaron su ciencia, que continuaron enseñandoenigmáticamente, o lo que es lo mismo, laenseñaron envuelta siempre en la oscuridad defábulas y hieroglifos; de forma que el vulgo viesesin ver, y escuchase sin comprender nada. Todoslos autores se basaron en esta fuente; pero estosMisterios, ocultos tras varios velos inexplicados,terminaron dando lugar a un enjambre de absurdosque, desde Grecia, se extendieron sobre la faz dela Tierra.

En los Misterios Griegos, tal y como fueronestablecidos por Pitágoras, había tres grados. Seexigía una preparación de cinco años deabstinencia y silencio. Si se encontraba alcandidato apasionado o falto de templanza,pendenciero, o ansioso de honores terrenales, erarechazado. En sus doctrinas, Pitágoras enseñó lasMatemáticas como medio de probar la existenciade Dios a partir de la observación y por medio dela razón. Enseñó Gramática, Retórica y Lógicapara cultivar y mejorar esa razón, a la quedenominaba Aritmética, y consideraba que nohabía nada más provechoso para el hombre que laciencia de los números, así como la Geometría, laMúsica y la Astronomía, sosteniendo que el

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hombre debe estar agradecido a estas ciencias, alas que debe un conocimiento realmente bueno yútil. Enseñó el verdadero método para alcanzar elconocimiento de las leyes divinas por medio de lapurificación del alma de sus imperfecciones, labúsqueda de la Verdad y la práctica de la Virtud,imitando de esta forma las perfecciones de Dios.Consideró que su sistema no tenía sentido si nocontribuía a introducir la virtud en la mente y aexpulsar el vicio. Pitágoras enseñó que las doscosas más excelentes eran decir la verdad y hacerel bien al prójimo. Inculcó en particular elSilencio, la Templanza, la Fortaleza, la Prudenciay la Justicia. Enseñó la inmortalidad del alma, laomnipotencia de Dios, y la necesidad de santidadpersonal para que un hombre fuese admitido en laSociedad de los Dioses.

Por esto debemos el modo particular deinstrucción en el Grado de Compañero aPitágoras; y ese Grado no es sino unareproducción imperfecta de sus enseñanzas. Y deél también proceden muchas de nuestrasexplicaciones de los símbolos. Él dispuso susasambleas de Este a Oeste, pues sostenía que elmovimiento comenzó en Oriente y se dirigía aOccidente. Se dice que nuestras logias estánorientadas de Este a Oeste porque el Venerable

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Maestro representa al Sol naciente, yconsecuentemente debe estar emplazado en elOriente. Igualmente las pirámides fueronconstruidas de forma precisa según los cuatropuntos cardinales. Y nuestra expresión de que laslogias se extienden por arriba hasta el cieloproviene de la costumbre persa y druídica de quefuese el cielo el único techo de sus templos.

Platón desarrolló y espiritualizó la filosofía dePitágoras. Incluso Eusebio el Cristiano admiteque él alcanzó el vestíbulo de la Verdad, ypermaneció en su umbral.

Las ceremonias druídicas llegaronindubitablemente de la India, y los druidas eranoriginalmente budistas. La palabra Druidh, aligual que la palabra Magi, significa hombre sabioo ilustrado; siendo al mismo tiempo filósofos,magistrados y oráculos. Había una sorprendenteuniformidad en los templos, sacerdotes, doctrinasy culto entre los Magos persas y los druidasbritánicos. Los dioses de la Gran Bretaña eran losmismos que los Cabiri de Samotracia. Osiris eIsis aparecían en sus misterios, bajo los nombresde Hu y Ceridwen; y al igual que los templos delos primitivos persas, los templos druídicos eranrecintos cerrados de grandes sillares de piedra

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sin labrar, algunos de los cuales permanecen toda-vía, siendo contemplados por el pueblo llano contemor y veneración. Eran generalmente circularesu ovales. Algunos tenían forma de círculo, al quese añadía una gran serpiente. El círculo era unsímbolo oriental del Universo, gobernado por unaDeidad Omnipotente cuyo centro está en todaspartes y su circunferencia en ninguna. Y el huevoera un símbolo universal del mundo. Algunostemplos eran alados, y otros en forma de cruz; losalados hacían referencia a Kneph, la Serpiente-Diosa alada de Egipto. También se encontrarontemplos en forma de cruz en Irlanda y Escocia. Lalongitud de una de estas vastas estructuras, conforma de serpiente, se acercaba a las tres millas.

Los grandes momentos para la Iniciación en losMisterios Druídicos se daban cada tres meses, enlos equinoccios y los solsticios. En los remotostiempos en que se originaron, coincidían con el 13de Febrero, 1 de Mayo, 19 de Agosto y 1 deNoviembre. El momento de la celebración anualera la Víspera de Mayo, y las preparacionesceremoniales comenzaban en la medianoche del29 de Mayo. Cuando las iniciaciones habíanterminado, en la Víspera de Mayo, se encendíanfuegos sobre cairnes y crómleches a lo largo de laisla, que ardían toda la noche para anunciar los

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deportes del Día de Mayo. El festival secelebraba en honor al Sol. Las iniciaciones sellevaban a cabo a medianoche, y había tresgrados.

Los Misterios Góticos fueron llevados haciaSeptentrión desde Oriente por Odín; el cual,siendo un gran guerrero, los modeló y modificópara ajustarse a sus propósitos y al genio de supueblo. Situó al frente de los Misterios a doceHierofantes, que eran simultáneamenteSacerdotes, Consejeros de Estado y Magistrados,cuyas decisiones eran inapelables. Tenían losnúmeros tres y nueve en particular veneración, ycada tres veces tres meses, tres veces tresvíctimas debían ser sacrificadas al dios uno ytrino.

Los godos tenían tres grandes festivales, de loscuales el más impresionante comenzaba con elSolsticio de Invierno, y era celebrado en honor deThor, Príncipe del Poder y del Aire. Siendo esa lanoche más larga del año, y tras la cual el Solvuelve a dirigirse al Norte, se considerabaconmemorativa de la Creación; y la denominaronNoche Madre, como si en ella tuviese lugar lacreación del mundo y la luz a partir de laoscuridad primitiva. Esta era la fiesta de Yuul,

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que posteriormente se convirtió en la Navidad, yen la que año tras año se celebraban lasiniciaciones. Thor era el Sol, el Osiris egipcio oel Baal fenicio. Las iniciaciones se celebraban engrandes cavernas de recorrido laberíntico quedesembocaban, a semejanza de las cavernasmitraicas, en una amplia cripta, en la que elcandidato era llevado a la luz.

Sin duda José fue iniciado. Tras haberinterpretado los sueños del Faraón, este leconvirtió en Primer Ministro, y le permitió montaren su segundo carro mientras proclamaban ante élAbrech! y regía sobre Egipto. Además, el monarcale otorgó un nuevo nombre, Tsapanat-Paänakh, ycontrajo matrimonio con Asanat, hija de PotayParan, Sacerdote de An en Hierópolis, donde seencontraba ubicado el templo de Atón-Ra, GranDios de Egipto, consumando así sunacionalización. Pero no hubiese podido contraereste matrimonio, ni haber ocupado esas altasdignidades, sin haber sido iniciado previamenteen los Misterios. Cuando sus Hermanos llegaron aEgipto por segunda vez, los egipcios de su corteno podían comer con ellos, pues hubiese sidocalificado como abominable; y no obstantecomieron con José, que consecuentemente fueconsiderado, no como extranjero, sino como uno

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de ellos. Y cuando envió de vuelta a susHermanos, y les encargó llevar su copa, lespreguntó: “¿Acaso no sabéis que un hombre de miposición practica la adivinación?”, asumiendo asíque cualquier egipcio de alto rango era iniciadoen los Misterios y versado en las ciencias ocultas.

Por la misma razón es obvio que Moisés fueiniciado; pues no solamente fue criado en la cortedel Rey, como hijo adoptivo de su hija,permaneciendo en ella hasta la edad de cuarentaaños; sino que fue instruido en todas lasenseñanzas de los egipcios, contrayendomatrimonio posteriormente con la hija de Yethru,igualmente Sacerdotisa de An. Tanto Estrabóncomo Diodoro afirman que él mismo eraSacerdote de Heliópolis. Antes de partir para eldesierto, la relación entre Moisés y la castasacerdotal era realmente íntima; y según Josefo,capitaneó un ejército enviado por el Farón contralos etíopes. Simplicio afirma que Moisés recibióde los egipcios, en los Misterios, las doctrinasque enseñó a los hebreos. Y Clemente deAlejandría y Filón afirman que Moisés fueteólogo y profeta, así como intérprete de lasLeyes Sagradas. Manetón, citado por Josefo, diceque era Sacerdote de Heliópolis, y que suverdadero y auténtico nombre egipcio era Asersaf

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u Osarsif. En el modelado de la instituciónsacerdotal hebrea, en sus poderes y privilegios,así como en sus inmunidades y la santidad que lesera conferida, Moisés siguió escrupulosamente elpatrón de las instituciones egipcias, haciendopúblico el culto a esa Deidad que los egipciosadoraban en privado, y esforzándose por impedirque el pueblo retornase a su viejo sincretismo desupersticiones caldeas y egipcias y a la idolatría,cosa que siempre estuvieron dispuestos a hacer;como demuestra el hecho de que Aarón, ante eldescontento popular, restaurase el culto al diosegipcio Apis bajo la forma de un becerro de oro.

En sus grandes Misterios, los sacerdotesegipcios enseñaban que había un único Dios,Supremo e Inalcanzable, que había concebido elUniverso en su Inteligencia antes de crearlo porSu Poder y Voluntad. No había materialistas nipanteístas, sino que enseñaban que la Materia noera eterna ni coexistente con la Gran CausaPrimera, sino creada por Dios.

Los primeros cristianos, a los que su fundadorenseñó, con mayor perfección, esas verdadesprimitivas que los egipcios habían transmitido alos hebreos, y que habían sido preservadasposteriormente por los esenios, recibieron

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igualmente la institución de los Misterios.Adoptaron como su objetivo la construcción delTemplo Simbólico, y preservaron las antiguasescrituras hebreas como su libro sagrado y leyfundamental, tejiendo sus palabras y fórmulas unnuevo velo de Iniciación que, corrompido ydesfigurado por el tiempo y la ignorancia, apareceen muchos de nuestros grados.

Tal, Hermano mío, es la doctrina del PrimerGrado de los Misterios, o el de Jefe delTabernáculo, al cual has sido admitido; y cuyalección moral consiste en la devoción en elservicio a Dios, así como un celo desinteresado yel esfuerzo constante por el bienestar del hombre.En lo sucesivo, si te es permitido avanzar,llegarás a una comprensión más completa de lassublimes doctrinas que los Misterios enseñan.Muéstrate satisfecho, por lo tanto, con lo que yahas visto y oído, y aguarda pacientemente lallegada de una luz aún mayor.

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XXIV

Príncipe del Tabernáculo Los símbolos fueron el lenguaje casi universal dela teología antigua. Se revelaron como el métodode instrucción más inmediato, pues al igual que lanaturaleza misma, se dirigían al entendimiento através de la vista; y las expresiones más antiguasque implicaban transmisión de conocimientoreligioso apelaban a una imagen visual. Losprimeros maestros de la humanidad tomaron estemétodo de enseñanza que comprendía una riquezasin fin de hieroglifos cargados de significado.Estas lecciones de los tiempos antiguos eran losenigmas de la Esfinge, que resultaban tentadorespara los curiosos por su rareza, pero que almismo tiempo implicaban aceptar un riesgopersonal por parte del intérprete aventurado. “Losmismos dioses” –rezaba un antiguo adagio-“revelan sus intenciones a los sabios, pero paralos insensatos sus enseñanzas resultanincomprensibles”; y se decía del Oráculo Délficoque no declaraba, ni por el contrario tampocoocultaba, sino que sugería.

Los sabios antiguos, tanto bárbaros como

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griegos, revestían sus enseñanzas de enigmas yadivinanzas; y sus lecciones se servían tanto desímbolos visibles como de parábolas y de lososcuros proverbios antiguos, cuya transmisióninalterada de generación en generación eraconsiderada un deber sagrado por parte de losisraelitas. Los elementos didácticos empleadospor el hombre, ya fuesen objetos emblemáticos oacciones, símbolos o ceremonias místicas,resultaban similares a los signos revelados yhechos portentosos que acontecían en los sueños oen el paso entre la vigilia y el sueño, y que sesuponía que expresaban las intenciones de losdioses. Ambos requerían la ayuda de unpensamiento ansioso y de una interpretación hábil.Únicamente a través de la correcta apreciación desituaciones análogas de la Naturaleza podía eladivinador comprender la voluntad de los Cielos,o la Sabiduría hacerse manifiesta al sabio.

Los Misterios consistían en una serie deenseñanzas simbólicas, y lo que se decía allí noeran sino explicaciones accesorias a la liturgia oa la iconografía, comentarios sagradosexplicativos de los símbolos establecidos.Algunas de esas tradiciones independientesincluían la especulación moral o sobre lanaturaleza, siendo los astros y los planetas los

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elementos empleados para plasmar verdadesfilosóficas y morales. Los acontecimientos de lahistoria natural se entremezclaban con los de laraza humana, de forma que la naturaleza misma seconvertía en expositor de enseñanzas morales; ylas antiguas perspectivas de la relación entre lohumano y lo divino recibían una formadramatizada.

Siempre ha habido una íntima unión entre ambossistemas, el simbólico y el filosófico, en lasalegorías de los monumentos de todos lostiempos, en los escritos simbólicos de lossacerdotes de todas las naciones, en los ritualesde todas las sociedades secretas y mistéricas. Hahabido una serie constante, una invariableuniformidad de principios que provienen de unagregado vasto, imponente y verdadero,compuesto de partes que solo en ese contextoencajaban armónicamente.

La instrucción simbólica queda recomendadapor el empleo constante y uniforme queexperimentó en la antigüedad, pues ha mantenidosu eficacia a través de todos los tiempos comosistema de comunicación mistérica. La Deidad, ensus revelaciones al hombre, adoptó el uso deimágenes naturales con el propósito de realzar las

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verdades sublimes, y Cristo enseñó por medio deparábolas. El misterioso conocimiento de losdruidas fue plasmado en signos y símbolos.Taliesin, describiendo su iniciación, comenta:“Los secretos me fueron mostrados por la viejaGigante Ceridwen (o Isis), sin emplear unlenguaje audible”. Y añade, “Mi destreza essilenciosa”. La Iniciación era una escuela en laque se impartían las verdades de la Revelaciónprimitiva, la existencia y atributos del Dios Uno,la inmortalidad del alma, la recompensa y elcastigo en una vida futura, los fenómenos de laNaturaleza, las artes, las ciencias, la moral, lasleyes, filosofía y filantropía, y lo que ahoraconocemos como psicología y metafísica, juntocon el magnetismo animal y otras ciencias ocultas.Todas las ideas de los sacerdotes del Indostán, dePersia, Siria, Arabia, Caldea y Fenicia eranconocidas por los sacerdotes egipcios. Laracional filosofía india, tras penetrar en Persia yCaldea, dio origen a los Misterios Egipcios.Vemos que el uso de jeroglíficos fue precedido enEgipto por el empleo de símbolos y figurasfácilmente comprensibles, procedentes de losreinos mineral, animal y vegetal, ya empleadospor indios, persas y caldeos para expresar supensamiento; y esta filosofía primitiva fue la base

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de la posterior filosofía de Pitágoras y Platón.Todos los filósofos y legisladores que hicieron

ilustre a la Antigüedad eran alumnos de laIniciación; y todas las modificaciones benéficasllevadas a cabo por ellos en las religiones de losdistintos pueblos eran deudoras de los Misterios.En el caos de las supersticiones populares, sólolos Misterios impidieron al hombre precipitarseen la brutalidad absoluta. Zaratustra y Confucioextrajeron sus doctrinas de los Misterios.Clemente de Alejandría, refiriéndose a losGrandes Misterios, afirma: “Aquí finaliza toda lainstrucción. Tanto la Naturaleza como todas lascosas han sido ya vistas y son conocidas”. Si solohubiesen sido enseñadas verdades morales a losiniciados, los Misterios nunca habrían recibidotan magníficos elogios por parte de los hombresmás ilustrados de la antigüedad (de Píndaro,Plutarco, Isócrates, Diodoro, Platón, Eurípides,Sócrates, Aristófanes, Cicerón, Epícteto, MarcoAurelio y otros), de filósofos hostiles al espíritusacerdotal, o de historiadores consagrados a lainvestigación de la Verdad. No, todas las cienciaseran impartidas allí, así como todas lastradiciones, orales o escritas, que se remontabanal amanecer de los tiempos.

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Dijo Sócrates, en Fedón, de Platón: “Bienparece que aquellos que establecieron losMisterios, o asambleas secretas de iniciados, noeran personajes menores, sino hombres de grangenio, que en los primeros tiempos lucharon porenseñarnos, bajo la forma de enigmas, que aquelque viajase a las regiones invisibles sin serpurificado, se precipitaría en el abismo; mientrasque aquel que llegase allí purgado de lasinmundicias de este mundo, y pleno de virtud,sería admitido en las moradas de la Deidad. Sinduda los iniciados alcanzarán la compañía de losDioses”. Pretextato, procónsul de Acacia, hombredotado de todas las virtudes, señaló quedesposeer a los griegos de esos SagradosMisterios, que mantenían unida a la totalidad dela raza humana, haría la vida insoportable. LaIniciación era considerada como una muertemística, un descenso a las regiones infernales, enlas que cada mancha e imperfección de una vidacorrupta era purgada por fuego y agua; y seconsideraba entonces al perfecto Epopt1

regenerado, renacido, reintegrado a una existenciarenovada de vida, luz y pureza, y amparado en laProtección Divina. Se adaptó un nuevo lenguajepara estas celebraciones, e igualmente un lenguajede jeroglíficos, desconocido para todo aquel que

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no hubiese recibido el más alto grado. De estaforma quedaron confinados la enseñanza, la moraly el poder político a aquellos que habían recibidoel más alto grado en todos los pueblos en los quese practicaban los Misterios. Tan verdaderamenteestaba el conocimiento de los jeroglíficos delgrado más alto escondido de todos salvo de unaminoría favorecida, que con el paso del tiempo susignificado se perdió por completo, no quedandonadie que pudiese interpretarlos. Si los mismosjeroglíficos eran empleados tanto en grados altoscomo en los inferiores, poseían un significadodiferente, más abstruso y figurativo. Se pretendió,en tiempos posteriores, que el lenguaje y losjeroglíficos sagrados eran los mismos que losempleados por las Deidades Celestiales. Fueañadido todo aquello que podía aumentar elmisterio de la iniciación, al punto de que elpropio nombre de la ceremonia poseía un extrañoencanto, y al mismo tiempo evocaba los másatávicos temores. El mayor de los éxtasis quedóexpresado por la palabra que significaba pasar através de los Misterios.

El estamento sacerdotal poseía un tercio deEgipto. Obtuvieron buena parte de su influenciagracias a los Misterios, y no escatimaron mediospara impresionar al pueblo respecto al sentido

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pleno de su importancia. Se presentaban a símismos como el comienzo de una nueva vida derazón y virtud: se sostenía que los iniciadosexperimentaban las más agradables anticipacionesde la muerte y la eternidad, que comprendían losmisterios ocultos de la Naturaleza, que habíanllevado sus almas a la perfección original de laque el hombre había caído, y que tras la muerteeran transportados a las moradas celestiales delos Dioses. Las doctrinas de un estado futuro derecompensa o castigo constituían unacaracterística prominente de los Misterios, y secreía que granjeaban felicidad temporal y buenafortuna, así como absoluta seguridad tanto entierra como en mar. El desprecio popular másabsoluto caía sobre aquellos que rehusaban seriniciados. Se les consideraba profanos, indignosdel empleo público o de la confianza privada; yse creía que quedaban condenados al castigoeterno por impíos. Traicionar los secretos de losMisterios, llevar sobre un escenario el hábito deun iniciado, o hacer mofa de ellos era hacerseacreedor a la muerte a manos de la venganzapública.

Es cierto que en tiempos de Cicerón losmisterios todavía retenían mucho de su carácteroriginal de santidad y pureza. Y que poco

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después, tal y como sabemos, Nerón, tras llevar acabo un crimen horrible, no osó, ni siquiera enGrecia, actuar como acólito en la celebración delos Misterios. Y que en una época posterior, no lefue permitido a Constantino, el EmperadorCristiano, hacerlo, tras asesinar a sus familiares.

En todas partes, y en todas sus formas, losMisterios estaban imbuidos de carácter fúnebre; ycelebraban la muerte mística y la restauración a lavida de algún personaje heroico o divino,variando los detalles de la leyenda y la forma demuerte según los distintos países en que losMisterios eran practicados.

La explicación de los Misterios pertenece tantoa la astronomía como a la mitología, y la leyendadel grado de Maestro no es más que otra forma delos Misterios; una leyenda que se remonta, de unau otra forma, a la más remota antigüedad.

Es imposible saber ahora si la leyenda seoriginó en Egipto, o si se tomó prestada de laIndia o de Caldea. Pero los hebreos sí recibieronlos Misterios de los egipcios, y desde luegoestaban familiarizados con su leyenda, siendoconocida como era por los iniciados egipciosJosué y Moisés. Se trataba de la fábula (o másbien de la verdad velada en alegorías y figuras)

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de Osiris, el Sol, Fuente de Luz y Principio delBien, y por otra parte de Tifón, Principio deOscuridad y del Mal. En todas las historias dedioses y héroes yacen escondidos detallesastronómicos, así como la historia de losacontecimientos de la Naturaleza visible; que a suvez son empleados como símbolos para plasmarverdades más elevadas y profundas. Nadie, salvomentes burdas e incultas podría considerar al Sol,las estrellas y los poderes de la Naturaleza comodivinos, o como objetos apropiados para laadoración humana; y sin embargo esas mentestoscas los considerarán así mientras que el mundoexista, ignorando las grandes verdadesespirituales a las que sirven bajo la forma dejeroglíficos y otras expresiones.

Un breve resumen de la leyenda egipciaservirá para mostrar la idea básica en que losMisterios hebreos estaban basados:

Osiris, que se supone que fue un antiguoRey de Egipto, era el Sol; e Isis, suesposa, la Luna; y su historia refleja, enestilo poético y figurativo, el viaje anualde la Gran Luminaria a través de losdiferentes signos del Zodíaco.

En ausencia de Osiris, Tifón, su

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hermano, lleno de envidia y maldad,intentó usurpar su trono, pero sus planesfueron frustrados por Isis. Entoncesdecidió asesinar a Osiris. Así lo hizo,persuadiéndole para que entrase en unataúd o sarcófago, que arrojó al Nilo.Tras una prolongada búsqueda; Isisencontró el cuerpo, y lo ocultó en lasprofundidades de un bosque. Pero Tifón,encontrándolo allí, lo cortó en catorcetrozos, que escondió en distintoslugares. Tras una búsqueda tediosa, Isisencontró trece partes, pero los peces sehabían comido la que faltaba (el falo),que reemplazó por madera, y enterró elcuerpo en Filae, donde se erigió unasombroso templo en honor a Osiris.

Isis, ayudada por su hijo Orus, Horuso Har-Oeri, luchó contra Tifón, le diomuerte, reinó gloriosamente y a sumuerte se reunió con su marido, en lamisma tumba.

Tifón era representado como nacido de la tierra.La parte superior de su cuerpo estaba cubierta deplumas, y en altura alcanzaba las nubes. Susbrazos y piernas estaban cubiertos de escamas, de

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todo su cuerpo se disparaban serpientes, y salíafuego de su boca. Horus, que ayudó a matarlo, seconvirtió en el Dios del Sol, trasunto del griegoApolo; y Tifón no es sino el anagrama de Pitón(Phiton), la gran serpiente muerta por Apolo.

La palabra Tifón, como Eva, significa serpiente,y vida2. Por su forma, la serpiente simboliza lavida, que circula a través de toda la naturaleza.Cuando, hacia el final del otoño, la Mujer(Virgo), en las constelaciones, desde laperspectiva caldea, parece aplastar con su ruedala cabeza de la serpiente, anuncia la llegada delinvierno, durante el cual la vida parece retirarsede todos los seres y deja de circular por lanaturaleza. Esta es la razón por la que Tifón serepresenta también como una serpiente, elsímbolo del invierno, que en los temploscatólicos es representado rodeando el globoterrestre, sobre la cruz celestial, emblema deredención. Si la palabra Tifón es derivada deTupoul, significa un árbol que produce manzanas(mala, males)3, el origen hebreo de la Caída delHombre. Tifón significa también “el quesuplanta”, y representa las pasiones humanas, queexpulsan de nuestros corazones las lecciones desabiduría. En la fábula egipcia, Isis escribió la

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palabra sagrada para enseñanza a los hombres, yTifón la borró tan rápidamente como ella la habíaescrito. Cuando Isis acababa de encontrar elcuerpo, junto a la orilla cerca de Biblos, halló unarbusto de tamarisco que, por la presencia delcuerpo, brotó de un árbol y lo protegió (de aquínuestra ramita de acacia). Isis fue ayudadatambién en la búsqueda por Anubis, bajo la formade un perro. Él era Sirio o la Estrella Perro,amigo y consejero de Osiris, inventor dellenguaje, gramática, astronomía, agrimensura,aritmética, música y medicina; primer artífice delas leyes, que enseñó la adoración a los Dioses yla construcción de templos. En los Misterios, elsellado con clavos del sarcófago que contenía elcuerpo de Osiris fue denominado el afanismo, odesaparición (por analogía, del Sol en elSolsticio de Invierno, bajo el Trópico deCapricornio), y la recuperación de las diferentespartes de su cuerpo por Isis fue denominada laEuresis, o hallazgo. En todos los Misterios detodas las naciones, el candidato atravesaba unaceremonia que representaba esto. Los hechosprincipales de la fábula eran semejantes, y lasdeidades principales eran en todos los rituales unmacho y una hembra. En Egipto eran Osiris e Isis.En la India, Mahadeva y Bhayani. En Fenicia,

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Tamuz (o Adonis) y Astarté. En Frigia, Atis yCibeles. En Persia, Mitra y Asis. En Samotracia yGrecia, Dionisio o Sabazeo y Rhea. En las IslasBritánicas, Hu y Ceridwen, y en Escandinavia,Wotan y Frea. Y siempre estas divinidadesrepresentaban el Sol y la Luna. Los Misterios deOsiris, Isis y Horus parecen haber sido el modelode todas las demás ceremonias de iniciaciónestablecidas posteriormente entre los distintospueblos del mundo. Los Misterios de Atis yCibeles, celebrados en Frigia, y los de Ceres yProserpina, en Eleusis y otros muchos lugares deGrecia, no eran sino copias del modelo egipcio.Sabemos esto por Plutarco, Diodoro Sículo,Lactancio y otros autores; e incluso ante laausencia de testimonios directos debería inferirsea partir de la similaridad de las peripecias deestas deidades; pues los antiguos sostienen que laCeres de los griegos era la misma que la Isis delos egipcios; y Dionisio o Baco es Osiris. En laleyenda de Osiris e Isis, tal y como es recogidapor Plutarco, hay muchos detalles y circunstanciasal margen de las que hemos indicado brevemente,y que no mencionaremos aquí en su totalidad.Osiris se casó con su hermana Isis, y trabajaronjuntos con el fin de mejorar a los hombres. Él lesenseñó agricultura, mientras que Isis fue madre de

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las leyes. Él erigió templos a los dioses, yestableció su culto. Ambos fueron patrones deartistas y de sus creaciones, e introdujeron el usodel hierro en las armas defensivas y en lasherramientas de agricultura, así como el oro paraembellecer los templos de los dioses. Partió conun ejército para conquistar a los hombres para lacivilización, y mostró a aquellos a los que derrotócómo cultivar las viñas y cómo plantar el granopara alimentarse.

Tifón, su hermano, lo mató cuando el Sol estabaen el signo del Escorpión, o lo que es lo mismo,el Equinoccio de Otoño. Ambos habían sidorivales reclamando para sí, afirma Sinesio, eltrono de Egipto, de la misma manera que la Luz yla Oscuridad luchan siempre por el imperio delmundo. Plutarco añade que en el momento en queOsiris murió, la Luna estaba llena, y por lo tantose hallaba en el signo frente al Escorpión, esdecir, Tauro, el signo del Equinoccio dePrimavera. Plutarco nos asegura que Isisestableció los Misterios para representar estoshechos, que eran reproducidos en imágenes,símbolos y ceremonial religioso donde quiera quefuesen imitados; y en los que se impartíanenseñanzas de piedad y consuelo para lasdesgracias que nos afligen en este mundo terrenal.

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Aquellos que instituyeron estos Misterios queríanfortalecer la espiritualidad y consolar a loshombres en sus pesares por medio de las elevadasesperanzas que encontraban en una fe religiosa,cuyos principios les presentaban envueltos en unpomposo ceremonial y bajo el sagrado velo de laalegoría.

Diodoro habla de las famosas columnaserigidas cerca de Nisa, en Arabia, donde seafirmaba popularmente que se hallaban las tumbasde Osiris e Isis. Sobre una columna figuraba lasiguiente inscripción: Soy Isis, Reina de estepaís. Fue instruida por Mercurio. Nadie puededestruir las leyes que he dispuesto. Soy la hijamayor de Saturno, el más antiguo de los dioses.Soy esposa y hermana de Osiris el Rey. Yodescubrí a los mortales el uso del trigo. Soy lamadre de Horus, el rey. En mi honor seconstruyó la ciudad de Bubaste. ¡Regocíjate, OhEgipto, regocíjate, país que me vio nacer! Y enla otra columna podía leerse: Soy Osiris el Rey,que condujo a sus ejércitos a todas partes delmundo, a los más inhóspitos y despobladosparajes de la India, del Norte, del Danubio, y alOcéano. Soy el primogénito de Saturno: nací delhuevo brillante y magnífico, y mi sustancia es dela misma naturaleza que la Luz. No hay lugar

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del Universo donde yo no haya aparecido paraotorgar mis dones y enseñar misdescubrimientos. El resto era ilegible.

Para ayudarla en la búsqueda del cuerpo deOsiris, y para alimentar a su pequeño hijo Horus,Isis llevó con ella a Anubis, hijo de Osiris y de suhermana Neftis. Él, como hemos dicho, era Sirio,la estrella más brillante de los Cielos. Trasencontrarlo, Isis fue a Biblos, y se sentó junto auna fuente donde había oído que se había detenidoel sarcófago que contenía el cuerpo de Osiris.Allí estaba sentada, triste y silenciosa,derramando un torrente de lágrimas, cuandovinieron las mujeres de la corte de la ReinaAstarté, y le hablaron, peinando sus cabellos yderramando en ellos una ambrosía deliciosamenteperfumada. Cuando la Reina tuvo conocimiento desu desgracia, contrató a Isis como nodriza para suhija en el palacio, en el que una columna detamarisco había surgido sobre el sarcófago quecontenía los restos de Osiris, y aunque había sidotalada por el Rey, todavía contenía el ataúd. Deesa columna extrajo Isis el cofre y el cuerpo, queenvolvió en telas finas y perfumadas y se lo llevócon ella.

La Masonería simbólica, ignorante de su

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significado, todavía mantiene entre sus iconos elde una mujer llorando junto a una columna rota,sosteniendo en su mano una rama de acacia, mirto,o tamarisco, mientras el Tiempo, se nos dice,permanece detrás de ella peinando los rizos de sucabello. No necesitamos repetir la explicacióninsípida y trivial que se suele dar acerca de estarepresentación de Isis llorando en Biblos sobre lacolumna del palacio del Rey que contenía elcuerpo de Osiris, mientras Horus, el Dios delTiempo, derrama ambrosía sobre su cabello.

Nada de este relato era histórico, sino que erauna alegoría o fábula sagrada que contenía unsignificado solo conocido por aquellos quehabían sido iniciados en los Misterios. Todos loshechos eran de índole astronómica, existiendo unsignificado todavía más profundo bajo esaexplicación, que resultaba así oculta bajo undoble velo. Los Misterios, en los que estasfábulas se representaban, tenían la misma misiónque los ritos eleusinos, a los que Pausanias, queera un iniciado, describe como el mejor y másperfeccionado sistema de mover a los hombres ala piedad; y Aristóteles afirma que era las másvaliosa de todas las instituciones religiosas, y quepor ello se les llamaba “Los Misterios porexcelencia”. Y el templo de Eleusis era

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considerado en cierta forma como el santuariocomún de toda la Tierra, donde la religión habíaaunado todo lo más augusto e imponente. Elobjeto de los Misterios era inspirar a los hombresen la piedad, y consolarles en las tribulaciones dela vida. Ese consuelo consistía en la esperanza deun futuro más feliz, y en pasar, tras la muerte, a unestado de felicidad eterna.

Cicerón dice que los iniciados no solo recibíanlecciones que les hacían la vida más agradable,sino que extraían de las ceremonias esperanzasfelices para el momento de la muerte. Sócratescomenta que aquellos que eran tan afortunadoscomo para ser admitidos a los Misterios, poseíanen el instante de su muerte las más gloriosasesperanzas de eternidad. Arístides dice que laIniciación no solo proporciona consuelo para estavida, y medios para liberarse del gran peso de susmales, sino también la preciosa ventaja de pasar aun estado más feliz tras la muerte.

Isis era la Diosa de Sais, y el famoso Festivalde las Luces era celebrado en su honor. En losMisterios se representaba la muerte y posteriorrestauración a la vida del Dios Osiris en unaceremonia secreta en la que también serepresentaban sus sufrimientos, siendo

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denominada los Misterios de la Noche.Con frecuencia los Reyes de Egipto ejercían las

funciones del Sacerdocio, y eran iniciados en laSagrada Ciencia tan pronto como alcanzaban eltrono. Igualmente en Atenas, el Primer Magistradoo Arconte Rey4, supervisaba los Misterios. Estoes una imagen de la unión que existía entre elSacerdocio y la Realeza, en aquellos tiempos enque los legisladores buscaban en la religión unpotente instrumento político.

Heródoto comenta, refiriéndose a las razonespor las que los animales eran deificados enEgipto: Si tuviese que explicar estas razones,debería desvelar algunos asuntos sagrados quedeseo especialmente evitar, y de los que nohablaría salvo por necesidad. Continúa así: Losegipcios tienen en Sais la tumba de un ciertopersonaje, que no me considero legitimado paramencionar. Se halla tras el Templo de Minerva(La Minerva de los griegos era realmente Isis, aquien corresponde la inscripción citada a menudo“Yo soy lo que fue, lo que es y lo que será.Ningún mortal me ha desvelado jamás”).Heródoto continúa: Sobre este lago serepresentan de noche las desventuras queacontecieron a aquel a quien no osaré nombrar.

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Los egipcios lo llaman sus Misterios. Respecto aestos, de la misma manera que me confiesosuficientemente conocedor de ellos, me sientoobligado al silencio. Tampoco puedo hablar delas ceremonias en honor a Ceres más allá de loque las obligaciones de la religión me permiten.

Es fácil ver lo que era el gran objeto de laIniciación y de los Misterios, cuyo primer granfruto fue, como todos los antiguos testifican,civilizar a las hordas salvajes, suavizar susmodales feroces, imbuirles de sociabilidad yllevarlos a una vida más digna de los hombres.Cicerón considera que los Misterios de Eleusisson el mayor de todos los beneficios que Atenasconfirió a otras comunidades, habiendo sido susefectos –dice él- moderar su brutalidad yenseñarles los verdaderos principios morales,principios que le inician en la única vida querealmente vale la pena. El mismo autor filosófico,en un pasaje que titula “Ceres y Proserpina”,afirma que la humanidad debe a estas diosas loselementos primeros de la vida moral, así comolos primeros medios de sustento de la vida física,el conocimiento de las leyes y el ideal decivilización que ha mejorado las maneras de loshombres y de las ciudades.

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En los escritos de Eurípides, Baco dice a Penteoque la nueva institución de Ieis (los MisteriosDionisíacos) son dignos de ser conocidos, y queuna de sus grandes ventajas era que proscribíancualquier impureza. Afirmaba igualmente queestos eran los Misterios de la Sabiduría, de losque no sería conveniente hablar a las personasque no hubiesen sido iniciadas, y que habían sidoestablecidos entre los bárbaros, que en esodemostraron mayor sabiduría que los griegos, quetodavía no los habían recibido.

Esta doble finalidad, política y religiosa, unapara enseñar los deberes para con los hombres, yotra para enseñarnos lo que debemos a los Dioses(o más bien el respeto a los dioses como pasoprevio para respetar la leyes), queda reflejada enel poema de Virgilio Enséñame a respetar lajusticia y a los Dioses. Esta gran lección, que elHierofante inculcó a los Iniciados una vez queestos fueron testigos de una representación de lasregiones infernales, es situada por el Poeta tras sudescripción de los diferentes tormentos sufridospor los perversos en el Tártaro, e inmediatamentetras la descripción de los suplicios de Sísifo.Igualmente, Pausanias, al término de larepresentación de los castigos de Sísifo y de lashijas de Danao, en el templo de Delfi, hace su

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reflexión: que el crimen o la impiedad que les ha-bían hecho acreedores al castigo no era sino eldesdén que habían mostrado por los Misterios deEleusis. A partir de esta reflexión de Pausanias,que era iniciado, es fácil ver que los sacerdotesde Eleusis, que enseñaban el dogma del castigo enel Tártaro, incluían entre los grandes crímenesmerecedores de estos castigos el desprecio y lafalta de consideración a los Santos Misterios;cuyo objeto era hacer nacer la piedad en loshombres, así como el respeto por la justicia y lasleyes (razón de ser principal de la institución, sino la única, y a la que se subordinaba la razón deser e interés de la religión, que no era sino unmedio de alcanzar las metas citadas). Puesestando toda la fuerza de las opiniones religiosasen manos de los legisladores, para ser manejadasa su antojo, estos estaban más seguros de serobedecidos.

Los Misterios no consistían únicamente en unaspurificaciones y en la observancia de algunasfórmulas arbitrarias y ceremoniales; ni tampocoen un recordatorio de la antigua condición de laraza humana, previa a la civilización. Sino quemovían a los hombres a la piedad por medio de lainstrucción moral y la conciencia de una vidafutura, lo que desde un momento muy temprano, si

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bien no desde el mismo origen, constituía la parteprincipal del ceremonial.

Los símbolos empleados en las ceremoniasestaban referidos en ocasiones a la agricultura (laMasonería ha preservado la espiga de trigo comosímbolo), pero mayoritariamente estabanreferidos a los fenómenos astronómicos. Sin dudano se evitaban referencias a la condición debrutalidad y degradación en la que el hombreestaba sumido antes de los Misterios; pero estasalusiones eran más bien de contenido metafísico,refiriéndose a la ignorancia de los no iniciadosmás que a la vida asilvestrada de los primeroshombres.

El gran propósito de los Misterios de Isis, yen general de todos los Misterios, era un granproyecto político: mejorar nuestra raza,perfeccionar su comportamiento y moral, yconseguir que los seres humanos restringiesen sucomportamiento a unos límites morales másestrictos de lo que imponen las leyes humanas.Fueron creación de aquella antigua ciencia desabiduría que agotó sus recursos para hacer unasleyes perfectas; y de aquella filosofía que siempreha perseguido asegurar la felicidad del hombre,purificando su alma de las pasiones que pueden

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turbarle y, en última instancia, provocar eldesorden social. Y es evidente que los Misteriosfueron obra de unos genios, por su empleo detodas las ciencias, el profundo conocimiento delalma humana y la manera de someterla.

Es un error aún mayor imaginar que fueronfruto de la charlatanería, o que fueron un mediopara el engaño. Pueden haber degenerado enimpostura, o en escuelas de falsas ideas con elpaso del tiempo; pero sin duda no fueron así alprincipio; o de lo contrario los mejores y mássabios hombres de la antigüedad habríanpronunciado las falsedades más intencionadas. Alo largo del tiempo, las mismas alegorías de losMisterios (el Tártaro y sus castigos, Minos yotros jueces de los muertos) llegaron a sermalinterpretadas, y como consecuencia de ello seles acusó de ser falsas, cuando en realidad eranciertas, pues no deberían ser interpretadas másque como formas arbitrarias que expresaban unaverdad.

El fin de los Misterios era procurar al hombrefelicidad verdadera en la Tierra por medio de lavirtud, y con ese objetivo se enseñaba que el almaera inmortal; y que el error, el pecado y el vicionecesariamente producen consecuencias en virtud

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de una ley inexorable. La burda representación delas torturas del Tártaro no eran sino una imagende las consecuencias ciertas, inevitables y eternasque se derivan del pecado cometido y del viciotolerado en virtud de las leyes dictaminadas porDios.

Los poetas y mistagogos trabajaron por propagarestas doctrinas acerca de la inmortalidad del almay el castigo cierto para el pecado y el vicio; lospoetas lo relataron en sus poemas y los sacerdoteslo enseñaron en los santuarios; y rodearon esasenseñanzas de encantos, los unos de la poesía, ylos otros de ilusiones mágicas. Describieron,ayudados por todos los recursos del arte, la vidafeliz del hombre virtuoso tras la muerte, así comolos espantos y aterradoras prisiones que erandestinadas a castigar a los impíos. A la sombra delos santuarios, estas delicias y estos horrores eranexhibidos como espectáculos, y los iniciadoscontemplaban dramas religiosos bajos losnombres de “Iniciación" y “Misterios”. Lacuriosidad era excitada por el secretismo, por ladificultad de obtener admisión, y por las pruebasa las que era preciso someterse. El candidato eracautivado por la variedad de la iconografía, lapompa, la decoración y los efectos visuales.Inculcaba un sincero respeto la gravedad y

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dignidad de los actores, así como lamajestuosidad del ceremonial, que apelabaigualmente al temor y a la esperanza, a la tristezay al gozo. Los hierofantes, hombres capaces ybuenos conocedores de las debilidades humanas yde cómo utilizarlas, emplearon todo recursoposible para realzar sus ceremonias. De la mismaforma que cubrieron sus ceremonias con el velodel secretismo, optaron por que las alas de lanoche cubriesen sus ceremonias. La oscuridadrealza lo impresionante y predispone a la ilusión,y la emplearon para producir ciertos efectossobre el asombrado candidato. Las ceremoniaseran llevadas a cabo en cavernas tenuementeiluminadas, y se plantaron espesos bosquesalrededor de los templos para producir esaneblina que impresiona al alma susceptible detemor religioso.

La misma palabra “Misterios”, según DemetrioFaléreo, era una expresión metafórica quedenotaba el temor secreto que la oscuridad y labruma inspiraban. La noche era casi siempre elmomento fijado para sus celebraciones, que eranhabitualmente denominadas “ceremoniasnocturnas”. Los Misterios de Samotracia sellevaban a cabo de noche, al igual que los de Isis,descritos por Apuleyo, y Eurípides hace decir a

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Baco que sus Misterios se celebraban por lanoche porque hay algo en la noche que resultaaugusto e imponente.

Nada excita más la curiosidad de los hombresque el Misterio, ocultar las cosas que deseanconocer; y nada aumenta más la curiosidad quelos obstáculos que se interponen para impedir quese satisfaga. De esto se aprovecharon loslegisladores y hierofantes para atraer al pueblo asus santuarios y para inducirlos a que buscasenenseñanza de lo que quizás, de otro modo, sehubiesen desentendido si se les hubiese impuesto.En este espíritu de misterio intentaban imitar a laDeidad, que se esconde de nuestros sentidos, yesconde de nosotros los resortes por los quemueve el Universo. Los sacerdotes admitían queescondían las más altas verdades bajo el velo dela alegoría para excitar la curiosidad de loshombres e instarlos a investigar. El secretismo enel que envolvían sus Misterios tenía ese fin.Aquellos a quienes eran confiados los secretos secomprometían, bajo los más terribles juramentos,a no revelarlos jamás. No les estaba permitido nisiquiera hablar de estos importantes secretos connadie que no fuese iniciado; y se dictaba pena demuerte contra todo aquel que, indiscretamente, losrevelase, o que fuese hallado en el templo sin ser

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iniciado. Y aquel que hubiese traicionado esossecretos era evitado por todos, comoexcomulgado.

Aristóteles fue acusado de impiedad por elhierofante Eurímedon, por haber realizadosacrificios a los dioses manes de su esposa segúnel rito empleado en el culto a Ceres. Fue obligadoa huir a Chalcis, y para purgar su memoria de estamancha dirigió, por su propia voluntad, laerección de una estatua a esa diosa. Sócrates,instantes antes de su muerte, ordenó sacrificar ungallo a Esculapio para exculparse de la sospechade ateísmo. A la cabeza de Diágoras le fue puestaprecio porque había divulgado el Secreto de losMisterios. Andócides fue acusado del mismocrimen, al igual que Alcibiades, y ambos fueronconvocados a contestar los cargos ante lainquisición de Atenas, en la que el Pueblo erajuez. Esquilo, autor de tragedias, fue acusado dehaber representado los Misterios sobre elescenario, y solo fue declarado inocente trasdemostrar que nunca había sido iniciado.

Séneca, al comparar la filosofía y la Iniciación,afirma que las ceremonias más secretas solopodían ser conocidas por los adeptos, mientrasque muchos de sus preceptos eran conocidos

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incluso por los profanos. Tal era el caso de lasdoctrinas de una vida futura, o la recompensa ycastigo más allá de la tumba. Los antiguoslegisladores velaron esta doctrina en la pompa deun ceremonial misterioso, en palabras místicas yrituales mágicos para causar mayor impresión enlas mentes a las que enseñaban, a través de lafuerte influencia de tales representaciones en lossentidos y en la imaginación.

De la misma manera enseñaron el origen delalma, su caída a la Tierra a través de las esferas ylos elementos, y su retorno final al lugar de origenuna vez que, durante la unión con la materiaterrenal, el sagrado fuego que forma su esencia sehalle libre de toda mácula, y su brillo no se halleempañado por partículas extrañas que lodesnaturalicen, le impriman peso terrenal ypospongan su regreso. Estas ideas metafísicas,comprendidas con dificultad por el grueso de losiniciados, eran representadas por figuras,símbolos y analogías alegóricas; no habiendo ideatan abstracta como para que los hombres nointentasen darle una expresión o plasmarla enimágenes sensitivas.

Lo atractivo del secretismo quedaba realzadopor la dificultad para ser admitido. Los

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obstáculos y el suspense redoblaban lacuriosidad. Aquellos que aspiraban a lainiciación del Sol en los Misterios de Mitra enPersia se veían obligados a someterse anumerosas pruebas. Comenzaban por las mássencillas, y progresivamente se iban sometiendo alas más crueles, en las que la vida del candidatocorría verdadero peligro con frecuencia. GregorioNacianceno las tilda de torturas y de castigosmísticos. Nadie puede ser iniciado, afirmaSuidas, hasta que ha demostrado, por medio delas pruebas más terribles, que posee un almavirtuosa, exenta de las debilidades de laspasiones y que se mostrase impasible ante ellas.Había doce pruebas principales, aunque algunoselevan ese número.

Las pruebas de las iniciaciones eleusinas noeran tan terribles; pero eran severas. Yespecialmente el suspense en el que el aspiranteera mantenido durante varios años (cuyo recuerdopermanece en la masonería en las edades de losdistintos grados), o el prolongado intervalo entrela admisión a los Misterios Menores y lainiciación en los Misterios Mayores, que era unaespecie de tortura a la curiosidad. De esta formaprobaron los sacerdotes egipcios a Pitágorasantes de admitirle en los secretos de la Sagrada

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Ciencia. Gracias a su increíble paciencia y alcoraje con que superó todos los obstáculos,Pitágoras obtuvo la admisión en los Misterios ysus enseñanzas.

Entre los hebreos, los esenios no admitían anadie entre ellos hasta que hubiese pasado unaspruebas o unos ciertos grados. Por medio de laIniciación, los que antes eran conciudadanos sevolvían hermanos, unidos por un nexo más íntimoque el anterior, en virtud de la fraternidadreligiosa que, aproximando a los hombres, losunía con más fuerza; y el débil y el pobre podíansolicitar ayuda al poderoso y acaudalado conmayor presteza, pues la asociación religiosa leproporcionaba una más íntima camaradería.

El iniciado era considerado como favorito delos Dioses, pues solo a él el Cielo mostraba sustesoros. Afortunado durante la vida, él podía, porel favor del Cielo, garantizarse tras la muerte unafelicidad eterna. Los sacerdotes de la Isla deSamotracia prometían vientos favorables yprósperos viajes a aquellos que eran iniciados. Seles prometía que el Cabiri, y Cástor y Pólux, elDioscuri, se les aparecería a ellos cuando rugiesela tormenta para calmar y suavizar los mares. Y elescoliasta de Aristófanes apunta que los iniciados

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en los Misterios eran únicamente hombres, perocon el privilegio de escapar de grandes males ytempestades.

El iniciado en los Misterios de Orfeo, una vezpurificado, era considerado libre del imperio delmal, así como transferido a una condición de vidaque le otorgaba las más felices esperanzas. “Hesurgido del mal” – se le hacía decir – “y healcanzado el bien”. Los iniciados en los Misteriosde Eleusis creían que el Sol brillaba conesplendor puro únicamente para ellos. Y, comovemos en el caso de Pericles, se permitíanafirmar que Ceres y Proserpina les inspiraban yles proporcionaban sabiduría y consejo.

La Iniciación disipaba errores y ahuyentaba ladesdicha; y tras haber llenado el corazón delhombre de alegría durante la vida, leproporcionaba las más sublimes esperanzas en elmomento de la muerte. “Debemos a las Diosas deEleusis” – indica Sócrates – “el no llevar ahora lavida salvaje de los hombres primitivos. Y a ellasdebemos las agradables esperanzas que laIniciación nos otorga para el momento de lamuerte y la eternidad”. “El beneficio queobtenemos de estas augustas ceremonias” – señalaArístides – “no es únicamente una felicidad

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momentánea, una liberación de los viejos males,sino que también consiste en la esperanza depasar con la muerte a un estado más afortunado”.Y Teón apunta que la participación en losMisterios es la más excelsa de todas las cosas, yla fuente de las mayores bendiciones. La felicidadallí prometida no quedaba limitada a esta vidamortal, sino que se extendía más allá de la tumba.Allí comenzaba una nueva vida en la que eliniciado experimentaría un gozo sin medida y sinlímite. Los Coribantes prometían vida eterna a losiniciados de los Misterios de Cibeles y Atis.

Apuleyo representa a Lucio, todavía bajo laforma de un asno, dirigiendo sus oraciones a Isis,de la que habla como igual a Ceres, Venus, Dianay Proserpina, y a la que considera iluminadora delos muros de numerosas ciudades por medio de sulustre femenino, aunque finalmente su luztemerosa sea sustituida por los brillantes rayosdel Sol. Isis se aparece a Lucio como unahermosa mujer, sobre cuyo cuello divino el pelolargo y espeso cuelga en gráciles rizos.Dirigiéndose a él, le dice: “La madre de laNaturaleza Universal atiende tu súplica. Laseñora de los Elementos, semilla de laGeneración, Diosa Suprema entre las diosas,Reina de los espíritus que han partido, primera

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moradora de los Cielos y modelo de todos losdioses y diosas, propiciada por tus oraciones,está contigo. Ella gobierna con su mirada lasluminosas alturas del firmamento y las frescasbrisas del océano, y también las terriblesprofundidades de las sombras que yacen bajoella. Una sola Divinidad bajo muchas formasdistintas, adorada por las diferentes naciones delmundo bajo distintas advocaciones y ritos”.Indicándole cómo debía proceder durante sufestival para recobrar su forma humana, Isis ledijo: Durante todo lo que te queda de tu vida,hasta que el último suspiro salga de tus labios,quedarás consagrado a mi servicio… Tu vidaserá feliz y gloriosa bajo mi protección. Ycuando tus días se hayan cumplido, descenderása las sombras y habitarás en los CamposElíseos; y allí también, en el hemisferiosubterráneo, me rendirás culto a mí, tu patronapropiciatoria. Más aún, si a través de laobediencia meticulosa y la devoción a miministerio, así como de una castidad inviolable,te mostrases digno del favor divino, entoncessentirás la influencia del poder que únicamenteyo poseo. El número de tus días se prolongarámás allá de lo establecido por el destino.

En la procesión del Festival, Lucio vio la

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imagen de la Diosa, acompañada a ambos ladospor sirvientas que con peines de marfil en susmanos, hacía creer, por el movimiento de susbrazos y de sus dedos, que peinaban yornamentaban el divino cabello de la Diosa.Tras ella, vestidos de lino, llegaron losiniciados. El pelo de las mujeres estabahumedecido en perfume, y recogido con un velotransparente; pero los hombres, estrellasterrestres de la gran religión, estabanmeticulosamente afeitados, y sus cabezas calvasrelucían. A continuación vinieron los Sacerdotes,en túnicas de lino blanco. El primero portabauna lámpara con la forma de un barco, queemitía luz por un orificio en el centro; elsegundo llevaba un pequeño altar; el tercero, unpalmera de oro; y el cuarto exhibía la figura deuna mano izquierda, que representaba laequidad y el comercio justo, del que la manoizquierda, más lenta y menos hábil y astuta quela derecha, es símbolo apropiado.

Una vez que Lucio hubo, por virtud de Isis,recobrado su forma humana, el Sacerdote le dijo:La calamidad no cae sobre aquellos que hansido elegidos por la Diosa para su servicio, nisobre aquellos que han dado fe de su majestad.Y el pueblo consideró que Lucio era afortunado

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de renacer de esta manera, consagrado alservicio del Santo Ministerio.

Cuando urgió al Sumo Sacerdote a iniciarlo, sele contestó que no había ni uno solo entre losiniciados de mente tan perversa, o tan deseosode su destrucción, que, sin recibir una ordenespecial de Isis, osase tomar su ministerio deforma impetuosa y sacrílega, y cometer de esamanera un acto que traería sobre él mismo unamaldición espantosa. Pues estando a las puertasde las Sombras, y el cuidado de nuestra vida enmanos de la Diosa y en la Sabiduría de SuDivinidad, la ceremonia de Iniciación a losMisterios era como sufrir la muerte, con unaposibilidad precaria de resucitar. Por lo que laDiosa, en su Sabiduría, elegía a personas a lasque se pudiese confiar los secretos de suadoración; a aquellos que, hallándose en ellímite último de la vida que han completado,puedan, a través de su providencia, y en unacierta forma, renacer, y comenzar una nuevaexistencia.

Continúa Apuleyo:Cuando estaba por fin a punto de seriniciado, fui conducido a unos bañospróximos, y tras bañarme, el Sacerdote

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solicitó en primer lugar el perdón delos Dioses, y me asperjó por todo elcuerpo con la más clara y pura agua,llevándome de vuelta al templo;Donde, tras proporcionarme unainstrucción que la lengua mortal no mepermite revelar, me instó a restringirmi apetito durante los siguientes diezdías, a no comer carne ni pescado, y ano beber vino.Una vez pasados estos diez días, elSacerdote le llevó a la parte másinterior del Santuario. Y aquí,estudioso lector, por ventura estarássuficientemente ansioso por conocer loque se dijo e hizo, lo que, de ser lícitodivulgar, yo te diría; y de ser lícitoescucharlo, tú lo oirías. Sin embargo,aun a riesgo de ser presa del castigodestinado tanto a los que revelan comoa los que escuchan, y por temor a queresultes demasiado atormentado por elansia religiosa y sufras el dolor de unsuspense demasiado prolongado, diréla verdad. Escucha, pues, lo que terelataré:

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Me aproximé a la morada de la muerte;con mi pié atravesé el umbral delPalacio de Proserpina. Fuitransportado a través de losElementos, y traído de vuelta de nuevo.A Medianoche contemplé la brillanteluz del Sol resplandeciente. Permanecíen presencia de los Dioses, de losDioses del Cielo y de las Sombras delInframundo. Permanecí próximo, yadoré. Y esto que te he dicho quedanecesariamente fuera de tuentendimiento, y más allá de lacomprensión del profano, de forma quehe podido enunciarlo sin cometer elcrimen de revelar lo que no debe serrevelado.Cuando la noche hubo pasado y el díaamanecido, las ceremonias habitualesllegaron a su fin. Entonces fueconsagrado con doce estolas puestassobre él, fue vestido, coronado conhojas de palma y mostrado al pueblo.El resto de ese día fue celebrado comosu cumpleaños y transcurrió entrefestividades. Y al tercer día serepitieron las mismas ceremonias

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religiosas, incluido un desayunolitúrgico, seguido de una consumaciónfinal de las ceremonias.

Un año más tarde, se le avisó que sepreparase para la Iniciación en losMisterios del Gran Dios, SupremoPadre de todos los otros Dioses, elInvencible Osiris. Pues aunque hay unaestricta conexión entre los cultos deambas deidades, Isis y Osiris, e inclusoaunque la esencia de ambas deidadeses idéntica, las ceremonias de susrespectivas iniciaciones sonconsiderablemente diferentes.

Comparemos, tras esta indicación, el siguientelenguaje de la oración de Lucio, dirigida a Isis; eigualmente juzguemos qué doctrinas eranenseñadas en los Misterios en lo concerniente a laDeidad:

¡Oh, Santa y Perpetua Preservadora dela Raza Humana! Siempre dispuesta acuidar de los mortales por Tugenerosidad, y a otorgar Tu afecto dulcey maternal a los desdichados en sustribulaciones; Tú, cuya recompensasiempre está a punto, día y noche, en

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cada momento; Tú, que, extiendes Tumano derecha, portadora de salud, sobrela tierra y sobre el mar, para laprotección de la Raza Humana, paradispersar las tormentas de la vida, paradeshacer las inextricables dificultadesdel destino, para mitigar los reveses dela fortuna y someter la influenciamaligna de las estrellas. ¡Los Dioses delCielo Te adoran, los Dioses del HadesTe rinden homenaje, las estrellas Teobedecen, las Divinidades se regocijanen Ti, los elementos y las estaciones Tesirven! ¡Ante ti los vientos se aplacan,las nubes se congregan, las semillascrecen y los capullos florecen! Enobediencia a Ti la Tierra gira y el Solnos da Luz. Tú eres quien gobierna elUniverso y quien camina sobre elTártaro, que yace bajo tus pies.

Entonces Lucio fue iniciado en los Misteriosnocturnos de Osiris y Serapis; y después en los deCeres en Roma. Pero de las ceremonias en estasiniciaciones no dice nada Apuleyo.

Con Euclides ejerciendo como Arconte, losbastardos y los esclavos estaban excluidos de la

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Iniciación, que también estaba proscrita para elmaterialista o el epicúreo, que negaba laProvidencia, y consecuentemente el sentido de laIniciación. Debido a un progreso natural, seconsideró lógico que las puertas del Elíseo seabriesen únicamente a los iniciados, cuyas almashabían sido purificadas y regeneradas en lossantuarios. Pero nunca se creyó, por otra parte,que únicamente con la Iniciación fuese suficiente.Sabemos, por Platón, que era también necesariopara el alma purificarse de toda mancha, y que lapurificación necesaria era de tal envergadura quedebía proporcionar virtud, verdad, sabiduría,fuerza, justicia y templanza.

La entrada a los templos estaba prohibida atodos aquellos que habían cometido homicidio,aunque hubiese sido involuntariamente. Así estáestablecido tanto por Isócrates como por Teón.Los magos y charlatanes que hacían del engaño sunegocio, así como los impostores que simulabanestar poseídos por espíritus malignos, quedabanexcluidos de los santuarios. Toda persona impía ocriminal era rechazada; y Lampridio señala queantes de la celebración de los Misterios seanunciaba públicamente que no debía entrar nadiesalvo aquellos a los que su conciencia no leshiciese ningún reproche y tuviesen certeza de su

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propia inocencia.El corazón y las manos del iniciado debían estar

libres de cualquier impureza. Porfirio señala queel alma del hombre, en el momento de la muerte,debería estar liberada de todas las pasiones, delodio, de la envidia, y de cualquier otra; y, enpocas palabras, ser tan puro como es preciso paraestar en los Misterios. Por supuesto no essorprendente que parricidas y perjuros, así comootros que hubiesen cometido crímenes contra Dioso el hombre, no pudiesen ser admitidos. En losMisterios de Mitra se leía varias veces aliniciado una lectura que versaba sobre la Justicia.Y la gran lección moral de los Misterios, puntofocal de todo su ceremonial místico, expresado enuna sola línea por Virgilio, era practicar laJusticia y reverenciar a la Deidad. De esta formase recordaba a los hombres la importancia de laJusticia, pues se relacionaba con la Justicia de losDioses, cuya infracción debe ser castigada. Eliniciado podía aspirar a los favores de los Diosesúnicamente mientras respetaba los derechos de lasociedad y los de la humanidad. “El Sol”, canta elcoro de iniciados en Aristófanes, “arde con luzpura sólo para nosotros, quienes, admitidos a losMisterios, observamos las leyes de piedad ennuestra relación con los extraños y con nuestros

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conciudadanos”. Los beneficios de la Iniciaciónestaban ligados a la práctica de las virtudessociales. No bastaba con ser meramente iniciado,sino que era necesario ser leal a las leyes de laIniciación, que imponían a los hombres deberespara con sus semejantes. Baco no permitía queparticipase en sus Misterios nadie que no seciñese a las reglas de la piedad y la justicia. Lasensibilidad y la compasión ante las desdichas delos otros eran las virtudes más valoradas, y laIniciación las fomentaba. “La Naturaleza” –diceJuvenal- “nos ha creado compasivos, pues nos hadotado de lágrimas. La sensibilidad es el másadmirable de nuestros sentidos. ¿Qué hombre esverdaderamente merecedor de portar la antorchade los Misterios? ¿Quién, aunque sea el SumoSacerdote de Ceres, si observa las tribulacionesde su prójimo como algo extraño para él?”.

Todo aquel que no hubiese empeñado susesfuerzos para derrotar una conspiración; los que,al contrario, hubiesen fomentado una; aquellossúbditos que hubiesen traicionado a su nación,que hubiesen rendido una plaza ventajosa, o unnavío del estado al enemigo; todos los quehubiesen proporcionado dinero al adversario; yen general, todos los que hubiesen escatimado susdeberes como hombres honestos y buenos

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ciudadanos, quedaban excluidos de los Misteriosde Eleusis. Para ser admitidos allí, uno debíahaber vivido con equidad, y con suficiente buenafortuna como para no ser despreciado por losDioses.

De esta manera, la Sociedad de los Iniciadosera, conforme al verdadero propósito de lainstitución, una sociedad de hombres virtuosos,que trabajaban para liberar sus almas de la tiraníade las pasiones y desarrollar el germen de lasvirtudes sociales. Y este es el sentido,posteriormente malinterpretado, de que la entradaen el Elíseo fuese únicamente permitida a losiniciados: pues la entrada a los santuarios erapermitida exclusivamente a los justos, y el Elíseofue creado solamente para almas virtuosas.

Los detalles de la doctrina sobre una vida futuradesarrollados en los Misterios, así como de lasrecompensas y castigos que tenían allí lugar, sonen cierta medida inciertos. Poca informacióndirecta nos ha llegado al respecto. Sin duda, enlas ceremonias tenía lugar una representaciónescénica del Tártaro y del Juicio de los Muertossemejante a la que encontramos en Virgilio. Peroprobablemente se explicaba que esasrepresentaciones eran alegóricas. No es nuestro

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propósito repetir aquí las descripciones dadas delElíseo y el Tártaro. Ello quedaría al margen denuestro propósito. Tan solo debemos centrarnosen el hecho fundamental de que los Misteriosenseñaban la doctrina de la inmortalidad del almay que, en alguna forma, el sufrimiento, el dolor, elremordimiento y la agonía siguen inevitablementeal pecado como sus consecuencias.

Las ceremonias humanas no son, de hecho, sinosímbolos imperfectos; y los bautismosalternativos en fuego y agua con el fin depurificarnos para la inmortalidad quedan siempreinconclusos e interrumpidos. La vida es un espejoque refleja solo para engañar, un tejidoperpetuamente interrumpido y rasgado, una urnasiempre alimentada pero nunca llena.

Toda iniciación no es más que una introducciónal gran cambio de la muerte. El bautismo, launción, el embalsamamiento, las exequiasfunerarias con fuego, son símbolos preparatorios,como la Iniciación de Hércules antes dedescender al Hades, que señala el cambio mentalque debe preceder a la renovación de laexistencia. La Muerte es la verdadera iniciación,el Misterio Mayor del cual el sueño es suMisterio Menor preparatorio. Es el rito final que

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unía al egipcio con su Dios, y que abre la mismapromesa a aquellos que están debidamentepreparados para ello. El cuerpo era consideradouna celda para el alma; pero esta última no estabacondenada a la prisión y a la expulsión eterna. ElPadre de los Mundos permite que sus cadenassean rotas, y dispuso en el curso de la Naturalezalos métodos para su huida. Es una doctrina deantigüedad inmemorial, compartida de formasimilar por egipcios, pitagóricos, órficos, y porese particular Sabio Báquico, el Preceptor delAlma, Sileno, que la muerte es mucho mejor quela vida; que la verdadera muerte pertenece aaquellos que en la tierra está inmersos en el Letede sus pasiones y fascinaciones, y que la vidaverdadera comienza únicamente cuando el almase ha emancipado y queda libre para retornar.

Y en este sentido, reinando sobre la vida y lamuerte, Dionisio es, en el más alto sentido, elLibertador; pues, al igual que Osiris, libera elalma y la guía en sus migraciones mas allá de latumba, protegiéndola del riesgo de caer de nuevobajo la esclavitud de la materia o de alguna formainferior animal (el purgatorio de laMetempsicosis), y exaltándola y perfeccionandosu naturaleza a través de la disciplinapurificadora de los Misterios. “La gran

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consumación de toda filosofía”, dijo Sócrates,citando claramente fuentes místicas tradicionales,“es la Muerte: aquel que persigue correctamentela Sabiduría está estudiando cómo morir”.

Toda alma es parte del Alma Universal, cuyatotalidad es Dionisio; y es él por lo tanto quien,como Espíritu entre los espíritus, conduce lasalmas errantes de vuelta a casa y las acompaña através del proceso purificador, tanto real comosimbólico, del tránsito terrenal. Por lo tanto, Él esnecesariamente el Mistes o Hierofante, el granMediador Espiritual de la religión griega.

El alma humana es en sí misma un demonio(daimonios, δαιμονιος) dentro de la mente, capaz,por su propio poder, de lograr la inmortalidad porla práctica del bien, y la observancia de laBelleza y la Verdad. La migración a las IslasFelices solo puede entenderse en un sentidomítico; todo lo terrenal debe morir. El Hombre,como Edipo, está herido de nacimiento, y suverdadero Elíseo solo puede existir tras lasepultura. Dionisio murió y descendió al Hades.Su pasión es el gran secreto de los Misterios, aligual que la Muerte es el Gran Misterio de laexistencia. Su muerte, análoga a la Muerte de laNaturaleza, o a su periódica caída y restauración,

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era uno de los muchos símbolos de lapalingenesia o segundo nacimiento del hombre.

El Hombre, que desciende de las Fuerzaselementales o Titanes (Elohim), que sealimentaron del cuerpo de la Deidad Panteístacreando el Universo por medio de su propiosacrificio, conmemora en la observanciasacramental esta misteriosa pasión; y cuandoparticipa de la carne cruda de la víctima parecevigorizarse por un soplo de aire fresco de lafuente de la vida universal e igualmente parecerecibir un nuevo voto de existencia regenerada.La muerte es el antecedente inseparable de lavida; la semilla muere para producir la planta, yla misma tierra se cuartea y muere en elnacimiento de Dionisio. De aquí el significadodel falo, o de su sustituto inofensivo, el obelisco,elevándose como emblema de resurrección juntoa la tumba de la Deidad enterrada en Lerna o enSais.

Dionisio-Orfeo descendió al Hades a recuperarla Virgen Perdida del Zodíaco, para devolver a sumadre a los cielos como Tione; o lo que tiene elmismo significado, para consumar su matrimoniocon Perséfone, asegurando así, como las nupciasde su padre con Semele o Dánae, la perpetuidad

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de la Naturaleza. Esta peripecia subterránea es ladepresión anual, el gélido aspecto en laalternancia de Tauro y la Serpiente, que otorgacontinuidad al Tiempo y en la que, en sentidofísico, lo severo y oscuro son siempre padres delo hermoso y brillante.

Era este aspecto, sombrío de momento, perobrillante de cara al futuro, el que era contempladoen los Misterios: el sufridor humano eraconsolado contemplando las pruebas, aún másseveras, de los Dioses; y las vicisitudes de lavida y la muerte, expresadas de forma simbólica,tales como el sacrificio o inmersión de Tauro, o laextinción y vuelta a la luz de la antorcha,excitaban las correspondientes emociones depesar y gozo, ese juego erótico que se hallabapresente en el origen de la Naturaleza, y queacompaña todos sus cambios.

Las Eleusinas eran celebradas en el mes deBoedromion5, cuando la semilla era plantada en elterreno, y cuando el año, acercándose a sudeclive, predispone el alma a la reflexiónprofunda.

Los primeros días del ceremonial pasaban en unsilencio de dolor y ansiedad, de ayuno y oficiosexpiatorios. De repente, la situación cambiaba: el

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pesar y el lamento quedaban al margen, y el feliznombre de Iaco pasaba de boca en boca; laimagen del Dios era coronada de mirto, y se lecolocaba una antorcha encendida, y era llevada enalegre procesión desde el Cerámico6 a Eleusis,donde, durante la noche siguiente, la iniciaciónera completada por una imponente revelación. Laprimera escena tenía lugar en el pronaos(προναος), o parte exterior del recinto sagrado,donde en la más completa oscuridad (o mientrasel Dios meditativo, la estrella que ilumina elMisterio Nocturno, alumbraba como únicaantorcha inextinguible), los candidatos eransobrecogidos con sonidos y ruidos terroríficos,mientras penosamente encontraban su camino, deforma semejante a la migración sublunar del almaa través de la caverna brumosa; una escenacomparable al paso del Valle de las Sombras dela Muerte. Pues por la ley inmutableejemplificada en los procesos espirituales, elhombre debe atravesar los terrores delinframundo antes del alcanzar las alturascelestiales. Con toda majestuosidad se abrían laspuertas del adytum, y una luz sobrenatural surgíade la iluminada estatua de la Diosa, de forma quelas visiones y sonidos encantadores, mezcladoscon cánticos y danzas, elevaban al partícipe en un

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rapto de suprema felicidad, permitiéndole vivir,tanto como esta imaginería podía describir, unareunión anticipada con los Dioses. Ante la faltade evidencias directas, así como de detalles sobrela ceremonia o de los significados asociados aellos, debe inferirse su sentido a partir delcarácter de las deidades contempladas.

Los fenómenos ordinarios de la vegetación, lamuerte de la semilla para dar nacimiento a laplanta, que conecta las más sublimes esperanzascon las más sencillas realidades, era la fórmulasencilla pero hermosa recogida por los GrandesMisterios, así como en casi todas las religiones,desde el Zend-Avesta a los Evangelios. Al igualque Proserpina, el poder divino es como lasemilla que cae y perece; como Artemisa, ella esel principio de su destrucción; pero Artemisa -Proserpina es también Core Soteria, el Salvador,quien conduce a los Espíritus de Hércules yJacinto a los Cielos.

Muchos otros símbolos eran empleados en losMisterios, como la paloma, la corona de mirto, yotros, todos emblemáticos de la vida surgiendo dela muerte, así como de la equívoca condición delhombre, siempre pereciendo, pero aún asíinmortal.

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Los horrores y castigos del Tártaro, tal y comoson descritos en Fedón y en La Eneida, así comotodas las ceremonias de los juicios de Minos,Éaco y Radamanto, eran representados, condistinto grado de detalle, en los Misterios. Estoperseguía el fin de grabar en las mentes de losiniciados esta gran lección: que siempre debemosestar listos a presentarnos ante el Juez Supremo,con un corazón puro y sin mácula; tal y comoSócrates enseña en el Gorgias. Pues para el almaensuciada con crímenes, afirma, descender alHades es la más amarga enfermedad. Adherirse ala Justicia y a la Sabiduría, sostiene Platón, esnuestro deber si queremos tomar algún día esecamino que asciende hacia los cielos, y así evitarla mayoría de los males a los que el alma seexpone en su viaje subterráneo de más de milaños. Y así, en Fedón, Sócrates enseña quedebemos intentar aquí liberar nuestra alma de suspasiones para estar dispuestos a entrar dondequiera que el Destino nos convoque en lasSombras. De esta forma los Misterios inculcabanuna gran verdad moral, velada con una fábula degrandes proporciones y el aditamento de unespectáculo impresionante que, representado enlos santuarios, resultaba imponente. Los Misteriosperseguían fortalecer a los hombres contra los

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horrores de la muerte y la pavorosa idea de unaaniquilación total. La Muerte, señala el autor deldiálogo titulado Axiochus, incluido en lostrabajos de Platón, no es sino un pasaje a unestado más feliz; pero se debe haber vividocorrectamente para alcanzar el resultado másafortunado. De forma que la doctrina de lainmortalidad del alma queda reservadaúnicamente para el hombre religioso y virtuoso,mientras que para los demás se presentaamenazadora y vacía de esperanza, rodeándolosde terrores y alarmas que turben su reposo durantetoda su vida. Pues los horrores del Tártaro, queeran alegóricos para el iniciado, resultaban realespara la masa de profanos; aunque seguramente enlos últimos tiempos ni los propios iniciadosinterpretaban correctamente la alegoría. Enprimer lugar el alma condenada encontraba unaprisión de tres muros alrededor de la cualbrotaban las olas de fuego del Río Fleguetón, quese adentraban entre los muros rugiendo ydesprendiendo grandes rocas ardientes. La granpuerta del Tártaro estaba flanqueada porcolumnas de diamante, que nadie salvo los Diosespodía aplastar. Tisífone, su guardiana de ropasensangrentadas; el látigo restallando en loscuerpos deformes de los miserables

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desafortunados; los lamentos de dolor mezcladosen horrísona armonía con sus cadenas; las Furias,azotando a los culpables con sus serpientes; elhorrible abismo donde la Hidra aúlla con sus ciencabezas, ávidas por devorar. Ticio postrado consus entrañas siendo devoradas por los buitres;Sísifo, siempre empujando su piedra; Ixión en surueda; Tántalo torturado eternamente por elhambre y la sed, en medio del agua y con frutasdeliciosas tocando su cabeza; las hijas de Dánaoen su trabajo eterno y estéril; bestias mordiendo yreptiles venenosos picando; y llamas devoradorasconsumiendo eternamente cuerpos que serenuevan en inacabable agonía. Todo esto dejabaclaro al pueblo las terribles consecuencias delpecado y el vicio, y les urgía a seguir el senderode la honestidad y la virtud.

Y si, en las ceremonias de los Misterios, estoshorrores materiales eran explicados a losiniciados como meros símbolos de lainimaginable tortura, remordimiento y agonía queatenazaría el alma inmaterial y el espírituinmortal, resultaban débiles e insuficientes en lamisma medida en que toda imagen terrenal y todosímbolo se queda corto para plasmar lo que estámás allá de nuestros sentidos. Y el graveHierofante, la imaginería, las pinturas, los

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horrores dramáticos, los sacrificios funerarios,los Augustos Misterios y el solemne silencio delos santuarios no eran menos impresionantes, puesse sabía que no eran más que símbolos, medio delque se vale la imaginación para ser maestra delintelecto.

Igualmente se representaba que, excepto para lospecados más graves, había una oportunidad deexpiación. Entonces se representaban las pruebasde agua, aire y fuego, por medio de las cuales, enel transcurso de muchos años, el alma podía serpurificada y elevada hacia las regiones etéreas,siendo ese ascenso más o menos arduo olaborioso según cada alma estuviese más o menoscongestionada por el gran impedimento de lospecados y los vicios. Aquí se anunciaba (losdetalle precisos nos son desconocidos) ladoctrina de que el dolor y el pesar, la desgracia yel remordimiento son las inevitablesconsecuencias que brotan del pecado y ladepravación, igual que el efecto fluye de la causa;que por cada pecado y cada acto reprobable elalma retrocede y pierde terreno en su avancehacia la perfección; y que el terreno así perdidono será jamás recuperado, de la misma maneraque la realidad no puede llegar a ser como si elpecado no hubiese sido cometido, y el alma será

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consciente, durante toda la eternidad, de que cadaacto de vicio o maldad cometido en la Tierra hahecho mayor la distancia entre ella misma y laperfección última.

Encontramos la siguiente verdad brillando enla doctrina enseñada en los Misterios: que aunquelos delitos veniales y ordinarios pueden serexpiados por la penitencia, el arrepentimiento, labeneficencia y la oración, los crímenes graves sonpecados mortales, y quedan más allá de talesremedios. Eleusis cerró sus puertas a Nerón, y losSacerdotes paganos dijeron a Constantino queentre sus formas de expiación no había ningunatan potente como para limpiar de su alma lasnegras manchas dejadas por la muerte de suesposa, así como por sus múltiples perjurios yasesinatos.

Siendo el objeto de las antiguas iniciacionesmejorar la especie humana y perfeccionar la parteintelectual del hombre, formaba parte de laCiencia Mística el estudio de la naturaleza delalma humana, su origen y destino, así como surelación con el cuerpo y el resto de la Naturaleza;y las lecciones impartidas al iniciado concerníana estos aspectos. Pues se creía que la Iniciacióntendía a su perfección, y era preciso evitar que el

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alma, sobrecargada por la materia bruta yterrenal, se precipitase en las sombras y se vieseimpedida para retornar a la Deidad. El alma noera una mera concepción o abstracción, sino unarealidad que incluía en sí misma vida ypensamiento; o más bien, cuya esencia radicabaen vivir y pensar. Era material, pero no eramateria bruta, inerte, inactiva, sin vida, sinmovimiento y sin forma. El alma era activa,racional y pensante; su hogar natural se hallaba enlas más altas esferas del Universo, de dondedescendió para iluminar, dar forma y movimiento,vivificar y animar la materia, más terrenal. Ysiempre tiende a volver a ascender en cuantopuede liberarse de su conexión con esa materia.Las almas de los hombres se formaron a partir deesa sustancia divina, infinitamente delicada yactiva, esencialmente luminosa, y únicamente apartir de las almas, que amalgamaban yorganizaban los cuerpos, los hombres vivieron.

Esta era la doctrina de Pitágoras, que laaprendió al recibirla de los Misterios Egipcios. Yera la doctrina de todos aquellos que, por mediode la ceremonia de Iniciación, creían purificar elalma. Virgilio hace al espíritu de Anchisesenseñarlo a Eneas; y todas las expiaciones ypurificaciones empleadas en los Misterios no eran

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más que símbolos de aquellas expiacionesintelectuales por medio de las cuales el alma selimpiaba de su impurezas y manchas; y una vezlibre de sus máculas e imperfecciones, así comode su prisión terrenal, podía elevarse libremente ala fuente de la que vino. Aquí radica la doctrinade la transmigración de las almas, que Pitágorasenseñó como alegoría, pero que fue interpretadaliteralmente por los que vinieron tras él. Platón,como él, extrajo sus doctrinas del Este y de losMisterios, y asumió la tarea de trasladar ellenguaje de los símbolos allí empleados allenguaje de la Filosofía; y de probar porargumentación y deducción filosófica lo que,sentido por la conciencia, era enseñado por losMisterios como hecho incontrovertible: lainmortalidad del alma. Cicerón hizo lo mismo, ysiguió a los Misterios al enseñar que los diosesno eran más que hombres mortales que, por susgrandes virtudes y servicios, habían merecido quesus almas fuesen, tras sus muertes, elevadas a unrango sublime.

Los Misterios también enseñaban que las almasde los depravados pasaban, en el momento de lamuerte, a los cuerpos de los animales que teníanmás afinidad con sus vicios. Probablemente estofuese enseñado al principio como una alegoría,

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cuyo significado quedaría reservado a unospocos, mas posteriormente pasó a entendersecomo un hecho real. Pero también se enseñabaque el alma podía evitar estas transmigraciones, amenudo sucesivas y numerosas, por la práctica dela virtud, que la exoneraba de ellas, liberándoladel círculo de sucesivas generaciones yrestaurándola a su origen. De aquí que nada fueserogado tan fervientemente en las oraciones porparte de los iniciados, comenta Proclo, como labuena ventura que, liberándoles del imperio delMal, les devolviese a su verdadera vida y lescondujese a su lugar de último descanso.Seguramente a esto hacían referencia las figurasde animales y monstruos que eran exhibidos aliniciado antes de permitirle ver la sagrada luz queél ansiaba.

Platón dice que las almas no pueden liberarse desus impurezas hasta que las revoluciones delmundo las hayan restaurado a su condiciónprimitiva y purificado de las manchas que hancontraído por el contagio de fuego, tierra y aire. Ysostiene que no pueden ser autorizadas a entrar enel Cielo hasta que se hayan distinguido por lapráctica de la virtud en alguno de los,aproximadamente, tres cuerpos (los maniqueoshablaban de cinco. Píndaro, del mismo número

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que Platón, al igual que los hebreos).Y Cicerón apunta que los antiguos adivinadores

de la fortuna, así como los intérpretes de lasvoluntades de los dioses, en sus ceremoniasreligiosas e iniciaciones enseñaban que expiamosaquí abajo los crímenes cometidos en alguna vidaanterior, y que para eso nacemos. En losMisterios se ilustraba que el alma pasa a travésde distintos estados, y que las penas y pesares deesta vida son una expiación por pecadosanteriores.

La doctrina de la transmigración de las almashubo de ser extraída, según nos informa Porfirio,del entorno persa y de los Magos. Era sostenidatanto en Oriente como en Occidente, y desde lamás remota antigüedad. Heródoto la percibióentre los egipcios, que estimaron la duración delcírculo de las migraciones de un cuerpo humano,a través de animales, peces y pájaros, hasta otrocuerpo humano, en unos tres mil años.Empédocles incluso sostuvo que las almastambién se encarnaban en las plantas. De estas, ellaurel era la más noble, como de los animales loes el león, estando ambos consagrados al Sol, alcual retornaban las almas virtuosas, según eracreído en Oriente. Los kurdos, los chinos, los

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cabalistas, todos sostenían la misma doctrina.También Orígenes, y el obispo Sinesio, que habíasido iniciado, y que rezaba así a Dios: ¡Oh Padre,concédeme que mi alma, reunida con la Luz, nopueda ser de nuevo despeñada a los desfiladerosde la tierra! Así creían los gnósticos, e inclusolos discípulos de Cristo preguntaron si el hombreque había nacido ciego no estaba siendo castigadopor algún pecado cometido antes de sunacimiento.

Virgilio, en la celebrada alegoría en quedesarrolla las creencias enseñadas en losMisterios, enunció la doctrina, compartida por lamayor parte de los antiguos filósofos, de lapreexistencia de las almas en el fuego eterno delque emanaban: ese fuego que anima las estrellas ycircula por toda la Naturaleza. Y laspurificaciones del alma por fuego, agua y aire, delas que habla, y que eran empleadas en losMisterios de Baco, eran símbolos del paso delalma entre diferentes cuerpos.

La relación del alma humana con el resto de laNaturaleza era materia principal en la ciencia delos Misterios. En los Misterios el hombre erapuesto frente a frente con toda la Naturaleza. Elmundo, y el dosel esférico que le rodea, era

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representado por un huevo místico, situado allado de la imagen del Dios – Sol, cuyos Misterioseran celebrados. El famoso huevo órfico eraconsagrado a Baco en los Misterios. Era, segúnPlutarco, una imagen del Universo, que engendratodo y contiene todo en su seno. “Consulta” –diceMacrobio- “a los iniciados en los Misterios deBaco, quienes honran con especial veneración elhuevo sagrado”. La forma redonda y casi esféricade su cáscara, que lo confina por todas partes ycontiene en su interior los principios de la vida,resulta una imagen simbólica del mundo; y elmundo es el principio universal de todas lascosas. Este símbolo fue tomado por los egipcios,que consagraron el huevo a Osiris, germen de Luz,Él mismo nacido –apunta Diodoro - de esefamoso huevo. En Tebas, en el Alto Egipto, Osirisera representado como emitiéndolo de su boca, ycausando que surgiese de él el primer principiode luz y calor, o Dios - Fuego, Vulcano, o Ptah.Encontramos este huevo incluso en Japón, entrelos cuernos del famoso Toro Mitraico, cuyosatributos tomaron prestados Osiris, Apis y Baco.

Orfeo, autor de los Misterios griegos, quefueron implantados a partir de los egipcios,consagró este símbolo; y enseñó que la materia,informe y no creada, existía desde toda la

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eternidad desorganizada y caótica, conteniendo enella misma los Principios de todas las Existenciasmezclados y confundidos: la luz y la oscuridad, lasequedad y la humedad, el calor y el frío. Y deesa materia caótica, tras largas eras de tiempoadoptando la forma de un inmenso huevo, surgióla más pura materia, o sustancia primera, y elresiduo fue dividido en los cuatro elementos, delos que proceden el cielo y la tierra y todas lascosas. Orfeo enseñaba esta gran ideacosmogónica en los Misterios, y así narraba elHierofante el significado del huevo místico quelos iniciados veían en el santuario.

Así era presentada la Naturaleza, en suorganización primitiva, a aquel que deseaba serinstruido en sus secretos e iniciado en susmisterios; bien podía decir Clemente deAlejandría que la Iniciación era verdaderafisiología.

Fanes, el Dios–Luz, en los Misterios de losNuevos Órficos, emergió desde el huevo del caos;y los persas tenían el gran huevo de Ormuz. YSanchoniaton nos relata que en la teología fenicia,el caos adoptó la forma de un huevo, y añade:“Tales son las enseñanzas del Hijo de Thabion,primer hierofante de los fenicios, revestidas de

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alegorías, en las cuales la física y la astronomíase entremezclan, y que él impartió a los otroshierofantes cuyo deber era presidir en orgías einiciaciones; y lo cuales, buscando excitar elasombro y admiración de los mortales,transmitieron fielmente estas cosas a sussucesores y a los iniciados”.

En los Misterios se enseñaba también ladivisión de la Causa Universal en una CausaActiva y una Causa Pasiva, de las que Osiris eIsis, los Cielos y la Tierra, eran símbolos. Estasdos causas primeras, en las que se sostiene que laGran Causa Universal se dividió al principio delas cosas, eran las dos grandes divinidades, cuyoculto era, según Varrón, inculcado a los iniciadosde Samotracia. “De la misma manera”, afirma,“en los Misterios de Samotracia, el Cielo y laTierra son contemplados como las dos primerasdivinidades. Ellos son los poderosos diosesadorados en esa isla, cuyos nombres quedanconsagrados en el libro de nuestros augures. Unode ellos es macho y el otro hembra, y mantienenentre ellos la misma relación que el alma tienecon el cuerpo, o la humedad con la sequedad”. EnCreta, los curetas construyeron un altar al Cielo ya la Tierra, cuyos Misterios celebraban enGnossus, en un bosque de cipreses. Estas dos

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divinidades, los Principios Activo y Pasivo delUniverso, eran comúnmente simbolizados por laspartes generativas del hombre y la mujer, a lasque en los tiempos remotos no se asociabaninguna idea de indecencia: el Phallus y el Cteis,emblemas de generación y producción, y quecomo tales aparecen en los Misterios. El Lingahindú era la unión de ambos, como lo eran elbarco y el mástil o el punto dentro de un círculo,expresando todos ellos la misma idea filosófica:la unión de las dos Causas de la Naturaleza queconcurren, una activamente y la otra pasivamente,en la generación de todos los seres. Estos dosprincipios fueron simbolizados por lo que hoy endía llamamos Géminis, los gemelos, en eseperíodo remoto en que el Sol estaba en el signodel Equinoccio Vernal, y cuando eran Macho yHembra, y de los cuales el Falo era quizá tomadodel órgano generativo del Toro, cuando dos milquinientos años antes de nuestra era Tauro abríaese equinoccio, y se convirtió en símbolo delpoder creativo y generativo para el MundoAntiguo.

Los iniciados de Eleusis comenzaban, segúnProclo, invocando las dos grandes causas de laNaturaleza, los Cielos y la Tierra, en los quefijaban su atención sucesivamente dirigiendo una

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oración a cada uno. Y consideraban su deberhacerlo así, añade, porque vieron en ellos elPadre y la Madre de todas las generaciones. Elconcurso de estos dos agentes universales eradenominado, en términos teológicos, matrimonio.Tertuliano, acusando a los valentinianos de habertomado prestados estos emblemas de losMisterios de Eleusis, admite al mismo tiempo queesos símbolos eran explicados de una maneraconsistente con la decencia, como representantesde los poderes de la Naturaleza. Tertuliano era unfilósofo de talla demasiado pequeña parapercatarse del sublime significado esotérico deestos elementos, que será desvelado en gradosposteriores.

Los Padres Cristianos se contentaron condespreciar y ridiculizar el uso de estos símbolos.Pero puesto que en los primeros tiempos nofueron origen de ideas indecentes, y fueronportados por los jóvenes más inocentes y pormujeres virtuosas, resultará mucho más sabio paranosotros intentar penetrar en su significado. Nosolo los egipcios, dice Diodoro Sículo, sino quetodo pueblo que consagró este símbolo (el Falo)consideraba que de esa forma honraba a la FuerzaActiva de la generación de todas las cosas. Por lamisma razón, como sabemos por el geógrafo

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Ptolomeo, era reverenciado entre los asirios y lospersas. Proclo remarca que en la distribución delas doce divinidades a cargo de la astrologíaantigua, seis signos eran asignados al principiomasculino y seis al femenino.

Hay otra división en la Naturaleza que siempreha llamado la atención de los hombres, y que nopodía ser olvidada en los Misterios: la Luz y laOscuridad, el Día y la Noche, el Bien y el Mal,que se entremezclan, chocan entre sí, y sepersiguen mutuamente en el Universo. El GranHuevo Simbólico recordaba específicamente alos iniciados esta gran división del Mundo.Plutarco, tratando del dogma de la Providencia yde los dos principios de la Luz y la Oscuridad,que él consideraba como la base de la TeologíaAntigua, de las Orgías y los Misterios tanto entregriegos como entre bárbaros (doctrina cuyoorigen, según él, se pierde en la noche de lostiempos), cita, para defender su opinión, elfamoso Huevo Místico de los discípulos deZaratustra y los iniciados en los Misterios deMitra.

Para los iniciados en los Misterios de Eleusis seexhibía un espectáculo basado en estos dosprincipios, en el que escenas de luz y oscuridad

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pasaban sucesivamente ante sus ojos. La másprofunda oscuridad, acompañada de ilusiones yhorribles fantasmas, se veía sucedida por la luzmás radiante, cuyo esplendor brillaba alrededorde la estatua de la Diosa. El candidato, escribeDión Crisóstomo, pasaba a un templo misterioso,de asombrosa magnitud y belleza, donde se lemostraban numerosas escenas místicas; donde susoídos eran anonadados por muchas voces, ydonde la oscuridad y la luz pasabansucesivamente ante él. Y Temistio describeigualmente que el Iniciado, cuando estaba a puntode entrar en la parte del santuario regentada por laDiosa, se encontraba lleno de temor reverencial,dudoso e indeciso ante la dirección que debíaseguir en la oscuridad que le envolvía. Pero unavez que el Hierofante había abierto la entrada alsantuario más interior y quitado el lienzo queescondía a la Diosa, la exhibía al Iniciado,resplandeciente de luz divina. La espesa sombra yla atmósfera opresiva que habían rodeado alcandidato se desvane-cían, y eran reemplazadaspor un entusiasmo vívido y brillante, que elevabasu corazón desde las tinieblas en que se hallabasumido. Y la más pura luz sucedía a la más densaoscuridad.

En un fragmento del mismo autor, preservado

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por Juan de Stobi, descubrimos que el Iniciado,hasta el momento en que su iniciación esconsumada, es turbado por todo tipo de visiones.El asombro y el terror se apoderan de su alma;tiembla, y el sudor frío cae de su cuerpo. Hasta elmomento en que la luz le es mostrada; una luzverdaderamente sobrecogedora: la brillanteescena del Elíseo, donde contempla encantadoraspraderas cubiertas por un cielo límpido, y secelebran festivales y danzas; donde escucha vocesarmoniosas y los cantos majestuosos de losHierofantes; y donde se ofrecen a su vistaespectáculos sagrados. Entonces, absolutamentelibre, y liberado del dominio de todos los males,se mezcla con la muchedumbre de iniciados y,coronado con flores, celebra con ellos lassagradas orgías, en los brillantes reinos delespacio cósmico y en las moradas de Ormuz.

En los Misterios de Isis, el candidato pasabaprimero a través del oscuro Valle de las Sombrasde la Muerte; a continuación por un lugar querepresentaba los elementos del mundo sublunar,donde ambos principios chocaban y contendían; yera admitido finalmente en una región luminosa,donde el Sol, con su más brillante luz, ponían enfuga a las sombras de la noche. Entonces se poníael hábito del Dios – Sol, o Fuente Visible de la

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Luz Etérea, en cuyos Misterios había sidoiniciado, y pasaba del imperio de la oscuridad alde la luz. Tras haberse encontrado con sus pies enel umbral del palacio de Plutón, ascendía alEmpíreo, al regazo del Eterno Principio de Luzdel Universo, del que todas las almas einteligencias emanan.

Plutarco admite que su teoría de los DosPrincipios era la base de todos los Misterios,siendo consagrados en las ceremonias religiosasde los Misterios de Grecia. Osiris y Tifón, Ormuzy Ahrimán; Baco y los Titanes y Gigantes, todosrepresentaban estos principios. Fanes, el diosluminoso que surgió del Huevo Sagrado, y laNoche, portaban los cetros en los Misterios de losNuevos Bacos. La Noche y el Día eran dos de losocho dioses adorados en los Misterios de Osiris.El tránsito de Proserpina y también de Adonisdurante seis meses cada año en el mundo superior,mansión de la Luz, y seis meses en el mundoinferior o morada de la Oscuridad, representabaalegóricamente la misma división del Universo.

La conexión de las distintas iniciaciones con losEquinoccios que separaban el Imperio de laNoche del de los Días, y que establecían elmomento en que uno de estos principios

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comenzaba a prevalecer sobre el otro, muestraque los Misterios plasmaban la continua luchaentre los dos principios de la Luz y la Oscuridad,que resultaban alternativamente vencedor yvencido, así como la influencia que tenían en elalma humana. “Celebramos los augustos Misteriosde Ceres y Proserpina”, dice el EmperadorJuliano, “en el Equinoccio de Otoño, para rogar alos dioses que el alma no experimente la acciónmaligna del Poder de la Oscuridad, que a partirde entonces comienza a tener dominio y mando enla Naturaleza”. Salustio el Filósofo hace casi lamisma reseña en lo concerniente a la relacionesde alma con la marcha periódica de la Luz y laOscuridad durante la órbita anual; y nos aseguraque los misteriosos festivales de Grecia hacíanreferencia al mismo aspecto. Y en todas lasexplicaciones proporcionadas por Macrobioacerca de las Fábulas Sagradas concernientes alSol, adorado bajo los nombres de Osiris, Horus,Adonis, Atis, Baco, etc. vemos invariablementeque refieren a la teoría de los dos principios, Luzy Oscuridad, y al triunfo del uno sobre el otro.Esto nos lleva naturalmente a las narracionesalegóricas del Principio Luz, vencedor y vencidoalternativamente en los combates mantenidos conel Principio Oscuridad durante cada período

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anual. Aquí alcanzamos la parte más misteriosade las iniciaciones antiguas, y la más interesantepara el masón que lamenta la muerte de su GranMaestro Khir-om (Hiram). Heródoto arroja sobreél el velo de misterio y silencio. Al referirse altemplo de Minerva, o de esa Isis consideradamadre del Dios Sol y cuyos Misterios erandenominados Isíacos, en Sais, él habla de unatumba en el templo, en la parte trasera de lacapilla y contra el muro; y dice “Es la tumba deun hombre, cuyo nombre me inspira tal respetoque prefiero ocultarlo. Dentro del templo habíagrandes obeliscos de piedra (phalli) y un lagocircular pavimentado con piedras y acotado conun parapeto. Me parecía tan extenso como el deDelos (donde se celebraban los Misterios deApolo). En este lago celebran los egipcios,durante la noche, su representación de losMisterios, en los que se narra la peripecia deldios al que me he referido anteriormente”.

Se nos recuerda, por este pasaje, el de la tumbade Hiram, su muerte, y su levantamiento de lasepultura, restauración simbólica de la vida; ytambién se llama nuestra atención sobre el Mar deBronce del Templo de Jerusalén. Heródoto añade:“Me impongo un profundo silencio en losconcerniente a estos Misterios, con la mayor parte

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de los cuales estoy familiarizado. Al igual quepoco diré de las iniciaciones de Ceres, conocidasentre los griegos como Tesmoforias. Lo que diréno faltará al respeto que debo a la religión”.

Atenágoras cita este pasaje para mostrar que nosolamente la Estatua, sino también la tumba deOsiris, eran exhibidas en Egipto, así como unarepresentación trágica de sus sufrimientos. Yremarca que los egipcios celebraban rituales deduelo en honor a sus dioses, cuyas muerteslamentaban y a los que posteriormente honrabancomo habiendo alcanzado un estado deinmortalidad. De todas formas no es difícil,combinando los distintos rayos de luz que emanande los distintos santuarios, percatarnos de lagenialidad y razón de ser de estas ceremonias.Lamentablemente tenemos indicios, no detalles.

Sabemos que los egipcios adoraban el Sol bajoel nombre de Osiris. Los padecimientos y trágicamuerte de su Dios eran una alegoría relacionadacon el Sol. Tifón, como Ahrimán, representaba laOscuridad. Los sufrimientos y muerte de Osiris enlos Misterios de la Noche eran una imagenmística de los fenómenos de la Naturaleza, asícomo del conflicto de los grandes Principios quetambién se da en ella, y que tan relevante

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influencia ejerce en nuestras almas. El Sol ninace, ni muere, ni es devuelto a la vida. Y lanarración de estos acontecimientos no era másque una alegoría que velaba una verdad máselevada. Horus, hijo de Isis, semejante de Apoloo el Sol, murió igualmente y fue restaurado denuevo a la vida y junto a su madre, y lossacerdotes de Isis celebraban estos grandesacontecimientos con festivales de duelo y alegríaalternativos y sucesivos.

En los Misterios de Fenicia, establecidos enhonor de Tamuz o Adonis (también el Sol), elespectáculo de su muerte y resurrección eramostrado a los iniciados. Como leemos enMeursio y Plutarco, se exhibía una figura querepresentaba el cadáver de un hombre joven. Secolocaban flores sobre su cuerpo, las mujereslloraban por él, y se le erigía una tumba. PorPlutarco y Ovidio sabemos que estos fastos teníantambién lugar en Grecia.

En los Misterios de Mitra, el Dios Sol, en AsiaMenor, Armenia y Persia, se lamentaba la muertedel dios, y se celebraba su resurrección con lasmás entusiastas muestras de felicidad. Sabemospor Juliano Fírmico que se enseñaba un cadáver alos iniciados, que representaba a Mitra difunto; y

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posteriormente se anunciaba su resurrección,siendo invitados a celebrar que el Dios muertohabía vuelto a la vida, y que por medio de sussufrimientos habían dispuesto los medios para lasalvación de los iniciados. Tres meses antes habíatenido lugar su nacimiento, bajo el símbolo de unniño, en un 25 de Diciembre, o el octavo día antesde las Calendas de Enero.

En Grecia, en los misterios del mismo dios,honrado bajo el nombre de Baco, se daba unarepresentación de su muerte, despedazado por losTitanes, así como de su descenso a los infiernos,su posterior resurrección y su retorno hacia suPrincipio o la pura morada de donde habíadescendido para unirse con la materia. En lasislas de Chios y Ténedos su muerte serepresentaba por el sacrificio de un hombre,realmente inmolado.

La mutilación y sufrimientos del mismo Dios –Sol, honrado en Frigia bajo el nombre de Atis,son la causa de las trágicas escenas que, comosabemos por Diodoro Sículo, eran representadasanualmente en los Misterios de Cibeles, madre delos dioses. Era llevada una imagen querepresentaba el cadáver de un hombre joven,sobre el que se derramaban lágrimas y al que se

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le rendían honores funerarios.En Samotracia, en los Misterios de Cabiri o de

los Grandes Dioses, se realizaba unarepresentación de la muerte de uno de ellos. Estenombre había sido otorgado al Sol porque losantiguos astrólogos habían dado los nombres deCabiri y Samotracia a los dos dioses de laconstelación Géminis, a lo que otros llamanApolo y Hércules (otros dos nombres del Sol).Atenion dice que el joven Cabiro, tambiénasesinado, era como el Dionisio o Baco de losgriegos. Los Pelasgos, antiguos habitantes deGrecia que se asentaron en Samotracia,celebraban estos Misterios, cuyo origen esdesconocido. Y adoraban a Cástor y Pólux comopatrones de la navegación.

La tumba de Apolo se hallaba en Delfi, dondereposó su cuerpo una vez que fue asesinado porPitón, la Serpiente Polar que anualmente anunciala llegada del otoño, del frío, la oscuridad y elinvierno. Apolo triunfaba sobre la Serpiente el 25de Marzo, a su vuelta a Aries en el EquinoccioVernal.

En Creta, Júpiter Amón, o el Sol en Aries,pintado con los atributos de ese signoequinoccial, el carnero o Aries (ese Amón que,

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según Marciano Capella dice, es el mismo queOsiris, Adonis, Atis y el resto de Dioses – Sol)tenía igualmente una tumba y una iniciaciónreligiosa. Una de las principales ceremonias delrito iniciático consistía en vestir al Iniciado conla piel de un cordero blanco, origen del mandilblanco de piel de cordero de la Francmasonería.

Todas estas muertes y resurrecciones, estos ritosfunerarios, estos aniversarios de duelo y alegría,estos cenotafios elevados en diferentes lugares alDios Sol, honrado bajo distintos nombres, notenían más que un único objeto: la narraciónalegórica de los acontecimientos que sucedíanaquí bajo la Luz de la Naturaleza, ese fuegosagrado del que se considera que emana nuestraalma, que batalla con-tra la Materia y el PrincipioOscuro que reside en su inte-rior, siempre endisensión con el Principio del Bien y la Luz quees derramado sobre el alma por la DivinidadSuprema. Todos estos misterios, dice Clemente deAlejandría, señalando todos estos asesinatos yestas tumbas; todas estas tragedias religiosas tieneuna base común, diferentemente ornamentada. Yesa base es la muerte ficticia y la resurrección delSol, Alma del Mundo, principio de vida ymovimiento en el Mundo Sublunar, y fuente denuestras inteligencias, que no son más que una

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porción de la Luz Eterna que brilla en esaestrella, su centro. Se decía que las almas eranpurificadas en el Sol, y que a él tendían. El Solera una de las puertas del alma, y Porfirio diceque, según los teólogos, el alma asciende a travésde esa puerta al hogar de la Luz y el Bien. De loque se deduce que, en los Misterios de Eleusis, elDadoukos (primer oficial tras el Hierofante, querepresentaba al Gran Demiurgo o Hacedor delUniverso), que se encontraba ubicado en elinterior del templo para recibir a los candidatos,representaba al Sol.

Se creía también que las vicisitudesexperimentadas por el Padre de la Luz ejercíaninfluencia sobre el destino de las almas, que porser de la misma sustancia que él, compartían sudestino. Sabemos esto por el Emperador Juliano ypor Salustio el Filósofo. Se afligen cuando el Solsufre, y se regocijan cuando triunfa sobre el Poderde la Oscuridad que se opone a sus designios yentorpece la felicidad de las almas, para lascuales nada es tan terrible como la oscuridad. Elfruto del sufrimiento del Dios, padre de la luz yde las almas, muerto a manos del Capitán de losPoderes de la Noche, y restaurado nuevamente ala vida, era recibido en los Misterios. “Su muerteprocura vuestra Salvación”, proclama el Sumo

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Sacerdote de Mitra. Ese era el gran secreto deesta tragedia religiosa, y su fruto esperado: laresurrección de un Dios que, retomando su podery su dominio sobre la oscuridad, debería hacerpartícipes de su destino a aquellas almasvirtuosas que, por su pureza, eran merecedoras decompartir Su gloria.

Se llevaban a cabo para el Iniciado espectáculosque versaban en torno a los primeros agentes dela Causa Universal y a la distribución del mundo.El mismo Universo proporcionaba al hombre elmodelo para el primer templo erigido a laDivinidad. La configuración del Templo deSalomón, los ornamentos simbólicos queformaban sus decoraciones principales, y lavestimenta del Sumo Sacerdote, todo hacíareferencia al orden del mundo, tal y comoconstatamos en Clemente de Alejandría, Josefo yFilón. Clemente deja constancia de que el Templocontenía muchos símbolos de las estaciones, delSol, la Luna, los planetas, las constelaciones OsaMayor y Osa Menor, el Zodíaco, los elementos, yotras partes del mundo. Josefo, en su descripciónde las vestimentas del Sumo Sacerdote,protestando contra la carga de impiedaddesencadenada contra los hebreos por parte deotras naciones, por despreciar las Divinidades

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Paganas, declara equivocado este odio, pues en laconstrucción del Tabernáculo, en el atuendo deaquellos que llevan a cabo los sacrificios, y enlas vasijas sagradas, se representaba de una u otraforma el Mundo entero. De las tres partes en quese divide el templo –apunta Josefo- dosrepresentan la Tierra y el Mar, abiertas a todoslos hombres, y la tercera, el Cielo, Morada deDios, quedaba reservada únicamente para Él. Lasdoces tortas de pan representan los doce mesesdel año. El candelabro representa los doce signosa través de los cuales los siete planetas realizansus órbitas; y las siete luces, los planetas. Losvelos, de cuatro colores, simbolizan los cuatroelementos; la túnica del Sumo Sacerdote, la tierra;el jacinto, casi azul, los Cielos; el éfod, de cuatrocolores, la naturaleza al completo; el oro, la Luz;el peto en el centro, esta tierra ocupando el centrodel mundo; los dos ónices usados como broches,el Sol y la Luna, y las doce piedras preciosas delpeto situadas de tres en tres, como las Estaciones,los doce meses, y los doce signos del Zodíaco.Incluso las tortas estaban dispuestas en grupos deseis, como los signos del Zodíaco por encima ypor debajo del Ecuador. Clemente, el perspicazobispo de Alejandría, y Filón, adoptaron estasexplicaciones.

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Hermes llama al Zodíaco la Gran TiendaTabernáculo. En el Grado del Arco Real del RitoAmericano, el Tabernáculo tiene cuatro velos dediferentes colores, a cada uno de los cualescorresponde un estandarte. Los colores de losvelos son blanco, azul, carmesí y púrpura; y losestandartes ostentan las imágenes del Toro, elLeón, el Hombre y el Águila, constelaciones que,2.500 años antes de Jesucristo, correspondían alos puntos equinocciales y solsticiales, a los quepertenecen cuatro estrellas: Aldebarán, Régulo,Fomalhaut y Antares. En cada uno de estos veloshay tres palabras, y en cada división del Zodíacocorrespondiente a esas estrellas, hay tres signos.Los cuatro signos, Tauro, Leo, Escorpio y Acuarioeran denominados signos fijos, y están asignadosapropiadamente a los cuatro velos. De esta forma,según Clemente y Filón, el Querubín representalos dos hemisferios con sus alas, así como elrápido devenir del firmamento y el tiempo en queda una vuelta el Zodíaco. “Pues los Cielosvuelan”, dice Filón, refiriéndose a las alas delQuerubín; que eran representación alada del León,el Toro, el Águila y el Hombre; dos de los cuales,el toro y el león que ostentaban cabezas humanas,han sido encontrados abundantemente en Nimrod,adoptadas como signos benéficos, cuando el Sol

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entraba en Tauro en el Equinoccio Vernal y en Leoen el Solsticio de Verano. Y cuando entraba enScorpio –que sustituía a Águila debido a susinfluencias malignas- en el Equinoccio Otoñal, yen Acuario (el portador del agua) en el Solsticiode Invierno.

Así, dice Clemente, el candelabro de sietebrazos representaba los siete planetas, que aligual que los siete brazos eran ordenados yregulares, preservando la proporción musical y elsistema de armonía del cual el Sol era centro ynexo. Estaban dispuestos tres y tres, como losplanetas por encima y por debajo del Sol; entreambos grupos figuraba el brazo que representabaa la gran luminaria, elemento mediador omoderador de la armonía celestial. Es, de hecho,el cuarto en la escala musical, como remarcaFilón, y también Marciano Capella en su Himnoal Sol.

Cerca del candelabro había otros emblemasque representaban los cielos, la tierra y elmaterial vegetativo de cuyo seno surgen losvapores. El templo en su conjunto era una imagenresumida del mundo. Había candelabros de cuatrobrazos, simbolizando los elementos y lasestaciones; de doce brazos, representando los

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signos del Zodíaco; en incluso con trescientossesenta, representando el número de días del año,sin los días suplementarios. Imitando el famosotemplo de Tiro, donde se hallaban las grandescolumnas consagradas al aire y al fuego, el artistatirio ubicó dos columnas de bronce en la entradadel porche del templo. El Mar de Broncehemisférico, soportado por cuatro grupos de trestoros cada uno, mirando a los cuatro puntoscardinales de la brújula, representaba el Toro delEquinoccio Vernal, que en Tiro estaba consagradoa Astarté; a la que Hiram, dice Josefo, habíaerigido un templo, y que portaba sobre su cabezaun casco con la imagen de un toro. Y el trono deSalomón, con toros adornando sus brazos ysoportado por leones, al igual que los de Horus enEgipto y el Sol en Tiro, hacía igualmentereferencia al Equinoccio Vernal y al Solsticio deVerano. Aquellos que en Tracia adoraban al Sol,bajo el nombre de Saba – Zeus, asimilable algriego Baco, le construyeron –dice Macrobio- untemplo en el Monte Zelmisso, cuya formaredondeada representaba el mundo y el Sol. Unaapertura circular en el tejado admitía la luz eintroducía la imagen del Sol en el ámbito delsantuario, donde había tanta luminosidad como enlas alturas de los cielos, disipando la oscuridad

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dentro del templo. Oscuridad en la que serepresentaba la pasión, muerte y resurrección deBaco.

El Templo de Eleusis estaba igualmenteiluminado por una ventana en el techo. Dióncompara el santuario así iluminado con elUniverso, con la única diferencia de lasdimensiones; y en él las grandes luces de laNaturaleza desempeñaban un papel importante yeran representadas místicamente. Las imágenesdel Sol, la Luna y Mercurio eran plasmadas (estaúltima de forma igual a Anubis acompañando aIsis); y todavía son las tres luces de una logiamasónica, excepción hecha de Mercurio, cuyacorrespondencia con el Venerable Maestro de laLogia ha sido absurdamente sustituida.

Eusebio nombra como principales ministros enlos Misterios de Eleusis, primero, al Hierofante,investido con los atributos del Gran Arquitecto(Demiurgo) del Universo. Tras él iba elDadoukos o Portaantorcha, que representaba alSol. A continuación el Epibomos, Portador delAltar, que representaba a la Luna. Y finalmente, elHieroceryx, que portaba el Caduceo, yrepresentaba a Mercurio. No estaba permitidorevelar los diferentes emblemas ni la ceremonia

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de Iniciación a los profanos; por lo tantodesconocemos los atributos, símbolos yornamentos de los distintos oficiales, de los queni Apuleyo ni Pausanias osaron hablar. Solosabemos que lo que allí tuvo lugar eramaravilloso; todo estaba pensado para asombrar alos ojos y oídos del iniciado. El Hierofante, deelevada estatura y nobles facciones, pelo largo yavanzada edad, grave y digno, en largasvestimentas; pretendido trasunto de la DiosaNaturaleza, el Hierofante se circunscribía a sumisión, quedando oculto bajo un velo que ningúnmortal podía levantar. Incluso su nombre quedabaoculto, como el del Demiurgo, cuyo nombre erainefable. El Dadoukos también llevaba vestimentalarga, pelo largo y una banda en su frente. Callias,en el tiempo en que ocupaba ese cargo, se vioobligado a tomar parte en el gran día de Maratón,y al ir vestido con los emblemas de su oficio fueconfundido con un rey por parte de los bárbaros.El Dadoukos dirigía la procesión de losiniciados, y estaba encargado de laspurificaciones. No conocemos las funciones delEpibomos o asistente del altar, que representaba ala Luna. Ese planeta era una de las dos moradasde las almas, y una de las dos grandes puertas porla que las almas descendían o reascendían.

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Mercurio estaba encargado de conducir las almasentre las dos grandes puertas. Admitía orechazaba a los candidatos según fuesen más omenos puros, y por lo tanto el Hieroceryx oHeraldo Sagrado, que representaba a Mercurio,tenía el deber de excluir a los profanos de losMisterios.

Los mismos oficiales aparecen en la procesiónde iniciados de Isis, descrita por Apuleyo. Ibanvestidos con túnicas de lino blanco ceñidas alpecho, que llegaban casi al suelo, y se sucedían,en primer lugar, un iniciado llevando una lámparacon forma de barco; a continuación, otro portandoel altar; y en tercer lugar, otro llevando unapalmera dorada y un caduceo. Estos son losmismos tres oficiales que en Eleusis marchabantras el Hierofante. Tras ellos otro sacerdotellevaba una gran mano abierta, e iba derramandoleche sobre el suelo desde una vasija dorada conla forma de un seno de mujer. La mano era la de lajusticia, y la leche aludía a la Vía Láctea, a lolargo de la cual las almas subían o bajaban.Seguían otros dos iniciados, uno portando un granabanico, y el otro un jarrón de agua; símbolo de lapurificación de la almas por aire y agua. Y latercera purificación, la de la tierra, erarepresentada por una imagen del animal que la

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labra, la vaca o el buey, conducido por otrooficial. A continuación seguía un cofre o arca, deriquísima ornamentación, que contenía una imagende los órganos de generación de Osiris, o quizálos de ambos sexos, emblemas de las originalesPotencias generadora y productora. Cuando Tifón,dice la fábula egipcia, cortó el cuerpo de Osirisen trozos, arrojó sus genitales al Nilo, donde unpez los devoró. Atis se mutiló a sí mismo, comohicieron sus sacerdotes en imitación suya; yAdonis fue herido en esa parte del cuerpo por unjabalí. Y el hecho representaba siempre lapérdida por parte del Sol de su poder vivificadory generativo, cuando alcanza el EquinoccioOtoñal (el Escorpión que en los viejosmonumentos muerde los genitales del Toro en elEquinoccio Vernal) y desciende hacia la región dela oscuridad y el invierno.

Entonces, dice Apuleyo, venía uno quellevaba un objeto que regocijaba el corazón delportador: una venerable efigie de la DeidadSuprema, que no guardaba semejanza ni con elhombre, ni con una res, ni con pájaro, bestia ocriatura viviente; una invención exquisita,símbolo inefable de los Misterios religiosos, quedebía ser contemplada en silencio yrecogimiento. Tal y como era, su figura era la de

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una pequeña urna recubierta de oro, trabajadaartísticamente, redondeada por la base ycubierta por fuera con maravillosos jeroglíficosegipcios. El caño no estaba elevado, sino quesalía lateralmente, haciendo un tirabuzón,mientras en el lado opuesto se encontraba unasa que ostentaba en su parte superior un áspidque elevaba su cabeza y su escamoso cuellohinchado.

El basilisco, insignia real de los faraones,aparece con frecuencia en los monumentos. Setrata de una serpiente plegada, con su cabezalevantada sobre los pliegues. El basilisco era elfénix de la tribu de serpientes; y la urna eraprobablemente la vasija, de forma de oblonga yun caño sobresaliente, que aparece representadaen los monumentos egipcios; de forma que lossacerdotes derramaban sobres los reyes crucesansatas o cruces tau, así como cetros.

En los Misterios de Mitra, una caverna sagrada,que representaba el orden del mundo, eraempleada para la recepción de los iniciados.Zaratustra –dice Eúbulo- fue el primero enintroducir el hábito de consagrar cuevas. Tambiéneran consagradas en Creta, a Júpiter; en Arcadia,a la Luna y a Pan; y en la isla de Naxos, a Baco.

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Los persas, en la gruta en la que se celebraban losMisterios de Mitra, fijaron la sede de este dios,Padre de la Generación, o Demiurgo, cerca delpunto equinoccial de primavera, con la porciónNorte del mundo a su derecha, y el Sur a suizquierda.

Mitra, dice Porfirio, presidía sobre losequinoccios, portando una espada y sentado en untoro, animal que simboliza al Demiurgo. Losequinoccios eran las puertas a través de las cualeslas almas pasaban, en ambos sentidos, entre elhemisferio de la luz y el hemisferio de laoscuridad. La Vía Láctea era representadadiscurriendo junto a estas puertas. En la teologíade los antiguos, la Vía Láctea era considerada elsendero de las almas. Según Pitágoras, soningentes ejércitos de almas los que forman esecinturón luminoso.

La ruta seguida por las almas, según Porfirio, omás bien su marcha progresiva en el mundo, erarepresentada en la caverna mitraica no solamentepor el Zodíaco y otras constelaciones, así comopor las estrellas fijas y planetas y puertasmarcadas en los equinoccios y solsticios, pordonde las almas entraban y salían del mundo delas generaciones, y pasaban de la esfera de la luz

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a la de la oscuridad; sino que también estabarepresentada por las siete esferas planetarias quedebían atravesar al descender del cielo de lasestrellas fijas a los elementos que revisten laTierra; y había marcadas siete puertas, una porcada planeta, por la que pasaban tanto en suascenso como en su descenso. Sabemos esto porContra Celso, de Orígenes, que dice que laimagen simbólica de este pasaje entre lasestrellas empleada en los Misterios Mitraicos erauna escalera que se elevaba de la Tierra hasta elCielo, dividida en siete escalones, a cada uno delos cuales correspondía una puerta, habiendo unaoctava puerta en la cima, la de las estrellas fijas.La primera puerta, dice Celso, era la de Saturno,y era de plomo, por la pesadez del progreso lentoy tedioso que representa. La segunda era la deVenus, y era de estaño, que representa su blandoesplendor y su ductilidad. La tercera puerta era lade Júpiter, y era de latón, emblema de su solidez ysequedad. La cuarta puerta era la de Mercurio, yera de hierro, expresando su actividad infatigabley su sagacidad. La quinta correspondía a Marte, yera de cobre, que expresa su naturaleza variable ysus desigualdades. La sexta era la de la Luna, yera de plata, y la séptima puerta, que era de oro,correspondía al Sol. Este no es el verdadero

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orden de los planetas, sino un orden mistérico,como el de los días de la semana consagrados aellos, que comienza con el Sábado, y se retrotraeal Domingo. Según Celso, ese orden está dictadopor una cierta relación armónica, la de la cuarta.

De esta forma vemos que había una íntimaconexión entre la Sagrada Ciencia de losMisterios y las antiguas astronomía y física. Y elgran espectáculo de los Santuarios era el delorden del Universo Conocido, o el espectáculo dela Naturaleza misma, que rodeaba el alma delIniciado, como la rodeaba cuando al principiodescendió por las puertas planetarias, y por lasentradas del equinoccio y del solsticio, a lo largode la Vía Láctea, para ser por primera vezemparedado en su casa-prisión de la materia.Pero los Misterios también representaban para elcandidato, por medio de símbolos sensibles, lasfuerzas invisibles que mueven este Universovisible, y las virtudes, cualidades y potenciasnaturales de la materia, que mantienen elmaravilloso orden observado en el Mundo. Asínos dice Porfirio.

El mundo, según los filósofos de la antigüedad,no era únicamente una maquinaria material ymecánica. Una gran alma que lo impregna todo

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vivifica los miembros del inmenso cuerpo delUniverso; y una Inteligencia, igualmente grande,dirige sus movimientos y mantiene la eternaarmonía resultante. De esta forma la Unidad delUniverso, representada por el huevo simbólico,contenía en sí misma dos unidades, el Alma y laInteligencia, que dominaban todas sus partes. Yeran para el Universo, tomado como ser animadoe inteligente, lo que la inteligencia y el alma de lavida eran para la individualidad del hombre.

La doctrina de la Unidad de Dios, en estesentido, fue enseñada por Orfeo. Su himno opalidonia es una prueba; fragmentos de la cual soncitados por muchos de los Padres, como Justino,Tatiano, Clemente de Alejandría, Cirilo yTeodoreto, y su totalidad por Eusebio, citando apartir de Aristóbulo. La doctrina del Logos(Palabra) o del Nous (Intelecto), su encarnación,muerte, resurrección o transfiguración; o su unióncon la materia, su división en el mundo visibleque impregna, su retorno a la Unidad original, y elconjunto de la teoría relativa al origen del alma ysu destino, todo esto era enseñado en losMisterios, de los que eran la esencia.

El Emperador Juliano explica los Misterios deAtis y Cibeles por los mismos principios

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metafísicos, respetando la Inteligencia delDemiurgo, su descenso a la materia, y su retorno asu origen: y extiende esta explicación a losMisterios de Ceres. Y lo mismo hace Salustio elFilósofo, que admite en Dios a una fuerzainteligente secundaria que desciende a la materiagenerativa para organizarla. Estas ideas místicasformaban parte naturalmente de la doctrinasagrada y de las ceremonias de iniciación, cuyoobjeto era, remarca Salustio, unir al hombre conel Mundo y la Deidad; siendo el término final dela perfección, según Clemente, la contemplaciónde la Naturaleza, de los seres reales y de lascausas. La definición de Salustio es correcta. LosMisterios eran practicados como medio para elperfeccionamiento del alma, para hacerlaconsciente de su propia dignidad, para recordarlesu noble origen y su inmortalidad, yconsecuentemente sus relaciones con el Universoy la Deidad.

Lo que se entendía por seres reales eran seresinvisibles, genii, las facultades o potencias de laNaturaleza; todo lo que no formase parte delmundo visible, que era denominado, poroposición, existencia aparente. La teoría de losgenios, o Potencias de la Naturaleza, y susFuerzas personificadas, formaba parte de la

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Sagrada Ciencia de la Iniciación, y erarepresentada en el espectáculo religioso que sellevaba a cabo en el Santuario. Realmente era unaconsecuencia de esa creencia en la Providencia yen la Superintendencia de los Dioses, que era unade las primeras bases de la Iniciación. Laadministración del Universo por Geniossubalternos, a quienes les era confiada, y pormedio de los cuales el Bien y el Mal erandispensados en el mundo, era consecuencia deeste dogma, enseñado en los Misterios de Mitra,donde se mostraba ese famoso huevo compartidopor Ormuz y Ahrimán, teniendo cada uno de elloscomisionados veinticuatro genios para dispensarel bien y el mal encontrados en él; y los genios seencontraban bajo doce Dioses Superiores, seisdel lado de la Luz y el Bien y otros seis en el dela Oscuridad y el Mal.

Esta doctrina de los genios, depositarios de laProvidencia Universal, estaba conectadaíntimamente con los Antiguos Misterios, y habíasido adoptada en los sacrificios e iniciacionestanto de los griegos como de los bárbaros.Plutarco dice que los Dioses, por medio de losGenios, que son intermediarios entre ellos y loshombres, se acercaban a los mortales en lasceremonias de Iniciación, pues los Dioses les

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encargaban asistir y distribuir castigos ybendiciones. De esta forma no era la Deidad, sinoSus ministros, o un Principio y Poder del Mal, losconsiderados autores del vicio, pecado ysufrimientos que afligen a los hombres; y por ellolos Genios o ángeles difieren en su carácter, comodifieren los hombres, que son unos buenos y otrosmalos; algunos Dioses Celestiales, Ángeles yArcángeles, y otros Dioses Infernales, Demoniosy Ángeles caídos. A la cabeza de los últimos sehallaba su Jefe, Tifón, Ahrimán o Shaitán, elPrincipio del Mal; quien, habiendodesencadenado el desorden en la Naturaleza, trajola aflicción a los hombres por tierra y mar, yoriginó sus mayores enfermedades, pero fuefinalmente castigado por sus crímenes. Son estosacontecimientos, dice Plutarco, los que Isisdeseaba representar en el ceremonial de losMisterios, establecidos por ella en memoria desus tribulaciones y pesares; y también se exhibíauna imagen de la Diosa, para fomentar la piedad yel consuelo en la desgracia. El dogma de unaProvidencia, dice, que administra el Universo pormedio de Potencias intermediarias, que mantienenel nexo del hombre con la Divinidad, eraconsagrado en los Misterios de los egipcios,frigios y tracios, y en los Misterios de los Magos

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y los discípulos de Zaratustra, en los que sellevaban a cabo ceremonias fúnebres y de luto,como se deduce de sus iniciaciones. Esta doctrinaera una parte esencial de las lecciones dadas a losiniciados, y perseguía enseñarles la relación desus almas con la Naturaleza Universal, laprincipal instrucción de todas, que queríadignificar al hombre ante sus propios ojos ymostrarle su lugar en el Universo de las cosas. Deesta forma la totalidad del sistema del Universoera desplegada ante los ojos del Iniciado; y lacueva simbólica que lo representaba era ornada yvestida con todos los atributos de ese Universo. Aeste mundo así dispuesto, dotado de una doblefuerza, activa y pasiva, dividido entre la luz y laoscuridad, movido por una Fuerza viva einteligente, gobernado por Genios o Ángeles quepresiden sobre sus distintas partes, y cuyanaturaleza y carácter son elevados o inferioressegún posean mayor o menor medida de materiaoscura; a este mundo desciende el alma,emanación del fuego etéreo exiliada de la regiónluminosa que se haya por encima del mundo. Elalma entra en esta materia oscura, donde losPrincipios hostiles, cada uno secundado por suejército de genios, están siempre en conflicto, conel fin de someter una o más partes del cuerpo que

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ejerce como su prisión, hasta que el alma retornepor fin a su lugar de origen, a su verdadera patrianatal, pues esta vida no es más que un exilio.

Pero una cosa faltaba: representar su retorno através de las constelaciones y esferas planetariasa su hogar original. El fuego celestial, decían losfilósofos, alma del mundo y del fuego, principiouniversal que circula sobre los Cielos, en unaregión infinitamente pura y absolutamenteluminosa, es en sí mismo puro y simplicísimo, yqueda por encima del mundo por su específicaluminosidad. Si una parte de ese fuego (porejemplo, un alma humana) desciende, actúa contrasu naturaleza al proceder así, urgida por un deseoimpropio de la inteligencia, por un amor pérfidohacia la materia que origina su descenso, por undeseo de conocer lo que sucede aquí abajo, dondeel Bien y el Mal se hayan en conflicto. El Alma,sustancia simple cuando no se halla conectada ala materia, resulta un rayo o partícula del FuegoDivino, cuyo hogar está en el Cielo, y siempretiende a volver a ese lugar, de forma que cuandoestá unida al cuerpo lucha por su regreso.

Al enseñar esto, los Misterios llamaban laatención del hombre hacia su origen divino ypunto de retorno. La gran ciencia adquirida en los

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Misterios era el conocimiento del propio ser delhombre, o de la nobleza de su origen, la grandezade su destino y su superioridad sobre losanimales, que jamás pueden adquirir esteconocimiento, y a los que en realidad se asemejasi no reflexiona sobre su existencia y no exploralas profundidades de su propia naturaleza.

Por medio del sufrimiento, la virtud, la piedad ylas buenas obras, el alma quedaba capacitadafinalmente para liberarse del cuerpo y ascenderpor el sendero de la Vía Láctea, penetrando por lapuerta de Capricornio y discurriendo por las sieteesferas, hasta el lugar desde donde, por medio desucesivas degradaciones, caídas y corrupciones,se había precipitado. Y de aquí que la teoría delas esferas, y de los signos e inteligencias quepresidían la totalidad del sistema astronómico,estuviese conectada con el alma y su destino; y asíera impartido en los Misterios, en los que sedesarrollaban los grandes principios de la física yla metafísica en lo referente al origen del alma, sucondición en este mundo, su lugar de regreso y sudestino.

Los griegos fijaron la fecha del establecimientode los Misterios de Eleusis en el año 1423 a.C.,durante el reinado de Erecteo en Atenas. Según

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algunos autores, fueron instituidos por la mismaCeres; y según otros, por ese monarca, que lostrajo de Egipto, donde, según Diodoro de Sicilia,él había nacido. Otra tradición era que Orfeo losintrodujo en Grecia junto con las ceremoniasdionisíacas, estas últimas tomadas de losMisterios de Osiris, mientras que los anteriores lohabían sido de los de Isis.

Los Misterios de Isis, metamorfoseada en Ceres,no eran celebrados únicamente en Atenas. Losboecios adoraban la Ceres Grande o Cabírica enlos recovecos de una gruta sagrada, dondeúnicamente los iniciados podían entrar; y lasceremonias que observaban, así como lassagradas tradiciones de sus Misterios, estabanconectadas con las de los Cabiri en Samotracia.

Igualmente en Argos, Focis, Arcadia, Mesina,Corinto y otras partes de Grecia se practicabanlos Misterios, que dejaban ver en todas partes suorigen egipcio y eran, a grandes rasgos,semejantes. Pero los Misterios de Eleusis, enÁtica, tal y como afirma Pausanias, han sidoconsiderados por los griegos, desde los primerostiempos, como muy superiores a todos los demás.

Similar a estos eran los Misterios de Bona Dea,la Buena Diosa, cuyo nombre –comentan Cicerón

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y Plutarco- no podía ser conocido por ningúnhombre, y que eran celebrados en Roma desde losprimeros tiempos de esa ciudad. Estos Misterioseran practicados únicamente por mujeres, aunquesu secreto fue impíamente violado por Clodio.Eran celebrados en la Calendas de Mayo y, segúnPlutarco, buena parte del ceremonial se parecíamucho al de los Misterios de Baco.

Los Misterios de Venus y Adonis pertenecíanprincipalmente a Siria y Fenicia, de dondepasaron a Grecia y Sicilia. Venus o Astarté era laGran Diosa Femenina de los fenicios, comoHércules, Melkarth o Adoni era su Dios principal.Adoni, llamado Adonis por los griegos, era elamante de Venus. Fue muerto a causa de unaherida que un jabalí le infligió durante la caza, yla flor llamada anémona brotó de su sangre. Venusrecibió el cadáver y obtuvo de Júpiter la mercedde que su amante pasase en lo sucesivo seismeses de cada año con ella, y los otros seis en elHades con Proserpina; una descripción alegóricade la residencia alterna del Sol en amboshemisferios. En estos Misterios se representaba ylloraba su muerte, y una vez que su pasión y lutohabían concluido, se anunciaba su resurrección yascenso a los Cielos. Ezequiel habla de losfestivales de Adonis bajo el nombre de Tamuz,

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una deidad asiria, que era llorada cada año porlas mujeres mientras permanecían sentadas en laspuertas de sus casas. Estos Misterios, como losdemás, eran celebrados en primavera, en elEquinoccio Vernal, cuando era restaurado a lavida; momento en el que el Sol (Adón, Señor oMaestro) se encontraba en el signo de Tauro,domicilio de Venus. Adonis era representado concuernos, y el himno de Orfeo en su honor lo citacomo el Dios de dos cuernos; de la misma formaque, en Argos, Baco era representado con laspatas de un toro.

Plutarco dice que Adonis y Baco eranconsiderados como la misma deidad, y que estaopinión se funda en la gran similaridad que hay enmuchos aspectos entre los Misterios de estos dosdioses.

Los Misterios de Baco eran conocidos como losFestivales sabaceos, órficos y dionisíacos. Seremontaban a la más remota antigüedad entre losgriegos, y algunos los atribuían al mismo Baco,mientras que otros los atribuían a Orfeo. Elparecido en el ceremonial entre las observanciasde Osiris, en Egipto, y la de Baco, en Grecia, lastradiciones mitológicas de ambos dioses, y elsimbolismo empleado en sus festivales

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demuestran ampliamente esta identidad. Ni elnombre Baco, ni la palabra orgía aplicada a susfiestas, ni las palabras sagradas usadas en susMisterios eran griegas, sino de origen extranjero.Baco era una deidad oriental, adorada en el Este,y allí se celebraban sus orgías mucho antes de quelos griegos las adoptasen. Originalmente él eraadorado en la India, Arabia y Bactria.

Baco era honrado en Grecia con festivalespúblicos, y con Misterios más o menoscomplicados, variando el ceremonial según losdistintos lugares, como era natural, pues su cultohabía llegado a los diferentes pagos en períodosdiferentes. El pueblo que celebraba loscomplicados Misterios ignoraba el significado demuchas de las palabras que empleaba, así comode muchos símbolos que reverenciaba. En lasFiestas Sabaceas, por ejemplo (de Saba – Zeus,un nombre oriental de su deidad), las palabrasevoi, saboi, eran empleadas de forma totalmenteignorante de su significado; y una serpiente eraarrojada al pecho del iniciado, en alusión a lafábula de que Júpiter, bajo la forma de unaserpiente, había tenido contacto con Proserpina, yhabían engendrado a Baco, el toro; y aquí tiene suorigen el dicho enigmático, repetido a losiniciados, de que un toro engendró un dragón o

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serpiente, y a cambio la serpiente engendró eltoro, que se convirtió en Baco. El significado deesto era que el toro (Tauro, que entonces abría elEquinoccio Vernal, y el Sol, en cuyo signo,representado figuradamente por Él mismo, seencontraban Baco, Dionisio, Saba – Zeus, Osiris,etc…) y la Serpiente, otra constelación, ocupabantales posiciones relativas en el cielo, que cuandouna se elevaba, la otra descendía, y viceversa.

La serpiente era un símbolo familiar en losMisterios de Baco. Los iniciados la cogían consus propias manos, como hace Ofiuco sobre elglobo celestial, y Orfeo – Telestes, o purificadorde los candidatos, hizo lo mismo, mientrasDemóstenes se burlaba de Esquines afirmando:De día, guiando (Esquines) por las calles loshermosos tíasos, los coronados por el hinojo y elálamo blanco, apretando las serpientes de colorrojizo oscuro y agitándolas sobre su cabeza,gritando “evoé saboi” y bailando al son “hyeAtis, Atis hye” director del coro, jefe del cortejo,portador de la cista y de la criba sagrada.

Los iniciados en estos Misterios habíanpreservado el ritual y ceremonias que secorrespondía con la simplicidad de las primerasépocas y de los primeros hombres. Las reglas dePitágoras eran seguidas allí. Al igual que los

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egipcios, que consideraban la lana impura, noenterraban a ningún iniciado con ropas de lana. Seabstenían de realizar sacrificios de sangre, y sealimentaban a base de frutas, vegetales, o cosasinanimadas. Imitaban la vida de las sectascontemplativas de Oriente, aproximándose así alsosiego del polvo primigenio, que existió exentode turbación y crímenes en el seno de unaprofunda paz. Una de las prerrogativas máspreciosas prometidas por su iniciación era poneral hombre en comunión con los Dioses por mediode la purificación del alma de todas las pasionesque interfieren con tal dicha y obnubilan los rayosde luz divina que son comunicados a toda almacapaz de recibirlos y de imitar su pureza. Uno delos grados de iniciación era el estado de profecíaque los adeptos estaban llamados a alcanzar. Losiniciados en los Misterios del Cordero, en Pepuza(Frigia), profesaban ser inspirados y proféticos; yse sostenía que el alma, por medio de estasceremonias religiosas, y purificada de todamancha, podía ver a los Dioses en vida, y desdeluego tras la muerte.

Las sagradas puertas del Templo, donde lasceremonias de iniciación eran llevadas a cabo, noeran abiertas más que una vez al año, y jamás unextranjero fue autorizado a entrar. La nochearrojaba su velo sobre estos augustos Misterios,

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que no podían ser revelados a nadie. Allí serepresentaban los sufrimientos de Baco, quien, aligual que Osiris, moría, descendía a los infiernosy retornaba a la vida de nuevo; y se distribuíacarne cruda a los iniciados, que la comían enrecuerdo de la muerte de la Deidad, despedazadapor los Titanes.

Estos Misterios también eran celebrados en elEquinoccio de Primavera, y el símbolo degeneración, para expresar la energía activa ypoder generativo de la Divinidad, era un emblemaprincipal. Los iniciados llevaban guirnaldas ycoronas de mirto y laurel.

En estos Misterios, el aspirante era mantenidoen terror y oscuridad para representar los tresdías y noches, y se le hacía representar elAfanismo (Αφαυισμος), o ceremonia querepresentaba la muerte de Baco, a la postre elmismo personaje mitológico que Osiris. Esto seefectuaba confinando al candidato en una angostacelda, de forma que pudiese reflexionarseriamente, en soledad y oscuridad, acerca delcompromiso que estaba a punto de adquirir, y sumente se preparaba para recibir las verdadessublimes y misteriosas de la revelación primitivay la filosofía. Esta era una muerte simbólica; y el

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triunfo sobre ella era la regeneración, tras lo cualrecibía el nombre de Dos Veces Nacido, Difuns(διφυης). Durante su confinamiento en la celda, lapersecución de Tifón tras el cuerpo de Osiris, y labúsqueda de Rhea o Isis en pos del cadáver, eranpercibidas por sus oídos; y el iniciado gritaba envoz alta los nombres de esa Deidad derivados delsánscrito. Entonces se anunciaba que el cuerpohabía sido hallado, y el aspirante era liberadoentre exclamaciones de alegría y júbilo, tras locual el candidato pasaba a través de unarepresentación del Infierno y el Elíseo. Entonces,dijo un antiguo autor, son festejados con himnos ydanzas, con las sublimes doctrinas del sagradoconocimiento, y con visiones maravillosas ysantas. Y un vez que se han vuelto iniciados yperfectos, son LIBRES, y quedan libres de susataduras; y coronados y triunfantes, suben ybajan a las regiones de los benditos, conversoscon los hombres puros y santos, y celebran lossagrados Misterios en toda su plenitud. Se lesenseñaba la naturaleza y el objeto de losMisterios, y los medios para darse a conocerentre ellos, y recibían el nombre de Epoptes; eraninstruidos plenamente en la naturaleza y atributosde la Divinidad, y en la doctrina de una vidafutura; y se les familiarizaba con la unidad y

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atributos del Gran Arquitecto del Universo, y elverdadero sentido de las fábulas en torno a losdioses del paganismo: la gran Verdad tan amenudo proclamada, que Zeus es la Fuenteprimitiva de todas las cosas; hay Un Dios, UnPoder, y Uno gobierna sobre todos los demás. Ytras una explicación detallada de los muchossímbolos y emblemas que les rodeaban, erandespedidos con las palabras bárbaras Koge(Κογξ) y Ompaks (Ομπαξ), corrupciones de laspalabras sánscritas Kansha Aom Pakscha, quesignifican objeto de nuestros deseos, Dios,Silencio, o Adoración de la Deidad en Silencio.

Entre los símbolos empleados estaba el caduceode Baco, del que se decía que, arrojado al suelo,se convertía en una serpiente; y que en unaocasión Baco golpeó los ríos Orontes e Hidaspescon él, y las aguas retrocedieron, pasando sobreel lecho seco. Durante las ceremonias, el agua seobtenía golpeando una roca con él. Los bacos (oiniciados) coronaban sus cabezas con serpientes,las llevaban en vasijas y cestas, y en la Euresis(Ευρησις) o hallazgo del cuerpo de Osiris,arrojaban una serpiente viva al pecho delaspirante.

Los Misterios de Atis en Frigia, y los de su

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contrapartida femenina, Cibeles, así como suculto, se parecían mucho a los de Adonis y Baco,y Osiris e Isis. Su origen asiático es admitidouniversalmente, y Frigia reclamaba que eran másantiguos que los Misterios Egipcios, lo que esfactible. Nadie más que los frigios mezclaba lasalegorías con su culto religioso, siendo ademásgrandes inventores de fábulas y que sustradiciones sagradas respecto a Cibeles y Atis,que todos consideraban como dioses frigios, eranmuy variadas. En todas las tradiciones, tal y comosabemos por Julio Fírmico, los frigiosrepresentaban de forma alegórica los fenómenosde la naturaleza, así como la sucesión de hechosfísicos, bajo el velo de una historia maravillosa.

Las fiestas eran celebradas en los equinoccios, ycomenzaban con lamentos, luto, plañideras ygritos de dolor por la muerte de Atis; yfinalizaban con júbilo por su restauración a lavida. No recitaremos las diferentes versiones deAtis y Cibeles registradas por Julio Fírmico,Diodoro, Arnobio, Lactancio, Servio, San Agustíny Pausanias. Baste con decir que el núcleo delmito es el siguiente: Cibeles, princesa frigia queinventó los instrumentos musicales y la danza,estaba enamorada de Atis, un joven; el caso esque, ya sea porque se castró a sí mismo en un

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acceso de locura o porque fue mutilado porCibeles en el paroxismo de los celos, Atis murióy, posteriormente, como Adonis, fue restaurado ala vida. Es la ficción fenicia del Dios Solexpresada en otros términos y bajo otros nombres.

Cibeles era adorada en Siria bajo el nombre deRhea. Luciano afirma que el Atis lidio establecióallí su culto y elevó su templo. El nombre de Rheaes mencionado también por Sanchoniathon en laantigua cosmogonía fenicia. Era Atis, el Lidio –dice Luciano- quien, habiendo sido mutilado,estableció en primer lugar los Misterios de Rhea,y enseñó a los frigios, lidios y samotracios acelebrar sus Misterios. Rhea, como Cibeles, erarepresentada en un carro tirado por leones,sosteniendo un tambor y coronada de flores.Según Varrón, Cibeles representaba la Tierra.Participaba de las características de Minerva,Venus, la Luna, Diana, Némesis y las Furias; ibavestida de piedras preciosas, y su SumoSacerdote llevaba una túnica púrpura y una tiarade oro.

La Gran Fiesta de la Diosa Siria, como la de laMadre de los Dioses en Roma, era celebrada enel Equinoccio de Primavera. Precisamente en eseequinoccio se celebraban los Misterios de Atis,

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en los que se enseñaba a los iniciados a esperarlas recompensas de una vida futura y se recitabala leyenda del vuelo de Atis para huir de la celosafuria de Cibeles, escondiéndose en una gruta enlas montañas, y sufriendo la automutilación en unacceso de delirio (acto imitado por lossacerdotes). La fiesta de la pasión de Atiscontinuaba durante tres días; el primerotranscurría entre luto y lágrimas, y era proseguidopor clamorosos brotes de alegría, en los que –dice Macrobio- se adoraba al Sol bajo el nombrede Atis. Todas las ceremonias eran alegóricas,algunas de las cuales, según el EmperadorJuliano, podían ser explicadas, mientras que lamayoría permanecían cubiertas por un velo demisterio. Sucedió algo similar a lo que acontececon los símbolos de la Masonería, que sobrevivena sus explicaciones y contenido, y les sonadjudicadas nuevas explicaciones burdas eignorantes.

En otra leyenda proporcionada por Pausanias,Atis muere, herido como Adonis por un jabalísalvaje en los órganos de generación; unamutilación con la que finalizaban todas lasleyendas. El pino bajo el que se dice que murióera sagrado para Él, y fue encontrado en muchosmonumentos con un toro y un carnero junto a él,

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siendo uno signo de exaltación del Sol, y el otrode la Luna.

El culto al Sol bajo el nombre de Mitra erapropio de Persia, de donde proviene ese nombre,como el resto de símbolos de ese credo. Lospersas, adoradores del Fuego, consideraban elSol como la morada más brillante de la energíafecundadora de ese elemento, que da vida a laTierra, y circula por todas partes del Universo,del que es, por así decirlo, el Alma.

Estas creencias pasaron de Persia a Armenia,Capadocia y Cilicia, mucho antes de serconocidas en Roma. Los Misterios de Mitraflorecieron más que ningún otro en la capital delImperio. El culto a Mitra comenzó a sermayoritario bajo Trajano. Sin embargo, Adrianoprohibió estos Misterios debido a las cruelesescenas representadas en el ceremonial: pues enél se inmolaban víctimas humanas, y las artesadivinatorias se dilucidaban en sus entrañaspalpitantes. Reaparecieron con gran esplendorbajo Cómodo, quien realizó sacrificiospersonalmente a Mitra, y fueron aún máspracticados bajo Constantino y sus sucesores,cuando los Sacerdotes de Mitra se extendían portodo el Imperio Romano, y los monumentos de su

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culto aparecían incluso en las Islas Británicas.Se consagraban a Mitra cuevas en las que se

recopilaban multitud de símbolos astronómicos, yse exigía pasar crueles pruebas a los iniciados.Los persas no construían templos, sino quellevaban a cabo su culto en las cimas de lascolinas, en recintos de piedra no trabajada.Abominaban de las imágenes, e hicieron delFuego y el Sol emblemas de la Deidad. Los judíostomaron esos símbolos prestados de los persas, yrepresentaron a Dios apareciéndose a Abraham enuna lengua de fuego, y a Moisés como una zarzaardiendo en el Monte Horeb o Sinaí.

Con los persas, Mitra, encarnado en el Sol, erala Deidad invisible, Padre del Universo yMediador. En la caverna de iniciación deZaratustra, el Sol y los planetas eranrepresentados por encima de las cabezas, con oroy piedras preciosas, como también sucedía con elZodíaco. El Sol aparecía emergiendo por detrásde Tauro. Tres grandes pilares, Eternidad,Fecundidad y Autoridad, soportaban el tejado, yel conjunto era un trasunto del Universo.

Zaratustra, como Moisés, afirmaba haberconversado cara a cara, como el hombre con elhombre, con la Deidad; y haber recibido de Dios

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un sistema de culto puro que debía sercomunicado únicamente a los virtuosos y aaquellos que se entregarían al estudio de lafilosofía. Una vez que su fama se extendió por elorbe, llegaron a él discípulos de muchos países.Incluso Pitágoras fue su alumno. Tras elnoviciado, el candidato entraba en la caverna dela Iniciación, siendo recibido con la punta de unaespada que era presentada a la parte izquierda desu pecho, lastimándola ligeramente. Una vezcoronado con olivo, ungido con bálsamo debenzoína y tras otras preparaciones, erapurificado con agua y fuego, y atravesaba sieteetapas de iniciación. El símbolo de estas etapasera una alta escalera de siete vueltas o escalones.En ellas el candidato atravesaba numerosaspruebas temibles, en las que la oscuridaddesempeñaba un papel importante. Contemplabauna representación de los malvados en el Hades,y finalmente emergía de la oscuridad a la luz. Erarecibido en un lugar que representaba el Elíseo,con los iniciados brillantemente reunidos, con elArchimago presidiendo y, vestido de ropajesazules, asumía las obligaciones del secreto,siéndole confiadas las Sagradas Palabras, de lascuales el Nombre Inefable de Dios era laprincipal.

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Entonces se le explicaban todos los detalles dela Iniciación: se le enseñaba que estas ceremoniasle llevaban más cerca de la Deidad; y que deberíaadorar al Fuego consagrado, don de esa Deidad yal mismo tiempo su residencia visible. Se leenseñaban los caracteres sagrados conocidosúnicamente por los iniciados, y se le instruía en loconcerniente a la creación del mundo y alverdadero significado filosófico de la mitología,malinterpretada por el vulgo. Especialmente sehacía hincapié en la leyenda de Ormuz y Ahrimán,así como en el significado simbólico de los seisAmshaspands creados por el primero: Bahman, elSeñor de la Luz; Ardibehest, el Genio del Fuego;Shariver, Señor del Esplendor y los Metales;Stapandomad, Fuente de la fertilidad; Khordad,el Genio del Agua y el Tiempo; y Amerdad,protector del Mundo Vegetal y causa primera delcrecimiento. Y finalmente se le enseñaba laverdadera naturaleza del Ser Supremo, creador deOrmuz y Ahrimán, Causa Primera Absoluta,denominada Zerván - Akherene.

En la Iniciación Mitraica había distintos grados.El primero, según Tertuliano, era el de Soldadode Mitra. La ceremonia de recepción consistía enpresentar al candidato una corona sostenida poruna espada. Era aproximada a su cabeza, y él la

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rechazaba diciendo “Mitra es mi corona”.Entonces era declarado Soldado de Mitra, y teníael derecho de llamar a los otros soldadosiniciados “compañeros en armas”. De aquí vieneel título Compañeros en el Grado del Arco Realdel Rito Americano. Entonces pasaba, dicePorfirio, a través del grado del León (laconstelación de Leo, domicilio del Sol, es elsímbolo de Mitra, tal y como se aprecia en losmonumentos). Estas ceremonias eran denominadasen Roma Leónticas o Helíacas, o Coracia oHierocoracia, es decir, del Cuervo, pájaroconsagrado al Sol, y también un signo ubicado enlos cielos por debajo de Leo, junto a la Hidra,apareciendo el Cuervo igualmente en losmonumentos mitraicos. Posteriormente accedía aun grado más alto, donde los iniciados eranllamados Perses e hijos del Sol. Por encima deellos se encontraban los Padres, o PaterPatratus. Los iniciados también ostentaban eltítulo de Águilas y Halcones, pájaros consagradosal Sol en Egipto, el primero al Dios Mendes y elsegundo como emblema del Sol y de la Realeza.

La pequeña isla de Samotracia fue durantemucho tiempo depositaria de ciertos augustosMisterios, y muchos se desplazaron allí desdetodas partes de Grecia para ser iniciados. Se

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decía que Samotracia había sido poblada muchotiempo atrás por los pelasgos, tempranoscolonizadores asiáticos de Grecia. Los diosesadorados en los Misterios de esta isla erandenominados Cabiri, (una palabra oriental, deCabar, grande). Varrón llama a los dioses deSamotracia “Dioses Potentes”. En árabe, Venus esllamada Cabar. Varrón afirma que las grandesdeidades cuyos Misterios eran practicados aquí,eran el Cielo y la Tierra. Estos no eran sinosímbolos de los Poderes Activo y Pasivo oPrincipios de la generación universal. Los dosGemelos, Cástor y Pólux, o el Dioscuri, eranigualmente llamados los Dioses de Samotracia; yel Escoliasta de Apolonio, citando a Mnaseas dePatara, da los nombres de Ceres, Proserpina,Plutón y Mercurio como las cuatro divinidadescabíricas veneradas en Samotracia bajo losnombres de Axieros, Axiocersa, Axiocersus yCasmillus. Mercurio era, allí como en todaspartes, el ministro y heraldo de los Dioses; y losjóvenes servidores de los altares y los niñosempleados en los Templos eran llamadosMercurios o Casmilli, ya fuese en entornotoscano, etrusco o pelasgo. Tarquino el Etruscofue iniciado en los Misterios de Samotracia; yEtruria tenía sus Cabiri, al igual que Samotracia.

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Pues el culto a los Cabiri se extendió desde laisla a Etruria, Frigia y Asia Menor. Yprobablemente llegó a Samotracia desde Fenicia,pues los Cabiri son mencionados porSanchoniaton, y la palabra Cabar pertenece alfenicio y a las lenguas arábigas. Los Dioscuri,deidades tutelares de la navegación, junto conVenus, eran invocadas en los Misterios deSamotracia. La constelación Auriga, o Faetón, eratambién festejada con ceremonias imponentes. Enla expedición de los argonautas, Orfeo, iniciadoen estos Misterios, ante la llegada inminente deuna tormenta, aconseja a sus compañeros ponerrumbo a Samotracia. Así lo hicieron, y latormenta cesó, y fueron iniciados en los Misteriosde la isla, y se echaron de nuevo a la mar con lacerteza de tener un viaje afortunado, bajo losauspicios de los Dioscuri, patrones de losmarineros y la navegación.

Pero a los iniciados se les prometía mucho másque eso. Los hierofantes de Samotracia hicieronalgo infinitamente más grande para contar con elinterés de los futuros iniciados: consagraronhombres a la Deidad, que juraron llevar una vidavirtuosa, y les garantizaron aquellas recompensasque la Justicia de los Dioses reserva para losiniciados tras la muerte. Esto, por encima de todo

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lo demás, hacía las ceremonias augustas, y movíaa tal respeto por ellas que ha-cía nacer el deseode ser admitido en los Misterios. Eso propicióque también la isla fuese considerada sagrada.De hecho, era respetada por todas las naciones.Los romanos, una vez convertidos en amos delmundo, les mantuvieron sus leyes y libertades.Samotracia era asilo para el desdichado, y unsantuario inviolable. Allí los hombres eranabsueltos incluso del crimen de homicidio, si nohabía sido perpetrado en el Templo.

Niños de tierna edad eran iniciados allí, einvestidos con la túnica sagrada, el cinturónpúrpura, la corona de olivo, y eran sentados en untrono, como el resto de iniciados. En lasceremonias se representaba la muerte del másjoven de los Cabiri, muerto a manos de sushermanos, que huyeron a Etruria, llevando conellos el ataúd o arca que contenía sus genitales; yen Etruria eran adorados el Falo y el arcasagrada. Heródoto dice que los iniciadossamotracios comprendían el sentido y origen deesta reverencia debida al Falo, así como por quéera exhibido en los Misterios. Clemente deAlejandría comenta que los Cabiri enseñaron alos toscanos a reverenciarlos. También seadoraba el Falo en los Misterios de Heliópolis en

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Siria, cuyas divinidades tenían muchos puntos desemejanza con Atis y Cibeles. Los pelasgos lorelacionaban con Mercurio, y también aparece enlos monumentos mitraicos; siendo siempre y entodas partes un símbolo del poder dador de vidadel Sol en el Equinoccio Vernal.

En los Misterios Indios, conforme el candidatoefectuaba tres circuitos, se detenía en cadaocasión que alcanzaba el Sur, y decía: “Obedezcoel ejemplo del Sol, y sigo su curso benéfico”. LaMasonería Simbólica ha mantenido los circuitos,pero ha olvidado su explicación por completo;que es, que en los Misterios el candidatorepresentaba invariablemente al Sol,descendiendo meridionalmente hacia el reino delPrincipio del Mal, Ahrimán, Shiva o Tifón(oscuridad e invierno); allí era asesinado ensentido figurado, y tras unos días se levantaba deentre los muertos y comenzaba a ascender ensentido septentrional. Entonces se lloraba lamuerte de Sita; o la de Cama, muerto por Iswara,que era entregado a las olas en un cofre, comoOsiris y Baco; y durante el duelo el candidato eraaterrorizado por fantasmas y sonidos horribles.Entonces se le hacía personificarse en Vishnú, yllevar a cabo sus peripecias y trabajos. En los dosprimeros se le enseñaba en alegorías la leyenda

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del Diluvio Universal; en el primero daba trespasos en ángulo recto, que representaban los tresgrandes pasos dados por Vishnú en susperipecias; y este es el origen de los tres pasosque se dan en el grado de Maestro en ángulosrectos.

Cuando habían finalizado las nueve pruebas, sele enseñaba la necesidad de la Fe como algosuperior a los sacrificios, actos de caridad omortificación de la carne. Entonces se le advertíacontra cinco crímenes, y se comprometíasolemnemente a no cometerlos nunca. Acontinuación era introducido en unarepresentación del Paraíso, donde la Compañíade Miembros de la Orden se hallaba en impecableformación, y un fuego ardía sobre el altar, comoemblema de la Deidad. Entonces se le daba unnuevo nombre, y era investido con una túnicablanca y ornado con una tiara; y recibía lossignos, toques, y unas lecturas. Se marcaba unacruz en su frente, y un nivel invertido, o la Tau,sobre su pecho. Recibía el cordón sagrado, ydiversos amuletos y talismanes. Y finalmente erainvestido con la Palabra Sagrada o NombreSublime, solo conocido por los iniciados, elsímbolo de tres letras A.U.M.

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Entonces se explicaba la multitud de símbolos alcandidato, así como los arcanos de la cienciaescondida en ellos, y las diferentes virtudespersonificadas en las figuras mitológicas. Y asíaprendía el significado de esos símbolos que,para el profano, resultaban figuras ininteligibles.

El Tercer Grado consistía en una vida dereclusión, una vez que los hijos del iniciado erancapaces de proveerse el sustento por sí mismos.Transcurría en el bosque, entre abluciones yoraciones, y comiendo únicamente verduras. Sedecía entonces de él que había nacido de nuevo.

El Cuarto grado consistía en una absolutarenuncia al mundo, en vida contemplativa y enmortificación, a través de lo cual debía alcanzarsela perfección, así como la fusión del alma con laDeidad.

En el Segundo Grado, se enseñaba al iniciado laUnidad de Dios, la felicidad de los patriarcas, ladestrucción por el Diluvio Universal, ladepravación del corazón y la necesidad de unmediador, lo efímero de la vida, la destrucciónfinal de todo lo creado y la restauración de unmundo perfecto. Inculcaban la Eternidad delAlma, explicaban la Metempsicosis, y sosteníanla doctrina de una recompensa o castigo futuros. Y

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hacían mucho hincapié en que los pecados solopodían ser expiados por el arrepentimiento, lareforma y la penitencia voluntaria, y noúnicamente por medio de ceremonias ysacrificios.

Los Misterios entre los chinos y japonesesllegaron de la India, y se basaron en los mismosprincipios y siguieron ritos similares. El términoasignado al nuevo iniciado era O-MI-TO-FO, enel que reconocemos la palabra original A-U-M,asociada, en período muy posterior, con elnombre FO, el Buda indio, para mostrar que Élmismo era la Gran Deidad. El triángulo equiláteroera uno de sus símbolos; e igualmente lo era elmístico Y, aludiendo ambos al Dios Trino, yconstituyendo este último el nombre inefable de laDeidad. Un anillo soportado por dos serpientesera el emblema del mundo, protegido por el podery sabiduría del Creador, y ese es el origen de lasdos líneas paralelas (en las que las serpientes sehan convertido con el tiempo) que soportan elcírculo en nuestras logias.

Entre los japoneses, el período de prueba parael grado más alto era de veinte años.

Las principales características de los MisteriosDruídicos se parecían a las de los practicados en

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Oriente. Las ceremonias comenzaban con unhimno al Sol. Los candidatos eran dispuestos enfilas de tres, cinco o siete según su graduación, yeran conducidos nueve veces alrededor delSantuario, de Este a Oeste. El candidato sesometía a numerosas pruebas, una de las cualeshacía referencia directa a la leyenda de Osiris.Era situado en una barca y enviado solo a marabierto, teniendo que confiar en su propiahabilidad y presencia de ánimo para llegar sano ysalvo a buen puerto. La Muerte de Hu erarepresentada en su narración con todo tipo dedetalles luctuosos, mientras el candidato sehallaba en absoluta oscuridad. Se encontraba conmuchos obstáculos, se veía obligado a demostrarsu coraje, y a exponer su vida contra enemigosarmados; representaba a varios animales y, porfin, alcanzando la luz permanente, era instruidopor el Archidruida en lo concerniente a losMisterios y a la moralidad de la Orden; erainstado a actuar valientemente en la guerra y se leenseñaban las grandes verdades sobre lainmortalidad del alma y la vida futura; secomprometía solemnemente a practicar el culto ala Deidad, a practicar una rígida moral y a evitarla pereza, la discusión y la insensatez. Elaspirante alcanzaba el conocimiento exotérico en

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los dos primeros grados. El tercero era alcanzadoúnicamente por unos pocos, tras largapurificación y el estudio de todas las artes yciencias conocidas por los Druidas, en soledad,durante nueve meses. Esta era la simbólica muertey entierro de estos Misterios.

El peligroso viaje en mar abierto, en un pequeñobote con una piel, en el atardecer del 29 de abril,constituía la última prueba y el fin de lainiciación. Si rehusaba someterse a esta pruebaera despedido con desprecio. Si la afrontaba ytenía éxito, se le llamaba tres veces nacido, yresultaba elegible para todas las dignidades delestado, recibiendo completa instrucción en lasdoctrinas filosóficas y religiosas de los Druidas.Los griegos también empleaban el tres vecesnacido (Epoptes Trigonos, Εποπτης Τριγονος), yen la India se consideraba perfecto al Yogui quehabía llevado a cabo muchos nacimientos. Losrasgos generales de las iniciaciones entre losgodos eran semejantes a los de todos losMisterios. Un largo período de prueba, ayuno ymortificación, procesiones circulares querepresentaban la marcha de los cuerpos celestes,pruebas que infundían terror, un descenso a lasregiones infernales, la muerte del Dios Balder amanos del Principio del Mal, Lok, la ubicación de

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su cuerpo en un bote enviado aguas arriba; y, enresumen, la leyenda oriental, bajo distintosnombres y con algunas variaciones.

El egipcio Anubis aparecía allí, como el perroguardián de las puertas de la muerte. El candidatoera emparedado simulando una tumba, y cuandoquedaba libre, marchaba a la búsqueda del cuerpode Balder, al que encontraba finalmenterestaurado a la vida y sentado en un trono.Prestaba su juramento sobre una espada desnuda(como es todavía costumbre en el Rit Moderne) ysellaba su compromiso bebiendo licor de miel deun cráneo humano. Entonces le eran comunicadastodas las antiguas verdades primitivas que habíanresistido el asalto del tiempo, y se le informabade la generación de los dioses, la creación delmundo, el diluvio y la resurrección de la queBalder era prototipo.

Era marcado con el signo de la cruz, y se leentregaba un anillo como símbolo de la DivinaProtección y emblema de Perfección (de aquíviene la costumbre de entregar un anillo alaspirante del Grado XIV).

Le eran explicados el Punto dentro de unCírculo, y el Cubo, emblema de Odín, yfinalmente la naturaleza del Dios Supremo, “el

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autor de todo lo que existe, el Ser Eterno,Antiguo, Vivo y Terrible, que ve en las cosasocultas, el Ser que nunca cambia”, habitualmenteconfundido por el vulgo con Odín elConquistador. Y el Dios Trino de los Indios erareproducido a imagen y semejanza de Odín, elPadre todopoderoso, siendo Frea (Rhea o Phre)su esposa (emblema de la materia universal), yThor su hijo (el Mediador). En esto reconocemosa Osiris, Isis y Hor u Horus. Alrededor de lacabeza de Thor, como si se desease mostrar suorigen oriental, se dispusieron doce estrellas encírculo. Se mostraba igualmente al candidato ladestrucción final del mundo, y el nacimiento deuno nuevo, en el que los valientes y virtuososdisfrutarán de felicidad y gozo sin fin. Comométodo para asegurarse esta venturosa fortuna, sele enseñaba a practicar la más estricta moralidady virtud.

El iniciado era preparado para recibir lasgrandes lecciones de todos los Misterios pormedio de largas pruebas, abstinencia y castidad.Se le exigía ayuno y continencia durante muchosdías, y se le ofrecían para beber líquidoscalculados para disminuir sus pasiones ymantenerlo casto. También se requeríanabluciones, que representaban la pureza precisa

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para que el alma pudiese escapar de su nexo conla materia. Se empleaban baños sagrados,lavatorios, inmersiones, aspersiones ypurificaciones de todo tipo. En Atenas se bañabanen el Iliso, que era considerado río sagrado; yantes de penetrar en el templo de Eleusis serequería a todo el mundo que lavase sus manos enuna vasija de agua lustral situada junto a laentrada. Manos limpias y un corazón puro eranrequisito indispensable para los candidatos.Apuleyo se bañó siete veces en el mar,simbolizando las siete esferas a través de lascuales el Alma debe ascender; y el hindú debebañarse en el Río Ganges.

Clemente de Alejandría cita un pasaje deMenander en el que habla de una purificaciónasperjando tres veces con sal y agua. El azufre, laresina y el laurel también servían para lapurificación, como servían el aire, la tierra, elagua y el fuego. Los iniciados de Heliópolis, enSiria, según Luciano, sacrificaban el corderosagrado, símbolo de Aries en el signo delEquinoccio Vernal; comían su carne, como losisraelitas en Pesa, y entonces tocaban su cabeza ypatas con las suyas, y se arrodillaban sobre suvellón. Se bañaban en agua caliente, bebían deella y dormían sobre el suelo.

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Había una distinción entre los MisteriosMayores y los Misterios Menores. Era precisoque pasasen varios años tras haber sido iniciadoen los Menores antes de poder recibir losMayores, pues los primeros eran una preparaciónpara los segundos. Allí eran preparados parapoder recibir las santas verdades enseñadas enlos Misterios Mayores. Los iniciados en losMisterios Menores eran llamados Mystes, oIniciados. Los que lo habían sido en los MisteriosMayores eran denominados Epoptes, o Videntes.Un antiguo poeta afirmó que los primeros eran unasombra imperfecta de los segundos, como elsueño es una sombra de la Muerte. Tras seradmitido en los Misterios Menores, se impartíanal iniciado lecciones de moralidad, así como losrudimentos de la ciencia sagrada, cuya parte mássecreta y sublime quedaba reservada para losEpoptes, que veían la verdad en su desnudez,mientras los Mystes únicamente la percibían através de un velo y bajo símbolos que más bienexcitaban la curiosidad antes que la saciaban.

Antes de comunicar los primeros secretos ydogmas elementales de la Iniciación, lossacerdotes requerían del candidato que sesometiese a un terrorífico juramento de nodivulgar jamás esos arcanos. A continuación

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realizaba sus votos, oraciones, y sacrificios a losDioses. Los pellejos de las víctimas sacrificadasa Júpiter eran extendidos sobre el suelo, y elcandidato situaba sus pies en ellas. Entonces se leenseñaban algunas fórmulas enigmáticas, comorespuestas ante ciertas preguntas, por las quehacerse conocer. Y finalmente se le entronaba,investido con un cinturón púrpura y coronado conflores, o ramas de palma u olivo.

Realmente no sabemos el tiempo requerido entrela admisión a los Misterios Menores y losMayores en Eleusis. La mayor parte de losautores lo establecen en cinco años. Fue undetalle de favor muy singular hacer a DemetrioMystes y Epopt en una misma y única ceremonia.Cuando por fin era admitido en el Grado dePerfección, el Iniciado era puesto cara a cara conla plena realidad, y aprendía que el alma era latotalidad del hombre; que la tierra no era más quesu lugar de exilio; que el Cielo era su lugar deorigen; que para el alma nacer es realmente morir,y que la muerte constituía por ello el retorno a unanueva vida. Entonces él entraba en el santuario,pero no recibía la totalidad de la instrucción deuna sola vez, sino que continuaba durante variosaños. Había, por así decirlo, muchosapartamentos, a través de los cuales él avanzaba

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por grados, y que estaban separados por espesosvelos. Había estatuas y pinturas, dice Proclo, enla parte más interior del santuario, que mostrabanlas formas asumidas por los dioses. Finalmentecaía el último velo, descubriendo la imagen de laDiosa, revelada en todo su esplendor, rodeada deuna luz divina que llenaba todo el santuario,confundía los ojos y penetraba en el alma deliniciado. Así era simbolizada la revelación finalde la verdadera doctrina en lo concerniente a lanaturaleza de la Deidad y del alma, y lasrelaciones de cada una con la materia.

Esto era precedido por escenas temibles,episodios de temor y alegría, de luz y oscuridad;por el brillo de rayos y el choque del trueno, asícomo por apariciones de espectros o ilusionesmágicas que impresionaban al mismo tiempo losojos y los oídos. Todo esto queda descrito porClaudiano en su poema sobre el Rapto deProserpina, cuando alude a lo que acontecía ensus Misterios:

El templo es sacudido, los rayosrelampaguean de manera feroz,anunciando la presencia de la Deidad.La Tierra tiembla, y en medio de estosterrores se escucha un terrible ruido. El

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Templo del Hijo de Cécrope resuenacon largos rugidos. Eleusis eleva susantorchas sagradas; se escucha silbar alas serpientes de Triptolemo; y latemible Hécate se divisa a lo lejos.

La celebración de los Misterios Griegoscontinuaba, según las opiniones más autorizadas,durante nueve días.

En el primero se encontraban los iniciados. Erael día de la Luna Llena del mes de Boedromion,cuando la luna está llena al final del signo deAries, cerca de las Pléyades y del lugar de suexaltación en Tauro.

En el segundo día se celebraba una procesiónhacia el mar, con baños purificadores.

El tercero se ocupaba en ofrendas, sacrificiosexpiatorios y otros ritos religiosos, tales comoayunar, practicar el duelo y la continencia, etc…Se llevaban a cabo ofrendas de grano y deanimales vivos.

En el cuarto se llevaban en procesión la místicacorona de flores, representando las que se lecayeron a Proserpina cuando fue capturada porPlutón, así como la corona de Ariadna en losCielos. Era llevada en un carro triunfal tirado por

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bueyes, y las mujeres lo seguían llevando cofresrituales envueltos en telas púrpuras que conteníangranos de sésamo, galletas piramidales, sal,granadas y la misteriosa serpiente; y quizá el falomístico.

En el quinto se celebraba la soberbia procesiónde antorchas, que conmemoraba la búsqueda deProserpina por Ceres. Los iniciados marchabanen tríos, portando cada uno una antorcha. A lacabeza de la procesión marchaba el Dadoukos.

El sexto día estaba consagrado a Íacos, el jovenDios–Luz, hijo de Ceres, levantado en lossantuarios y portando la antorcha del Dios – Sol.El coro de Aristófanes le ensalza como estrellaluminosa que alumbra la iniciación nocturna.Era portado, con su cabeza coronada de mirto,desde la puerta del Cerámico hasta Eleusis por laVía Sacra entre danzas y canciones sagradas.

En el séptimo día tenían lugar ejerciciosgimnásticos y combates, cuyos vencedores erancoronados y recompensados.

El octavo día era la festividad de Esculapio.En el noveno día se celebraba la famosa

libación por las almas de los difuntos. SegúnAteneo, los sacerdotes llenaban dos vasijas y

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situaban una en el Este y otra en el Oeste,próximas a las puertas del día y la noche, y lasvolcaban pronunciando una misteriosa oración.De esta forma invocaban a la Luz y la Oscuridad,los dos grandes principios de la Naturaleza.

Durante todos estos días, nadie podía serarrestado, ni se podía iniciar una acción legal,bajo pena de muerte, o a menos de una fuertemulta. Y nadie estaba autorizado a rivalizar conesta pompa sagrada haciendo una exhibicióninhabitual de riqueza o magnificencia. Estos díasquedaban exclusivamente reservados para lareligión.

Tales eran los Misterios; y tal era elPensamiento Antiguo, que nos ha llegado dispersoy muy fragmentado. La mente humana especulasobre los grandes misterios de la Naturaleza, ydescubre que sus pensamientos ya habían sidoconsideradas por los antiguos, cuyas másprofundas elucubraciones es preciso buscar, no ensus filosofías, sino en sus símbolos, medio en elque intentaron plasmar sus grandes ideas (ideaspara las que las palabras resultaban demasiadopobres), en torno al gran círculo de la Naturaleza:Nacimiento, Vida, Muerte o Descomposición, yVida Nueva a partir de la Muerte y la

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Podredumbre, que para ellos eran los mayoresmisterios. Recordad, mientras estudiáis sussímbolos, que ellos tenían un mayor sentido deestas maravillas del que tenemos nosotros. Paraellos las transformaciones del gusano resultabanuna maravilla mayor que las estrellas; y de aquíque el pobre escarabajo les resultase sagrado. Deesta forma sus credos quedaban condensados ensímbolos o desarrollados en alegorías que lesresultaban comprensibles, pero que no siempre seajustaban al lenguaje; pues hay pensamientos eideas que ningún idioma plasmó jamás, pues elhombre no tiene palabras para expresarlos.

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El Traductor:

Nacido en Albacete (España) en 1968, Alberto MorenoMoreno es Técnico en Empresas y Actividades Turísticasy traductor. Reside actualmente en Alfaz del Pi (Alicante),y es miembro de las RR# LL# SS# Hiram Abiff Nº 80, alOriente de Alicante, y Oliva-La Safor Nº 112, al Orientede Gandía, pertenecientes a la Gran Logia de España

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Este libro terminó de componerse en lascolecciones de MASONICA.ES el día

21 de septiembre de 2010 (e# v#),Equinoccio de Otoño

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Notas

[←1]Epopt es un término que designa al iniciado en los

Misterios de Eleusis.

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[←2].Tsapanai, significa serpiente en hebreo ,צפעני

267

[←3]Sic en el original.

268

[←4]Los Arcontes constituían un órgano colegiado denueve miembros que tenían poder ejecutivo yjudicial en sus distintas competencias. El principalera el Arconte Epónimo, que daba nombre al añocivil. El Arconte Rey estaba al frente del culto, y elArconte Polemarco, de los asuntos militares.

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[←5]Primer mes del calendario ático, correspondienteaproximadamente al mes de Septiembre.

270

[←6]Cementerio de Atenas.

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Índice

XIX GRAN PONTÍFICE 8XX GRAN MAESTRO DE TODASLAS LOGIAS SIMBÓLICAS 35

XXI NOAQUITA, O CABALLEROPRUSIANO 55

XXII CABALLERO DEL HACHAREAL O PRÍNCIPE DEL LÍBANO 66

XXIII JEFE DEL TABERNÁCULO 91XXIV PRÍNCIPE DELTABERNÁCULO 129

Notas 266

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