Baruc Spinoza

Baruch Spinoza VIDABaruch Spinoza naci en Amsterdam en 1632 como hijo de una familia Juda de una familia descendiente de Judos inmigrantes de Portugal. Aprendi el hebreo en la escuela de la comunidad juda y estudi con profundidad la Biblia y el Talmud. Tambin entre 1652 y 1656 asisti a la escuela de Francisco van den Enden, un librepensador cristiano, el cual le inici en el latn y las ciencias, y le permiti acceder a los autores renacentistas y a los filsofos modernos, sobre todo a Descartes, Bacon y Hobbes. VIDAA medida que iba configurndose el pensamiento de Spinoza, cada vez se haca ms evidente la imposibilidad de conciliarlo con el credo de la religin juda. Por lo que comienzan choques con los telogos y sabios de la sinagoga. Despus de la muerte de su padre (1654) Spinoza se aparta definitivamente del judasmo. Fue excluido en (1656) de la comunidad Juda. Despus de la excomunin Baruch se refugi en una aldea cerca a Amsterdam donde escribe una Apologa de su pensamiento. Spinoza se empeo como pulidor de lentes para instrumentos pticos para ganarse el pan y para tener suficiente tiempo para dedicarse a sus trabajos filosficos. Se traslado a la Haya, donde conoci a Leibniz; estableci una correspondencia con Henry Oldenburg, secretario de la Royal Society de Londres. VIDANunca ocupo una catedra, porque prefiri la Libertad Su nivel de vida fue siempre modesto, a pesar de que con frecuencia sus amigos le ofrecan donativos, pero los rechazaba basndose en que poco le haca falta para su austera existencia. Muri en el ao de 1677 a la edad de 45 aos por Tuberculosis. Los amigos de Spinoza fueron siempre librepensadores, entre ellos algunos cristianos. Admir el cristianismo considerndolo superior al judasmo pero no lleg a convertirse.

OBRABreve tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad (1660).Tratado sobre la enmendacin del intelecto (1661).Principios de la filosofa de Rene Descartes (1663).Tratado teolgico poltico (1670).Gramtica Hebrea.Ethica (1677).ESTRUCTURA DE LA TICA DEMOSTRADA SEGN EL ORDEN GEOMTRICO I. De Dios: Trata de la demostracin de la necesaria Existencia y unidad de la naturaleza de la sustancia nica e infinita.II. De la Naturaleza: Trata de la extensin y pensamiento como formas de la sustancia nica e infinita.III. Del Origen y de la Naturaleza del Espritu.IV. De la Servidumbre humana o de las Fuerzas de los Sentimientos.V. De la Potencia del Entendimiento, o de la Libertad Humana. Los tres ltimos captulos trata sobre los deseos humanos, recomienda una forma de vida apropiada a nuestra posicin en el mundo como modos de la sustancia nica e infinita. PENSAMIENTO (INFLUENCIAS) Filosofa Cartesiana: no solo en cuanto mtodo tambin en muchas definiciones y conclusiones. No es llamado cartesiano, pero su filosofa es un desarrollo consecuente de las implicaciones lgicas y de las inconsistencias del sistema cartesiano a un monismo pantesta. Judasmo Mstico y Cabalstico: tomo de este la idea de Dios como un ser infinito que contiene todo. Giordano Bruno: toma tambin la idea especifica de Dios como ser que contiene todo, esto lo toma especial mente en el planteamiento de la distincin de la Natura Naturans y Natura Naturata. Estoicismo: de este movimiento filosfico toma la teora moral. PENSAMIENTOEl pensamiento de Spinoza es racional y lgico. Como Descartes, Spinoza elabora su filosofa desde una base segura y confiable, tal como la matemtica o la geometra. El sistema geomtrico de Euclides le sirvi como mtodo y gua para la elaboracin de su metafsica; su idea era un sistema deductivo y a priori de proposiciones verdaderas a partir de definiciones y axiomas. Encontramos este mtodo muy explicito en su obra la tica demostrada segn el orden geomtrico (tica: como todo lo que subyace a la naturaleza. Orden geomtrico: inicios del mtodo a utilizar, racional).cada captulo inicia con una serie de definiciones, axiomas o postulados, de los cuales se logra deducir lgicamente conclusiones verdaderas y demostradas (concluidas por un Q.E.D QUOD ERAT DEMOSTRADUM LO QUE HABA QUE SER DEMOSTRADO). PENSAMIENTOSpinoza parte de una definicin de sustancia semejante a la cartesiana: Aquello que existe en s y se entiede por s mismo es decir, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa alguna de la que deba originarse. De aqu deduce y manifiesta que hay una sola sustancia, que es infinita y divina, a la que identifica con Dios y la Naturaleza. La identificacin entre Dios y el Universo es patente, como es manifiesto su pantesmo, todo es Dios. La diferencia entre Dios y el mundo es que Dios es la razn o causa de la Naturaleza; y el mundo, por el contrario, es razonado o efecto de Dios. La naturaleza es la manifestacin sensible de Dios, pero no trascendente a l. DIOS Spinoza toma como punto de partida la idea o nocin de Dios como sustancia nica e infinita (no inicia desde el mundo hacia Dios, sino de Dios hacia el mundo) y a partir de ella (con el riguroso mtodo geomtrico) deduce todo (ideas y la realidad del mundo sensible). Su criterio de verdad no necesita ser confirmado por nada externo. Todo ello es un sistema mental que se sostiene por s mismo, ya que las ideas claras y distintas estn en relacin con la Primera idea,Dios. DIOS Define la substancia como: Aquello que existe en s, esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa del cual deba formarse... Adems, todo lo que sucede, sucede nicamente por las leyes de la naturaleza infinita de Dios, y surge por la necesidad de su esencia. Aqu aclara su pensamiento con el de Descartes ya que el concibe a la rex estensa y a la rex cogitas como atributos de Dios reflejados en la naturaleza, Dios es causa eficiente pero no trascendente sino inmanente, y por lo tanto, es inseparable de las cosas que proceden de l, Dios es necesidad absoluta, totalmente impersonal.

MUNDO Spinoza llama tambin a Dios natura naturans (naturaleza naturante), y al mundo, natura naturata (naturaleza naturada). La primera es la causa y la segunda el efecto, pero el efecto (el mundo) no se halla fuera de la causa sino dentro de ella, por esto afirma Spinoza que todo est en Dios. Aqu es donde podemos entender por qu Spinoza no atribuye a Dios el intelecto, la voluntad y el amor, ya que estas tres realidades son modificaciones del atributo divino de pensamiento, es decir, ya son efectos y pertenecen a la natura naturata, es decir, al mundo. Por lo tanto, no puede decirse que Dios proyecte el mundo con su intelecto, que lo quiera mediante un acto de eleccin libre o que lo cree por amor, ya que estas cosas son posteriores a Dios, proceden de l: no son lo originario, sino una consecuencia.

HOMBRESpinoza entiende la res extensa y la res cogitans como atributos divinos, y entre ellos no puede haber relacin sino un paralelismo, considera al hombre no como una unin substancial de cuerpo y alma sino como una esencia compuesta de dos modos de los atributos divinos, pero su unin en manera alguna significa influencia mutua. El alma o la mente humana es la idea o conocimiento del cuerpo. El paralelismo entre alma y cuerpo es perfecto ya que son manifestaciones de la misma realidad (Dios). El obrar del hombre se reduce a la manifestacin de las necesidades intrnsecas, es decir, de la propia naturaleza que acta en funcin de la propia conservacin. En ltimo trmino, al hombre lo mueve a obrar Dios como sustancia determinante de todo.HOMBRE En el sistema de Spinoza no hay espacio para la libertad humana, todo es simple tendencia a la conservacin. La libertad no ejerce ninguna funcin en el hombre, l est determinado en sus causas, pero generalmente no lo advierte y por tal motivo cree que obra libremente. El hombre, pues, no se puede escapar al mecanicismo que lo rige todo, como es la ley, la necesidad de la naturaleza como expresin de la sustancia divina. Todos los seres, y con ellos el hombre, tienden, desean perpetuarse en la existencia; y de ah la eterna lucha para lograrloHOMBRE. Los afectos en el hombre (alegra, amor, gratitud, deseos, benevolencia) son positivos cuando demuestran utilidad, es decir, en cuanto le ayudan a la adquisicin de su perfeccin. Lo cual supone que existen tambin afectos negativos (odio, tristeza, melancola) que perjudican la realizacin del hombre. El hombre debe esforzarse por alcanzar un equilibrio de los afectos y elevarlos al grado de conocimiento intuitivo para as no dejarnos gobernar por los sentidos, sino gobernar nuestra conducta segn las leyes de la razn, con lo cual se fomenta el propio bienestar y el de los semejantes.Los tres grados del conocimientoSpinoza no distingue entre ideas falsas y verdaderas, sino slo entre ideas y conocimientos ms adecuados o menos adecuados. Es en este sentido que hay que entender su doctrina de los tres grados de conocimiento, el sensitivo, el racional y el intuitivo: A. Sensible o emprico: esta ligado a las percepciones sensoriales y a las imgenes que siempre resultan confusas y vagas. Es un conocimiento imperfecto, pero es insustituible, debido a su utilidad B. Racional: es el propio de la ciencia, de verdades universales y necesarias, expresado en las matemticas, la geometra y la fsica. No solo capta las ideas con claridad y distincin, sino tambin sus nexos necesarios. C. intuicin intelectual: es la visin y percepcin de las cosas desde el punto de vista de lo eterno, en su proceder desde Dios. Es el conocimiento supremo que nos lleva al amor intelectual de Dios. Es lo nico que puede proporcionar la felicidad al ser humano. TICAAunque el pensamiento de Baruch es demasiado racional y lgico se logra situar un sentir enmarcado por la tica. Al igual que los estoicos consideraba a la moral como la culminacin de toda filosofa. No se quedaba en el simple hecho de explicar su pensamiento, sino que se iba al hecho, lo conceba en su propia vida ya que se trataba de la bsqueda de la verdad que da sentido al hombre. TICAEn el tratado De intellectus emmendatione, que es una breve exhortacin moral, Spinoza advierte cmo la experiencia nos ensea que las cosas ordinarias de la vida -riquezas, honores, placeres- son ftiles y vanas, distraen el nimo y no se encuentra en ellas nada que sea verdaderamente bueno ni mal. Es preciso buscar otra cosa que sea el verdadero bien y que, una vez conseguida, baste por s sola para calmar los deseos del alma y en la cual se halle la felicidad suprema, continua y perfecta. Esta felicidad consiste en llegar al conocimiento de la unin que la mente tiene con la naturaleza. En llegar a la unin con Dios por el conocimiento y el amor, hasta llegar a ser una sola y misma cosa con l.

TICALa condicin previa para la felicidad, es decir, para el conocimiento y la unin con Dios, es hacer una reforma del entendimiento. Es una actitud socrtica y estoica. Para amar el bien es preciso conocerlo. Y para conocerlo hay que purificar el entendimiento rechazando todo aquello que no nos conduzca al ltimo fin y a la perfeccin de nuestra naturaleza.