(!)PV5-UnapublicacióndelCentrodelnvestigaciónyCultura

Año III Junio de 1989 N~36

BANCO CENTRAL DEL ECUADORLic. José Morillo Batlle, Gerente GeneralSr. Enrique Larrea E., Subgerente General

Doctor Irving Iván Zapater, Director del Centro de Investigación y Cultura

Comité Editorial: Arturo Rodas, Gonzalo Meneses, Yolanda Freire, Adriana Ortiz, Ho-norio Granja, Ramiro Cañas. Administración: Fernando Pinto. Portada: José EspinozaChamorro. Típograña y diseño: Editorial CompuEdiciones Cía. Ltda. Impresión: JairoVillalba M., en el Taller de Reprografía del Centro de Investigación y Cultura. Impresión dela portada: Imprenta Mariscal.

INDICEPág.

Editorial 4

CANTOS MAGICOS "JIBAROS" Anent Achuar de amor conyugal. .Anne Christine Taylor y Ernesto Chau 5

DIEGO LOBATO DE SOSA (1538 - 1610). Un sacerdote modelodel siglo XVI.

José María Vargas O.P. 27

MUSICA AFROECUATORIANALuis Felipe Ramón y Rivera 36

LA MARIMBA EN AMERICA y ECUADORAdalberto Ortíz .. 54

INSTRUMENTOS MUSICALES ASOOADOS A RITOSAFROECUATORIANOS. En la zona norte de Esmeraldas.

Juan García Salazar 57

LA PRACTICA QUICIIUA EN ARPA Y CANTOFUERA DE COTACACm, IMBABURA, ECUADOR

John M. Schechter 64

LAS DANZAS DE LOS INDIOS. Un camino para la evangelizacióndel Virreinato del Perú.

Berta Ares Queija 69

y VA DE MUSICAFederico Proaño Márquez 84

Los materiales escritos de esta publicación pueden ser reproducidos si se cita la fuente. En el casode \oe materiales gráficos se requerirá una autorización por escrito. Las opiniones vertidas por losarticulistas son de su exclusiva responsabilidad. Toda correspondencia y solicitud de autorizacióndirigir a: Revista Opus, Banco Central del Ecuador, García Moreno y Sucre, Casilla 339,' Quito.

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INSTRUMENTOS MUSICALES ASOCIADOSA RITOS AFRO-ECUATORIANOSI

En la zona norte de Esmeraldas

Breve presentación

Fuera de algunas leyendasy cuentos explotados en la li-teratura ecuatoriana, la cultu-ra ancestral de los grupos negrosdel Ecuador ha sido escasa-mente estudiada hasta ahora.

Los negros traídos desde lascostas de Africa había logradomantener durante cuatro sig-los la mayor parte de su cultu-ra material, espiritual y ritualfrente a un proceso de decul-turización tan fuerte como fuela esclavitud. Aún sincretiza-do con algunos rasgos hispá-nicos, el fondo ancestral afri-cano era bastante vivo hace unpar de décadas.

Ante el avance de los me-dios de comunicación moder-nos difundiendo en los lugaresmás apartados los modelos decultura "universal", los viejosmitos y costumbres propios seextinguen con tanta rapidez

1 Recopilación: Pablo Guerrero

b-

que el rescate de lo que quedaes urgente.

Cualquier investigaciónentre los grupos negros delEcuador necesita un largo tiem-po de recopilación de datos enzonas de difícil acceso en lascuales las tradiciones hanpodido conservarse un pocomás de tiempo debido a surelativo aislamiento.

En el marco de tiempo muylimitado fijado para este tra-bajo, no era posible estudiar latotalidad de las áreas habita-das por grupos afro-ecuatoría-nos, por lo tanto hemos prefe-rido recolectar objetos e ins-trumentos en la zona masamplia posible y limitar elestudio de los instrumentosmusicales a la zona norte deEsmeraldas.

Debido a la desaparición delos mitos relativos a estos ins-trumentos, presentamos unabreve explicación de los ritos

Juan García Salazar

en los cuales intervienen toda-vía los instrumentos tradicio-nales. Ojalá se podría com-pletar este trabajo en un futuropróximo para extender el res-cate de la cultura material afro-ecuatoriana a todas las comu-nidades.

Los instrumentos musicalesen relacion a los ritos

Los únicos ritos dondeaparece todavía el elementomusical tradicional son los ritosde muerte para los niños (arru-llos y chigualos), los ritos fes-tivos para los santos (arrullosde imágenes) y la fiesta de losReyes, con el baile de marim-ba recorriendo las calles.

Ritos mortuorios

ArrulloCuando muere un nmo

pequeño, se la considera un

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ángel que regresa al cielo. Sufamilia y el grupo deben des-pedirlo como tal, sin llantos nimuestras de tristeza; se creeque su recibimiento en el cieloserá igual a la forma en que hasido despedido en la tierra.

A los adolescentes, entre12 y 17 años, se les hace unarrullo la primera mitad de lanoche y alabados (cantos sininstrumentos) durante la se-gunda mitad. Si han tenido"mujer de asiento" (reconoci-da) antes de los 17 años, seránconsiderados adultos y notendrán arrullo.

Los responsables del ritoson los padrinos porque supropio recibimiento en el cie-lo depende de la adecuada

despedida del alma de su ahi-jado. Ellos corren con todoslos gastos y proveen las cosasnecesarias. Si uno falta, elotro se encarga de todo.

El padrino tiene la obliga-ción de proveerlo de una"palma" (barrita forrada depapel o de cintas) que serviráal ángel para sacar el alma delpadrino fuera del purgatoriodonde se considera que vantodos los adultos.

Después de la muerte, loslavan, los visten con un vesti-do blanco hecho este día por lamadrina y los ponen en unamesa recubierta de sabanasblancas y con otras alrededora modo de altar. A la madrinale corresponde ponerles una

corona hecha de ramitas, deflores o de papel blanco segúnlas posibilidades. Los angeli-tos están rodeados de flores ycon flores en la boca.

Si hay tiempo de avisar, sehaceel O1TUllo la prirrera nochedespués de la muerte sino, a lanoche siguiente.

La gente se reúne libremen-te después del anochecer, lasmadres llevan a sus hijos yempiezan los cantos.

Una mujer (reconocidacomo cantadora) canta sola unverso y todos los asistentesresponden en coro.

Ejemplo de arrullo:La cantadora:"El Niño me hablay yo no le oía¿Donde estaba ella?Allá 'onde María."La cantadora:"Ay, María de mi vida"El coro:"Allá 'onde María"La cantadora:''Te miré con atención"El coro:"Allá 'onde María"La cantadora:''Mira que te 'sta cantando"El coro:"Allá ónde María"

El arrullo sigue asi hastaque se agota la inspiración dela cantadora que será reem-plazada por otra.

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Los arrullos son acompa-ñados por los siguientes ins-trumentos: el bombo grande,dos cununos y toda las mara-cas y guasás que puedan ha-ber.

Los cantos siguen sin pararhasta el amanecer. La gentese retira a sus casas a desayunary los niños más grandes vienen"acompañar" al angelito, ju-gando y cantando hasta la horadel entierro, cerca del medio-día. Muchas veces, hay queembarcar el cuerpo y los acom-pañantes en una balsa hechacon tres o cuatro canoas.Camino al cementerio, algu-nos pasan por la iglesia, otrosno.

Todos los asistentes, inclu-so los músicos, entran al ce-menterio cantando y tocando.Se transporta el ataúd dentrode una sábana sostenida, si esposible, por niños. Los cantosy los instrumentos se callancuando el cuerpo está en tie-rra.

ChigualoEs una modalidad más tra-

dicional del arrullo descritoanteriormente. El chigualoempieza por unos juegos co-lectivos y después se hace unaronda bailada. Si el espacio lopermite, se hace alrededor delmuerto, sino, se hace el altaren una esquina. Para empezarla ronda, los instrumentos

empiezan a tocar y la cantado-ra lanza el primer arrullo.

Todos los asistentes cantany bailan hasta el amanecer.Todo lo demás, se hace comoen el arrullo.

Arrullos a las imágenesTodo el ritual es el mismo

salvo que no es un rito demuerte sino un homenaje a unsanto y el arrullo se hace de-lante de un altar ricamenteadornados.

Ocasiones festivasAnteriormente, había mu-

cho más fiestas colectivasdonde participaban los instru-mentos musicales tradiciona-les como la marimba, el bom-bo, etc.

En algunas regiones deEsmeraldas, se hacían los lla-mados "bailes de cuerdas" queeran acompañados de unaorquesta compuesta de dosguitarras, una quijada de bu-rro y un par de maracas peroeste tipo de acompañamientoya no se usa.

El baile de marimba míni-mo se compone de una ma-rimba, un bombo, dos cunu-nos y dos guasás.

Todas las fiestas grandes:el Niño, Pascua, las Cárme-nes, etc, tienen una parte"divina" en la noche anteriorque se celebra con arrullos alas imágenes, y una parte

"humana", el día mismo de lafiesta, con bailes de marimba.Estos bailes eran muy impor-tantes y se podía disponer devarias marimba s de diferentetemple para poder acompañardistintas cantadoras. Las fies-tas subsisten todavía con susdos partes pero los tocadiscoshan reemplazado a las marim-baso

La única fiesta tradicionaldonde se puede ver los bailesde marimba en las calles conparticipación colectiva, es laFiesta de los Reyes que secelebra todavía en pocas loca-lidades entre el 7 y el 9 deenero.

Anteriormente, la celebra-ción empezaba el 25 de di-ciembre con la toma del poderpor las mujeres repartiéndosetítulos (alcaldesa, generala,etc.) y que, a base de multas ytrabajos, acondicionaban y fi-nanciaban las fiestas de lostres últimos días. El primerdía, la gente se disfraza deblancos, el segundo de indiosy el tercero de negros. Losdisfrazados bailando y lasmarimba s recorren las calles ylos lugares cercanos.

MARIMBA

OrigenAunque el origen de la

marimba fue atribuido algu-nas veces en el pasado, a las

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tribus Cayapas o Colorados,hay que reconocer su existen-cia generalizada en toda Afri-ea, (fue descrita por primeravez en el siglo 14) bajo variosnombres: marimba en Bantú,mandimba en el Congo, bala-fo en Mandingue, etc. Existeen las dos modalidades: col-gada y asentada.

Las cajas de resonancia, queen Africa son calabazas, sonreemplazadas en América porsegmentos de caña guadúa. Eltamaño de las cañas, con el delas calabazas, es inversamenteproporcional a la altura de lasnotas.

En Africa, el número deteclas va desde seis hasta vein-te pero se juntan a veces paraampliar la tesitura. En Esme-raldas,la marimba tradicionaltiene veinte y cuatro tablas.

Todas estas semejanzas sonbastante evidencia del origenafricano de la marimba sud-americana.

UsoLa marimba es el instru-

mento principal del conjuntodel baile de marimba que secompone de una marimba, unbombo y dos cununos asi quevarios guasas. Puede haberdos bombos pero entonces,habrá cuatro cununos.

Hay que notar que la ma-rimba es de uso únicamentefestivo. No interviene en las

manifestaciones rituales.

FabricaciónLa marimba esmeraldeña

consta de dos traviesas longí-tudinales que sostienen veintey cuatro teclas de chonta (puedeser chonta dura, pambil, chon-ta fina, etc) sujetas una alIadode otra por una piola de algo-dón, encima de unas almoha-dillas de damagua o tela do-blada.

En algunas marimba s nue-vas, hemos encontrado una capade caucho reemplazando laalmohada de damagua dobla-da.

Debajo de cada tecla estásuspendido, por una barra finay larga o de una cuerda tendi-da entre las traviesas, un seg-mento de caña guadúa abiertahacia arriba que sirve de cajade resonancia y de tamañoproporcional al tamaño de tecla.

A los extremos de las tra-viesas, se encuentran las cabe-ceras cuya forma es variablepero que muestra siempre dosmuesca s para amarrarlas ycolgar la marimba.

Dentro de la casa, se cuelgade una viga y afuera o cuandose transporta, está colgada deuna caña sostenida por doscargadores.

En los conjuntos modemos,han aparecido marimbas conpies o descansando sobre bu-rros.

La marimba es tocada pordos marimberos: el tiplero y elbordonero. Cada uno toca conun par de tacos que tienen unextremo guarnecido de una bolade caucho.

LocalizaciónEntre los grupos negros, la

marimba se encuentra única-mente en la Provincia deEsmeraldas.

BOMBO GRANDE

UsoEl bombo es el instrumento

mayor en todas las manifesta-ciones musicales tanto ritua-les como festivas como en elconjunto de marimba. Segúnla jerarquía de la fiesta, seemplea uno, dos o tres bombosgrandes.

El sonido del bombo teníael poder de ahuyentar a la Tunday se empleaba para rescatar asus víctimas.

Otra particularidad delbombo es que no se puedeutilizar pieles de fieras (tigres,etc.) para las membranas por-que al tocar el bombo, se ori-ginarían peleas entre los asis-tentes.

FabricaciónEl bombo es un bimembra-

nófono constituido por una cajade madera (guadaripo, chim-buza o nato) y de membranas

de piel de venado y de piel detatabra sujetas con arillos ycon aros perforados pennitien-do templarlas con cuerdas decorteza o vetas de piel de vaca.Una veta paralela a las mem-branas permite el afinamientodel instrumento.

Se percute del lado delvenado con una mazo de balsaforrado de tela. La caja sepercutecon un palillo de maderallamado "apagador".

Tanto el bombo como loscununos y la bomba, tiene enla caja un grupo de huecos, los"resolladeros", permitiendo lasalida del aire.

LocalizaciónEl bombo se encuentra en

toda la Provincia de Esmeral-das y su uso es frecuente.

No hay bombos en la re-gión del Chota, al menos no deeste tipo; lo que hay son"bombos de guerra".

CUNUNOSUso

Estos instrumentos formanparte del conjunto del baile demarimba; se tocan siempre enpar. El macho es más grandeque la hembra.

Lo mismo que el bombo,puede haber 2, 4 o 6 cununossegúnla importancia deleven-to. Cada cununero toca unsolo cununo.

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Se tocan también en oca-siones rituales como los arru-llos y los chigualos.

FabricaciónEl cununo es un tambor

unimembranófono. Antigua-mente, la caja era siemprelabrada en una sola pieza demadera de balsa u otra, comoguadaripo o aguacate. Hoy,algunos son hechos de dospiezas clavadas. La base esplana o redonda con un huecollamado resolladero.

La membrana es de cuerode ternero o de venado tem-plado por tensores de veta (tirasde cuero de res torcidas) o dealambre, sujetos a un aro depiquigua o de lIaré en el cualestán insertadas cuñas demadera permitiendo el afina-miento del instrumento.

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El instrumento, sujeto en-tre los muslos, se percute COIl

las manos.

LocalizaciónLos cununos se encuentran

solamente en la Provincia deEsmeraldas.

GUASAUso

Se encuentran machos yhembras segun los tamañospero estos instrumentos no setocan en par. Las mujeresusan preferentemente un gua-sá hembra y los varones usanun guasá macho para acompa-ñar los cantos festivos o ritua-les.Fabricación

Este instrumento es consti-tuído por un cilindro hueco:

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puede ser un segmento de cañaguadúa (bambú) o segmentosde otras maderas huecas comocosedera o yarumos.

En este cilindro se introdu-ce semillas de achira por unorificio abierto en un extremoy que se tapa luego con brea ouna cuña de madera.

Se atraviesa el cilindro convarios clavos de chonta contralos cuales se chocan las semi-llas al sacudir el instrumento.

LocalizaciónHemos encontrado guasás

en toda la zona norte y centralde Esmeraldas.

En la zona del Chota, nohemos encontrado este instru-mento pero se nos informó quehasta hace poco, se utilizabaun instrumento similar llama-do alfandoque (nombre cono-cido para el guasá en algunospuntos de la costa también).

MARACAS

UsoEn los conjuntos musica-

les, estos instrumentos se en-cuentran siempre en par. machoy hembra. El macho es ligera-mente mas grande que lahembra. El fabricante hacesiempre un par de maracas.

En los velorios, arrullos ychigualos, las maracas se usanpara acompañar los cantos ri-tuales y generalmente, cada

mujer tiene una sola maracasin importar si es macho ohembra.

FabricaciónSe hacen para el uso perso-

nal o por encargo. Cualquierpersona puede hacerla s aun-que hay algunas más habilido-sas para el dibujo y por ello, seles encargan especialmente.

Se ahueca un calabazo demaraca y se vacía. General-mente, la coca se cuece y seunta de limón para darle massonoridad. Se deja secar col-gado cerca del fogón.

Una vez seca, se le introdu-ce semillas de achira y se leinserta un mango de madera, aveces sujetado por una peque-ña cuña en la parte superior.

LocalizaciónLas maracas se encuentran

en toda la costa de Esmeral-das. En el Chota, no encontra-mos ninguna pero hubo refe-rencias de un "purito consemillas o piedritas" que se hausado o se usaría todavía.

QUIJADA (Quimbiamba oCumbamba)

UsoEste instrumento es ya en

desuso en la Provincia deEsmeraldas.

En la zona del Chota, seemplea para acompañar los

llamados "conjuntos de guita-rra" compuestos de una guita-rra, un par de maracas y unabomba.

FabricaciónLa quijada es el maxilar

inferior de un asno, de uncaballo o de una mula. Bastasacarla del esqueleto del ani-mal y limpiarla. Algunas sonpintadas o pirograbadas.

Se agarra la quijada con lamano izquierda, en el espaciolibre entre los dientes y lasmuelas. Con la zona tenar dela mano derecha se hace vi-brar las muelas flojas.

En algunas regiones, fuerade las estudiadas, se usa laquijada como un instrumentode fricción llamándola "Ca-rrasca".

REDOBLANTEUso

Este instrumento no tieneverdadera función musical sinoque se utilizaba para llamar laatención antes de la lectura delos bandos o avisos en algunasmanifestaciones ya desapare-cidas.

Los viejos dueños aseguranque en algunas regiones, erantambién utilizados por lasmujeres en los velorios.

FabricaciónEs un pequeño bombo con

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las mismas características queel bombo grande excepto quetiene dos cordeles de piola dealgodón tendidos sobre lamembrana opuesta a la que sepercute, Se toca con dos palillosde madera.

LocalizaciónEste instrumento se ha

encontrado solamente en doslocalidades del norte de laProvincia de Esmeraldas: unaen el río Santiago y la otra, enel río Onzolé.

BOMBA

UsoEn Esmeraldas, la bomba

se utiliza más comunrrente paralimosnear antes de las fiestas

y para acompañar las imágenesdurante las procesiones.

Se percute de un solo ladocon dos bolillos de madera concabezas de tela.

En Chota, la bomba se uti-liza especialmente en los ''bailesde la bomba" acompañada dela guitarra Yse percute de amboslados con las manos.

FabricaciónTanto en la región norte de

Esmeraldas como en el Chota,la bomba es un tambor de dosmembranas que carece de losaros comunes en los tamboresde dos membranas.

En consecuencia, estátensada de membrana amembrana utilizando losarillos.

En Esmeraldas, la caja eslabrada en maderas de guada-ripo, chimbuza, amarillo oaguacate.

Se usa una piel de venadopara el lado que se percute yuna piel de tatabra para ellado opuesto.

En el Chota, la caja es la-brada en una pieza de maderade balsa. Las dos membranasson de piel de chivo amarra-das con veta.

LocalizaciónLa bomba es mas conocida

en la región del Chota, dondelos bailes de la bomba equiva-len a los bailes de marimba enla costa.

En Esmeraldas, ya es masdifícil encontrarla.