religion y cultura

1

Características de la Religión

• Presupone un determinado lugar

• Tiempo asignado

• Sacrificio constituye la materialización del pacto o alianza

• Intercambio de dones, o de presentes, entre la presencia sagrada y el testigo

• Presencia de lo sagrado, testigo, testimonio ratificado a través de relatos, narraciones o poemas

• Ritual ceremonial

• Todas y cada una de las religiones efectúan su propia y específica revelación

2

“LO SAGRADO” Y “LO PROFANO”

Común a la experiencia religiosa: distinción 2 ámbitos: lo sagrado y lo profano

Lugares, personas, objetos... sagrados, separados de los comunes

El ámbito de lo sagrado

Separa el mundo religioso del mundo de la vida ordinaria: dos caras de una misa realidad: lo sagrado es el mismo mundo vivido de una forma nueva

Ante un gran nogal, el hambriento piensa en sus frutos, el industrial en la madera, el carpintero en un mueble, el religioso se siente sobrecogido por las fuerzas de la naturaleza que el envuelven

3

La experiencia de lo sagrado. El mundo de lo definitivo

•La persona religiosa percibe lo sagrado como lo definitivo: realidad

por excelencia... el resto de las realidades pasan a 2º orden

•Ante deficiencia y caducidad de la vida profana...

lo sagrado: nuevo orden del ser, con perennidad, fertilidad y eficiencia

La religiosidad para Mircea Eliade:

“sentimiento de estar rodeado de una realidad superior que fundamenta su existencia”

4

Una religión puede existir sin la concepción precisa de divinidad (ej:

Budismo), pero no existe ninguna religión real sin la distinción entre “lo

Sagrado” y “lo profano”.

Sinónimos: lo santo, lo divino, lo religioso, lo trascendente...

5

2.1 Emile DURKHEIM

Sociólogo francés, estudioso de las tribus primitivas de Australia central.

Lo sagrado: una proyección simbólica de la identidad

del clan o del grupo tribal. Es por tanto positivista y

reduce la experiencia religiosa a sociología.

6

2.2 Rudolf OTTO

Autor, alemán, teólogo e historiador de las religiones. No positivista

Lo sagrado: un poder que se sitúa más allá del ámbito de lo humano. Define lo sagrado como “misterium

tremens y fascinans.”

7

“Misterium”: presencia de lo “numinoso”. Lo inefable, sin palabras,

silencio

Poder que está más allá del individuo... trasciende a la experiencia

•Real, no es invención para explicar lo desconocido

•Trascendente, nada comparable en este mundo

•Es activo, actúa en el mundo en la persona religiosa

•Valioso, vale por si misma y confiere valor a todo lo que existe

•Algo GRATUÍTO, da sentido último

•Comprometedor al individuo, no anula su libertad

No es producto del individuo, sino el objeto de su experiencia

religiosa

•INDEMOSTRABLE

EL PEQUEÑO PEZ

«Usted perdone», le dijo un pez a otro, «es

usted más viejo y con más experiencia que

yo y probablemente podrá usted ayudarme.

Dígame: ¿dónde puedo encontrar eso que

llaman Océano? He estado buscándolo por

todas partes, sin resultado».

«El Océano», respondió el viejo pez, «es

donde estás ahora mismo».

«¿Esto? Pero si esto no es más que agua...

Lo que yo busco es el Océano», replicó el

joven pez, totalmente decepcionado,

mientras se marchaba nadando a buscar en

otra parte

9

“Tremens”: la experiencia religiosa: ligada a un estado de ánimo intenso,

tremendo (sobrecogedor) que hace tambalear los fundamentos del propio

ser humano y le hace sentirse pequeño e inseguro.

Lo tremendo no amenaza al hombre en

lo que posee, sino en su propio ser.

Sentimiento de temor a lo

desconocido, a lo

inabarcable, a la divinidad ( a

lo totalmente otro)

•Personal

10

“Fascinans”: lo “numinoso”: atrae, capta, embarga, fascina...

•Deja al hombre “maravillado”, “gozosamente desconcertado”

•Lo “ordinario” queda desplazado ante un nuevo orden de valores.

Dimensión que arrebata y hechiza al hombre, exaltándolo hasta

el vértigo de la embriaguez del sentimiento religioso

11

La vivencia de lo sagrado como “Misterium tremens et fascinans” aporta

al hombre confianza en él: su inseguridad (limitación) se ve protegida por el

Misterio.

Se produce ruptura doble:

hacia el interior (una disposición interior,

psicológica o vivencial)

hacia el exterior (una manifestación o

rito de alcance social)

Un hombre fue a una barbería a cortarse el cabello y recortarse la barba. Como es

costumbre en estos casos entabló una amena conversación con la persona que le

atendía.

Hablaban de tantas cosas y tocaron muchos temas, de pronto tocaron el tema de Dios y

el barbero dijo:

-Fíjese caballero que yo no creo que Dios exista, como usted dice..

-Pero, ¿por qué dice usted eso? - preguntó el cliente.

-Pues es muy fácil, basta con salir a la calle para darse cuenta de que Dios no existe, o

dígame, ¿Acaso si Dios existiera, habrían tantos enfermos, habrían niños

abandonados? Si Dios existiera no habría sufrimiento ni tanto dolor para la humanidad,

yo no puedo pensar que exista un Dios que permita todas estas cosas.

El cliente se quedó pensando un momento, pero no quiso responder para evitar una

discusión. El barbero terminó su trabajo y el cliente salió del negocio. Recién

abandonaba la barbería cuando vio en la calle a un hombre con la barba y el cabello

largo, al parecer hacía mucho tiempo que no se lo cortaba y se veía muy desarreglado.

Entonces entró de nuevo a la barbería y le dijo al barbero. - ¿Sabe una cosa?, los

barberos no existen.

-¿Cómo que no existen? - preguntó el barbero - si aquí estoy yo y soy barbero. -¡No! -

dijo el cliente - no existen porque si existieran no habría personas con el pelo y la barba

tan larga como la de ese hombre que va por la calle.

-¡Ah!, los barberos sí existen, lo que pasa es que esas personas no vienen hacia mí.

-¡Exacto! -dijo el cliente - ese es el punto, Dios SÍ existe; lo que pasa es que las

personas no van hacia Él y no le buscan? por eso hay tanto dolor y miseria.

13

El ámbito de “Lo Sagrado”

a) Atmósfera propia

b) Oposición “sagrado” / “profano”

c) Elementos constitutivos

d) Iluminación y

cambio de vida

Rasgos básicos de “Lo Sagrado” y cómo se organizan:

14

Algo difícil de captar,

una forma de organizarse

Parecido a la estética de un

cuadro abstractoNo consiste sólo en los colores y formas

Sino en cómo se organizan para que resulten artísticas.

No todo el mundo es capaz de captar dicha belleza...se necesita:

• experiencia,

• formación,

• determinada sensibilidad...

a) Atmósfera propia

15

Lo Sagrado es superior:

más “poder”

más “dignidad”Presencia de un ser o

realidad

trascendente...

Lo Sagrado está a otro nivel:

la oposición sagrado / profano se convierte en antagonismo

•Las fuerzas de uno y otro ámbito son de distinta naturaleza y cada religión

las entiende a su modo

b) Oposición “sagrado” / “profano”

16

“Ruptura de nivel”:

Ruptura con la vida “ordinaria”

El hombre religioso se comporta

de una manera diferente al

resto

de humanos o incluso él mismo

se muestra diferente cuando no

se compromete religiosamente

La religión introduce en la vida un “supra” algo superior y

un “prius” algo más importante

Le preguntaron en cierta ocasión a Buda: «¿Quién es un hombre santo?». Y Buda respondió: «Cada hora se divide en cierto número de segundos, y cada segundo en cierto número de fracciones. El santo es en realidad el que es capaz de estar totalmente presente en cada fracción de «segundo»

El guerrero japonés fue apresado por sus enemigos y encerrado en un calabozo. Aquella noche no podía conciliar el sueño, porque estaba convencido de que a la mañana siguiente habrían de torturarle cruelmente. Entonces recordó las palabras de su Maestro Zen: «El mañana no es real. La única realidad es el presente». De modo que volvió al presente... y se quedó dormido.

El hombre en el que el futuro ha perdido su influencia se parece a los pájaros del cielo y a los lirios del campo. Fuera preocupaciones por el mañana. Vivir totalmente en el presente: He ahí al hombre santo

18

Los ritos iniciáticos suponen estado de ánimo para “el paso de un modo de

ser a otro”: sustituir una forma de ser por otra nueva:

“conversión” = “iluminación”

Actitud: revolución interior

Dicha ruptura constituye un hito en la vida del convertido.

Es una fecha que le recuerda el inicio de una total renovación

(que surge tras una crisis radical y dolorosa): un renacimiento

Iluminación y cambio de vida

19

Dicha conversión ilumina el camino del hombre y constituye el fruto de

“la llamada de Dios” al hombre:

1) El hombre responde con fe y “obediencia”

2) El hombre renuncia a un estilo de vida por vivir otra de horizontes

más amplios (iluminación, liberación, salvación...)

3) Para conseguir la meta el hombre se

ayuda de técnicas y prácticas

(autocontrol, ascesis, yoga, entrega a otros...)

Preguntaba el monje: «Todas

estas montañas y estos ríos y

la tierra y las estrellas... ¿de

dónde vienen?

Y preguntó el Maestro: «¿Y de

dónde viene tu pregunta?».

¡Busca en tu interior!

21

• RECONOCIMIENTO: Constatar su presencia

• ESTUPOR, admiración ante su presencia

•TEMOR, FASCIACIÓN

• SALVACIÓN, el hombre se siente liberado

•MEDIACIONES: Conexión entre realidad suprema y hombre

a) Hierofanías / símbolos / sacerdotes

b) Mitos: textos sagrados

c) Ritos: acciones religiosas

d) Lugares sagrados

e) Normas éticas: conversión

Actitud religiosa

La conducta

• Se evalúa la religiosidad según la participación en las

actividades religiosas (ya sean privadas o públicas) y en las instituciones religiosas.

• Según esta forma de operativizar la religión una persona se

consideraría religiosa si hace una serie de conductas devotas en la vida privada (plegarias, gestos de devoción, etc.) o participa de las actividades religiosas externas de una iglesia o religión

• Diversas conductas "religiosas" pueden ser medidas;

entre ellas puede evaluarse también, la disposición a colaborar con la financiación de las actividades religiosas

Las consecuencias

• Se ha sugerido también que la religiosidad se determine según las consecuencias que produce la fe en la persona que cree

• Entre ellas, la paz, felicidad, la satisfacción personal, etc.

• Este rasgo, de ser aislado, es muy difícil de comprobar que sea debido a la vivencia religiosa o a otros aspectos de la vida del individuo, por eso suele ser usado más bien, en estudios multifactoriales.

La motivación

• Se califica la religiosidad según qué motivación tenga el sujeto

• La religiosidad es intrínseca si la motivación de un sujeto es buscar la religión por sí misma.

• Es extrínseca la motivación del sujeto que utiliza la religión como medio para satisfacer necesidades no religiosas

Dimensiones

• Lo ritual: la participación en asambleas comunitarias o en ritos personales

• Lo doctrinal: el conjunto coherente de creencias y doctrinas que identifican a una determinada religión o grupo religioso

• Lo experiencial: aquel tipo de experiencias de tipo "místico" que ponen en contacto al individuo con una entidad trascendente, al que el creyente identifica con Dios

• Lo cognitivo: el conocimiento que desde lo religioso ilumina al resto de la realidad

• Lo ético: la conducta ética que se vincula con la opción creyente

• Lo comunitario: los lazos afectivos y sociales con correligionarios.

• A su vez estos componentes podrían ser analizados por la manera en que son afectados por cuatro dimensiones: 1. el contenido 2. la frecuencia 3. la intensidad 4. la centralidad.

La experiencia

• 1.Un sentimiento de pérdida de identidad

2. Sentido de haber sido absorbido en algo envolvente

3. Percepción de una interioridad subjetiva de la vida

4. Perdida de sentido del tiempo y del espacio

5. Creencia en la experiencia como fuente de un conocimiento nuevo y válido

6. Elementos de misterio, reverencia, asombro

7. Gran dificultad de expresar dicha experiencia en palabra

Experiencia religiosa

• La tendencia de la mente humana a percibir que los acontecimientos que suceden en el mundo tienen significado y no son absurdos

• El grado en el que un significado potencial será percibido como satisfactorio (y por tanto posible de ser elegido) variará en función de:

a. Las características personales del sujetob. El contexto en el cual se encuentra el significadoc. Las características del acontecimiento que se explicad. El contexto en el que se explica el acontecimiento

significativo

28

Machu Pichu

29

MEXICO

30

Cultura Maya, Templo del Tigre

31

Petra

32

El montasterio del nido del Tigre

• Se halla colgado de un precipio a un kilómetro de altura en el valle de Paro, uno de los lugares más sagrados del remoto país de Bhutan

33

Wat Rong Khun

• Situado en Chiang Rai, Tailandia, ser trata de un extraño templo con una estructura completamente blanca y ornamentado con espejos en mosaico que parecen brillar mágicamente.

34

Prambanan.

• Templo hindú en Java, Indonesia. Contiene bellos relatos en sus paredes sobre las reencarnaciones de Vishnu, las aventuras de Hanuman y otras historias contenidas en el Ramayana

35

Pagoda de Shwedagon

• Nadie sabe cuando se levantó esta Pagoda en Myanmar. Algunos dicen que 2.500 años atrás, otros durante el siglo VI d.C. Toda una incógnita

36

El Templo del Cielo

• Templo taoista en Pekín que cuando visité desafortunadamente estaba en obras. El templo está construido en forma circular y cada nivel representa un estadio de la Tierra

37

El Templo de Chion-in

• construido en el siglo XIII en Japón que desafortunadamente no ha podido soportar todos los terremotos que lo han asolado.

38

Borobudur

• En la jungla de Java, los holandeses en el siglo XIX encontraron estas maravillosas ruinas. Un complejo gigante con centenares de estatus de Buddha.

39

El templo de oro

• En Punjab, India, el templo está decorado con esculturas de mármol y cubierto de oro y piedras preciosas.

40

El Templo de Vishnu de Srirangam

• En la ciudad hindú de Tiruchirapalli, se trata de la más grande construcción religiosa creada en India. ocupa 63 hectáreas con muros que llegan hasta los 4 kilómetros.

41

Angkor Thom y Bayon

• Construido durante el siglo XII en camboya. Se trata del mayor templo creado en la historia y ha inspirado novelas, películas y todo enamorado de las leyendas, los misterios, los dioses y la arqueología

42

Palacio de Potala en Lhasa, Tibet.

"isla donde vive el Buda de la

Misericordia"

43

Abu simbel, el Gran Templo de Ramses II

44

Khajuraho, Madhya Pradesh, India

45

La Meca. Arabia Saudí

46

Templo de Salomón. Israel

47

Templo Mormón Australia

http://es.mormonwiki.com/wiki/images/0/0b/Brisbane_australia_mormon_temple.jpg

48

El Vaticano

http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:S%C3%A3opedro1.jpg

ESTUDIOS QUE INVESTIGAN

CORRELACION ENTRE RELIGIOSIDAD Y METAS Y PROPÓSITOS DE LA VIDA

6%

94%

consideran queviven en mundosin significado

consideran queviven en unmundo conesperanza ysignificado

CORRELACION ENTRE

RELIGIOSIDAD Y AUTOESTIMA

55%41%

4%

mayorautoestima

no hay asociación

a mayorreligiosidadmenorautoestima


CORRELACION ENTRE RELIGIOSIDAD Y ADAPTACION A LOS DUELOS

57%36%

7%

mejor adaptación a los duelos

no hay asociacion

a mayor religiosidad menos adaptación al duelo

INVESTIGACIONES QUE ESTUDIAN

CORRELACION ENTRE RELIGIOSIDAD Y SOPORTE SOCIAL

95%

5%

mayor soportesocial

menor soporte ymayor soledad


CORRELACION ENTRE RELIGIOSIDAD Y DEPRESIÓN

65%4%

31%

a mayor religiosidad menor depresión

mayor depresión

no hay correlación


CORRELACION ENTRE RELIGIOSIDAD Y TASA DE SUICIDIOS

84%

16%

MAYOR TASADE SUICIDIOS

MENOR TASADE SUICIDIOS


CORRELACION ENTRE RELIGIOSIDAD Y ANSIEDAD GENERALIZADA

85%

15%

MENORANSIEDAD

MAYORANSIEDAD


CORRELACION ENTRE RELIGIOSIDAD Y ESQUIZOFRENIAS O PSICOSIS

0%

100%

MAYOR PREDISPOSICION A PSICOSIS

MENOR INCIDENCIA DE PSICOSIS


CORRELACION ENTRE RELIGIOSIDAD E INCIDENCIA DEL ALCOHOLISMO

9%

91%

MAYOR TASA DE ALCOHOLISMO Y ADICCIONES

MENOR ALCOHOLISMO


CORRELACION ENTRE RELIGIOSIDAD Y ESTABILIDAD/BIENESTAR

MATRIMONIAL

92%

8%

ESTABILIDAD Y BIENESTAR MATRIMONIAL

MENOR ESTABILIDAD O BIENESTARMATRIMONIAL

60

Jóvenes españoles 2010

8º estudio sociológico de prestigio

desde 1982

Investigación educativa y social de

jóvenes entre 15 y 24 años

Fundación SM

“Informe Jóvenes Españoles 2010”

61


Objeto del

estudio

1) Conocer: realidad de los jóvenes para...

revisar, cambiar y mejorar las condiciones y estructuras sociales

respecto a ellos

2) Aproximaciones a los valores de los jóvenes:

integración social, política, familia, religión, ocio, consumo,

medios de comunicación...

Novedad: los jóvenes y la inmigración

62

21 datos generales

significativos

1) Consideran “muy importante”: familia, salud, amigos y conocidos

2) Casi la mitad (46,3%) declara falta de confianza en un futuro

prometedor, independientemente de la crisis económica


3) Disminución: conciencia ambiental. Aumentan los que consideran

que el equilibrio de la naturaleza resiste el impacto de los países

desarrollados o en desarrollo (42%)

63

4) Más del 50% siente que hay poca integración social porque no

confía en la gente o porque piensan que a la mayoría le preocupa

poco lo que le pasa a los demás

5) La participación social juvenil se hunde: el 81% no pertenece a

ningún tipo de asociación u organización, ya sea juvenil, cultural

o deportiva


6) Una importante mayoría (56,5%) suscribe: “la política no tiene

nada que ver conmigo, no afecta para nada a mi vida privada”

21 datos generales

significativos

64

7) La emancipación forma parte de sus proyectos, pero tardía, que

desean en torno a los 27 años (a pesar de que se casan entre los

31 y los 34 años) y que pasa por irse a vivir previamente con su

pareja

8) Dan mucha importancia a las infidelidades. En la búsqueda de la

felicidad siguen apareciendo los hijos dentro de los proyectos

conyugales, aunque no se lo plantean a corto y medio plazo, a

pesar de adelantar su edad de emancipación


9) La religión ocupa uno de los últimos lugares en una escala de

valoración de las cosas más importantes (22%), aunque sube tres

puntos porcentuales con respecto a los datos de 2005. No

obstante, un 53,5% se define como católico

21 datos generales

significativos

65

10) Ir a bares o cafeterías, discotecas o salir al cine son muy

importantes y, según parece, no las hacen menos por la crisis

11) Salir de tiendas aparece como una actividad más frecuente entre

las mujeres (81%) que entre los hombres (62%)


12) La lectura se da más entre las mujeres que entre los hombres, si

el 75% de las jóvenes lee, los lectores son un 11% menos

13) Los juegos de ordenador y electrónicos en general son una

actividad más masculina, casi el 80% dice jugar, hay un 20%

menos de jugadoras

21 datos generales

significativos

66

18) Entre los menores de 20 años, el uso de estas redes se extendió

entre el 70%, para los mayores de 20 años si situó en el 63%

19) El 77% de los jóvenes extranjeros inmigrantes considera que

deben adaptarse a la cultura de los españoles y no al revés,

siendo preciso que los españoles respetemos todas sus

costumbres a menos que vayan contra la Constitución (85% de

acuerdo)


20) Los principales problemas para los jóvenes inmigrantes son el

paro (86%), el racismo y la xenofobia (76%), la violencia juvenil

(72%), la falta de futuro (70%) y la calidad en el empleo (70%)

21) El 81% de los jóvenes inmigrantes afirma creer en Dios

21 datos generales

significativos

67

1) La religión ocupa uno de los últimos lugares entre las cosas más

importantes: el 22% la considera muy y bastante importante. Un

44% dice pensar igual que sus padres respecto al tema religioso,

un 50% piensa distinto

2) 53’5% se define católico. Un 2% es creyente de otra religión y el

resto (42%) se define como no religioso. Se definen indiferentes al

hecho religioso el 16%, el 9% agnósticos y el 17% ateos


3) No pasa de 30% los que acepta el resto de creencias cristianas, ni

la creencia en la reencarnación

Algunos datos sobre la

religión

68

5) En cuanto a las prácticas religiosas, casi un 62% afirma no asistir

nunca o prácticamente nunca a la iglesia. El porcentaje que dicen

no rezar nunca es de casi el 60%

6) Un 69% que se consideran católicos o creyentes de otra religión

opina que se puede vivir la fe individualmente



religión4) Para el 35% Dios no existe. Para un 32% es un invento de la

Iglesia y los curas, para un 31% es una superstición. Razones: la

existencia del mal en el mundo, hay cosas más importantes en las

que pensar y “los científicos dicen hoy que Dios no existe”

69



religión

7) La Iglesia: institución poco valorada. Ocupa el último lugar

aunque mejora respecto a los datos de 2005. Sólo un 3%

considera que en la Iglesia se dicen cosas importantes

8) Un 53% está de acuerdo con que se puede ser parte de la Iglesia

sin tener que seguir todas sus directrices. Un 53% está de

acuerdo en que sin la Iglesia se puede creer en Dios

Actividades asignadas (deben quedar recogidas en el porfolio)

• Elaboración de la propia definición de cultura a partir de la búsqueda de distintas definiciones que se pueden encontrar en las fuentes señaladas por el profesor.

• Realizar un cuadro sinóptico o esquema donde, a partir de las lecturas sugeridas, sobre “los contenidos de la cultura”.

religion y cultura

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