LA REPRESENTACION QUE ANTECEDE A LAREPRESENTACION

Hernn Sierra MejaUniversidad Nacional de Colombia

Riela en mi alma tu recuerdocomo la luna sobre el mar.(Leo Legris, "Divagacin nocturna")

Nunca la misma, pero la mismacancin que siempre recomienza.(Len De Greiff, "Sonatina")

He aqu dos imgenes poticas de los dos sentidos fundamentales del concepto'representacin'. La primera destaca la idea de una copia trmula y privada dela persona amada; hay all la idea de una reflejo de naturaleza sensorial en elmundo interno, cuyo proceso bien puede ser neurolgico o psicolgico. Talconcepto, enmarcado en la tradicin empirista, supone dos planos de realidad: eldel objeto y el de su imagen evocada en la esfera mental. En este sentido, y deacuerdo con Toulmin:

Todo el que adopta este enfoque se ve llevado, naturalmente, a hacer suyauna caracterstica visin de los conceptos, que los identifica con 'ideasprivadas' o 'imgenes tenues' que se fonnan como efecto posterior de'impresiones sensoriales'; o, alternativamente, con 'engramas', potencia-I~s elctricos en la 'sinapsis' u otros rastros 'neurales' que quedan comoefectos posteriores de estmulos sensoriales (1972: 199).La otra, en cambio, pone de relieve un 'eterno retorno' del acto de amar, un

volverse a presentar lo mismo en lasingularidadde la diferenciaycuyanaturalezaya no es sensorial sino operatoria. En este sentido, y aunque parezca extrao alejemplo mostrado, la representacin est asociada con el formalismo .lgico-matemtico; apunta a la estructura interna de los argumentos demostrativos y alos trminos en que se formula. Este concepto, inscrito en latradicin racionalista,no necesita exigir dos planos de realidad; bastara con uno slo en el que la re-presentacin pblica muestra siempre lo mismo aunque los actores cambien. La

IDEAS Y VALORES No.90 -91 Abril 1993 UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

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relacin entre la representacin, as entendida, y lo que representaes una relacinentre dos entidades pblicas. La representacin es pues, aqu, un 'presentarreiterado', un 'volver a presentar' lo mismo en su singularidad distinguible. Espor esto que ella acenta el aspecto formal e, incluso, el sistema deductivoinvolucrado.

El alemn establece con claridad la diferencia entre los dos sentidos bajo lostrminos Vorstellung y Darstellung.Dejemos que seaToulmin quien nos indiquetal diferencia:

Darstellung es una 'representacin' en el sentido en que una obraescnicaes una representacin teatral o en que una exposicin o concierto brindanuna presentacin o representacin pblica de obras de arte o msica.Darstellen un fenmeno es entonces 'mostrarlo' o 'desplegarlo', en elsentido de exponerlo o exhibirlo, de rpodo de indicar en una fonnatotalmente pblica lo que contiene o como opera... Una Vorstellung 'esten lugar' de algo o simboliza algo 'en la mente' de un individuo. El tnninotiene lamismacargaque palabras como 'idea' e 'imaginacin' (1972:202)La palabra 'representacin' admite en castellano las dos acepciones, aunque

es posible, quizs, que para el segundo significado fuese ms conveniente usarla palabra 'presentacin', en el sentido de mostrar a alguien algo (una figura, unaimagen, una fonna, una obra, etc.) en el "aqu y ahora": al hacer presente algo,sehace manifiesta su presencial . Peroel problemade la representacin notenninacon las consideraciones semnticas, que aqu slo sugiero. Ante todo, y desde elpunto de vista epistemolgico, la cuestin remite a la controversia acerca de si lafonnacin de conocimientos es una tarea solipsista o colectiva, y si a la base deellos nos encontramos frente a nociones de naturaleza sensorial o intelectual.

1 Erost Cassirer en (1923-1929) Filosofia de las foooas simblicas.(1976:132-133), escribe:"La representacin en tanto que presencia, es al mismo tiempo un hacer presente: 10 que se hallafrente a nosotros como un aqu y ahora, lo que se nos da como esto particular y concreto, se da,por otra parte, como emanacin y manifestacin de una fuerza que no se reduce totalmente aninguna particularizacin semejante. Atravs de la individualidad concreta de la imagen vemosahora esa fuerza total. Por ms que se oculte en mil foooas, en todas ellas pennanece idnticaa s misma: posee una 'naturaleza' y esencia fijas que se aprehenden mediatamente y se'representan' en todas sus foooas." Tambin Hans-Georg Gadamer en (1975/1984) Verdad ymtodo., dice a propsito de la imitacin y la representacin en su bello captulo sobre el juego:"no son slo repetir copiando, sino que son conocimiento de la esencia. En cuanto que no sonmera repeticin sino verdadero 'poner de relieve' , hay en ellas al mismo tiempo una referenciaal espectador"(Pg. 159). En 10 que sigue conservar los tnninos presentacinyrepresentacinen el mismo sentido de Darstelleng y Vorstellug respectivamente, es decir, para destacar ladiferencia entre lo pblico y 10 privado. Reservar el tnnino representacin en un sentidogeneral que incluye a los dos conceptos, o para hacer referencia al problema.

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Quizs fuese ms cmodo eludir todos estos problemas asumiendo unaactitud proclive a sostener que no hay representacin en el mismo sentido en quese afinna que no hay realidad externa. Maturana (1980 y1985) arguye, porejemplo, una ilegtima e innecesariaatribucin de representaciones para explicarlas correlaciones entre el dominio de las operaciones internas del organismo y eldominio de sus interacciones externas. La explicacin de ello radica, segn l, enla tendencia a refundir el punto de vista del observador con la del organismoobservado. Aparte del hecho de que Maturana est criticando la representacin2y no la presentacin, queda an la pregunta: qu tan "ilegtima e innecesaria"es dicha atribucin para el psiclogo que trata de comprender y explicar, no lascorrelaciones biolgicas, sino, en un nivel de anlisis superior, las correlacionesdel dominio mental con el conductual? Es cierto que los conceptos 'mente' y'conducta' no slo son vagos e imprecisos sino que sugieren, de entrada, unaconcepcin dualista tan pronto como se les contraponen. El conductismo, desdeWatson, ha llevado la tesis dualista hasta sus ltimas consecuencias; esto es, hapuesto en evidencia la imposibilidad de concebir la mente como"una cosa. Sinembargo, su actitud no slo no legitima el rechazo por lo mental sino queconvalida la tesis dualista. Me siento inclinado a creer en la tesis segn la cual,hablar de conducta es referirse a los movimientos corporales (postural o cintica)y a sus correspondientes correlatos neurofisiolgicos. En cambio, es posibleconcebir 10 mental en un estricto sentido formal (en la ms amplia acepcin deltrmino); es decir, para referirnos al modo de ser de la conducta. Esta manera dever las cosas libera al concepto 'mente' de su irrestricta referencia a lo interno,a lo privado y oculto sin llegar a reducirla a la conducta.

La cuestin, pues, no parece consistir en negar la representacin o en acogersea una de sus acepciones, no es posible asumir posicin alguna antes de enfrentarla pregunta de Toulmin (1972:204):

cmo los pensamientos y concepciones personales de un usuario indivi-dual de conceptos se relacionan con los usos comunes o colectivos deellos?". Acometer este asunto es ante todo enfrentarse al problema de larepresentacin en su doble significado, esto es, asumir la tarea de explicarla tesis segn la cual "podraan sostenerse que lacomprensin individualreposa en el uso de una 'programa mental' o Vorstellung, al que se llegainternalizando el correspondiente 'modo de representacin' oDarstellung"

(1972:203)

2FranciscoJ. Varelaen (1988/1990)Conocer. Lascienciascognitivas: tendencias yperspectivas.Cartografia de las ideas actuales., afmna que la nocin de representacin en el sentido de quealgo es 'acerca de algo' no es tan controvertida como la idea segim la cual "la cognicin consisteen actuar sobre la base de representaciones que adquieren realidad fisica con las formas de W1cdigo simblico en el cerebro o en lUla mquina." (Pg.39).

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En 10 que sigue intentar, a partir del constructivismo gentico piagetiano,ofrecer una interpretacin al tratamiento de este problema de la representacin.

a. Ambito de problemaEl trmino 'internalizacin' no tiene en la psicologa constructivista gentica

unidad conceptual, y 10 que algunos conceptan bajo este vocablo otros lo hacenusando la palabra 'interiorizacin'. En lneas muy generales podemos decir, enuna primera aproximacin, que se trata de un proceso con arreglo al cual seexperimenta una serie de transformaciones sobre lo que, en un momento, seencuentra en el dominio presentativo hasta convertirse, en un segundo momento,en representaciones. En Vigotsky (1978/1979) y la escuela sovitica, porejemplo, la actividad externa e interpersonal experimenta una larga serie detransformaciones conducentes a la formacin de la actividad interior. Esteprocesode intemalizacinencierrano slo la formacin de operaciones mentales,sino tambin la de los significados socialmente orientados. Piaget (1974311976),en cambio, reserva el trmino interiorizacin para referirse al exclusivo procesoque da lugar a la formacin de las operaciones y a la toma de conciencia de lasacciones. Pero los procesos an no se han precisado con claridad y el acuerdoconceptual dista mucho de haberse establecido. Algunos incluso han propuestodistinguir entre 'internalizacin' e 'interiorizacin'3 sobre la base de la distincinpiagetiana entre los aspectos semiticos y no semiticos de la representacin. Encierto sentido los aspectos semiticos del pensamiento no siguen la va de lainteriorizacin; ni la imagen mental ni los conceptos son el resultado de la solaabstraccin reflectante4, que constituye el mecanismo que soporta el proceso dela interiorizacin. En lo que sigue no supondr tal distincin y me atengo, encambio, a la distincin que hace Piaget entre interiorizacin y exteriorizacin,como veremos ms adelante.

La tesis de la internalizacin parece sugerir dos cuestiones que en realidad noexige suponer. De un lado la idea del dualismo y, del otro, la de una cierta

3La distincin, propuesta por H. G. Furth, es tambin invocada por Monique Pinol-Douriez ensu libro La construccin del espacio en el nio(1972/1979). Segn l, la interiorizacincorresponde al proceso funcional que da cuentade la separacindel esquema operatorio respectode su contenido de aplicacin~ la intemalizacin, en cambio, concierne al proceso mediante elcual se representan ciertos'auxiliares concomitantes' de la comWlicacin, tales como la imagenmental y los signos lingsticos.

4El tnnino francs 'rflchissante' hasido traducido por 'reflexiva' en laexpresin'abstraccinreflexiva', 'abstraction rflchissante'~ pero esto puede generar alguna confusin, dado quePiaget tambin usa la expresin 'abstraction rflchie' en el mismo sentido de 'penserflexive', que equivalen a 'abstraccin reflexiva' y 'pensamiento reflexivo'. Vase Piaget(1977)

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vectorizacin sin retomo. Latesis de la intemalizacin hemos de entenderla comoaquella que pretende explicar la formacin de la funcin simblica; no exigepostular entidad ontolgica alguna concerniente a la naturaleza de la mentehumana. Sinembargo, ellaencierraciertos problemas no fciles de resolver comoel que sealara Putnam a propsito de la abstraccin r~f1ectante, esto es, laexigencia del lenguaje como condicin sine qua non de la abstraccin. Losproblemas de la mente y el lenguaje han llevado a no pocos (Vase Fodor, 1975/1984) a postular un lenguaje innato, un cdigo interno a partir del cual explicarla conducta. Tal hiptesis reinstala de nuevo el dualismo como una tesis legtimay necesaria, pero lo hace a expensas de tener que admitir su carcter infalseable.Quienes han postulado un cdigo interno innato no han especificado con claridadcules son sus lmites, y la biologa poco o nada ha dicho de las estructurasbiolgicas portadoras de tal cdigo. Algunas investigaciones recientes (VaseEimas, 1985/1991) han evidenciado que ciertos fonemas son reconocidos porbebes de diversas culturas, pero estos datos bien podran ser eventualmenteinterpretados como esquemas del lenguaje 'a partir de los cuales su pragmticahabra de dar cuenta de la sintaxis. De ser ello posible, el postulado dualista esinnecesario, o bien debe ser reformulado.

La idea de la vectorizacin sin retorno concierne a la suposicin de que el nivelpresentativo es slo un momento, un nivel del desarrollo, respecto del representativoy, en consecuencia~ este constituira una superacin del primero. Aunque desde elpunto de vista de la explicacin psicogentica es cierto que la presentacin antecedea la representacin, es un error suponerque staes unasuperacin de aqulla. Asumirtal suposicin es admitir un solipsismo contemplativo que cierra las puertas a todaposible construccin colectiva del conocimiento. La presentacin, y no la represen-tacin, constituye la base misma del conocimiento. Adems, desde el punto de vistalgico, lo que cuenta es aquello que fundamenta la representacin en general y, eneste sentido, tanto la primera como la segunda han de ser examinadas en susimplicaciones mutuas y no en sus relaciones causales.

En su teora de la representacin, lean Piaget asume una posicin vacilantey oscura, al menos en dos cuestiones importantes concernientes ambas alproblema de la interiorizacin (o internalizacin). En La formacin del smboloen el nio, propone distinguir dos conceptos del trmino 'representacin' (1946/1961:91): en un sentido amplio, hablar de representacin es hablar de "todainteligencia que no se apoya simplemente en las percepciones y los movimientossino en un sistema de conceptos o esquemas mentales. En el sentido estricto, sereduce a la imagen mental o al recuerdo-imagen, es decir, a la evocacinsimblica de realidades ausentes". Es posible pensar que una consecuencia deeste planteamiento consiste en asumir que la representacin (operatoria ysimblica) no puede ser una mera duplicacin de la realidad, por cuanto lainteligencia, prctica o representativa, es idntica desde el punto de vistafuncional. El carcter distintivo de la inteligencia representativa es la de

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desbordar los condicionantes temporo-espaciales de la relacin de los esquemasde accin con sus objetos. En este sentido, lo que adquiere la inteligencia es lacapacidad de hacer presente algo de un modo tal, que para hacerlo, no requierela presencia del objeto. Piaget, como Kant a juicio de Toulmin, queda atrapadopor la palabra representacin (Vortellung en Kant). Aqu radica la vacilacin yoscuridad en el planteamiento de Piaget: viendo el carcter distintivo de lainteligencia representativa se deja arrastrar por los usos del concepto 'represen-tacin'. Este problema se aclara tan pronto como nos preguntamos por losmecanismos que conducen de la inteligencia practica a la inteligencia represen-tativa: las abstracciones y la imitacin en lo concernie~te, staltima, a la imagenmental. Las dos cuestiones remiten pues, de un lado, a las vacilaciones de Piageten 10 que atae a la interpretacin de la imitacin y, del otro, a su teora delesquema de asimilacin. Comenzar por el ltimo.

b. El principio cognoscitivo y las construcciones cognoscitivas.La tesis que quiero proponerles y que constituye, a mi modo de ver, una

consecuencia de uno de los puntos ms oscuros del planteamiento de Piagetconcerniente a la intemalizacin, es la siguiente: existe un aspecto del conoci-miento (el proceso constructivo) que no son representaciones, en ninguno de losdos sentidos, aunque por paradjico que parezca a] trabaja con representacionesy b] dicho aspecto puede ser representado de cierto modo. Voy a proceder de lasiguiente manera: primero mostrar que los esquemas de asimilacin sonpresentaciones, bien como esquemas sensoriomotrices o bien como esquemasconceptuales; en segundo lugar intentar probar que la inferencia de coordina-ciones entre esquemas no concierne a representaciones aunque lascoordinacio-nes mismas sean presentativas; por ltimo, intentar aducir que la presentacinde coordinaciones se realiza por medio de modelos formales cuya estructura debase es el agrupamiento. Esta cuestin la tratar en el numeral 3, a propsito dela representacin operatoria.

c. E' esquema de asimilacin es una presentacin.Ya es bien sabida la oposicin de Piaget frente a todo tipo de empirismo y de

innatismo. Si al primero le reprocha el modo como concibe la experiencia, alsegundo le reprocha el supuesto de la preformacin mental o, si se quiere, elsupuesto de la correspondencia entre el sujeto y la realidad. Y si le concede alprimero el abordaje gentico, tambin est dispuesto a admitir la tesis de Leibniz,segn la cual, nada pasa por los sentidos que no haya pasado por la inteligencia.El principio racionalista dice que slo podemos conocer lo que ya est en nuestrointelecto. Pero esto da lugar a dos interpretaciones: a) Todo lo que nos es dadoconocer ya est preinscrito en nuestro intelecto, de lo que se trata es de deducirlo;

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LA RE,PRESENfACION QUE ANfECEDE A LA RE,PRESENfACION

b) Todo lo que nos es dado conocer lo hacemos slo en tanto est mediado pornuestro intelecto. El postulado segn el cual la representacin constituye unsistema simblico, cuya enunciacin extrema, Fodor, al defender el carcterinnato del cdigo interno, est del lado de la primera interpretacin. Piaget, encambio, defiende la segunda, para lo cual postula el esquema de asimilacin. Lacontroversia entre estas dos posiciones enfrentadas en la abada de Royaumont5deja, al menos, una cosa en claro: la primera supone que el principio es el verbo,en tanto la segunda asume que el principio es la accin.

En su alegato contra Claparede, a propsito del principio del desarrollopsquico, Piaget invoca la asimilacin frente a la necesidad de aqul. No voy adesplegar aqu la argumentacin de Piaget en contra de la necesidad como hechoprimero del desarrollo psquico

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interpretacin presentativa de los esquemas de asimilacin. Ello implica no slouna generalizacin del esquema, sino tambin un reconocimiento de que algo esasimilable por el esquema. En este sentido es posible afinnar del esquema deasimilacin lo mismo que dije arriba de la presentacin: la asimilacin es antetodo el hecho de conferir significado a algo haciendo que ese algo sea infonnado.

Todava podramos preguntamos: qu es lo que el esquema de asimilacinhace presente? y cmo es que al hacerlo le confiere significado? Cuando un nio,por ejemplo, agarra un objeto y generaliza su esquema de prensin a otrassituaciones, lo que se poneen evidenciano es el simplehecho de que el nio realizauna conducta, la de prensin; lo que pone de presente el esquema de prensin esuna especie de juicio prctico, un 'saber hacer': 'esto-es-agarrable' o 'esto-pertenece-a-Ia-elase-de-Ias-eosas-agarrables'. Obsrveseque la negacinde estejuicio se presenta en la imposibilidad de la aplicacin del esquema, o en elanticipado grito de angustia de la madre. De que otro modo podramosinterpretar la expresin de Piaget de que "la asimilacin anuncia el proceso deljuicio" y "lleva en s todos los mecanismos intelectuales"?(1936/1972:34). Noest; acaso, encerrada en esta idea el problema de la significacin? No hay queolvidar que Piaget defme la 'significacin' en trminos de 'hacer'. El esquema deasimilacin confiere significado cuando muestra 'lo que se puede hacer' con elobjet06 y lo muestra en la accin, en razn de 'aquello a lo que ellas tienden'. Espues la accin, en tanto esquema de asimilacin, la que genera significaciones aldar lugar con sus ejecutorias a estados de cosas en el mundo, y es tambin ellala que da lugar a las posibles vinculaciones entre significados.

La dificultad de Piaget para interpretar los esquemas de asimilacin en lostrminos en los que aqu lo hemos hecho, se ve con toda claridad al momento deenfrentamos con los dos tipos de esquemas bsicos que l propone. En el ltimoperodo de su obra, en la que se despliega un marcado acento funcionalista,Piaget'llama'esquemas procesadores' (o de procedimiento) a aquellos de los quese vale el sujeto para acertar y que, en consecuencia, ataen a la coordinacin demedios para obtener un fin. Es el caso, por ejemplo, de la coordinacin delesquema de prensin con el de atraccin cuando el nio hala el mantel para cogeruna fruta que est en la mesa, y que el nio no puede obtener al estirar el brazo.En cambio, denomina 'esquemas presentativos' a los que usa el sujeto paracomprender, los cuales conciernen a las implicaciones. As, por ejemplo, elesquema de rodeo en el grupo prctico de desplazamientos, le sirve al nio para

6EI tnnino objeto no tiene aqu Wl estatuto propio o espacial; slo se refiere a aqullo respectode lo cual laaccin seconstituyecomoesquema de asimilacin. Esdecir, el objetoquedasiempredefinido en trminos de los esquemas de accin.

7Aunque estos esquemas ya se encuentran en sus primeras obras, es sobre todo a partir de 1974que comienza a establecer tal diferenciacin. Vase Piaget, J. (1974b~ 1981)

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comprender las mltiples posibilidades para llegara un punto a partirde otro, ansi hay obstculos. Qu tan bien fundada est esta distincin, depende de siaceptamos o no los dos aspectos fundamentales de la accin: el aspecto materialo causal y el aspecto formal o lgico-matemtico. Pero a propsito de lo que aquinteresa, el uso del trmino 'presentacin' por parte de Piaget, poco o nada tieneque ver con el uso del que aqu hemos hecho. El usa este trmino slo porque talesesquemas tambin se encuentran en el nivel sensoriomotor y no porque sucaracterstica sea la de mostrar o desplegar algo. A la luz del concepto que aquhemos venido usando los dos tipos de esquemas son presentativos y van casisiempre juntos; su distincin emprica est relacionada con la naturaleza de latarea experimental. Su concepto de 'representacin' lo conduce, pues, por

. terrenos oscuros, que dan lugar a interpretaciones errneas de su pensamiento.

Voy a dejar para el siguiente literal la cuestin relativa a la interiorizacin delos esquemas de accin y su transformacin en esquemas conceptuales, asmismo presentativos. En lo que sigue invocar tres razones por las cuales meparece conveniente y legtima la interpretacin presentativa de los esquemas deasimlacin. En primer lugar, libera a la accin de toda posible interpretacinconductista al destacar su funcin cognoscitiva. Si la accin fuese una conducta,en el sentido skinneriano por ejemplo, sera del todo incomprensible de qu modoella habra de obtener, en sus transformaciones, un conocimiento. Por elcontrario, alguien podra argir que si la accin muestra algo al hacerlo presente,eso que muestra no es otra cosa que la expresin de una regla interna quedetennina la organizacin de la conducta como una accin. Esta manera de verlas cosas nos lleva a un segundo punto de importancia. Con la interpretacinpresentativade los esquemas de accin, se debe poderestablecercon claridad ques lo innato y qu lo construido en sus coordinaciones. Si Fodor est en lo cierto,debe ser posible establecercules ycuntos son los esquemas innatos propios delbeb, oque se activancon lasolamaduracin del sistema nervioso. Ms aun, debeser posible poner en evidencia la independencia de la maduracin cerebralrespecto de los esquemas de accin y sus coordinaciones. Desde el punto de vistagentico, invocar un esquema de accin no es slo decir qu es lo que se presentay cmo, con ello, confiere significado a algo; ante todo, se debe poder establecercules son las condiciones para que el esquema presente algo en un momento t yno en un momento t-l. En fin, la interpretacin propuesta debera permitir elesclarecimiento de los mecanismos de internalizacin, al menos en un sentido. Sila internalizacin conduce a la conceptualizacin, como lo afirma Piaget, sta noslo es pblica sino que tambin tiene un componente colectivo no del tododestacado por l de un modo satisfactorio. En este sentido, la internalizacin (ointeriorizacin) viene a constituirun proceso conforme al cual las presentacionesprcticas se transforman en presentaciones conceptuales. Quisiera llamar a lasprimeras, con su licencia por el abuso de los trminos, presentaciones de primerorden y presentaciones de segundo orden, a las segundas. Sea lo que sean las

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representaciones, a ellas slo podemos tener un acceso suposicional sobre la basede las presentaciones.d El saber no presentativo

La teora de la interiorizacin de Piaget propuesta en La toma de concienciay desarrollada a partir de aqu en sus publicaciones siguientes, viene a llenar losvacos dejados en su teora de la representacin desplegada en La fonnacin delsmbolo en el nio. En esta ltima obra Piaget invoca la actividad ldica eimitativa, en tanto expresiones de la asimilacin y la acomodacin en su orden,como los pilares sobre los que descansa el paso de la inteligencia prctica a lainteligencia representativa.

Piaget ve en la operacin (accin interiorizada y reversible) "una imitacinde las transfonnaciones posibles de lo real" (1946:329); pero la imitacin paral no es, motu propio, una imagen-eopia de una cosa, a la manera como un dibujode una mesa es una imagen-eopia de la mesa. Su concepto de imitacin tiene msbien un sentido figural como cuando un mimo, por ejemplo, configura una mesaal realizar un conjunto de acciones con las cuales nos la muestra. El mimo no haceun dibujo concreto de una mesa, realiza una configuracin abstracta de ella. Son,en efecto, las cuestiones relativas a la abstraccin las que en su primera teora dela interiorizacin no estaban presentes, y hacan del todo incomprensible cmo,por medio de la imitacin, poda pasar el sujeto del esquema al concepto y de laaccina laoperacin. Lateora de laabstraccin cobra, a partirde 1974, lamayorimportancia, aunque ya se encontraba presente en algunas de sus obras anterio-res8 En lo que sigue me concentrar en ella y volver sobre la imitacin msadelante, a propsito de la imagen mental.

En la Toma de conciencia se refiere Piaget al doble proceso de interiorizacin yexteriorizacin a fin de caracterizar, en su doble direccin, las conceptualizacionesde la accin y del objeto; de tal suerte que, si el primero conduce a la construccinde las estructuras lgico-matemticas, el segundo conduce a la de las explicacionesfisicas. No viene al caso entrar en los detalles que conciernen a los niveles y a lasasimetras de los dos procesos, lo que importa son los mecanismos de abstraccin quesoportan dichas transformaciones. El problemaconsisteen quesi la abstraccin recaesobre las presentaciones de primer orden, ella ha de extraer las informaciones de loque se presenta, en forma y contenido, o de la accin de presentar (que incluye lacoordinacin de acciones). La teora de la abstraccin de Piaget puede resumirse conun esbozo, breve y esquemtico, en los siguientes trminos: la abstraccin no es sloun extraer informacin del objeto (abstraccin emprica) sino tambin de la propia

8Ya en 1964 Piaget invoca la abstraccin reflectante en La epistemologa del espacio. (1971).Perolo ms probable (puesto que an no he tenido acceso a l) es que su teora de la abstraccincomience a desarrollarse a partir de 1958 con tudes d'pistmologie gntique V: La lecturede l'exprience.

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accin. Pero de sta se puede obtener informacin tanto emprica (cuando lainformacin es extrada de los aspectos fisicos de la accin) como formal (esquemasy coordinaciones). En principio, la abstraccin emprica en su doble direccin nopresenta mayor dificultad. En cambio, la abstraccin que recae sobre los aspectosformales es en algn sentido problemtica, por las razones que veremos ms adelante.Me ocupar pues de ella.

Del esquema de accin al concepto: un esquema constituye un invarianterespecto de un conjunto de acciones (transformaciones) coordinadas entre s. Unaaccin nunca est aislada, ni siquiera en los casos ms simples. Sea que se tratedel esquema de halar (atraer un objeto hacia s por medio de un cordel, porejemplo) o del ms complejo esquema de rodeo (en el grupo prctico dedesplazamientos), en ellos estn implicadas un conjunto de acciones respecto delas cuales 'halar' y 'rodear' constituyen sus invariantes. Estas presentaciones deprimer orden se interiorizan en presentaciones de segundo orden ('representacio-nes semiotizadas' en el lenguaje de Piaget), esto es, en conceptos (= esquemas)yen operaciones (= acciones). Dicho en otra forma, los conceptos implican unconjunto de razones que fundan su aplicacin, de un modo anlogo a como unconjunto de acciones coordinadas entre s determinan la invarianza del esquema.Esto no presentara mayor dificultad si no fuera porque la abstraccin implicadaen el proceso de interiorizacin entraa dos problemas crticos para la teorapiagetiana. El primero relativo al modo como la abstraccin obtiene las informa-

ci~nes de los aspectos formales de las acciones y, el otro, relativo al lenguaje.La distincin que Piaget hace entre la abstraccin que recae sobre los aspectos

fsicos (del objeto o de la accin) y la que recae sobre los aspectos formales delaaccin (esquemas y coordinaciones), descansaen el criterio de laobservabilidad."Una accin puede ser percibida por va propioceptiva y su resultado por vaexteroceptiva, pero su esquema, es decir, aquelloque es generalizable y asimilable,no es perceptible" (1962/1976:140). Esto significa que podemos percibir elcontenido de una presentacin, pero no su aspecto formal. Desde luego que laabstraccin intelectual no exige la participacin de la percepcin, pero comoquiera que aqu se est tratando del paso de la presentacin prctica a laconceptual, es imprescindible aclarar tal concepto. Cmo procede entonces lainteriorizacin de los aspectos formales de las acciones? La abstraccin quePiaget invoca, llamada por l 'abstraccin reflectante', es una abstraccin queconcierne "alas inferencias surgidas de las mismas coordinaciones" (1974a:267),es decir, de las coordinaciones inferenciales.

Piaget tuvo ciertas dificultades para establecer con precisin a que se referacon 'coordinaciones inferenciales'. Es cierto que desde un comienzo las opuso alas generalizaciones inductivas y las caracteriz como construcciones de nuevasrelaciones que sobrepasan la frontera de lo observable, pero que se le imponenal sujeto bajo el legado de la necesidad "con todos los intermediarios entre la

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evidencia subjetiva y la necesidad lgica". Piaget no tard en identificar el tipode inferencia que daba lugar a la construccin de nuevas relaciones. En Lasformas elementales de la dialctica (1980/1982), subraya que "la dialcticaconstituye el aspecto inferencial de todo proceso de equilibracin" y que ella"emplea una variedad particular de implicaciones". El tipo de implicacin de laque habla Piaget es el de implicacin entre significaciones y, desde aqu, definela dialctica9 como la actividad constructiva de "nuevas interdependencias entresignificaciones". Pero como habra que diferenciar entre el proceso temporal dela inferencia y la relacin objetiva de la implicacin, es claro que las coordina-ciones inferenciales slo se nos muestran en sus relaciones implicativas. Dichode otro modo: si admitimos que la inferencia de coordinaciones posibles precedea su esquematizacin, slo cuando sta sealcanzaestamos frente a una estructurade conocimiento. Parece, pues, que algo se nos quedaporfuera de lapresentacin:las inferencias de coordinaciones. Slo cuando estas son efectivas se muestran.Aunque admitamos que las coordinaciones inferenciales son las responsables delas novedades, es el cierre estructural el que garantiza su necesidad lgica y nopsicolgica.

En suma, la abstraccin reflectante recaera sobre la coordinacinesquematizada de las acciones y no sobre el proceso inferencial que da lugar aella. Cuando ante la tarea de ordenar en serie un conjunto de regletas diferencia-das por su largo, la inferencia que da lugar de la coordinacin de la comparacinpor pares a lacoordinacin de la serie completa, esto es de ladiferencia en el largoentre A y B a la transitividad implicada en la relacin A < B < C...

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la posicin hegeliana, afirmarlo sera un contrasentido y la dialctica piagetianadista mucho de la de Hegel.

En lo que concierne a la relacin entre abstraccin y lenguaje conviene haceralgunas advertencias. No me voy a referir a las cuestiones implicadas en lafuncin representativa del lenguaje y tampoco a las que ataen a su desarrollo.Voy a eludir, por ejemplo, las cuestiones atinentes a la sinonimia, a la referenciay a la correspondencia entre la representacin conceptual y la presentacinlingstica, o bien a las que ataen a los usos del lenguaje en el desarrollo del nio.Asumo, de hecho, que el lenguaje constituye un modode representacin y que,por ejemplo, en su funcin argumentativa, tan cara a Popper, muestra coordina-ciones conceptuales. Lo que est enliza en dicha relacin es otro asunto. Piagetsiempre fue adverso a la tesis segn la cual el lenguaje antecede a la inteligencia.Pero los argumentos que l invoca para recusar dicho planteamiento, ponen derelieve un concepto de lenguaje asimilable al de habla o al de lengua1o; y nadasacamos con presuponer que la inteligencia piagetiana es comparable con ellenguaje chomskiano, porque sus tratamientos difieren, no en lo que a la manidatesis del innatismoatae, si no, ante todo, en lo que a sus respectivas concepcionesheraclitiana y parmendea del logos (Iogos) corresponde. En realidad, lo quePiaget rechaza es la idea de una gramtica preinscrita que sugiere la ausencia decambios cualitativos en el desarrollo. Desde el punto de vista de la pragmticapiagetiana no es inadmisible el hecho de que ciertas estructuras lingsticas soninnatas. En la teora de los esquemas de accin cabe la distincin, no destacadapor Piaget, entre los esquemas fonticos y aquellos en los que no estn implicadoslos sonidos. Aunque unos y otros son, en general, esquemas sensoriomotrices, ladistincin hay que hacerla en virtud de su naturaleza. Las transformacionesoperadas en el objeto y sus representaciones difieren de un modo esencial.

Dada esta distincin entre esquemas lingsticos y no-lingsticos, el proble-ma de la relacin entre abstraccin y lenguaje lo podemos formular en lossiguientes trminos: son suficientes las coordinaciones inferenciales en eldominio de los esquemas lingsticos, para formar una gramtica condicin dela abstraccin? Creo que, al menos en sus estadios iniciales, es muy improbableque las solas coordinaciones inferenciales generen reglas como la de la concor-dancia por ejemplo, o bien, reglas semnticas de asignacin de conceptos a laspalabras. La razn estriba en que las 'resistencias' del mundo a la asimilacin enel terreno de los esquemas verbales no disparan de un modo inmediato sus

10Tres razones invoca Piaget para sostener la tesis de W1a lgica anterior al lenguaje: a) En losniveles del desarrollo que preceden a la adquisicin del lenguaje, incluso en la accin motrizmisma, se encuentran las estructw"as lgicas ms bsicas. b) Los sujetos privados del habla ylaaudicin desde el nacimiento, alcanzanel nivel del pensamiento fonnal, aunquejams lleguena hacer uso del lenguaje. c) No es posible inducir la reversibilidad de las estructw"as lgicassuperiores por medio del lenguaje.

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coordinaciones inferenciales, como s ocurre en el caso de los esquemas no-lingsticos. Cuando un nio estira sin xito su brazo para coger una fruta queest en la mesa, la distancia entre la fruta y su mano opera como una resistenciaa la aplicacin del esquema; esta resistencia puede ser compensada con lainferencia de la coordinacin de los esquemas de 'halar el mantel' y 'coger lafruta'. Lo que aqu parece ser tan claro no 10 es en el dominio de los esquemasverbales. En este ltimo caso, las 'resistencias' no proceden del mundo de lascosas sino del mundo lingstico con el que el nio interactua y, por ello, lascompensaciones a tales resistencias son, en esencia, de naturaleza imitativa. Espues en la relacin con el otro, en la coordinacin de sus acciones con las deladulto, en donde se pone en evidencia el significado de sus primeros fonemas yla construccin de las reglas sintcticas. Lo que aqu est enjuego no es otra cosaque la apropiacin del sistema lingstico de la comunidad con la que el niointeractua como condicin para las presentaciQnes de segundo orden. Desdeluego que esta situacin est soportada por la formacin general de la inteli-gencia, sin lacual no podramos comprenderel proceso constructivo del lenguaje;pero acentuar el peso formativo sobre aqul, desestimando el hecho de que lascoordinaciones inferenciales tambin intervendran en la relacin dialgica conel otro, es dejarle abiertas las puertas a la errnea interpretacin, segn la cual,las coordinaciones inferenciales quedaran circunscritas al slo conjunto de losesquemas propios del sujeto. Una consecuencia de esta cuestin, extraa alpensamiento piagetiano, es la de interpretarlo en trminos de una formacinsolipsista de la ontogenia intelectual.

e. La funcin simblica y la representacinEl cuadro del problema de la intemalizacin no queda completo con lo que

hasta aqu hemos planteado. Ante todo, ya desde 1936, Piaget consideraba queel proceso de la imitacin"asegura latransicinentre la inteligenciasensoriomotrizy la representacin imaginada", y que sta tiene como condicin constitutiva ala funcin simblica (o semitica, como tambin propuso designarla). De otro,lado, la funcin cognoscitiva (representacin) la entiende, como ya lo hemosvisto, en un sentido general u operatorio y en uno especfico o figural. En lo quesigue intentar, pues, completar el cuadro; pero lo har poniendo el acento en elpapel que desempea la imitacin, pues creo que Piaget hace uso de este trminoen dos sentidos no discernibles con facilidad. Pero antes trazar un esbozo delconcepto 'funcin simblica' y su relacin con las funciones cognoscitivas.

La funcin simblica es la capacidad de diferenciar significantes de signifi-cados, en el sentido saussuriano de estos trminos. Ella se instituye as en lafacultad constitutiva del acto de representar, en tanto hace uso de signos ysmbolos como sustitutos de aqullo que se representa. Los instrumentos de losque se vale, bien pueden ser operatorios (como es el caso de las representaciones

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conceptuales) o figurales (como la imitacin diferida y la imagen mental). Lafuncin simblica viene pues, a estar del lado de los aspectos semiticos de larepresentacin o, paradecirlo de otra forma, es el modo de serde la representacinen el sentido especfico. E~ cambio los aspectos no semiticos, en especial lasoperaciones en s mismas, estaran del lado de la representacin en su sentidogeneral.

i. Representacin operatoria: operacin y agrupamientoEl papel de la imitacin en la formacin de la representacin operatoriano deja

de ser confuso en la obra de Piaget. Recordemos que para l, la operacin es una"imitacin de las transformaciones posibles de lo real". Aqu el trminoimitacin est dirigido a destacar el hecho primitivo de la acomodacin. En ladialctica de la asimilacin y la acomodacin, los esquemas de asimilacinconceptuales se acomodan a las exigencias de lo real, y tales acomodaciones, enel dominio de la representacin, son de naturaleza operatoria y no operativa(acciones sensoriomotrices). Se entiende pues, que la imitacin implica aqu undoble aspecto: de abstraccin respecto de las acciones, y de contenido, en lo queatae al objeto representado. Pero el papel de la imitacin, en lo concerniente ala interiorizacin de las acciones sensoriomotrices en acciones representadas(operaciones), reviste un mayor problema.

La cuestin consiste en si podemos distinguir, en la imitacin, un aspectooperatorio de uno figurativo. Todo parece indicar que la imitacin slo conciernea los aspectos figurativos del pensamiento y, por tanto, decir que la operacin esuna imitacin no es ms que una metfora. Sin embargo, la imitacin es ya un actode acomodacin que expresa un 'esfuerzo de concordancia', esto es, un esfuerzode reproduccin mimtica del modelo. Esto, desde luego, no es operatorio cuandohablamos de las primeras experiencias imitativas; pero tambin es cierto que nopodemos sustraer de la imitacin a la inteligencia prctica. Ella es, quizs, laprincipal expresin de las acomodaciones de los esquemas de la inteligenciaprctica que conlleva, en especial, un 'esfuerzo de concordancia' con la cosa. Espues, en cierto sentido, equvoco decirque laoperacin es una imitacin, al menosen los niveles superiores del desarrollo cognoscitivo, en el que las operacionesalcanzan la posibilidad de convertirse en un acto 'puro'. En el dominio pre-operacional y en el de las operaciones concretas la afirmacin es plausible, porcuanto los aspectos figurativos an se encuentran ligados a las accionesrepresentadas. Cuando Piaget se refiere a la conversa de la afirmacin encuestin, queda an ms claro lo que aqu se viene discutiendo. En un interesantepasaje de La imagen mental (1967/1973: 125), afirma que "la imitacin de unaoperacin no es, en absoluto, una operacin, ya que no posee ni su continuidad,ni tampoco la sntesis sui generis de invarianzas y tranformaciones". En suma,la afirmacin es slo cierta de un modo parcial, pero encierra la clara idea de

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interpretar a la imitacin como un acto de inteligencia que cumple la importantefuncin de mediar en el proceso de interiorizacin, cuando ella se hace imitacindiferida, esto es, cuando se ejerce sin la presencia del modelo.

Laoperacin, enefecto, es definidacomo unaaccin interiorizaday reversible,lo cual slo se alcanza al trmino de las operaciones concretas, cuyas estructurasmodelos son los agrupamientos de clases y relaciones. El agrupamiento, que hasido un concepto muy polmico en la obra de Piaget, es una estructura intermediaentre el grupo y el reticulado. Con l pretende conciliar "la reversibilidad propiadel grupo con el sistema de encajes limitados propia del reticulado". Su tesisconsiste en afirmar que las leyes de totalidad que rigen las operaciones de estasestructuras constituyen "los principios reales de la deduccin y no nicamentelos axiomas y las reglas" (1971/1977: 119 y 135). Ya hemos visto que Piaget noconcibe la operacin de manera aislada. La operacin es solidaria de un conjuntode operaciones organizadas segn leyes de composicin internas. Luego, elcarcter formal de las operaciones slo puede ser establecido segn tales leyes.Se s~gue entonces que la necesidad lgica la remite Piaget a la imposibilidadformal de la operacin aislada. Las .leyes de totalidad se exigen al momento dequerer dar cuenta de las relaciones formales entre operaciones. An. en el caso enel que se admitan proposiciones 'atmicas', stas comportan "operacionesintraproposicionales" dirigidas a descomponer las proposiciones en sus elemen-tos y a recomponerlas a partir de ellos. Las leyes de composicin son pues leyesestructurales que regulan las transformaciones (acciones u operaciones) entre loselementos de la totalidad. Las leyes estructurales de la lgica vienen a serabstracciones de las leyes estructurales de las acciones cuya formacin hemos debuscarlas en la dialctica de las coordinaciones inferenciales.

No parece equivocado afirmar pues, que si la operacin es a la accin, elmodelo es al esquema de la coordinacin inferencial. Lo que hay que retener enesta analoga no es otra cosa que la diferencia entre, por ejemplo, clasificar comooperacin y la clase como esquema conceptual de conjunto, entre la accin derepresentar y lo que se representa englobadas en la clasificacin. Tal esquema espues, el concepto correspondiente de un estructura modlica. En los nivelessuperiores del proceso de interiorizacin-exteriorizacin, dice Piaget, la toma deconciencia se prolonga en una reflexin del pensamiento sobre s mismo, cuyasestructuras de base son los agrupamientos. Las coordinaciones inferenciales danlugar a nuevas operaciones a partir de operaciones y, en este sentido, seencaminan hacia la construccin de modelos posibles para la explicacin de unfenmeno. El modelo viene a constituirse as en una especie de red operatoria,cuyo modo de presentacin se acercara a 10 que Toulmin denomina 'tcnica derepresentacin' .

La 'tcnica de representacin' incluye todos los variados procedimientos porlos que los cientficos demuestran -es decir, exhiben, ms que prueban

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deductivamente- las relaciones generales discernibles entre objetos, sucesos yfenmenos naturales: as, no slo comprende el uso de formalismos matemticos,sino tambin la confeccin de grficos y diagramas, el establecimiento de'rboles' taxonmicos y clasificaciones, la elaboracin de programas paracomputadores, etc. (1972:171).

f. Representacin figural: la imagen mentalEl planteamiento de Piaget sobre la imagen mental se puede sintetizar en dos

tesis centrales:

- La imagen mental procede de la imitacin diferida y no de la solapercepcin.

- Ella no es autnoma en su desarrollo; ella depende del desarrollo de losmecanismos operatorios.

Estas dos tesis responden a la indagacin sobre la funcin cognoscitiva de laimagen mental. Para Piaget, la imagen mental es un "instrumento de conocimien-to" slo en la medida en que constituye un soporte simblico de las funcionescognoscitivas. Los problemas que se encuentran a la base de este planteamientoremiten a la naturaleza, origen y desarrollo de la imagen mental.

En la literatura contempornea se discute todava sobre el carcter figural dela imagen mental, y se duda de la interpretacin segn la cual ella habra de seruna copia sustituta del objeto de la percepcin. Sin duda se le sigue viendo comouna prolongacin de la percepcin, an en los casos en los que la hiptesis de lacapacidad para fonnar imgenes rivaliza con la de la huella de la percepcin11

Si nos fijamos, por ejemplo, en la teora del doble cdigo12, observamos el

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En el centro de esta teora estn las nociones de sustitucin e interpretacin,con las que se viene a explicar la tarea de restitucin de las propiedadesfigurativas de los objetos no presentes. As, el resultado del proceso de lacapacidad para formar imgenes se identifica con el resultado de una rutinaperceptiva. La imagen se nos presenta pues, como un sustituto interpretado delobjeto, y cuya naturaleza es sensorial. No viene al caso examinar toda lacontroversia que ha suscitado estos planteamientos en los tericos actuales de laimagen. Lo que aqu se quiere destacar es el empeo de ver en la imagen unaextensin de la percepcin.

El planteamiento de Piaget, por el contrario, est relacionado con el papel delos esquemas de la inteligencia en la produccin de imgenes, esto es, con laactividad acomodatoria de la inteligencia. El que Piaget admita, en cierto sentido,la naturaleza 'cuasisensible' de la imagen, no significa que l la explique comouna prolongacin de la percepcin en cuanto tal. Ella es una construccin que seapoya en las actividades del sujeto incluidas las actividades perceptivas. Ladistincin piagetiana entre fenmenos perceptivos de campo y actividadesperceptivas est dirigida a destacar un modo de ser particular de la inteligenciacuando opera bajo los lmites temporo-espaciales de la actividad sensorial. Elhecho de que se muevan los ojos en el mismo sentido de la figura imaginada habrade interpretarse, con Piaget, como una manifestacin de la imitacin diferida. Esla imitacin, en el sentido arriba anotado, la responsable de la formacin de laimgenes mentales. Para Piaget, digmoslo con palabras de Denis, la imagenmental "slo existe a travs del funcionamiento de los esquemas y su aplicacinefectiva a 'objetos' de recuerdo. Segn esto, las caractersticas figurativas de laimagen dependen menos de las propiedades objetivas del hecho anteriormentepercibido que de los esquemas disponibles en el individuo en el momento de laevocacin imaginativa" (Denis, 1979: 105-106). Imaginar es pues una forma deoperar del pensamiento con signos figurales, los cuales no son otra cosa queimitaciones interiorizadas. La imagen interviene as como un elemento mentalnuevo, originado por el proceso de interiorizacin de la imitacin sensoriomotrizen su poder de acomodacin.

En el marco de la teora gentica la segunda cuestin importante a tratar es eldesarrollo de las imgenes. Piaget establece una ricaclasificacin de las imgenesen funcin de su desarrollo. En ella se destacan dos categoras principales, almenos en cierto sentido: las imgenes reproductoras, en tanto constituyenevocaciones de objetos conocidos, y las anticipatorias, que representan aconte-cimientos no percibidos con anterioridad. Estas ltimas son de ejecucin msdificil que las primeras y, en consecuencia, su formacin requiere de ms tiempo.El problema entonces consiste en establecer si la evolucin de tales imgenes esautnoma, esto es, si los mecanismos que dan lugar a un nivel de desarrollo delasjmgenes es el mismo para laconstruccin de los niveles superiores. Los datosgenticos aportados por Piaget (1967:87-141) apoyan la tesis segn la cual no48 IDEAS Y VALORES

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hay un desarrollo autnomo de la imagen. Es el desarrollo de las operacionesintelectuales el que orienta y sobre el que descansa la fonnacin de los nivelessuperiores de las imgenes. Las operaciones intelectuales tienen la misin derealizar "transfonnaciones mediante actos de comprensin dinmica" y la.imitacin de estas operaciones da lugar a los niveles superiores de las imgenes,en especial las de transfonnacin y las anticipatorias.

La teora operatoria de la imagen parece explicar, pues, muy bien los aspectosfonnales de la imagen. En efecto, la imitacin de una operacin lo que hace esmultiplicar los cortes o 'instantneas' tomadas del "movimiento interno del actooperacional", con lo que se cubre todo tipo de fonnas; pero los aspectos decontenido, como color, textura, etc., pennanecen en la ms completa obscuridad,excepto si se admite el papel jugado por la percepcin.

1. A modo de conclusin: consideraciones sobre el papel delotro en la formacin de la representacin.

El papel preponderante que le asigna Piaget a la imitacin en la fonnacin delas representaciones, constituye una clave interesante a fin de sacar el problemacognitivo de la mirada solipsista. Es cierto que Piaget se olvida de que lasrepresentaciones slo lo son en la medida en que se hacen presentes para unobservador que las infiere y las interpreta como causas (o condiciones) de lasexpresiones presentativas de segundo orden. Sin embargo, la tesis de la imitacinno puede substraerse del hecho de que tambin se imitan actos posturales,motrices y lingsticos del otro. La imitacin de un objeto, demos por caso unlibro, no es slo la acomodacin de los esquemas de accin a las caractersticasdel libro, es ante todo la imitacin de lo que hacemos con el libro: leer. En estesentido, las presentaciones de segundo orden (en especial las verbales) constitu-yen, en el seno de las relaciones interpresonales, presentaciones de primer ordenpara un sujeto en fonnacin.

En esta dinmica el lenguaje cumple un papel mucho ms importante que elreconocido por Piaget en la fonnacin de la representacin, al menos en laprimera poca. En el terreno de las relaciones interpersonales, el lenguaje no slocumple una funcin comunicativa y expresiva; tambin regula y orienta laactividad del otro, tanto ms si sta es imitativa.

El proceso de interiorizacin conduce a representaciones semiotizadas, y lams importante de ellas es la conceptualizacin de la accin y del objeto. Elsistema de significaciones portados por el sistema de signos lingsticos propiosde las conceptualizaciones no puede obtenerse, ex-nihilo, de la sola reflexin delsujeto sobre su propiaaccin. Ellas provienen del seno del contexto socio-eulturaldel cual el sujeto se apropia a travs de la imitacin. No en vano insista Vigotskyen el doble ordenamiento de las funciones psquicas: el primero en el dominio

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interpsquico; el segundo, por interiorizacin del primero, en el dominio intraps-quico. "La historia del proceso deintemalizacin del lenguaje social es tambinla historia de la socializacin de la inteligencia prctica del nio" (Vigotsky,1978:52).

Pero lo malo es que todas las cosasvienen a dar en un fracaso irremediable.(Gaspar .de la Noche, "Relato de Gaspar")

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