Post on 02-Apr-2015
Instituto de Estudios BolivianosUniversidad Mayor de San Andrés
La Paz - Bolivia
Comparación entre Occidente y los Andes:Filosofía y religiónEl caso de los aymaras
Blithz Lozada Pereira
El Occidente y la indianidad
Filosofía occidental
Concepción y actitudes antropocéntricas que controlan el entorno y dominan la naturaleza
Apreciación del cosmos como un conjunto ordenado, estático y continuo.
Suposición de que los objetos se encuentran arrojados en el mundo.
Noción discreta de las cosas y supuesto de que son divisibles para ser conocidas.
La razón y la ilustración como factores de desencantamiento del mundo.
Preeminencia del valor dogmático de la teología, la ciencia y la ontología.
Metafísica monista y pretensión excluyente de la verdad universal.
Cosmovisión andina
Sentimientos de carácter cosmocéntrico que someten al hombre a un orden cósmico de alcance universal.
Creencia en el flujo dinámico de la realidad: metáfora telúrica y seminal del río.
Asunción de una interdependencia orgánica del mundo: visión holista e hipótesis Gaia.
Certidumbre en la vida y el ánimo de las cosas, afecto por su renovación.
La vida existencial e intensamente plasmada en el misterio del rito.
Experiencia liminal de lo sagrado: lúdica embriaguez animista, múltiple y dispersa.
Relativismo religioso y legitimidad de todo pensamiento posible.
Filosofía occidental
Validez incuestionable de la lógica formal y de sus principios: identidad, tercero excluido, no contradicción y razón suficiente.
Recurrencia del modelo epistemológico de la visión objetiva y neutral.
Representación euclidiana del espacio.
Concepción sucesiva, lineal y teleológica del tiempo y la historia.
La política realizada como acción a partir de programas de construcción del futuro.
Filosofía, ética y modelo de sociedad con base en el individualismo posesivo.
Paradigma del homo faber.
Cosmovisión andina
Lógica trivalente, vindicación del tercero incluido, la indecisión gramatológica, la obsecuencia y la contradicción.
Inteligencia emocional que siente y restaura la reciprocidad, el equilibrio, la alternancia y la complementariedad.
Creencia en la ubicuidad de las deidades.
Concepción del tiempo cíclico e infinito, y de la historia como cambio de subalternación.
La política como servicio rotativo tradicional y expresión disimétrica de dominio.
Valoración de la reciprocidad y la ayuda mutua en las relaciones locales.
Silencio metafísico del hombre que calla
Las barreras en la religión
Religión cristiana
Religión monoteísta que asume la creación del mundo ex nihilo.
Conocimiento sistematizado por la tradición teológica de Occidente.
Presenta a la divinidad como el absoluto.
Visión teocéntrica y dogmática.
Discurso ordenado que expresa la verdad necesaria, universal y eterna del verbo.
Verdad revelada al pueblo elegido por Dios.
Contenido sintético de la razón y la fe.
Cultura del libro basada en la revelación y la verbalización.
Filosofía que establece el telos de la historia con contenido salvífico.
Cosmovisión andinaConcepción animista y politeísta que supone la regeneración infinita del universo.
Saberes tradicionales que fortalecen las identidades étnicas y las relaciones locales.
Carga simbólica que actualiza y recompone la vida gracias a los ritos y las ofrendas.
Vivencia cíclica plasmada en comunidad.
Solidaridad social fortalecida gracias a la recreación de la narración mítica.
Religión de la embriaguez sagrada.
Contenidos simbólicos que invitan al afecto y estimulan el sentimiento.
Cultura de la oralidad y la percepción con relatos dispersos, confusos y fantásticos.
Sentimiento cosmocéntrico que acepta las diferencias culturales.
Religión cristiana
Paradigma soteriológico con base en una antropología del pecado.
Personificación del mal que escinde los espacios de salvación y condena eterna.
El sacrificio es el gesto ritual central en actos que reactivan la redención.
Religión eurocéntrica útil para justificar los propósitos de conquista y colonialismo.
Cosmovisión andina
Contenido naturalista que subordina al hombre a un equilibrio cósmico.
Creencia en la ubicuidad de las deidades, en la ambigüedad de sus entornos y en la indistinción de rasgos benéficos y malignos.
La reciprocidad con el mundo sobrenatural es el gesto ritual esencial.
Creencias comunitarias compartidas de modo ocasional.
Teología de la historia: Influencia de san Agustín en la filosofía especulativa de
Occidente
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La antigua alianzaTiempo del PadreImperio de la ley
Infancia de la historia
Creación del mundoNacimiento del tiempoCaída del hombre
Final de la historiaMuerte del tiempoSalvación del hombre
LA IGLESIA
pistis
eschatonLa nueva alianzaTiempo del Espíritu Santo
Imperio de la graciaVejez de la historia
PROCURSUS DE LA HISTORIA
Adán
Noè
Abra
ham
David
Bab
ilonia
La trascripción de la visión Occidental del tiempo
y la historia sobre la cultura andina
La visión de los tresPacha entre los laymis
Los puentes enla religión
La noción del tiempo entre los laymi
desde la perspectiva antropológica
Los laymi: Pachacuti como inversióne identidad del futuro con el pasado
Los principios andinos
AYNIComplementariedad
MITAPeriodicidad
PALLQACirculación
TINKUConverge lo opuesto
AMARUInestabilidad
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La complementariedadde género y la división
de los tres mundos
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El agua, el río y el lagoen la cosmovisión andina
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Interpretaciónde María E. Grebe
Interpretaciónde Jan van Kessel
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Interpretación deFernando Montes
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Educación logocéntrica Oralidad simbólica
Economía de intercambio
Democracia representativa
Sociedad libre e individualista
Religión monoteísta
Tecnología instrumental
Principio de reciprocidad
Participación y consenso
Vivencia comunitaria
Saberes simbólicos
Animismo
Muchas gracias por su atención
Blithz Lozada PereiraLa Paz – Bolivia
blitzyo@hotmail.com