UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONALUNIDAD 072UPNLICENCIADO EN INTERVENCIN EDUCATIVA

INTERVENCIN EDUCATIVA

TEMATEORICOS SOBRE LAS TRES TEORIAS

PRESENTA ALAN JOSEPH CIFUENTES LOPEZ

2 SEMESTRE GRUPO B

CATEDRATICO: LIC. CANDIDO CHAN

TAPACHULA CHIPAS

LOUIS ALTHUSSER

LOUIS ALTHUSSER

Louis Althusser es uno de los tericos marxistas ms influyente del siglo XX. Este filsofo francs propuso que se deba releer la obra de Marx para hacer una interpretacin ms coherente y adecuada a la sociedad contempornea, una interpretacin materialista, por supuesto. Segn cuenta el propio Althusser, se volvi comunista cuando vio la inteligencia, el coraje y el herosmo revolucionario de la clase obrera , el contacto con grupos comunistas lo tuvo debido a largos cautiverios durante la guerra. Su lnea de pensamiento est marcada por hacer un anlisis marxista diferente al establecido durante la segunda mitad del siglo pasado.

Su obra crtica es amplia pero poco conocida. Entre sus publicaciones se encuentran Prctica terica y lucha ideolgica (1966), Sur le travail thorique (1967), La filosofa como arma de la Revolucin, entrevista, (1968), e Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado (1970). Estas pginas estn dedicadas a un ensayo en el que se explica y analiza Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado; con este trabajo terico se hace un aporte a la interpretacin althusseriana del Estado y sus aparatos.

El objetivo de la lucha de clases concierne al poder del estado y, como consecuencia, a la utilizacin, por las clases que detentan el poder del estado, del aparato del estado en funcin de sus objetivos de clase.

SUS APORTES MARXISTAS

Para iniciar, se hace necesario aclarar algunos puntos bsicos sobre el Marxismo. Primero, ste es el sistema filosfico comunista establecido por Karl Marx y Friedrich Engels a mediados del siglo XIX en Inglaterra. Segundo, el Marxismo ha tomado diferentes enfoques, as, se puede hablar de Marxismo-leninismo, Marxismo-leninismo-estalinismo y Marxismo-maosmo. Tercero, la teora marxista en s no nace completamente con Marx; ya unos aos antes que l, los franceses que estaban bajo el control absolutista haban concebido las pautas generales del comunismo y del socialismo, tal es el caso de Robert Owens y Claude Saint-Simn. Cuarto, antes que Althusser, los principales intrpretes de los escritos marxistas fueron Lenin, Stalin y Mao Zedong.

Althusser le da un enfoque estructuralista a su pensamiento, ya que lo presenta de forma muy bien organizada y de acuerdo a jerarquas. Adems, concibe al Estado como una serie estructuras que al reunirse forman un todo complejo que se puede separar en partes tan pequeas como un individuo, con lo que se diferencia de los enfoques dialcticos que se le haba dado anteriormente a la teora marxista.

En la estructura althusseriana del Estado se puede ver claridad y una jerarquizacin muy fuerte, casi imposible de romper, ya que se necesita que los efectos que la superestructura subvierte en la infraestructura sean ms grandes e importantes de lo que son realmente. Esta subversin es casi imposible debido a que los intelectuales, y gran parte de los artistas, forman parte, consciente o inconscientemente, de los aparatos ideolgicos del Estado; por esa razn, actan como agentes de la ideologa, es decir, son los encargados de que se reproduzcan las relaciones de produccin que garantizan la reproduccin de la fuerza de produccin.

LA CRITICAla crtica althusseriana es el de los aparatos represivos del Estado. Si El estado es una mquina de represin que permite que las clases dominantes aseguren su dominacin sobre la clase trabajadora para someterla al sistema de extorsin del plusvalor significa que en la sociedad prima la represin (fuerza) sobre la ideologa. Entonces, el individuo debe formar parte del engranaje represor si no quiere ser extorsionado. En otras palabras, en el estado capitalista hay dos opciones para el individuo: se es extorsionador o extorsionado. El problema empieza cuando ese individuo no tiene la libertad de decidir en qu bando quiere estar, ya que el papel de cada quien lo determinan los agentes de la ideologa (dirigentes polticos, maestros, gerentes, etc.) y la historia; no cada individuo.

El Marxismo-althusserismo es una corriente poltica y filosfica determinista. El individuo es slo un actor dentro del marco de los aparatos del Estado, no puede determinar su papel. Quien dirige todo el entramado social es la ideologa dominante, ella es la que determina el papel de cada uno. Pueden haber varias ideologas compartiendo el tiempo y el espacio, pero solamente una es la encargada de dirigir los aparatos estatales: la dominante. Las otras ideologas se confunden en una para destronar a la dominante y luego ejercer hegemona, all entra una nueva lucha de clases. La ideologa tambin es determinada por la historia, pero la historia forma parte de un aparato ideolgico del Estado, entonces, la ideologa se reproduce a s misma por medio del estudio de su evolucin. Cada hecho histrico estudiado sirve para confirmar la supremaca de la ideologa dominante, por eso es casi imposible que el individuo sea libre y acte de forma autodeterminada.

APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO Louis Althusser aborda el tema de la ideologa en la sociedad, desprendiendo el concepto de ideologa elevndolo a una categora de anlisis, en sntesis su estudio es denominado como la ideologa de la ideologa, en este sentido toma en cuenta el papel de la sociedad como reproductora de elementos ideolgicos, la construccin por parte del estado e instituciones con un poder sensible a la sociedad, Althusser considera como aparatos de estado, trmino acuado por Marx, a los elementos reguladores y represores de una sociedad creados en dos niveles, el primero contiene a las instituciones gubernamentales como son el gobierno, el sistema de administracin y recaudacin con sus respectivas formas de sancionar, y el segundo plano relativo a las funciones formativas como son la religin, la educacin formal en las escuelas, la familia, y los gremios en artes y ciencias.

Estos sistemas de formacin, Althusser los denomina aparatos ideolgicos del estado, posteriormente aplicado en las instituciones privadas con una funcin poltica impresa en una pgina en blanco que afecta a la identidad del individuo. Bajo una postura marxista Althusser retoma los trminos de fuerza de trabajo y la repercusin en las relaciones de produccin. En otras palabras el estudio de los valores donde la sociedad en conjunto estamos inmersos, partiendo del supuesto proceso de las relaciones de produccin y la opresin derivada de la explotacin entre las clases sociales y la divisin del trabajo, durante este proceso la identidad del individuo se ve alterada en correspondencia de su posicin en el sistema.La investidura de la identidad toma lugar de acuerdo a la serie de actos en la identificacin de los valores impuestos por las leyes de la religin, familia, tica, poltica, etctera. La nica forma de individualizar al individuo es sometindose a s mismo, a partir de los valores existentes en la sociedad. La individualidad es reconocida de la misma manera en que un infante se interna en el orden semitico lacaniano.

La segunda fuerte influencia para la elaboracin de esta obra pertenece a la rama del psicoanlisis tomando como referencia directa las corrientes de Freud y Lacan, donde se realiza un fuerte cuestionamiento en la forma en que las leyes influyen al individuo desde que ste ha nacido, determinando cuales son los canales de distribucin hacia el orden establecido por los aparatos de estado. De hecho la diversidad se encuentra permeada de contradicciones sujetas a las decisiones ideolgicas, donde la ideologa se encuentra inserta en las decisiones de clases.Considerando que toda formacin social depende de un modo de produccin dominante, podemos decir que el proceso de produccin emplea las fuerzas productivas existentes en y bajo relaciones de produccin definidas.

Reproduccin de la fuerza de trabajo

La reproduccin de la fuerza de trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la empresa.

Se asegura dndole a la fuerza de trabajo el medio material para que se reproduzca: el salario, que figura en la contabilidad de la empresa como ?capital mano de obra? .

Sin embargo ?acta? como condicin de la reproduccin material de la fuerza de trabajo, ya que el salario representa solamente la parte del valor producido por el gasto de la fuerza de trabajo, indispensable para su reproduccin; aclaremos, indispensable para reconstituir la fuerza de trabajo del asalariado, e indispensable para criar y educar a los nios en que el proletario se reproduce como fuerza de trabajo.

EL ESTADO

La tradicin marxista es formal. El Estado es concebido explcitamente como aparato represivo que permite a las clases dominantes asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala.

El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado que define a ste como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva ?al servicio de las clases dominantes?, en la lucha de clases librada por la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es realmente el Estado y define perfectamente su funcin fundamental.

Los grandes descubrimientos cientficos no pueden dejar de pasar por la etapa de lo que llamamos una ?teora? descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda teora, al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se podra encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la teora. La definicin del Estado como Estado de clase, existente en el aparato represivo de Estado, aclara de manera fulgurante todos los hechos observables en los diversos rdenes de la represin. Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin de la teora que exige a su vez la ?superacin? de tal etapa. Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas, es decir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su funcionamiento, es indispensable agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado.

ANTONIO GRAMSIC

ANTONIO GRAMSIC El mensaje central de Gramsci es que la organizacin de la cultura es "orgnica" para el poder dominante. Los intelectuales no pueden definirse como tales por el trabajo que hacen, sino por el papel que desempean en la sociedad; esta funcin es siempre, de modo ms o menos consciente, la de "liderar" tcnica y polticamente un grupo, bien el grupo dominante o bien otro grupo que tienda a asumir una posicin dominante. Cada grupo social que se constituye en el terreno original de una funcin esencial, en el mundo de la produccin econmica, crea orgnicamente, junto con el mismo, uno o ms estratos de intelectuales que le dan homogeneidad y una conciencia de su propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el social y el poltico13.

Vemos que Gramsci es un estudioso constante de los escritores de su tiempo. Entre las influencias ms fuertes que tiene se encuentra la de Benedetto Croce, el filsofo italiano ms importante de la primera mitad de este siglo; de este pensador, Gramsci tiene la visin "historicista de la filosofa. Tambin Romain Rolland y Pguy son autores muy ledos por l. Estos ltimos tienen en comn el hecho de dirigir sus energas a cambiar el mundo a travs de un "voluntarismo" y de un grupo escogido de hombres: Los intelectuales, quienes a travs de su entusiasmo y por la fuerza de las ideas cumplen el compromiso que adquieren por el hecho de ser precisamente intelectuales; el deber de guiar a la humanidad por la ruta del progreso.

El primer ejemplo de intelectual que da Gramsci es el "empresario capitalista" que crea, junto a s mismo, al tcnico industrial, al especialista en economa poltica, al organizador de una nueva cultura, de un nuevo sistema jurdico, etc. El empresario representa ya un nivel ms elevado de la organizacin social, caracterizado por una cierta capacidad gerencial y tcnica (es decir, intelectual)". Esta es la definicin que da Gramsci de los intelectuales "orgnicos" y de su funcin, que es al mismo tiempo tcnica y poltica. Sin embargo, hemos de entender que muchos intelectuales se presentan a s mismos como entidades autnomas e independientes del grupo dominante, y creen que constituyen un grupo social propio. Ello es debido a que cada grupo social "esencial" que aparece en la historia procedente de la anterior estructura econmica ha encontrado categoras de intelectuales que ya existan y que, desde luego, parecan representar una continuidad histrica ininterrumpida, incluso con los cambios ms complicados y radicales de las formas polticas y sociales .

Si queremos encontrar un "criterio unitario que caracterice a todas las actividades diversas y desemejantes de los intelectuales, y las distinga al mismo tiempo en su esencia de las actividades de otros grupos sociales", es un "error de mtodo" considerar solamente "la naturaleza distintiva de las actividades intelectuales, y no el entero sistema de relaciones en el que estas actividades ocupan un lugar, en el conjunto general de las relaciones sociales". La crtica de la distincin tradicional entre el "trabajo manual" y el "trabajo intelectual es uno de los elementos ms importantes de la creacin de una nueva teora de la educacin. Segn Gramsci, esta distincin es ideolgica en la medida en que desva la atencin de las funciones reales, dentro de la vida social y laboral, hacia los "aspectos tcnicos" del trabajo.

Las consecuencias del anlisis de Gramsci para la educacin son el tema del duodcimo cuaderno (del que proceden las anteriores citas). Este cuaderno es una larga monografa en la cual Gramsci incorpor varios textos tomados de otros cuadernos, y reescritos en parte. Su mensaje no es nada ambiguo, y acaba con la famosa conclusin siguiente: El modo de ser del nuevo intelectual no puede seguir consistiendo en la elocuencia, sino en la participacin activa en la vida prctica como constructor, organizador y persuasor permanente, y no slo un simple orador. desde la tcnica-como-trabajo pasamos a la tcnica-como-ciencia y a la concepcin humanista de la historia, sin la cual se contina siendo especialista y no se pasa a la categora de directivo (especialista y poltico)

Toda interpretacin de la teora gramsciana de la educacin podra prestarse a error si no estableciramos una diferencia entre los aspectos "descriptivos" y "prescriptivos" de su planteamiento. El trmino "conformidad" no significa para Gramsci la tendencia negativa de la gente a dejarse dirigir y condicionar por la "moda", sino un instrumento para la interpretacin del proceso por el cual la mayora de la poblacin, dentro de cualquier sociedad o rgimen, suele seguir la tradicin y observar las reglas.

El trmino "conformidad" no significa para Gramsci la tendencia negativa de la gente a dejarse dirigir y condicionar por la "moda", sino un instrumento para la interpretacin del proceso por el cual la mayora de la poblacin, dentro de cualquier sociedad o rgimen, suele seguir la tradicin y observar las reglas. Toda interpretacin de la teora gramsciana de la educacin podra prestarse a error si no estableciramos una diferencia entre los aspectos "descriptivos" y "prescriptivos" de su planteamiento.

PARENTESISTodo estos autores reflejan una critica sobre lo que es el sistema social educativo , en relacin todo lo cultural que el hombre ha creado. Es muy importante conocer desde otro perspectiva la vida de una persona, ya que hoy en da estamos siento manipulados. La li es una forma de revelacin a la sociedad desde mi punto vista.

La liLa LIE como deca es una forma de revelacin para entender que es lo que pasa en la sociedad.

La oportunidad de entender sobre todo lo que pasa con la burguesa y el proletariado todas estas perspectivas son fundamentales para entender y comprender desde la escuela hasta la sociedad.

Roberto Merton

Roberto mertonRobert King Merton, socilogo estadounidense nacido en Filadelfia el 4 de julio de 1910, y muerto en NuevA York el 23 de febrero de 2003. Es el padre de Robert C. Merton, reconocido financista.

Padre de la teora de las funciones manifiestas y latentes, y autor de obras como El anlisis estructural en la Sociologa (1975), Merton es uno de los clsicos de la escuela estadounidense de esta disciplina. Tambin fue importante su labor en el campo de la sociologa de la Ciencia. Muchas frases acuadas por l son hoy utilizadas diariamente, dentro y fuera de la sociologa.

BIOGRAFIANacido en el seno de una familia juda emigrada del este de Europa, su nombre de nacimiento fue Meyer Schkolnickz. Realiz su doctorado en la Universidad Harvard, del que se recibi en 1939, y en 1941, comenz a ensear en la Universidad Columbia de Nueva York.

All, junto a Talcott Parsons, desarroll la teora sociolgica estructural-funcionalista, que privilegia un anlisis microscpico de la sociedad, analizando las partes que la integran y la relacin entre ellas. Permanecera enseando en la Universidad de Columbia hasta 1979.

Teora funcional-estructuralistaEs uno de los padres de la escuela estructural-funcionalista. Para Merton, la sociedad es un sistema que est constituido por una estructura que permanece en el tiempo, siendo un sistema un conjunto de elementos interdependientes, en equilibrio y que tienen la posibilidad de crecer. Por este motivo, a la teora se la ha denominado sistmica. Eso es tomado de la Teora parsoniana

Los elementos que integran el sistema son subsistemas interdependientes, que cumplen funciones sociales necesarias para el funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo el sistema. Cada subsistema cumple una funcin. Si cumple con sus objetivos se le denomina funcional, y, en caso contrario, disfuncional.

Funciones manifiestas

Las funciones manifiestas son aquellas que presentan consecuencias objetivas para la sociedad (o cualquiera de sus partes), reconocibles y deseadas por las personas o grupos implicados. Son aquellas funciones o efectos que se producen en la sociedad y que son en primer lugar positivas, en segundo lugar dichos fines son explicitados por los edictores de las normas y, en tercer lugar, reconocidos por los edictores de las normas (se reconoce que la norma es til para dicho fin).

Funciones latentesLas funciones latentes son aquellas que contribuyen a la adaptacin social o a otros objetivos pero, simultneamente, no son deseadas o reconocidas por la sociedad o el grupo.

Un gran ejemplo de funcin latente es el proceso de socializacin llevado a cabo en el colegio. Aparte de los conceptos bsicos que ensean (funcin manifiesta) aprendes a comportarte.

EMILIO DURKHEIM

EMILIO DURKHEIM Tericos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin, sino a travs de acercamintos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales ("hechos sociales"), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales.

Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella slo por el hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: "si existan antes es que existen fuera de nosotros" y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema monetario como ejemplos.Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: ..."modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l." (E. Durkheim. les regles de la methode sociologique 'Paris: Presses Universitarires de France).

LA SOCIEDADDurkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se rebelan ante ella.

LA DIVICION EN SU TRABAJO SOCIALEn su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Es por eso que se hace necesaria una dura pena.

Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende volver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes, es por eso que existe gran divisin del trabajo social.

En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen "cosas en comn", que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social

SU OBRALa anomia ser tratada en su obra El Suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anoma o anoma es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social.

METODOSDE ESTUDIA DE LOS HECHOS SOCIALESDurkheim propone estudiar los hechos sociales como "cosas" (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas.La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian.

IDEAS DE LOS HECHOSLa segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones.Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.

IDEA DE ESTRCTURA

Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que se manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal.

Las creencias se evidencian al padre de la sociologa clsica como indispensables para la reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las creencias internalizadas y acten conforme a ellas).As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia sea spinoziana (expresa sus atributos pero no crea). El sociolgo mile Durkheim estudia los hechos sociales como cosas aplicando mtodos sociolgicos donde define y agrupa los hechos sociales. Uno de los mtodos sociolgicos preponderantes fue la Estadstica, la cul por su carcter puramente emprico fue legitimada por la comunidad cientfica.

IDEA DE FUNCIONTomada de Spencer, y en estrecha relacin con el concepto de "estructura", la idea de funcin la lleva implcita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema, en l cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantsimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general.En fin todo esta ntimamente ligado con todo.

EL ESTADOEl Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva. Ante el creciente desarrollo del marxismo en su poca, que vea a la existencia de conflictos como propia de la sociedad y del autodespliegue de la historia, es decir, como factor necesario para el progreso; Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca.

TALCOTT PARSONS

TALCOTT PARSONS

Curs estudios en el Amherst College, la London School of Economics y la Universidad de Heidelberg (Alemania). Dio clases de sociologa en la Universidad Harvard de 1927 hasta 1974 como director del Departamento de sociologa de dicha universidad (1944). Ms tarde fue nombrado presidente del nuevo Departamento de Relaciones Sociales 1946 y posteriormente presidente de la American Sociological Society en 1949

Es uno de los mayores exponentes del estructural funcionalismo en sociologa. Dicha teora social sostiene que las sociedades tienden hacia la autorregulacin, as como a la interconexin de sus diversos elementos (valores, metas, funciones, etc.). La autosuficiencia de una sociedad estn determinadas por necesidades bsicas, entre las que se incluan la preservacin del orden social, el abastecimiento de bienes y servicios, la educacin como socializacin y la proteccin de la infancia.Entre sus libros destacan:

La estructura de la accin social (1937). El sistema social (1951).

socilogosSi bien ha sido considerado como uno de los socilogos ms eminentes del siglo XX, ha sido criticado por no prestar suficiente atencin al cambio social y a los conflictos asociados a l. Su obra es uno de los primeros intentos de sntesis dentro del campo de la sociologa donde revisa los escritos de mile Durkheim y Max Weber, as como de autores menores para la sociologa como Vilfredo Pareto, y (en la obra de 1951) Sigmund Freud. El papel de Marx en la teora parsoniana es "asaz y esculido" segn la crtica que realiza Anthony Giddens, e incluso se ha dicho que la obra de Parsons no es ms que una teora conservadora que pretenda ignorar a Marx.

TEORIAParsons pertenece al paradigma funcionalista, por lo tanto su inters es tcnico para predecir y controlar. Si bien no es considerado fundador de ningn paradigma, se lo ubica junto a Durkheim en el paradigma funcionalista, donde elabora una teora que recrea el funcionalismo. Podramos decir que su preocupacin estuvo centrada en lo que podramos llamar la sociedad. Lo caracterstico de los autores de este siglo es que conciben a la sociedad como una totalidad, como una unidad. La preocupacin ms caracterstica de los autores del siglo XIX era analizar esta totalidad segn sus modos, segn sus tipos.

Entonces, la sociologa del siglo XIX construa tipologas, clasificaciones, de formas de ser de la sociedad. Podemos decir algunos ejemplos, Saint Simn clasifica a la sociedad en sociedades militares y sociedades industriales. Lo mismo hace Spencer. Comte clasifica a las sociedades segn sus famosos estados como produccin de conocimiento, sociedades biolgicas, sociedades metafsicas, sociedades positivas... Durkheim clasifica a las sociedades segn sus modos de solidaridad, sociedades de solidaridad mecnica y orgnica. James clasifica a las sociedades segn el modo de ser de cada localidad ya sea, ms o menos, cargadas de sentido subjetivos, o unidas por lazos emocionales, y a esto lo llamar comunidad, o que se caracterice por lazos ms impersonales, ms fros, ms mecnicos, y a esto lo llamar sociedad, as que clasifica a las sociedades en comunidad o sociedad. Marx clasifica a las sociedades segn sus modos de produccin predominantes etc.

FUENTESParsons para elaborar su teora se basa en varias fuentes. Principalmente toma a Durkheim, utilizando su definicin de sociedad, pero considerada como un sistema y no un organismo, En contraposicin a Marx considera al conflicto como disfuncin. Toma de Weber el concepto de accin social, lo que es una conducta con significado referente a la cultura. Tambin retoma cuestiones de autores externos a la disciplina sociolgica, como Freud, utilizando su segunda tpica, que plantea a la personalidad compuesta por tres componentes, el Ello (deseos), el Supery (restricciones) y el Yo (mediador realista). Con esto se basa en el libro de Freud El malestar de la cultura que plantea a la sociedad como represor de nuestros instintos, ya que en el caso de las represiones del Supery son todas de conformacin social. Por ltimo toma de Ludwing Van Bertalanffy, bilogo y padre de la teora general de sistemas, su propuesta de un modelo que ample la visin cientfica bajo un nuevo aspecto de ordenamiento y relacin a travs del modelo de sistema.

CONCEPTOSistema: es un conjunto interrelacionado y jerarquizado de partes que al interactuar producen determinado comportamiento. Jerarquizado: concepto que extrae Parsons de Bertalanffy e implica el ordenamiento por orden de importancia. Aparato: es un conjunto interrelacionado de partes en el que no hay una ms importante que otra. Criterio de jerarquizacin: el criterio es el equilibrio el cual es fruto del cambio y la estabilidad.Parsons es conocido en la historia de la sociologa, como el autor de la T estructural funcionalista, que se llama A.G.I.L.. El esquema gil, o el modelo de las cuatro funciones, como es la T estructural funcionalista, que es lo mismo, no fue ni el primero ni el ms importante, es decir, el ms lucido, de los intentos parsoniano por resolver este problema. Parsons elabor muchos intentos de T, todos ellos muy sugestivos, muy interesantes, muy atractivos. Uno de ello alcanz cierto notable xito en la comunidad sociolgica internacional. Fue el modelo AGIL. Pero lo interesante es que Parsons intenta superar la distincin entre accin y sistema, entre objetivismo y subjetivismo en T sociolgica. Curiosamente cada uno de los momentos de su T se fue desplazando, y en el fondo inconscientemente termin siendo el representante de cada uno de esos enfoques.

Accin social en Talcott Parsons Psicolgicos: acciones imprescindibles o afectivas (llorar, comer, rer). Fsicos: objetos materiales, no interactan pero son imprescindibles como medios. Culturales: regulan y le dan significado a la accin. Valores y normas. Sociales: otros individuos con quien se interacta. Funcionamiento: tiene tres modos. Cattico: relacionado al amor o al afecto. Se relacionan a travs de estos valores. Cognitivo: relacionado al conocimiento. Se investiga, se deja conocer. Evaluativo: relacionado al valor. Se relaciona con algo por cuan correcto es.

Procesos sociales: el funcionamiento de todo sistema supone resolver los siguientes problemas.Cmo se asegura la coordinacin necesaria entre todos los subsistemas? Para lograr la coordinacin entre los subsistemas primero hay que definir los fines y los objetivos as como los mtodos para obtener los objetivos. Luego hay que establecer normas de funcionamiento, sistemas de gratificaciones y sanciones y nombrar autoridades. Este conjunto constituye el subsistema poltico. Cmo se asegura que todos los integrantes de la sociedad conozcan los valores en que se sustenta? Cmo se los motiva a aceptarlos y plegarse a ellos? A travs del proceso de socializacin los distintos integrantes del sistema van siendo formados desde nios de acuerdo a las normas establecidas y recurriendo a sistemas de gratificaciones y sanciones para lograr los fines sociales. Cmo se hace para que el sistema y sus miembros logren sus objetivos? Dividiendo el trabajo entre los distintos integrantes, coordinando e integrando. El lugar que ocupes en la sociedad va a determinar el poder, prestigio y propiedad que tengas. Quien ms haya cumplido con los fines va a estar ms alto en la pirmide social. Segn Parsons cada persona tiene el lugar que se merece dentro de la pirmide. El fracaso de las sociedades es el fracaso individual